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工人得工價是應該的。替主做工，主當然也會得祝福。不過我們在享受主恩典的同時，還是要特別注意不要落人話柄，甚至於犯罪。主的工人特別是在 不良嗜好，眼目情慾，金錢誘惑，還有今生驕傲的四件事上真是要特別當心，甚至要到不近人情的地步。
"「什麼事都可以做」，但不都有益處；「什麼事都可以做」，但不都造就人。" (哥前 10:23) 我說要自潔，並不是自己找規條挾制自己，而是如 31節中所說 "所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而做。" 做主的工人當然是要榮耀神，那些可能為主的事工帶來污名的事，自然要避之唯恐不及了。
在ㄧ般的認識中，基督徒不一定非要煙酒不沾，但是絕對不好過量。違禁藥品更是不可。在很多地方如果牧者被看到在公開場合醉酒，基本上他的會眾都會對他很失望的。賭博，嫖娼也是列在不良榜上。
我做小組長，如果要和異性組員交流，多用聊天軟件，而且是在一個數人的群裡面。真要單獨面對面講話，距離大約保持一丈遠，而且不聊敏感話題。如果要幫異性做醫治禱告，必定再拉一位異性同工在場，並且不碰觸身體。就算被人批評不近人情，也比陷入流言要好。
經手錢財，也一定要清清楚楚。數目能搞清楚就搞清楚，不該拿的絕不拿，寧可虧欠自己，也不要有貪污的嫌疑。
今生的驕傲是這四樣裡面最難避免的，因為這沒有肉眼可件之物要來避免，要避免的是自己的心。雖然是個形式，但我要是作什麼事(如帶敬拜)贏得掌聲的話，一定不忘大聲說一句 "榮耀頌讚歸於主。" 因為我很清楚，能力不是從我自己而是從主而來。只有先弄清楚並不斷提醒自己這點，才能避免心生驕傲。
主內信徒们都是弟兄姐妹，弟兄姐妹之間有一種情感。做主的工人一但有果效了，知名度水漲船高，或是靈命高深，能說善道，都可能也會被人崇拜，這其中也會有異性。有的時候，這種崇拜和個人情感很可能會混淆，所以在私人感情上雙方一定要保持距離。除非雙方都是未婚，而且雙方都要將崇拜之情和愛情辨別清楚。古今中外牧者在這上面跌倒的人不少，因為 "飲食男女，人之大欲"，而且很多情況都是崇拜轉愛慕。另外還˙有些出現糾紛的情況是雙方各有各的說法，羅生門說不清楚。這是為什麼不管在什麼時候情況下，避嫌是很重要的，
近來遠志明牧師的事件鬧的沸沸揚揚，先是柴玲控告他，現近來又有十八位華人牧者聯署發佈的調查報告。 將他放在放大鏡下檢視，果然查出遠牧師有對於包括柴玲在內有四次行為不檢的記錄。其中兩次在1990年受洗以前，後兩次居然是在最近的 2013 年。雖然2013年的兩次都只能算是行為不檢點，和兩位姐妹有過非份的言語要求。但是身為牧者，這樣作已經很不該了。我在博上不只一次提到關於他的事，所以現在有了新進展，我也同樣將之提出來。
我仍然相信遠牧師和柴玲發生的事不屬於強姦， 現在有了這其他三例更是加深我的相信，因為人的行為模式乃至於習慣都是有一貫或是類似性的。例如在男女關係中是否有主動性，手法如何，遭到了拒絕會如何反應，等等。從這四個例子看起來，好像只有柴玲一例是成功的。而且看起來每次都是Y進行主動，可能是先看錄像，找機會一把抱住，再摩摩蹭蹭等等。然而除了柴的一例之外，其他都是遭到了堅定的拒絕他就會收手。可能在Y看起來，一把抱住就是示愛，男女之間捅破窗戶紙的表示。如果對方沒有明顯的拒絕，就當作是對方同意了。我想他的這個模式用在4個案例上都是這樣的。只是在柴的例子上，沒有遭到堅定的拒絕，這可能也是可以解釋為什麼C和Y這兩方面認知有那麼不同。C認為是Y用強，而Y認為C是願意？
2013那一年發生的兩件例子倒讓我比較關注，因為那不只是已婚，且是以牧師的身分進行的。他不但沒有做到避嫌，言行也確實有踩線。感謝主，這兩例最後都是有賊心沒賊膽而沒有結果，但是以牧師的身分就算是有賊心也是不可以的。
如同提摩太前書 5: 19~20
有控告長老的案件，非有兩三個見證人就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
遠牧師的行為，不冤枉得到譴責。對於我們這些非當事人，當我們看到他的例子，不該有看熱鬧，幸災樂禍的心態，反而要以此為戒自醒，要堅定的自潔。
我做小組長，如果要和異性組員交流，多用聊天軟件，而且是在一個數人的群裡面。真要單獨面對面講話，距離大約保持一丈遠，而且不聊敏感話題。如果要幫異性做醫治禱告，必定再拉一位異性同工在場，並且不碰觸身體。就算被人批評不近人情，也比陷入流言要好。
經手錢財，也一定要清清楚楚。數目能搞清楚就搞清楚，不該拿的絕不拿，寧可虧欠自己，也不要有貪污的嫌疑。
今生的驕傲是這四樣裡面最難避免的，因為這沒有肉眼可件之物要來避免，要避免的是自己的心。雖然是個形式，但我要是作什麼事(如帶敬拜)贏得掌聲的話，一定不忘大聲說一句 "榮耀頌讚歸於主。" 因為我很清楚，能力不是從我自己而是從主而來。只有先弄清楚並不斷提醒自己這點，才能避免心生驕傲。
主內信徒们都是弟兄姐妹，弟兄姐妹之間有一種情感。做主的工人一但有果效了，知名度水漲船高，或是靈命高深，能說善道，都可能也會被人崇拜，這其中也會有異性。有的時候，這種崇拜和個人情感很可能會混淆，所以在私人感情上雙方一定要保持距離。除非雙方都是未婚，而且雙方都要將崇拜之情和愛情辨別清楚。古今中外牧者在這上面跌倒的人不少，因為 "飲食男女，人之大欲"，而且很多情況都是崇拜轉愛慕。另外還˙有些出現糾紛的情況是雙方各有各的說法，羅生門說不清楚。這是為什麼不管在什麼時候情況下，避嫌是很重要的，
近來遠志明牧師的事件鬧的沸沸揚揚，先是柴玲控告他，現近來又有十八位華人牧者聯署發佈的調查報告。 將他放在放大鏡下檢視，果然查出遠牧師有對於包括柴玲在內有四次行為不檢的記錄。其中兩次在1990年受洗以前，後兩次居然是在最近的 2013 年。雖然2013年的兩次都只能算是行為不檢點，和兩位姐妹有過非份的言語要求。但是身為牧者，這樣作已經很不該了。我在博上不只一次提到關於他的事，所以現在有了新進展，我也同樣將之提出來。
我仍然相信遠牧師和柴玲發生的事不屬於強姦， 現在有了這其他三例更是加深我的相信，因為人的行為模式乃至於習慣都是有一貫或是類似性的。例如在男女關係中是否有主動性，手法如何，遭到了拒絕會如何反應，等等。從這四個例子看起來，好像只有柴玲一例是成功的。而且看起來每次都是Y進行主動，可能是先看錄像，找機會一把抱住，再摩摩蹭蹭等等。然而除了柴的一例之外，其他都是遭到了堅定的拒絕他就會收手。可能在Y看起來，一把抱住就是示愛，男女之間捅破窗戶紙的表示。如果對方沒有明顯的拒絕，就當作是對方同意了。我想他的這個模式用在4個案例上都是這樣的。只是在柴的例子上，沒有遭到堅定的拒絕，這可能也是可以解釋為什麼C和Y這兩方面認知有那麼不同。C認為是Y用強，而Y認為C是願意？
2013那一年發生的兩件例子倒讓我比較關注，因為那不只是已婚，且是以牧師的身分進行的。他不但沒有做到避嫌，言行也確實有踩線。感謝主，這兩例最後都是有賊心沒賊膽而沒有結果，但是以牧師的身分就算是有賊心也是不可以的。
如同提摩太前書 5: 19~20
有控告長老的案件，非有兩三個見證人就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
遠牧師的行為，不冤枉得到譴責。對於我們這些非當事人，當我們看到他的例子，不該有看熱鬧，幸災樂禍的心態，反而要以此為戒自醒，要堅定的自潔。
PS
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我給他們調查委員會寫了一封信登錄如下：
致調查委員會
感謝你們的努力，能帶領 神的工人作自潔的工作。
在此之前，我一直對遠牧師有較多的體諒。看了你們花了時間與工夫所作的報告，確實遠牧師要作檢討了。相信大家的對於這件羅生門案這個坎也可以很快的過去了。
不過我對你們的報告有一點建議， 就是你們在提到遠牧師沒有回應時，你們用了"默認指控"的描述，而且有兩處，我覺得這不妥。
而且遠就算可以坐實牧師 2013年的兩件事，也不能排除柴玲案的疑點。 不過光憑 2013兩案，遠牧師就該得譴責。
以下是我在博上發表的文章，代表我的看法。
感謝你們的努力，能帶領 神的工人作自潔的工作。
在此之前，我一直對遠牧師有較多的體諒。看了你們花了時間與工夫所作的報告，確實遠牧師要作檢討了。相信大家的對於這件羅生門案這個坎也可以很快的過去了。
不過我對你們的報告有一點建議， 就是你們在提到遠牧師沒有回應時，你們用了"默認指控"的描述，而且有兩處，我覺得這不妥。
而且遠就算可以坐實牧師 2013年的兩件事，也不能排除柴玲案的疑點。 不過光憑 2013兩案，遠牧師就該得譴責。
以下是我在博上發表的文章，代表我的看法。
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他們當天就回信了，如下：
Tim，
谢谢你的来信。
关于你的建议，我们曾咨询过‘不止一位’具有法律背景的牧师们的专业意见，他们对远的“不回应”都是以“视同默认”来看待的。
另外，最近神州贴出公告，说要保留告调查委员和传播调查报告的机构。有位法律背景的郑牧师针对谢文杰的公告作了简单的回应。我节录其中两点供你参考：
“對於神州的公告，我的立即回應如下：神州指説未経當事人認證？當事人的證詞是由他們的郵件及文件上之簽名就可認定屬實。
若神州所說的當事人是指被指控的人，即遠某，事實上，調委會是充分通知了相對人逺某，給予辯白的機會，相對人卻不加否認或反對，依法律原則得以默認視之。”
请继续祷告。願神的心意得到满足。
主内弟兄 敬致
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我又回信
Hi
是有這樣的法律原則沒錯，但是那是對有管轄權的法院。
不然權威八卦雜誌詢問當事人，
你們的調查已經做的很徹底了，不需要加上這個等同默認的敘述。
在主愛中
---- 這次他們就沒回信， 超過三天了 ----
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