人工智能與神的形象

神造人是按照神的形象樣式造的，創世記一章26 節： 26 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 27 神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。

這裡講的形象樣式並非一定指外表、大小等等；乃是指人和神一樣皆有靈，且有思想和理性、情感（如愛、憐憫、憤怒等）。人是這地上最高等的活物，我們征服了比我們有力量又有強大殺傷力的獅子老虎、鱷魚等，渡過了許多天然災害如洪旱災，並不是光憑藉著人類有智慧，也因為人類能夠彼此相愛、相互幫助；這才使我們這個物種遍滿全地。在我們的力量及文明越來越強的時候，我們也因著有道德，自制力，國家和種族才沒有一味互相爭鬥、以至於彼此毀滅，這多少是因為人是有'人性'的活物而非僅是非常聰明的動物而已。

近日熱門的話題就是 Google 的人工智能系統 AlphaGo/DeepMind 已經和韓國棋王李世石 挑戰圍棋，並且是會贏了大多數的棋局，韓國棋王到了最後只贏了一局，現在很多人都在想，電腦會不會最終要比比人腦還要厲害？人類會不會造出了另一種智慧生命？基督徒還要加上另一個問號，會不會就像是神造人那樣？

我在念台大資研所的時候就有涉及人工智慧，我研究的項目是類神經網路。人工智慧就是依照人思考時的邏輯思考、找出可遵循的法則流程，利用電腦大而廣泛、又可靠的記憶，再加上高速處理的能力；近年來還可以加上雲計算，造出一個跟據可處理的輸入，就可以思考判斷，最終得出結論的系統，。可以說在某種程度上，人類照是著自己的思想的方式，造出了人工智慧。

早年我們叫人工智慧與專家系統。這是因為電腦的人工智慧比較能夠在一間窄小的範圍內打敗人腦。這就是爲什麼變化比較有限的象棋在十年前就先淪陷了，接者是開車、到現在才是圍棋。但是其實在更開放的領域如越野賽車，烹飪或是創新設計上，這些隨時有意外元素加進來的應用上，恐怕人工智慧還遠遠比不上人類。

如果說活物是分成靈、魂、體三部份的話，機械會有和人或動物不同的體，人的身體從食物轉化成能源、驅動精巧的動作，並自我維護、自我修補；這些個功能、還沒有機械在這麼小的包裝內可以作得到的。現在人工智慧是在小範圍內模仿人的智慧，只不過機器一但掌握到方法、就可以將那個小範圍作的更好更準；但任何一個人都能擁有廣泛的認知以及處理的能力，也還沒有人工智慧是可以做到的。但最後在靈的領域、我覺得就更難由人工製造了，因爲連人自己都不明白靈是怎麼一回事。例如人在山裡迷路，到了岔路口爲什麼選擇走左邊那條路、而不是選右邊？

微軟（Mircosoft）在3/23 退出了聊天的人工智慧機器人 Tay，結果這個機器人才上線不到一天，就因為學會歧視性和攻擊性言語、而被微軟緊急停用；這就是又一例的、有智慧但沒有靈魂是多麼可怕。

神所造的人就是有靈，在緊要的時刻、靈幫助我們在知識以及判斷之外作出正確的選擇。人不用人教。人在某些時刻突然會一絲善念襲上心頭；或是在創作時有靈感的產生；這些都是靈。神在關鍵的時刻、神讓以色列人的敵人、忽然像是被什麼迷了心竅一樣；這些都是神高過我們的靈的例子。人工智慧還遠遠沒有觸及這個題目，只有神才是這方面的主、而人還在黑暗中不清楚。

 

東方閃電的審判說

東方閃電/ 全能神教會 又建了一個網站"跟隨耶穌腳蹤" (lambsteps.com)，弟兄姐妹請警惕。在網上查經查到ˋ這些網站，裡面就全是攪擾過的福音了、傳的是似是而非的假基督的教導。

東方閃電的審判說是：基督正在做審判的工作 (https://tr.kingdomsalvation.org/getting-started-0019.html)，他說我們現在已經在基督的審判裡了，我說這話根本就是輕視了審判；我們可能可以一邊接受審判、一邊繼續犯罪? 或是選擇改正？還有選擇與自由，這是審判嗎？東方閃電的跟隨者還會死、死了以後離開這世界跟他們的教主隔離、又要去哪裡呢?人都死了，他們的教主會公佈那死者的審判結果以及他的下場嗎?我想這是全能神教會的會友應該要好好想一想的，不要再在這無法自圓其說的假道理上再繼續走下去了。

耶穌來過的這個時代是恩典時代，真理已經向我們啟示了，我們已經有了足以自己作判斷的全部知識了，我們現在其實就是活在神的任憑裡，我們還有自由意志、可以選擇信、可以選擇不信；現在不信的還可以將來再選擇信，這是何等的恩典啊。但是我們也將要為我們自己所作的一切選擇自己負責；不再有藉口可以說我們是無知的。

路加福音12:47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。 48 唯有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。

聖經裡主耶穌說那時候會在想不到的時候就來到了、沒准備好的、就被鎖在門外、哀哭切齒了。那是記載在馬太福音二十五章十童女的比喻，那比喻很淺顯易懂，就是要我們隨時警惕，主若是突然來到而人又沒有準備好。那就來不及了，不再有時間可以悔改；決不是像東方閃電所說的是 "作長期的揭露、對付、修理"。他們現在這樣說是因為她們實在是無能力來審判這個世界，就連世界都可以審判她們；她們將來還要受神那無憐憫的審判。

彼得說那日子說的更直白，他說:

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人 沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你 們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其 中。（彼後三：8-13）

我們再一次聽到那關於將要來的日子的訊息，我們要更加努力的傳福音。連東方閃電那種假教都一個又一個的網站建立起來了，我們傳真福音的就更要努力以赴了。

叫死人復活

 許多人讀到大先知以利亞的故事，才發現原來很多耶穌行過的神蹟、也有其他先知行早就行過。以利亞也曾叫寡婦家的麵和油怎麼用也用不完 ，以利沙也行過讓油流不完的神蹟；他也曾用二十個小餅餵飽一百人；這和耶穌所行的五餅二魚的神蹟也是類似。但神蹟中最重要的、還是使死人復活的神蹟。聖經裡有多處記錄了叫死人復活的神蹟。有耶穌來之前的先知行的，有耶穌自己行的，還有使徒彼得和保羅都行過叫死人復活的事蹟。但是沒有別人叫、自己復活的就只有耶穌一個。
 

大先知以利亞曾使死人復活，這事被記載在列王紀上十七章中  17: 17 這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。 18 婦人對以利亞說：神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？19 以利亞對他說：把你兒子交給我。以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上， 20 就求告耶和華說：耶和華─我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？ 21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：耶和華─我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！ 22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。

這是大先知以利亞所行的神蹟，是聖經中第一個記載的人使死人復活的事蹟，是早在公元前九百年。為什麼說是聖經中有記載的第一人呢? 因為亞伯拉罕就相信神是使死人復活的神，是否他也曾看過其他死人復活的神蹟、才這樣說、我們就不得而之了。但我們現在來看看耶穌所行的使死人復活的神蹟。我們來看他所行的第二個死人復活的神蹟。為什麼看第二個呢? 因為管會堂的女兒剛死不久、耶穌卻說她是睡了，第二個寡婦的兒子死而復活就很清楚了，因為都要出殯了。這事被很短的記載在路加福因第七章中，看看你們能否找出重要的不同之處。
 

7:11 過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。 12 將近城門，有一個死人被擡出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。 13 主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！ 14 於是進前按著槓，擡的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！ 15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

經文很短，卻很有力。和其他先知或是使徒所行的死人復活的神蹟不同，這裡沒有記載耶穌先禱告求父，祂是直接吩咐那死人起來；那死人就坐起。這緣由在耶穌使拉撒路復活前對馬大說的一段話中透露了出來；這事被記載在約翰福音十一章中:

11:25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」                      。 。 。 。

11:39 耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姊姊馬大對他說：主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。 40 耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？ 41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。 43 說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。

所以耶穌並不是藉禱告天父、行那使死人復活的神蹟，祂是已經從父那裡、得那掌握生命的權柄，這是和其他先知與使徒使人復活、必先禱告天父是非常不同的。 同樣的、我們也可以在約翰福音21章中、祂對彼得所說的一段話來窺出端倪。可以看出耶穌有生命的權柄。我們感謝讚美主。

21:20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。） 21 彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？ 22 耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！ 23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，與你何干？

代禱的意義（下）

代禱確實要比自己為自己禱告要來得多有講究。但大凡人都多是爲自己、連基督徒的禱告都是為自己禱告的多，願為他人禱告的少。因而神也非常看重代禱者、特別是合神心意的禱告。
 
是什麼原因讓基督徒為他人禱告呢？無非是看到他人有需要、或是在患難中、因而心中就動了慈心、因此向自己熟悉的幫助對象，也就是向自己的天父求幫助。這種特質就是天父所樂見的，是一種愛人如己精神的發揮。當我們向天父祈求的時候、常常也是為了自己的利益、這是無可厚非的；天父也知道我們是依靠祂的，祂也願意照顧我們。當祂看到我們願意為了其他弟兄姐妹的好處、向祂祈求的時候，就好像是孩子長大了，做為哥哥姐姐、願意主動照顧弟弟妹妹。
 
又或者是在屬靈爭戰當中，基督徒是不能只顧自己的益處。當有屬靈領袖在前方、帶領基督徒眾進行屬靈爭戰的時候；此時往往很容易遭到仇敵的攻擊、這個時候就需要眾多代禱者的合力代禱，一則是眾人合力禱告、好贏得重要的屬靈爭戰；另一則是防止屬靈領袖、或是弟兄姐妹們遭受個人的攻擊。因爲這是仇敵常用的辦法，只要能夠打倒領袖、就可以用這種方法讓人跌倒、很快的就可以贏得爭戰；只要能夠擊倒幾個弟兄姊妹，或者也可以將爭戰的隊伍、分化打散於無形。所以在屬靈爭戰時，我們不只要禱告爭戰，還要彼此互相代禱，免得受仇敵的攻擊。
 
最終極的代禱、就是為神的國度禱告；卻也早在馬太福音六章、當中的主禱文中，耶穌就告訴我們當如此禱告。如果說為他人的代禱是愛人如己的禱告；那麼為神的國度的禱告、就是盡性愛神（也就是以靈魂愛神）的禱告；主耶穌在一開始教育門徒的登山寶訓中、就教訓大家說：我們應當作這樣的禱告、神的心意是不是早就顯明出來了？
 
我們姑且不論為人代禱、會不會自己得賞賜；但很明顯的、代禱確實是主向我們顯明的心意；就連聖靈，也在我們還不懂該如何禱告時，用說不出的嘆息、為每一位基督徒代求。這就是基督教的精神、和許多其他的宗教不同、不是一個獨自修行的宗教；而是彼此互相幫助、互相勉勵的信仰；這也是為什麼我們要過教會生活的原因之一。成爲代求者、是每一位身量稍微長成的基督徒當作的事。
 
保羅寫給提摩太的書信中就這樣說：「1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝谢； 2 為君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3 這是好的、在神、我們的救主面前可蒙悅納， 4 祂願意萬人得救、明白真道」（提前二1-4）

代禱的意義（中）

代禱也是你的禱告，雖然這裡面所代求的客體不是你自己，是別人；但這禱告還是你跟神之間的事情。只是在這中間、又牽涉到另一個對方的靈進來。我們在幫人做代禱的時候，一定要明白對方的心意，在靈裡和對方取得一致，這樣才是個同心合意的禱告。如果沒有確知對方心意、不但不是個同心合意的禱告不說，代禱還可能成了在神前面的屬靈爭戰，甚至是控訴了。
 
這怎麼說呢？有一次我聽到一位姐妹在禱告中為她的弟兄做認罪代禱，認罪的內容是只忙事業、對家裡不夠關心。聽到的人無不面面相覷。當然後來牧者就要為這事、為他們倆做輔導去了。原來這姐妹真的就是單方面替丈夫做認罪禱告、而丈夫並不知道。還好經過牧者條街以後，這位姊妹知道他錯了，和那位弟兄也知道在照顧家這件事情上面、自己做得不夠，引起自己的姐妹的不滿。這件事發展到這裡、算是有了一個還不錯的結局，但不是每個錯誤的代禱都會有好結果的。

又比如說、有位弟兄為姐妹代求、希望她能少看點電視劇。這個禱告本身並沒有錯、但問題是那位姐妹還沒有認識到這一點，她覺得她只是在有空的時候看看劇、打發打發點時間；這樣那位弟兄的禱告就成了控訴了。在靈裡倆人就不對頭了，這就埋下相爭的引子來。如果在代求之前先和對方溝通，雙方在靈裡一致了、再拿到神面前會比較好。同樣的道理，當有人找你代禱的時候，也應該溝通好。如果你同意就幫他代禱、如果不同意也講清楚比較好，不要心不甘情不願的代禱。

當然對於絕對必要的事情，基督徒也不怕進行屬靈爭戰。彼如說有姐妹為她的弟兄代禱、希望這位弟兄在外面能夠應酬少點，不要出去吃花酒；這種禱告是神也會讚成的事。雖然這位弟兄可還是能覺得生意也是很重要；這樣一來在靈裡面、兩人就不同意見了；不過即始是要屬靈爭戰，我覺得在這件事上還是值得的；因爲這是合神心意的。雖然我們可以代禱、但是在這個例子裡，還是不該用認罪代禱的方式來進行、而應該用一般禱告的方式。這就比如說：我們爲不信主的家人代禱、也是屬靈爭戰，也是同樣該做與值得的。
 
基督徒禱告的事項可以說是五花八門，生病求醫治是每個人都會求的，我們站在愛的角度都可以爲任何人代禱；但是主會不會醫治、則永遠都是掌握在神手中，在於神的權柄。其他的禱告事項、我們可以代求，在禱告中試著聆聽神的旨意、並轉達回來。但我們要明白一件事情，找人代求者有可能有其自己的想法；這不像是我們自己的禱告、每一樣事情的來龍去脈我們自己都很清楚。所以我們如果可以、在禱告前要多溝通，在禱告中要多求問神的心意、讓我們做一個稱職的代禱者。 

也不用怕人家哄騙了你去為他們禱告祝福， 像雅各用紅湯騙取祝福那樣； 因為祝福是騙不來的。而如果我們真是被騙為人禱告祝福、也是無罪，正如馬太十章13 節耶穌差譴門徒時所說的那樣: "那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。 "  （待續）

代禱的意義 （上）

代禱是很多基督徒都會作的事，有人生病了、大家聚在一起來幫她代禱；誰要面臨什麼考試、找工作、也找一些人來禱告一番。行都行了、而且都行之多年了，但是我們是否真明白代禱的意義在哪裡？代禱有什麼注意事項沒有？我們在哪些事上可以幫人代禱；有沒有事是不好幫人家代禱的？
 
禱告是一件屬靈的事情、代禱當然也是屬靈的事情，當我們爲人代禱時、這裡面至少有三個靈牽涉在裡面：我們禱告的對象、也就是三一真神的靈；還有禱告的客體、也就是一般我們所想的被禱告的主角的靈；另外就是你自己、代禱告人的靈。如果代禱者眾多，這裡面的關係又稍微更複雜一些，不過我們今天只討論簡單的代禱三方的關係。
 
既然是將我們自己的靈搭進去了，我們真的應該在爲人禱告前好好的了解一下禱告事項的來龍去脈。比如說有人要申訴一張交通罰單，並將這件事在小組聚會中講了出來，馬上就熱心的人說我們幫他代禱吧。但是我們豈不是應該先要了解一下， 到底這張罰單是因為冤枉被罰的？還是因為本來是該罰的、但他想要僥倖的免掉這張罰單？這樣呢、我們禱告的方向也不一樣。如果真是駕駛者的錯誤、我們該做認罪禱告先，求神在以後在開車的時候賜下平安喜樂，不再心急違犯交通規則。並為這張罰單感謝讚美主、因為這次只是一張罰單，下此可能是出條人命。真的總不好是、一群基督徒在一件不義的事情上、聯合起來逼迫主。
 
再來就是我們在禱告時、不管是個人禱告或是幫人代禱，最重要的事情就是求問主的心意。並非一上連主的心意是什麼都搞不清楚、要隨便抓住聖經裡的一句應許來宣告。聖經裡的應許都是真的，是發生過的；但是否能夠應用在你們現在所禱告的事上，還需要求問主的心意。當事人可能在靈裡面不敏感、不識神的心意；如果代禱者感覺到了神的心意，也要和當事人說明，這就是代禱其中部份的功能。
 
我認識的一位非常有愛心的基督徒，她非常對代禱有負擔，她講過一個故事，說她有一本小冊子，裡面密密麻麻的記載了弟兄姐妹的需要；她每次禱告就按著這個小冊子來為上面所記載的弟兄姐妹的需要來代禱。其中她曾為一位患肺癌的弟兄禱告康復。兩年後她見到那位弟兄的姐妹，就想起這個她每次禱告的名字，於是她就問這個姐妹現在情況如何，因為她們倆已經好久沒見了。
 
沒想到一問之下，那位姐妹就掉下淚來，原來她的弟兄已經被主接走半年多了。聽到這話，那位代禱的姐妹先是感到很難過，之後神又提醒她，她這才發覺她是多麼的錯，竟然為一個已經死了的人、禱告恢復身體健康、有超過半年！這位姐妹現在還仍然是熱心代禱，只不過她現在更加小心；不再是單單照著單子為人禱告，也真正的關心被代禱的對象。現在她的代禱單子、要比以前短很多；但是她的單子現在是一個活單子，不像以前是一個死單子。她要知道對方的情況才為對方禱告，如果禱告就真心的關注對方。 （待續）
 

基督徒在眾多教派間如何自處

大家都知道現在有眾多教派，每個教派有不同的教導，不同的提醒。這些訊息是從教會來的，是從牧者來的，而會眾基督徒們真實的操練情況、又各有不同。有人嚴格的遵守教派的吩咐和教導，甚至去指責別的教會、教派的做法哪裡不對，有的會眾也並非確實遵守，因為人在現實生活中、往往有其他教派的基督徒朋友。例如我在工作中，旁邊就坐了一個福音教派的信徒，也是工程師。我們倆就時常可以就兩邊教會的教導不同，交換意見。雖然有的時候、我們會發現兩邊教會的教導不同、甚至完全相反；但是 這些事情從來沒有傷害了我兩之間的和氣。
 

有一次，我聽到一段講道，那講員在討論耶穌在死了以後，到底是天父讓祂從死裡復活呢？還是他自己從死裡復活的？這位講員要強調：耶穌的復活是被動的，因爲在使徒行傳中提到：彼得在三處地方、有講到說是神讓耶穌復活的：

神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（徒 2:24）

你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證。（徒 3:15）

你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。（徒 5:30）
 

這位牧者這樣解經、我本來也是同意的；但他接下來解釋說復活的權柄在父、要會眾以後不能再講耶穌是自己從死裡復活的，一定要強調、是神使耶穌從死裡復活的。我就覺得、對於我們不完全了解的事，這就沒有必要將之絕對化。
 

既然聖經都寫了，為什麼說我們還不能完全了解呢？第一、耶穌在十字架上死了，是他的身體死了、祂神性化的靈是不會死的 （神是不會死的，那殺身體不能殺靈魂的，不用怕他）。所以我認為，耶穌在被釘十字架死了以後，他還是三位一體神的一部份，不是兩位活神和一位死了的神；復活的權柄是在父神沒錯，但是父神已經計劃好的救恩、就是要讓耶穌在三天後復活，所以這復活的權柄是已經賜下給子了、子或是聖靈都可以去執行這個任務。所以當彼得說是神是他復活，那神指的就是三位一體的神。
 

第二，在聖經中有記載某個人所說的話，那有一種可能就是表示他當時的確說過這樣的話。聖靈有的時候用這種方法將神的奧秘隱藏起來，不讓我們知道。而耶穌和別的先知不同，以利亞、以利沙讓死人復活的時候、都是要藉著禱告；但是耶穌卻不在當場禱告，是直接吩咐死了四天的拉撒路、叫他從墳墓裡出來、所以我們知道神已經賜復活的權柄給子了。因此我們只要知道耶穌是在週五的時候被釘在十字架上死了，週日的早晨就已經復活了、那就足夠了。至於有沒有可能：是神兒子的靈叫耶穌從死裡復活的呢？這個問題最好的答案是我們不知道；對於我們不清楚的事我們最好就是承認我們不清楚、不好硬解。而且知道了這個問題，除了滿足我們的好奇心之外、對我們信徒又有什麼好處呢？
 

教派之間很多的紛爭，都是因為將不需要絕對化的東西給絕對化了；如果是絕對的真理、那我們就必須爭；但是如果我們要糾結在這些非絕對的東西、然後教會之間就爲了這些、其實非絕對的東西彼此相爭；那真是白白的起爭執。基督徒在地上雖然要在靈裡爭戰、進行屬靈爭戰，但那只是和我們存有不同靈的對方爭戰。對那些不講三位一體的、不傳悔改與救贖的道的；或是那些雖然是在教會中、但卻又存有私心，有貪心的靈、惡毒的靈、驕傲自大的靈的對像，才是我們爭戰的範圍。對於那些可能走錯道路的弟兄姐妹，我們只是在有機會討論時解釋清楚；講過以後也不聽、那就算了，不是強迫要他們一定接受我們的。
 

神不被教派的相信所捆綁

聖經已經完成，也無需再添加和更改。這點是無庸置疑的。但光就這樣就說不會再有啟示，那是就是在限制神的工作。我不像某些靈恩派的人，動不動就說神啟示，事實上、啟示很是難得，因為啟示是一個大工程，人接受啟示都要經過驗證等過程，神自己也會安排一定的驗證方法。有的時候可能簡單到透過一個已經驗證過的、可信的先知來講，有的時候天現異相，大光照下不等。

天主教將啟示分為聖啟示( divine revelation) 和民間啟示( private revelation)。聖啟示是關於神國的重大啟示、經過大公會議 (Canon meeting) 的揀選之後、就是成為聖經裡的話語，是和整個神國或是全民有關的。民間啟示則包括預言，感動和啟示，可能是針對某個群體甚至個人，驗證的方法也各有不同。對於個人或是少數人的啟發、可能就是透過一個感動來的，為了與人和睦的緣故，我們現在不再稱其為啟示；就稱為感動、因為一提到啟示就在教會間引起大麻煩。如果是較重大和關於社會的，我們還是稱之為啟示，否則神的話就被其它人忽視為個感動。如果你能讀原文，這裡有一篇講啟示、並對啟示分類非常好的文章，它裡面講到幾個羅馬天主教因爲神蹟太明顯，不得不承認是神在20世紀的新啟示的例子。 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Private_revelation

我在接受關於同性戀那個啟示的話語時、就還伴隨天上顯現異像 (連拍照下來都很清楚)。神說會他們中間興起先知和聖徒出來、以此誇勝，可想見的當然是指悔改過後的先知和聖徒；要不然是叫做 妥協、怎麼會是誇勝?。我也見那突破彩虹的光束是白光。我心裡很清楚不能稱這個事見為一個感動，否則神的子民不會拿這事當一回事。

然而一些教派一提到新啟示就觸動敏感神經，他們說聖經已經完全、不會再有啟示， 並用啟示錄22:18-19 的經文來做為解釋: 18 我警告一切聽見這書上預言的人：若有人在這预言上加添什麼，神必将记在这書上的災祸加在他身上。19 這書上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的份。

 

就如一開頭所說、的我完全同意聖經已經完成，也無需再添加和更改。 但、是否除聖經的記載之外就無啟示？是否所有的先知說過預言和領受的啟示都被記載在聖經裡？我想就算是最頑固的教派也會同意、這些都是否定的。聖經的記載是經過聖靈的工作揀選的。聖經上就記載了許多先知，有名字但從來沒記載他們領受過什麼；但聖經確實稱他們是先知，所以他們一定是領受過神的話語；只是沒被記載下來。既然以往有啟示和預言沒被記載在聖經中，那爲什麼現在出現的啟示就必需要去被添加在聖經中？或是去更改聖經? 神就不能說些和國度無關，只和時局有關的話？（像Miracle of the sun 預言二戰的來到）

 

我們不能在經上關於神國度的預言上再加油添醋，這是很對的；但我們不能封住神的口、不准神說話。但我也堅信神、即使再說話、在耶穌再來之前也不會對聖經內容有所改變、一定是符合的。但是那些故步自封的教派的信仰、已經變成了："神在耶穌再來之前、不會再說任何話；即使神再說其它方面的話，我們也都一概不接受!" 或者是因爲真聖靈、假聖靈、邪靈真假難辨，為了免麻煩，我們乾脆是靈皆不信；只信記下來的書、也就是聖經。可他們也別忘了、聖經裡要我們分辨諸靈。再者、當外邦人說真神、假神太難反辨，我們乾脆都不信，只相信物質，我又對他們說什麼？

我們的聖經是可信的，但是教派的見解則不一定， 有的教派自許是維護聖經，但又強解聖經裡的話，忽略聖經中可見的證據；用他們自己的解釋來捆綁神的工作，我願讀到我文章的弟兄解妹都能夠不要盲目崇拜人間的權威，對神持開放的心，然而又小心檢驗任何由靈來的感動；這樣的基督徒才是能真正摸著神心意的基督徒。

 

 

 

白白而來的救恩

救恩是白白而來的，所有的基督徒都知道這件事；但有些基督徒過度的相信並解釋了這件事，那就是對救恩是白白而來的意義是理解錯誤。我們基督徒到底應該怎麼樣看待救恩是白白而來的這件事呢？

羅馬書四章中提到我們是因信稱義的概念，就是說我們若能得救實在是恩典：
4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8主不算為有罪的，這人是有福的。

如果說我是為神作了什麼，替主作工得工價才可以換來救恩的話，那天底下可能就沒幾個人可以得享救恩的。因爲救恩雖然是白白得來的、但卻不是無需付出代價的。主耶穌在十字架上、付出了極重的代價才爲我們換來的救恩。那代價不是我們作什麼工作可以換來的、或者是我們可以用財富買來的。聖經上說我們無法用自己的思慮使自己的壽數增加一刻（馬太6:27）；那更何況是永生呢？所以我們無論是怎麼樣的情況下、得著永遠的生命、那都是恩典、是白白得著的。

我用什麼例子來解釋這個白白得著的概念呢？假設從前有一個國王、膝下無子、只有個公主；於是國王就想要將王國的王位將來傳給公主的駙馬。這個駙馬位不是因爲你爲王國建立了什麼功勞就可以贏來的，也不是你可以用多少錢買來的，得到這個位子唯一的原因就是公主愛你、撿選你。所以最後可能是一個窮小子、被公主選上成為了公主的駙馬，而他真的就是白白得來的。

但是如果有基督徒將因信稱義、救恩是白白得來的、解釋為我們只要信耶穌、受個洗、最多再上上教會就可以得救、那可真得是過度解釋白白得來的意義了。因爲父已將審判的權柄交給子，誰能夠白白的得著這救恩、誰不能得著這救恩。都是在基督的權柄之下、我們應該特別留意主耶穌爲我們所定的標準。

主耶穌在馬太福音七章中所說的： 「21 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

如果你們再好好看看馬太五章和六章中、主耶穌對我們的期望，那麼你就會發現、"惟獨遵行我天父旨意的人才能進去"、這句話不是個空話。我勸你們大家再拿起聖經，好好的讀一遍馬太福音第五、第六章、第七章的登山寶訓，看看主對我們的期盼；然後在我們剩下的生命中竭力悔改、竭力保守自己的心、竭力歡迎聖靈在我們身上作工。即使這樣、我們都不知是否能達到主、祂所期待我們能達到的撿選的標準。我們應當一生努力以期能夠符合那標准，剩下不足的、就需要主對我們施以憐憫了，在最後從天上伸手下來施與恩典、白白的得著祂的救恩。

通往生命的門是窄的，路是小的，找到的人也少（2）馬太 7

在昨天我們剛剛分享主耶穌應許我們說：只要我們祈求、就賜給我們；尋找、就給我們尋見；叩門、就給我們開門。聽起來是真理、道路和生命如此的容易得著，那爲什麼耶穌接下來又說：你們要從窄門進去，因為那引到滅亡，門是寬的、路是大的、進去的人也多；通往生命的門是窄的，路是小的，找到的人也少 （馬太7:13-14）
 
那是因為人不但不願追求真理、反而怕真理，怕站在真理面前、就顯得自己原來是多麼的歪理。是的、我們人真的是理歪的，那真理的真光來一照、就全部都顯露出來了。主耶穌開始傳道的第一句話就是：「天國近了、你們應當悔改」（馬太4:17）這話不僅是對罪犯、娼妓、稅吏說的；祂對宗教人士、有頭有臉的社會高層人士也是這麼說的。那還得了！這些人以前自以爲有理、現在真理的光來一照、就知道他們原來也都全是罪人。
 
猶太人已經習慣了自己的日子，他們習慣了每日行潔淨禮儀、獻上祭物，靠行為守律法後、就自以爲義的固有方法和思想。現在耶穌來告訴他們靠外在的守律法是沒有用的、獻祭物也沒用、行禮儀只是枉然。人若不是真心悔悟、認清自己的不足和軟弱敗壞，不能真心悔改自己心裡的罪，改變自己的罪行，那就是還會一直陷在罪裡，那就是不認識真理、沒走上那道路，更找不著那生命的門
 
這些話不僅是對昔日的猶太人說的； 我也要對今天的基督徒說: 不要以為你們認耶穌基督為主、每週上教會敬拜讚美神，作禮拜，納上奉獻，就可以完全靠耶穌得救。基督徒若是不真心悔悟、認清自己的不足和軟弱敗壞，悔改自己的罪；那就是不認識耶穌、也就不認識那真理，你不行祂的道路也就找不著那門。到了那日你們要稱耶穌為主，想白白的靠主得救、主一定會這樣說:"我從來不認識你們，你們這些作惡的人，给我走開！"

有人問: "我們不是白白得救的嗎?"。是!我們是白白得救的，不過不是那樣的白白；而是這樣的白白得救。這白白和那白白是不同的。人悔改自己的罪是應當的，我們在生命中行義、結出好果子是當行的，我們做了這些並不能憑功勞和上帝換到永生，就連延長生命的一刻都辦不到；神讓我們進入永生的國、確實還是白白的賞賜。但若人不悔改、不結好果子出來，就連領受這白白恩典的資格都沒有。

人因為心裡的剛硬自義，不肯就真理的光、那就是自絕於真理了。我們活在這個新約時代，見著了真理的光照曜，看到了眼前兩條不同的道路，一條容易，安逸，走的人多，卻不能常與真理同在；另一條窄小，艱難，但卻一路有真理相伴隨。主已經指出了當走的路，他就是那充滿真理的道路；問題是: 你肯就真理嗎?還是說你只想走自己想走的道路?選擇就在於你自己，代價也一定要自己付；相信我，不論我們付多少代價，主幫我們補上的代價還是要多的多。

凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩門的，就给他開門 （1）馬太7

馬太福音第七章中耶穌提到: 7 “你们祈求，就给你们；寻找，就找到；叩門，就给你们开門。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到；叩门的，就给他开门。9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，他岂不更要把好東西赐给求他的人吗？12所以，無论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
 
這些經文常被喜歡追求禱告成全的基督徒、拿來作為鼓舞信心的經文。你們看: 神應許了、我們只要祈求、就會給我們，因為我們是子女；而天父是慈愛的，祂一定會拿餅拿魚給我們的。如果是這樣解經、那實在是和外邦人並沒有什麼不同；一個外邦人、不用認識耶穌認識神，讀了這些話語、就會得到這樣的假設；然後看到生活中、某些基督徒在生命中的不順利，不但有生老病死，可能還比一般人更加坎坷，他就不信了，說: 你們的聖經裡講的全是空話，我不信。
 
所以耶穌講這些話的意義不是這樣的，耶穌說凡我們追求神國真理的，只要祈求、就給我們得著;凡尋找那通往神國道路的，就必給我們找到;凡人耐心扣門等待進入上帝生命之門的、就會給我們開門； 這就是神的應許。那一定也有人會問:你憑什麼這樣解經，替耶穌加上那麼多其他的條件?
 
那是因為整個登山寶訓，馬太福音第5,6,7章都是在講神國度的道；光是第七章6節還在講不要把聖物給狗，第13節又再講人要進窄門、那門就是特指那生命的門。一前一後都在講神國的道，中間絕不會告訴我們在物質上、我們求什麼就得什麼。你們哪一個父母在子女睡前刷牙洗澡後、又想吃巧克力糖、就給他們的?你們那一個父母在小朋友要找火柴玩火的時候、就告訴他火柴在哪裡的? 那個父母在孩子晚上、想要自己開門出去玩、就幫他們開門的? 天父絕對是知道什麼是對我們好、什麼是對我們不好的。
 
可能很多人都有這種經驗，之前有禱告求這個求那個；但神沒有應允的；或是神的心意不是如此、但是你強求成功的。我敢斷定凡是強求成功的、後來一定沒有不後悔的。我以前喜歡發明東西、就求神賜下好的主意給我；我得到主意、申請專利發明成功了、就想作生意賺錢；但是幾個非常好的主意、拿去做生意沒有不花完了錢又關門的。後來證明我唯一做成功的、就是用來傳神的道的"在曠野遇見神"；我要為這些事感謝讚美主。所以這些事都告訴我們遵從神心意的重要，若是兒女，就要遵從父神的心意，神所給我們預備的都是好的，比我們自己想要的還要更好。
 
同時，耶穌賜下這些經句還告訴我們、要因應著父神心意採取行動的重要。神的心意是要把神國的真理賜給我們的，不然祂把我們造的笨一點我們就不能明白了；但是我們要起來祈求、尋找，和扣門；真理不是硬塞給我們的。神的話已經透過普遍啟示和特殊啟示賜給我們了，那特殊啟示就是在聖經裡；我們不但要去讀聖經，讀完了要去思考，思考了如果還不明白要再去求問，問人、問聖靈。然後、明白了神話語還要去作，去實行；有著這種精神，你就能走到那道上，走到那門口，神國的門便為你而開。可惜雖然不難，但能找到這道，走到那窄門口的人仍然並不多，那就是為什麼耶穌要說: 通往生命的门是窄的，路是小的，找到的人也少。
 

人信心的軟弱

我想很多基督徒都對信仰有過疑惑。從神到底存不存在?到我們死後，到底能不能憑我們的信得著永生?我想可能大多數基督徒在信主之後都還有過懷疑，只是很少人好意思承認而已。眼見那麼多人每週都上教會、貌似個個都很虔誠；台上有牧師，台下有長老執事，小家中有小家長，大家都很認真；或者你自己本身就是在服事的，若別人發現我有疑惑豈不是會被人看不起?

其實不會，人會懷疑是正常的。人類在1969年就登陸月球了，但到了二十一世紀還有人在懷疑當初阿姆斯壯登陸月球是不是在那個攝影棚裡作的假；一直到中國也送探月車上月球，懷疑之聲還沒有完全止息。 這都是有電視轉播的事件、都有人懷疑是假的；而神是人眼所看不見的、人耳所聽不見的，有懷疑的人自然會更多了。一個人若是說完全不懷疑，只能說他沒有思考過這方面的問題，只是傻信。

就算是親眼見過神、見過神蹟發生的人都還是會有懷疑的。當摩西率領百萬以色列民出埃及、過紅海，雲柱火柱整天與以色列人同在的時候，他們當時不懷疑神的存在；但是他們懷疑神帶領他們出埃及的目的，是否真有應許之地等著他們?神會不會半道上就對他們不管不顧?因為有這些個懷疑，他們成天的發怨言、甚至上傳到神的耳中了，引得神大發怒氣、終究讓一整代的以色列人不得進入迦南地。

到了耶穌道成肉身，人人都見的著他、但差不多沒人相信、他就是那到來拯救世人的彌賽亞。在他還沒有開始行神蹟，也還沒有別人相信他的時候，施洗約翰就相信他，為他做見證，他們也曾一同看見那天都開了，聽見天父說祂喜悅愛子的話。但當約翰被下在牢裡，面臨生命終結的時候，他還是不禁懷疑了、叫門徒去問耶穌:"我們等待的那一位是你嗎?還是另有別人呢?"

彌賽亞的國怎麼還不降臨、好推翻希律王? 還是我們還要等別人? 都到這個時候了、重要的同工還在懷疑、不能忍耐! 耶穌應該要失望和氣餒嗎? 但是耶穌的回答令人感動； 祂叫門徒們傳話、說祂正在做的作為，並應許約翰只要在這當口不因自己的期盼不同而跌倒、就要有福了；這 '有福'和耶穌前面講天國八福所用的字是一樣的；對一個關在死牢裡的人、還能應許有什麼福呢? 在耶穌來到之前，誰又能憑守律法進神的國呢? 所以我的看法和許多的解經不同。 耶穌對施洗約翰講的這一句 "凡不因我跌倒的就有福了！" (馬太福音11:6 ) 實在是對他的應許。

人怎麼會因耶穌而跌倒呢?決不可能是因為耶穌做了什麼不好的事；除非是你想像中的耶穌、和我們的主耶穌並不一樣。祂沒去計較施洗約翰的不信；反而在事後是大大誇讚施洗約翰所作過的供獻、並紀念他。這就是我們的主，祂知道我們在肉身裡的軟弱，知道我們在靈裡面的貧窮，所以對我們的信心或有一時的動搖是不會計較的。但如果今天有人求耶穌醫治、但沒得著醫治、因此就從此喪失信心的話，那就要和能讓我們進天國的救恩說再見了。

誰可以進神的國（下）馬太7

聖靈在每一個人身上所要做的工是不一樣的。有的人在信主之前就有比較溫和的個性，脾氣和反應較慢。對於天然人就善良，溫柔，容易聽勸、有愛心的人，聖靈要作的可能是信心建立的工作；對於天然人已經是固執、兇惡、暴唳、那需要的悔改和聖靈的工作量就不一樣了。所以我們每個人都有自己不同於他人的老我、在自己揹負著，我們都必須要和聖靈同工來破開那些老我、長出新的生命才可以進神的國。

這就是為什麼在使徒行傳第十章中，哥尼流一家人的得救的經歷差不多都是聖靈所引導的、天使最後召來彼得、爲他們一家人講一講耶穌的福音、聖靈就降在他們一家人的身上。因爲聖經上說他們一家人是虔誠人、敬畏神、常常賙濟百姓，常常禱告神，只差沒聽過耶穌而已。所以神紀念他們、差彼得爲他們傳講耶穌、待他們聽過耶穌之後、聖靈便降下、使他們得救。

但今天大多數的人都是先聽過耶穌，先受洗，聖靈再來慢慢的改變一個基督徒。我們常常要聽過很多次道，都還不見得能將神的道行出來；這樣就表示聖靈的工作還沒有完成。當一個人聽了道、又能願意行道、因為是和聖靈要作的工作是方向一致的，聖靈就很容易在那人身上動工；到了最後那一個人不必人講，本身就愛行道、那就表示聖靈已經在那人身上成就了那一部份的工作了，有果子結出來了；這樣就是有聖靈果效的證明。

所以人光是明白聖經的道理、就算對聖經的教導也很熟，也並不表示他能得救、例如法利賽人是熟知經文、但是心裡剛硬、有自己的盤算，聖靈就很難作工。相反的，一個人整天說方言，禱告時又長又激動，但觀察他生活中看不出有聖靈果子的證明；那頂多就是一個在施工中，甚至可能還在用"有聖靈" 的驕傲、在抵擋聖靈作工的基督徒。原來有的人很容易輕信，你告訴他要信耶穌、那他也就信了；但當聖靈開始在他身上動工，碰觸到那人的一些底限、那時就很難突破；我們叫那是堅固營壘、很難破除。

有的時候還要機運的配合也很重要；有的人一生剛硬，但當聖靈在他人生的某種特殊的光景中得著他，那人心中的堅固營壘好像海堤破堤般的那樣一洩千里，完全接受聖靈的工作，那人的進步就可以很快。我想在十字架上與耶穌同釘十架的那個強盜，因為手腳全都被釘住了不能動，不再能依靠自己；再感受到神羔羊為人的罪所擔負的犧牲的那種偉大，心中堤防一起同時決堤，就一下子被神完全得著，也因此得了神救恩的應許。

讀聖經、和得聖靈感動這兩項都不能保證我們一定能進天國。唯有我們順著聖靈所傳的真理、也就是聖經裡教導的真理、允許聖靈在我們身上動工、做改變，讓我們自身結出聖靈的果子，生出新生命。不過光是有新生命還是不完全夠，因為到最後恐怕還有一些老我，最後再藉著主耶穌的救恩提一把，抹去罪、那新生命便可以藉著主、而進入神的國了。

誰可以進神的國（中）馬太7

前面提到唯有藉著聖靈重生，人才可以進神的國。經由悔改、藉聖靈重生、這乃是基督教信仰的奧妙，是別的宗教都沒有的。佛教講自悟自覺，但是佛教徒很少能夠悟道的，反而一進門就被那唸三十萬遍"阿彌陀佛"給陷注了，忙於頌經禮佛、倒也沒空做壞事。民間信仰者忙著到處拜，拜這個拜那個、只可惜在拜的時候是因著私慾在拜，想要自己或家人得好處、這樣下來、反而是助長了私慾、和算計（拜哪尊佛才靈）

就像前面所說的、如果有人覺得拜耶穌靈、就跑來拜耶穌，把耶穌當菩薩來拜、只是換成敬拜讚美的方式；那麼他就會面臨是否要真信耶穌的挑戰。但也有這樣的人、來到教會當中、初衷是拜耶穌，但是經過長期的耳濡目染之後，後來真正信了耶穌、真正被聖靈得著的，我想有狠多這樣的人；但是在教會中也有的人、一輩子都將自己想要的抓的太緊，老是想叫耶穌來祝福老我，不肯讓老我與耶穌同釘十架、這樣的人是很難進神的國的。
 
馬太福音中記載了耶穌所講的另一句話：凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去（馬太7:21）這句話可以被用來檢驗從聖經重生的果效。原來人聽了道以後、願不願意放下老我、遵基督的道而行、就是聖靈能否幫助一個人重生的關鍵了。憑著老我、是無法真心遵行神的旨意的；就向得了律法的猶太人；但當一個有聖靈的人、聽了道又去行的，聖靈就配合生出好果子來了。

你們不要以為得著聖靈、重生、是一瞬間的事情，好像在某些聚會中講員給人按手那樣。對很多人來說、聖靈的重生是要進行一輩子的事情；特別是對那些抵擋聖靈的人，果效甚慢。怎麼樣算是抵擋聖靈呢？比如說你要是驕傲，抓著驕傲的老我不放、聖靈就沒有辦法給你生出溫柔、節制出來。你要是抓著自私不放、聖靈就無法給你生出恩慈、良善出來。
當你聽了道、又願意放下自己以往的想法、遵道而行的時候，聖靈就可以在你身上快速動工、迅速節出好果子出來。

例如你聽了道、道中講到饒恕；牧師要你去原諒生命中得罪你的人。你聽了道、願意去原諒得罪你的人，聖靈就可以在你身上生出一些恩慈、良善、節制的果子出來。這就是為什麼、第一次要我們學會去原諒他人比較困難；因為我們身上、之前還沒有這些好的果子；但我們順服教訓而這樣去作了一次之後，以後就越來越容易的原因了。
 
路加福音6章 46 你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？ 47 凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。 48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上 。 49 唯有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基，水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。」
 
聽得道，卻因為種種的攔阻，沒有辦法將那個道行出來；那道也就只能停留在「知道」的層面；不能行的原因就表是有攔阻的存在，讓你行不出來，那也就實在也就是在同時攔阻了聖靈的工作。我們最好找出攔阻的原因，自己對付過去，或是禱告交托，請神幫你挪去，這樣聖靈才容易與你同工，幫助你將道行出來。
 

誰可以進神的國（上）馬太7

如果我說現在很多基督徒死後是進不了神的國，會否有很多人用石頭打我？但你們若真的有這種拿石頭打人的想法的話，那就是我想的、至少現在還不夠資格進天國的的基督徒了。
 
我以前說過，我現在還要再說：不是信耶穌、受了洗、就代表你一定可以進天國。在地上我們決定信主、有各種不同的原因；做爲教會、做爲牧師長老、沒辦法知道一個人信主是怎麼樣的信、所以只要有人願意信、教會就給人施洗了，我可以很負責任的說：很多人就是在這種情況下信的主；有的人在受洗之後一段時間後被聖靈得著、受了靈洗而重生；但也有的基督徒就是沒能被靈洗，但就是可以就是這樣子、甚至在教會裡熱心事奉、一信就信一輩子，但也從來不被聖靈得著。

你問這可能嗎？當然可能，但是我先聲明一點：我不是指責某些教派不著重聖靈的教導；聖靈得著一個人、跟他追不追求聖靈是沒有關係的、因爲聖靈不爲自己做見證、乃是爲基督做見證的。甚至有些表面上很追求聖靈的基督徒、其實是沒有得著聖靈的；但是他們可能在教會中很久很久。會這樣嗎？真是不敢相信耶！

原來追求信仰是人的一種天性，人會願意爲 '自己信的'宗教信仰付出很多很多的。例如像民間信仰拜偶像的人，明明拜的是假神，卻能很熱心、並且一輩子爲這個假信仰付出很多很多。不光是燒香供奉，三牲五果、廟裡供奉；還花了大量的時間去繞境、去唸經；擺上的一點都不下於基督徒；甚至要超過很多。你們說他們現在這個樣子有被聖靈得著嗎？當然沒有、因為他們不信基督。

那會不會有一種情況、有沒有某些來到教會裡來的人、就是像上面所講的這些民間信仰者一樣，只是他們所拜的神從媽祖換成了耶穌？他們在教會裡很熱心、就和另外一些人在廟裡很熱心是一樣的；只是廟會改成了教會？我這樣一講你們就看出了這可能性來了、對不對？
 
如果一個人信耶穌、只是停留在耶穌愛我、耶穌會保佑我，聖靈給我能力的層面上的話、那就還不是真信。信耶穌就必須相信耶穌所講的話，相信祂的教導，相信我們是一個罪人，我願意悔改、但又無法靠著自己悔改，而願意將生命交在耶穌手中；這樣的人， 才有可能被聖靈得著、從聖靈那裡得到重生。 耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國 。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」（約翰福音3:5）而從聖靈而生的新人是會遵行神旨意的，這就應了馬太福音中耶穌所講的另一句：凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去（馬太7:21）
 
所以進天國的條件就是真信耶穌、願意悔改重生、被聖靈得著重生、活出新生命。光是領洗、上教會做禮拜、奉獻事奉還不足以保證一個基督徒就能夠得救。當然也有很多基督徒，甚至是多數的基督徒、剛開始來教會的時候都是來求保佑的；但是來著來著、聽到真道、就願意悔改，將生命交給耶穌、最後被聖靈得著。這樣的信仰，就是真信仰。
 

3/12 神蹟。

我覺得我們的神真的是很有幽默感的神，我以前參加了十多年的教會就是靈恩派的教會、偏成功神學的教會。聖靈和我說話、給我感動就是要我知道這樣不對。自從聖靈和我常溝通的這兩年、我看見聖經裡的光要比之前的十幾年要多的多。

今天我參加的教會還是靈恩派的教會，因為小組當中不查經，所以我在小組中提出來、大夥對聖經不夠重視的問題。有人反駁說教會有讀經進度啊，大家應該要跟著讀。於是我再問：有誰知道查經進度、本週是查到那裡的？結果現場十多個人、沒有一個人可以說的出來。所以如果教會不夠重視、我們很難期望弟兄姊妹們自己會讀聖經。

我並不是以福音派的身分、來指責靈恩派聖經不夠熟；如果我要是去跟福音派的人說：聖靈常常和我說話；恐怕他們也不能接受。所以我到最後我只能說：我信神，不信教。

前兩天才在 Facebook 上發文說不應該辦什麼神蹟特會。今天我在山上自己又求見神蹟了。先是到一個地方突然有感動要我跑一條不是原先計劃的路（上週剛跑過）。然後下到半山的道上、我又想到好像有一陣子沒見到神蹟了；又想起上次樹倒在我面前的神蹟太危險；於是求見一個安全的神蹟。

剛禱告完，還不到三秒鐘、一隻胖胖的老鼠、可能是土撥鼠之類的、就從我的右邊穿過土路、跑過我前面到左邊草叢裡去。這種野生的鼠類一般很怕人，但是他卻差不多快碰到我停在地上左腳的鞋面，我在跑步、右腳跨過它又差點踩到它。就這樣一人一鼠差點出個意外，但是它就溜過去了，我只嚇了一小跳。我心裡莞爾一笑，這不是一個神跡是什麼。

回程在度穿山上山時、遇到這頭兩千磅的大公牛，一直瞪著我經過牠前方的路，看得我心裡發毛。這條路一邊有鐵絲網、繞不過去、於是我只好喊：「哈利路亞、讚美我們的主」。祂聽到後居然對著我一直點頭，點好幾下呢、然後目送我過去。最近的時候人和牛的距離不到兩米。

我到了安全距離外，回頭照牠一張

 

到底行善要不要行在人前(馬太6)

馬太福音第六章一開頭就說："1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2 所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，4要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。" 這是不是行善不欲人知的意思？

但是在前一章第五章中又說："14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。"

這兩處聖經是不是有相抵觸的教導呢？我們行善到底要不要行在人前，像光一樣的發出來；還是默默的做了之後、不留名？你們想過沒有，還是根本就很少行善？如果身為一個基督徒卻很少行善的話、就就要注意了、因為要我們能夠愛人如己、一直是神對我們的心意。並不是僅僅要我們遵守律法。做為基督徒、並不是要我們把賺來的錢、拿一小部份到教會裡就算了；但現在很多的基督徒、卻覺得只要那樣做算是就足夠了。

神愛我們，他也要我們學祂一樣、彼此相愛。行善、這是每個基督徒都必定要學習的功課、並且要一生要持續做下去做的。所以在何阿西書六章6節: 「我愛良善(憐恤)，不愛獻祭；喜愛認識神，勝於燔祭」。這前半句"愛憐恤、不愛獻祭"的那句話、主耶穌後來也用過同樣的這句經文 「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了」 （馬太 12:7）；雅各書當中也才會有：「憐憫原是向審判誇勝」的經文。說的就是神必定因為我們曾憐憫他人，而同樣的在審判中也憐憫我們。」

所以基督徒要常常行善，但是我們絕不要像世上的人一樣、行善是為了博取自己的好名聲，做功德。我們無論行何種善事，就算是在暗中做的，主一定都知道；就算我們不留下任何名字，我們的神一定也都給我們記錄在冊。但是我們行善，可以讓人知道這是基督徒做的，可以讓人知道這是代表某某教會做的；最好的表達應該是: 這是代表耶穌基督做在對方身上的，因為耶穌愛你；不論對方的宗教背景，不論對方是善心惡心，耶穌愛你就像因為你是個人，祂就愛你了。這樣作了、我們就是代表為主發光了，所以基督徒行善要注意態度，因你是代表主在作。

對方可能會莫名其妙，可能還會無法接受耶穌，但是你就要請對方接受愛心就好，這樣世上很少人會拒絕愛心的。你也就算是撒了基督的種子在對方的心中；將來那種子能否發芽、開花、結果、全在於主、我們不知道。但我們在天上的父必定會紀念你所做過的事，祂在暗中察看，將來必然報答你。當在我們在基督台前接受審判的時候，祂必想起每一件你所做過的善事，將那憐憫返還在你的身上、甚至更多更多，感謝讚美主。

假如耶穌來辦神蹟特會

這是一個假議題，我不知道耶穌如果今天在地上會不會辦神蹟特會，不管是不是為宣教，為治病或是其他原因。不過我知道一點，如果是耶穌辦的話，牠是不需要打廣告，預定時間，預定場地；耶穌可以隨時隨地就來一場神蹟特會。事實上、祂所經過的地方就留下一連串神蹟奇事為人所紀憶。

雖然是個假議題，但耶穌確實在地上行過大規模、萬人見證的神蹟。
耶穌在馬太福音12章中醫治手枯乾的人，不是醫好了之後勉強能用；而是叫那人把枯乾的手伸出來，一伸出來，手就復了原、和那隻好的手一樣。治好了以後: 12:16 又囑咐他們，不要給他傳名。 17 這是要應驗先知以賽亞的話，說： 18 看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。 20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。 21 外邦人都要仰望他的名。

在馬太福音14章當中又記載了耶穌行五餅二魚餵飽五千人的神蹟。五千人是只算成年的男子，若算上女人和孩子，說有萬人應該並不為過。祂先是憐憫他們，治好了他們當中的病人；在天將晚的時候。耶穌就用五個餅、兩條魚餵飽那整群人；最後還剩下12個籃子。比原來的還要多。
 
耶穌在行完這個大型的神蹟之後並沒有叫彼得、雅各等人拿出紙筆，在人群中尋找並記錄下幾個可造就的弟子。沒有! 耶穌在行完了五餅二魚的神蹟後、就打發弟子坐船渡海，自己叫眾人散開後；再獨自一人上山禱告、離開眾人。到了夜裡，耶穌還走過黑暗、波濤起伏的海面去追趕門徒們在風浪中漂搖的船，並且平靜風和海，這件事光是想想就十分駭人。雖然在約翰福音14:12中耶穌說:"我所做的事，信我的人也要做，而且要做比這些更大的事"。後人可能在事工方面做過更大規模的工作；但就這幾件看來，在神蹟這個方面、還沒有人能夠做比這些更大的事。
 
就在耶穌行馬太14章這麼大的神蹟之前，在馬太12章中、有文士和法利賽人求耶穌行個神蹟給他們看；耶穌卻回答他們：「一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再也沒有神蹟給他們看。」 那就是說他們只能看到耶穌死而復活的神蹟，耶穌雖然行其它的神蹟、卻不給邪惡淫亂的人看；這全是神的主權。
 
那麼到底什麼是神蹟?神蹟就是在某些事情裡面有神工作的痕跡。若有神蹟發生必定是藉由神的工作、所留下來的痕跡被我們觀察到；人憑自己是不能行神蹟的；人也不能差遣神去行神蹟。而神工作的主權、行與不行、以什麼方式行、什麼時間行、一定是取決於在神，不在人。
 
如果耶穌要辦神蹟特會，那我是一定要去看看的。不過即使如此、耶穌也一定會告訴我們得救、並不是靠神蹟，而是靠救恩，因為除此之外、別無它途。他的使徒們、彼得，保羅，約翰也都只忠心的傳基督，也從來都沒有辦過任何神蹟會。但是如果有別人要辦特會、還自掛神蹟之名，那我肯定是勸我所有認識的人、都不要去湊那個熱鬧了，留在家裡好好讀經禱告還更有價值。

要渴慕神的話語

我周圍有很多的基督徒、讀經真是少到可憐的地步。也許是和我生活在矽谷也有點關係，許多基督徒讀經的狀態就是基本上-不讀經。講的並不是指那些游離基督徒，我指的是那種每週還有上教會的基督徒。許多基督徒每週所接觸到的聖經經節，就是週日牧師在講台上所提到的幾節經文；或者是最多再加上小組查經的半章聖經，如此而已。已經少的可憐，如果你參加的是一個不注重聖經教導的教會、那就比別人更少。

我知道生活忙碌是什麼意思，我自己就還在高科技公司上班，回家還要作簡單的家務和陪小孩。如果要以忙作爲藉口、現在人的生活還真的是可以很忙。但是真的是那麼忙嗎？真的是沒時間讀經嗎？你上下班時間是划手機，聽音樂或者是閉目養神？你每天花多少時間上網微信 Facebook，打遊戲、看電視劇，以及購物呢？每天要花多少時間保養自己的身體或是臉皮？

一個人把自己所花費的時間整理出來後，其實就發現我們說沒時間就根本是找藉口，我們每天花很多時間作自己喜歡做的事。只要是喜歡、總是會有時間的；反而言之、雖然是好事、該做的事，但在好逸惡勞的心理下，我們就常常會說'擠'不出時間來。所以我們'擠'不出時間來讀經，所以我們擠'不出時間來禱告，所以我們擠'不出時間來等候神。原來我們對神的時間是要痛苦的擠出來的。

但是我們幾乎不會聽到熱戀中的男女說、會擠不出時間給對方，就算是再忙碌的跑行程也要想辦法 FaceTime 或者熱線一番；他們不會用擠時間的、他們只會花了時間然後還覺得時間花得不夠。只要愛、只要有熱情，時間就是爲對方預備的。我們若是對神有渇望，那我們就一定會想要追求神的話語、想明暸神的心意；花時間與神相處就一點也不是問題。

但是要對神有熱情是一件珍貴的事、並非每個基督徒都會有。往往在初信的時候會有這麼一段時間，然後熱情就慢慢的消失了。這就好像是拉小提琴一樣、如果沒把基本功練好、以後就很難再拿出來練了、因爲拉得不好聽。如果你信神、又還沒能經歷神、還沒覺得祂是又真又活的神；那麼你會覺得神只是留在聖經的紙面上、和我沒什麼關係；如果這樣子想、那你就不容易對神有熱情了。所以再一開始、一定要下一段苦功夫想辦法經歷神。最好的辦法就是每天讀經和清心等候神、希望能夠經歷神。

我爲什麼不用禱告而用等候神呢？因爲禱告這個詞已經被許多教會的教導搞壞了；一講到禱告很多人就聯想到要求這個和求那個，求醫病、恩膏等等。而等候神就很清楚明白的、我們只求神自己。讀經可以讓我們基本上明白認識神、讓我們知道所等待的是哪一位；而清心等候神就是專心把時間給神、想要得著祂的感動、如果有所求的話也只求聖靈在我身上作工，祂其中一樣工作就是會把對真理的渇慕放在我們心中。你若有一天發覺自己對神的話語、或是等候神的時間、開始有一種渇慕的時候，那可能就是聖靈的工作已經有果效了。

一旦跨過了這第一步， 以後與神相處的時間就根本沒有問題。現在有聖經是有聲的（有人唸出來的），網上還有各個教會的講道可以收聽。像我在上下班的路上就根本不聽音樂，而改聽神的話語或是講道。或是在讀完聖經至少一遍以後、可以閱讀一些輔助讀經教材如荒漠甘泉、神的恩召神在黃昏等。同樣的收聽講道最好也在讀完（聽完）一遍聖經之候，並可以多聽幾家，相互比較。

 

 

輪迴是鬼道？

先聲明一點，這一篇當中所講的東西，是沒有聖經依據的，也不是從聖靈那裡得到肯定的答案。而是當我這樣想的時候，聖靈並沒有出來阻止。那麼沒有聖經依據的東西，我為什麼要講呢？那是因為偶爾會遇到有佛教中人、舉出一些例子來當作是輪迴的鐵證出來，讓基督徒不知該如何招架，根基淺的基督徒不免動搖。我在這裡把我自己的見解提出來，就是為了使大家能夠知道該如何回應。

現在有的、所被舉出支持迴的例子，就是有些人能夠說出他所謂前生的記憶。這裡面有東方的，有中國的，也有外國的。佛教徒喜歡拿這些例子當作證明輪迴存在的證明，但我看來也不過就是：人被鬼附上了而已。鬼是從何處而來的呢？有的惡鬼就是隨從撒旦的那班背逆的天使，但也有的鬼就是已死之人的靈。我們基督徒不應該行的招魂之術，就有將亡者靈魂招出來的。至於怎麼作、我們也不要去了解。

在不止一個前生見證中，包含佛教徒提出的，都說到前生在死亡後，因爲上帝不收、或是從天堂被推下來，這個前生記憶就進入現在這個今生的生命之中。有的是部份記憶、有人還顯現的是雙重人格；一個是今生小孩子的人格、另一個是前生的人格。如果是這個樣子、似乎是不能拿來作為輪迴的佐證，反而是亡者靈魂成爲鬼的證明。而這些個鬼、就正如聖經中被趕之鬼的描述符合。

現在地球上有六十近七十億人、但是這種前生經驗卻是很罕有。如果真像佛教所說輪迴是普世生命之道，亦即人人都是經由輪迴而到今生，那麼我覺得前生經驗應該要更普遍才是。但是如果是鬼附人、大部份人不曾被鬼附，鬼也不能個個都附到人的身上、因此罕見。

如果說那真是輪迴，那被上帝收了就成了超脫輪迴，和佛教裡說的成佛是同一個境界。如果說被上帝拒絕了就成爲鬼，那更是我們基督徒應該要努力爭取進天國，不必淪落到成爲鬼。這兩種說法、有一個共通點、那就是：上帝是天國的主人，而且是我們人的生命，或者是鬼的陰靈之絕對主宰。

雖說這不是聖經的啟示，那就表示其實我們無須知道。但不論哪一種、前生經驗或是輪迴理論、也都不是佛教理論正確的證據；反而是我們要持守基督之道的警惕。讓我們知道、唯有遵行那自有永有的上帝，向我們自我啟示的話語。按照祂話語的教訓而行，我們才能進神的國、成爲永生與祂同在。

 

合一，與人和睦

今天許多教會談合一，但是談合一的教會卻常常不明白合一的意義。他們說教會裡大家要合一，意思是在教會裡大家要合平相處，不可以互相彼此攻擊批評。這原是好的，但是有的教會在遇到對真理的見解有爭議的時候，變的也害怕討論；他們怕一討論就破壞和平，引發爭執，就這樣就破壞合一。那如果是這樣子，那他們追求的就只是一個表面的合一；當對真理的見解有不同的看法的時候，如果忽視這些不同的看法，無異是讓那些不同意見的種子在暗中發芽，將來結出更大不合一的果子出來。

許多談合一的教會自己也採取這種方法、去處理與其他教會或是教派的不同見解。如果有人批評他們的教會，他們也多半採取不回應、不討論的政策；如果他們自己的見解是錯誤的，他們因為不回應、不討論就失去了一個改正的機會；但是如果他們自己的見解是正確的，他們就失去了一個為真理辯護的機會。也就是說沒有為主辯護，因為主耶穌就是那真理。

如果要講合一，我們今天能去和回教與猶太教合一嗎?不能、我們只能夠和他們和平相處，但是我們在靈裡面不能和他們合一，因為他們的靈不認主耶穌。因為教義的關係，基督教甚至不能和天主教或是摩門教完全合一；三個教只能在主耶穌的真理上合一，但是不能在是否敬拜馬利亞與其它聖人、或是在教規上達成合一。那是不可能的事情，但我們也不能說三個教就彼此為敵，我們在耶穌真理的教導上、還是可以合一的。

這件事就好像是手和腳，眼睛和耳朵是要怎麼樣合一的。 他們合一是因為他們同屬一個耶穌的肢體，如果這個身體要巷前走，眼睛就要向前看不能向後看；左手右手，左腳右腳和身體要協同運動，共同維持身體的平衡，否則這個身體可能就要摔倒。但是腳也不能指責眼睛為什麼那麼嬌嫩，為什麼不能抵在地上支持身體的重量? 手也不能指責腳為什麼那麼粗笨，連拿起筆來寫幾個字都做不到。一個身體的各部份不是因為彼此外觀一致，膚色一致才是屬於同一個身體的，它們是因為有著同樣的DNA才是合一的

身體餓了，鼻子會先聞到香味、眼睛搜尋看到食物，指揮腳走過去，手拿起食物、剝開了餵給嘴吃；嘴咀嚼食物吃下肚子，全身就充滿了力量，這樣這個身體才會活。 手沒事就不會去打腳，腳也不會沒事去踢手，如果一個身體這樣亂來，那就是得了失調症，這樣的身體、就很難在自然界中存和活，所以各肢體不該彼此互相傷害。但是如果腳上長了一個膿包，手就可以幫助腳把那個膿包擠出來，清潔乾淨、敷上藥、，這樣會好的比較快；雖然擠的時候會痛，但總比膿爛了的要好。膿如果一直擴大、嚴重了、可能會傷害整個肢體。

耶穌為了要使我們能與天父合一，祂在十字架上付出了極大的代價。我們既然要與天父合一、就不能再留在罪中了，凡是罪惡的事要遠離；因此我們就算是要與人和睦也不能虧欠真理與義。不能打著合一的幌子去虧欠真道。這就是爲什麼基督徒就算是被人批評為不合群、不能和朋友進出不正當娛樂場所。

耶穌說: 就如我愛你們，你們也要彼此相愛 (約翰13:34)。這是指我們要在真理中彼此相愛 (約翰二書2)。當彼得攔阻耶穌去被害，耶穌責備彼得說:"撒旦，退我後面去!"(馬太16:23)。 當保羅看見磯法(彼得)不想被人看到與外邦人同席吃飯(加拉太書2:11)，保羅也站出來指責磯法。這些行為不是破壞和睦、不顧合一；同不同外邦人在一處吃飯事小，但是不能把彼得在哥尼流家裡所領受的: 聖靈降在外邦人身上、見證給教會中的眾領袖，那這假合睦所換來了大傷害，就要對身體造成更大的傷害。所以教會中如果有膿不擠、將來就會成為更大的創傷。

 

求餅得飽、有病求醫

求餅得飽、有病求醫，這不就是今日大多數基督徒的寫照嗎？誰能說不是呢，至少每個人都曾經行走過那段路程。主也知道我們的心裡是如何想的，祂也知道我們的心裡是有軟弱的。而祂也確實的也是如此應允許我們，還信實的以足夠的恩典供應著我們。希望我們在吃飽肚腹、身體的軟弱得醫治之後，能夠力上加力，可以繼續行走天路。

然而允許不表示沒有別的期盼的，世上有哪一個父母會希望子女永遠留在強褓之中？哪個父母不是希望孩子能夠長大，自己站起來、學會走學會跑，學會自己照顧自己，更有一天也能夠扛起家裡的家務活？同樣的我們的天父對於祂的子女、不也是有一樣的期盼的嗎？

所以耶穌後來對門徒們發命令："你們去，叫萬民作我的門徒"。這是主的命令，也是主的期盼，不是嗎？但今天太多的基督徒、能被天父抱在懷裡、就不願意下地走路，主若沒有三催四請就不會願意為主作工。這就是作羊的心態，主也理解，我們也都曾經走過，但我們都要長大。最糟糕的是有的教會、所傳的差不多就是這個：你們要有信心、主在萬事上都會幫助你們的，你們若是生病、只要用信心禱告、主是一定會醫治你們的。對於神的國神的義、甚至甚少提及。

若是牧羊，我們就把它們領到草地、領到溪水邊就好了；我們就無需教羊明白道理；羊若作錯事，也無所謂認罪悔改，了不起你踢羊一腳、看牠下次會不會記得；但是若是教子女、我們就一定要使他們明白道理，真心知道自己錯在哪裡、下次不會再犯同樣的錯，這是為他們一輩子的好。若是帶領子女，我們也要讓他們明白長輩們的心意、家族裡計劃想要完成的事業。

你若是羊、自然可以整日安歇在溪水旁的草地上，無憂無慮、不需要擔心有大野狼前來冒犯，因爲你知道有干願捨命也會將狼擋住的牧人。你若是羊，自然也不必思想哪些是對的、哪些是不該作的；自己曾經惹了多少麻煩、可能是踩壞了鄰居家的菜園；牧羊人又是花了多少代價才收拾好那些爛攤子。

若是子女，我們對父母的養育之恩要懂得感激，知道父母在我們身上花了多少的心血、有多麼不容易；若是子女、我們要明白父母的心意、為什麼寧可繞著路走一段，也不要把羊群領近到鄰家的菜圃附近，我們以前犯過的錯，要知道父母在這些事上是多麼為難，替我們付上的代價、又沒讓我們得到我們應得的懲罰。

神要我們能夠學習感恩，悔改自己的罪，在錯誤中學習成長，神的心意就是要我們不要永遠當羊，而要要當子女。

彎曲背謬的世代啊

有沒有常常聽到"彎曲背謬的世代啊！"這樣的感嘆詞呢。每一次聽到台上的牧者這樣講，你們心裡會怎麼想呢？是想著，現在的世代真可怕，世風日下、人心不古、社會越來越開放、人越來越墮落，是這樣子嗎？其實我要很負責任的根據我所查到的歷史，我們身處的這個世代並非是非常敗壞的。也許在中國某些保守的時代在性關念上比現在保守，但除此以外，我們身處的世代已經算是還不錯的世代了；有法律、有人權，至少在表面上現代社會是講公平正義的。

我們看看保羅在以弗所書四章17節中是怎樣描寫他所處的那個世代的。

17 所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；19良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。20 你們學了基督，卻不是這樣。

再仔細看看我們今日所處的社會，雖然一般大眾普遍比保羅那個時代的人有知識，現在很少人不知道耶穌、基督教以及聖經的存在，但是人心依然剛硬，不肯信主。現代人雖然有法律概念、但是人的良心並沒有比以前人進化；人心當中也是充滿私慾，若非有法律和道德的約束、人也會行種種的污穢。只是因爲懼怕法律的後果、以及世人的評論，所以不敢表現出來。在神的眼中、我們今日的人並沒有比保羅時代的人好太多。

這個世代惟一要較以往的世代要比較好的、是現在有較多的基督徒、略知神的道理，可以作為社會的良心。當有許多人開始認同基督的標準、代表一種道德標準時，社會大眾也得聽。喜歡聽也得聽、不喜歡聽也得聽；這就是基督徒作為社會的良心影響世代。

美國作為基督教立國的國家，開國宣言以及憲法裡面還有基督教的精神。而這個憲法的精神以及影響力影響了今日世界上大多數的國家。所以真要說今日的世代是一個彎曲背謬的世代，我並不同意。但是美國憲法中這種好的影響力正在一點一點的被挪去，一點一點的被消除。先是性開放、墮胎、現在又是同性戀，我們正在向彎曲背謬走去。

我們在這彎曲背謬的世代中，基督徒當做的是什麼呢？ 保羅在腓立比書二章13節中講到我們當作的。

13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論，15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

我們在這個世代不要隨從這個世代，不要說社會可以我也可以、他人都作所以我也要做。我們要守神的教誨、僅守發光。讓世人看到我們身上有光。盡力傳教但不是去強加我們的道德標準在別人身上。因爲那樣是使人反感的。如果從保羅的時代可以進步到美國立國時的人人重視神的標準；也沒有什麼理由我們不能再回到那種境界；只要基督徒自己做的好，這世代還是有希望的。

3/6 天現十字架異象!

這是我在 3月6號 拍到的，十字架在榮光中神奇的顯現。

當日近正午的時刻，天空中出現巨大的日暈；日暈巨大無比、連 iPhone 的鏡頭都裝不太完全，從來沒見過這麼大的日暈，這本身就是個異象了、有感動叫我拍下照片來。

第一張是iPhone5 無放大的原照。光芒太耀眼了、必需要用手遮住太陽、才能順利的拍照。看到這日暈的當時、就有感受到基督快要再來了，我們要叫人們悔改。 

回家後看照片才驚覺照片中有十字架的顯現，就是放大的第二張照片中的、正中偏上的雲間空隙。雲彩中出現了兩個不自然的九十度交叉的筆直線條。

這是第二次我作為先知，有同樣的領受、但卻有不同的天現十字架異象。而且是准許我分享給眾人的。感謝讚美主，天國的時候近了、我們要努力傳福音。

一塊錢的懺悔

有位姐妹有次問我一個問題，她來問我是因爲知道我對罪的態度。她說有一次買東西的時候，商家多找了她一美金，她收下了以後心裡就不再平安了，她想回去把那一美元還了，可是開車太遠，要是去還這一美元所要花的時間和金錢都遠高於這一美元了。

我看了一她一眼，就知道這不是她有意要犯罪；不是她去騙別人多給她找一美元的；這多找的一美元要不就是一個單純的錯誤；要不就是魔鬼安排的試探。然而、事後在那裡控訴她的肯定是魔鬼了。魔鬼常常會用一些小事控訴基督徒，還特別挑明我們基督徒的身分來控訴：你因爲貪心就收下了一美元，你不再是一個好基督徒了。

其實我們的良心也會控訴我們，如果我們做了壞事、不等魔鬼在事後來控訴我們，我們的良心在我們在還在計劃還在想的時候就開始會控訴我們了。或是偶發事件當然在事後來控訴我們。然而我們的良心只會合情合理的範圍內控訴。像一塊錢這麼小的事，很嚴重的控訴不合理。或者除非你這一塊錢是從很窮苦的人手中貪來的，除非像這樣、這個控訴才合情。

如果都不是、用這麽小的事做很嚴重的指控就很像魔鬼的做為了。魔鬼喜歡指控基督徒，讓基督徒不能好好的來到神面前、與神隔離；這樣魔鬼的目的就達到了。那個姐妹似乎開始明白了，但是她仍然有疑問："但是你不是也說過、聖靈也會叫我們自己責備自己嗎？我們怎麼才能分辨一個指控是來自魔鬼還是來自聖靈呢？"

聖靈的指責和魔鬼的指控我都經歷過。聖靈是為罪、為義、為審判，教人自己責備自己。聖靈的指責都是合乎道理（神的真理）的而非吹毛求疵的。而且聖靈用的是提醒，溫柔的提醒，就是讓我想起一件事來，接者我的良心起作用，自己責備自己。但是魔鬼的指控就很嚴厲，往往還帶著罪狀來指控，可能還帶著無理的要求。

聖靈的指責是要我們真心的懺悔，當我們真心的懺悔以後，那個指責就挪去了。然而魔鬼的指控、他所想要的是戰果。就算你真心的懺悔、牠還是一直不斷的想擴大戰果。但是我知道，即便我說得很清楚、一般人還是很難分得清楚良心、聖靈的指責與魔鬼的指控。所以最好的方法就是不要再犯罪了，不要給魔鬼留地步。

至於那一塊錢還不還，我告訴那個姊妹：既然妳是沒有心要貪那一塊錢，那麽妳把那一塊錢拿去做慈善吧，送給乞丐，送給慈善機構、證明妳不是貪；如果可以的話，捐出四倍的錢那樣會更好。但是不能捐給教會，因為那是不義之財，神是不會喜悅那樣的奉獻。錢送出去了以後，再禱告求認罪；當看見你這樣做了以後，就算是魔鬼也知道不能再指控你了，你的心中必得平安。

 

 

基督徒可否練氣功

大家沒想到吧，我是練過氣功的。在初中的時候就跟我父親練過氣功，而他的氣功是密宗大師南懷瑾教的。他只是到南懷瑾那裏學了一個時期的氣功，並不是學密宗；他的氣功也就是練到一個入門的程度，而練氣功這種事，在初學的時候，和你先天的資質有很大的關係，所以我雖是和我父親學的，進程卻不下於他。當然，我們兩個都沒有對這門功夫太認真，只是拿來建體強身而已。

 

待信了基督教，R教會裡就教導不可以練氣功，所以我也就放下來了沒再練；總有好幾年了吧。候來中間因為身體不太好時又有練過、但並不覺得這會給邪靈留什麼地步。

 

最近能和聖靈溝通了之後，我就又把這件事提出來問聖靈，而聖靈並不阻止我練氣功。相反的，我還可以在靜坐打坐之間等待神，聖靈還是會與我溝通，完全沒有影響。

 

原來，中國人在西洋人所發現的解剖學之外，又發現了一套神秘的經絡系統。這個經絡系統就是中國針灸醫學，以及氣功的依據。雖然神秘，但卻也是神所造的，是中國人發現了神所造的奧秘，而不是中國人自己發明的，不是嗎？西洋傳教士不懂，然後又發覺針灸，氣功等常和佛教與道教連在一起，因此在早期的基督教教中就禁止練氣功的。

 

到了現代，基督教已經是中國人自己在傳給中國人了，但是教會中掌教的人不懂氣功；會氣功的人被他們一講，如果沒有放棄氣功就罷了，要再練的人那也只好偷偷練了、沒人會拿這件事到處張洋。

 

反對氣功的其中之一的講法是：練氣功的時候心中要放空，容易被邪靈入侵。但其實我們再怎麼放空，我們都不可能放空到比睡覺的時候更空。而放空也只是在理性和心思方面放空，人的靈並不受影響。在我實驗的時候，我甚至在心中呼喊聖靈、結果是完全不影響氣的運行，而聖靈還是與我同在。從這裡我就知道：教會裏講不能練氣功的人不但不懂氣功，還是不懂聖靈。靈和心性、和經絡中運行的氣是不相干的。

 

我現在想唯一真正要擔心的因素、可能還是練氣功的基督徒，原先是有佛教或是道教背景的，或至少沾點邊。當我們練回這個有淵源的這個練習，可能在環境上、氣氛上、又回想到原來的景況當中。我們也回到保羅在哥林多前書6:12中告所訴我們的 : "凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。"

做為基督徒要多依靠主，我的身體所需醫治和保守也都在乎主，我不要靠氣功。但是信主也不阻止我吃維他命丸啊；練氣功如果只是強身健體，是沒有問題的，畢竟主也可以藉氣功幫助我，就像主也可以藉醫藥幫助我一樣；但是凡事總不受它的轄制，太入迷了的話、就絕對不好。

 

 

什麼是好見證

很多人愛說見證，特別是在人多聚集地教會，上台做見證好像是一種榮耀；相信在你一生的年日越長，你聽過的見證就越多，說不定你自己都做過、講過。但是你能分的清楚什麼是好見證、什麼是不好的見證嗎？會不會在有些人在做見證的時候，你就在台下自己想：這算是什麼見證？根本就是愛表現，還要讓那麼多人浪費時間來聽，根本就是驕傲。等到你自己做見證的時候，花的時間比他還長、表現的比他還驕傲？！

見證是榮耀神、不是人

一個好的見證，一定不會讓人聽了以後會感覺到、講的人是在驕傲的感覺。許多見證歸納到最後就可以歸納成一句話：「因為我很愛主，所以主怎樣怎樣祝福我。」這樣的見證可不可以做？可以，但不是很好的見證。好見證當中一定要能夠看得到神的榮耀，例如我放下自己；神的主張最後得彰顯，神的義得到成全。有的時候，甚至是以講見證的人的羞辱作為代價的。比如說我作了某某壞事，之後神的管教臨到我，神的話語臨到我，要我改正；我本來不肯，後來順服，神的榮耀得彰顯。這樣就是一個比較好的見證。

要有明顯神作工的痕跡

有些人做見證，喜歡亂湊，一件很簡單、自然發生的事件，也可以被他湊成見證。比如說我要到哪裡去、我出門前天在下雨，快要出門的時候雨就停了，等我走了半個小時、到達目的地以後，天又開始下雨了。所以神實在很愛我。這種見證的問題是：有很多種可能的原因，可能就是剛好；況且如果我這麼說，那在那場雨中被淋濕了的人，是不是應該要覺得神不愛他了呢？如果見證中要顯明一個神的做為，應該要更明顯一點的。奇蹟本身就可以是一個見證，但是見證中卻不一定要有奇蹟，因此我們也不需要用湊的。

見證要有意義

值得拿出來講，特別是上台講的見證、應該要有見證中的亮光。沒有亮光的見證就像我前面提到的：我很愛主、所以主祝福我。這種見證沒能提醒人什麼該學習的榜樣。或是有的教會喜歡讓人做：因為我奉獻了，所以神大大的祝福我類的見證。這種見證、我覺得和彩票當局、喜歡宣傳中了彩票的人、生活變得多麼好是差不多的。那其中的意義就是叫你多多奉獻。

比較好的見證應該像：我有一次看到一個討厭我的人，陷入了怎麼樣的麻煩；我雖然知道他很討厭我，但是我還是決定幫助他；幫助他排除了困難以後，我們兩個現在成為好朋友。去幫助一個討厭自己的人、這裡面有耶穌的影子；也就是說這一個見證裡面有耶穌的光。

求主幫助我們，在我們作見證的時候、是能夠彰顯神的榮耀；讓我們學習祢的榜樣行事，讓我們是為你做見證的，讓我們的見證裡面要有祢的光。一切榮耀頌讚歸於祢，感謝讚美主。

再談罪與綑綁

在基督教裡面的犯罪、和世間所講的犯罪在大方向上是一致的，因為這個世界也是神所造的，有一說是神也造了分別善惡樹、我們的始祖亞當夏娃吃了，因此世人也都有一個基本的分辨善惡的心；這就是為什麼基督教的善惡和世人的善惡觀還是相似的；不管是分別善惡樹的果子或是經由普遍啟示，人還是有分別善惡的基本方向；但那只是基本，真正的犯罪乃是與神隔離、違背神的心意，這則只有覺醒的基督徒才能明白。

很多基督徒對罪的認識並不清楚，甚至很多站在講台上的牧者也搞不清楚、或者是在講道時沒講清楚。我最近才聽到這樣一句帶有指責意味話:"如果耶穌走進來，並看到一杯雞尾酒在你的手上，妳想耶穌會怎麼做呢?" 這句話的後面是有個隱藏的指控、那就是喝酒是罪，可是喝酒是罪嗎?

如果問我，我的答案是不一定。先作個聲明，我本人是很討厭喝酒的，所以我並不想為喝酒辯護；但實在是這裡面有很多種情況的。如果喝酒就一定就是罪的話，耶穌就不會在迦南的婚宴上行祂的神蹟了，那是耶穌所行的第一個神蹟，祂把水變成了酒、而且是很好的酒。如果喝酒是罪的話，那耶穌就是幫助人犯罪了；所以顯然不是的。

但是如果同樣的一杯酒放在有酗酒歷史的人的手上，那麼這杯酒這很可能就是開啟犯罪的鑰匙。從一杯酒開始，一杯接一杯；最後導致失控，造成破壞、放縱，那就成為罪了。同樣的道理，看電視和讀小說也不見得是壞事，可以是一種愉樂；　但如果有人為了這個看到廢寢忘食，人生失控，對個人、家庭、或是社會上其它團體應盡的責任不能盡，該活的生命沒活出來，那就是陷在罪當中了。

這就是保羅在哥林多前書6:12中告所訴我們的 :  "凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。"，   保羅所討論的是不義之行，我們不該受其狹制。我們基督徒在世上應唯尊基督為主，我們要不受世上其他事物的狹制。這裏所講的狹制甚至有可能是來自世人皆認為好的事物方面，比如有人愛清潔成癖，愛美成癖，愛收集成癖；並不是說這些事不當做，但一但我們愛這些、超過自我能控制的範圍，便是不好。

狹制的來源還有可能是來自意想不到的源頭，我們可能受到來自教會的捆綁，也有人可能在教會裡叫你們做這個做那個，如果不是甘心情願的去做，那也是捆綁。我真希望我說這話不要成為有些人不去教會的藉口； 學生應當要知道、去上學是應當的。在不明白神的心意之前、去學著明白神的心意總是必要的。但有的教會假藉神的名，將不必要的負擔加在弟兄姐妹身上、也是有的。這裡已經在走一條窄線，基督徒要能夠自己分得出好歹才好。

或者是一個來自講台的錯誤教導也能捆綁狹制人。像我剛才提到關於酒的教導，還有某些教派乾脆規定那些酒可喝，那些濃的酒就不讓喝；甚至某些型態的咖啡都被禁了。如果你為了某種原因，比如說更好的親近神、自己願意禁煙、禁酒、禁咖啡，那是你自己願意，也可能不錯；但是由教會來強制執行就是另一回事了。

我沒有離開教會

有人誤認為在曠野遇見神離開了教會，我要在此聲明：我沒有離開教會，而是找了另一家教會。 其中我重疊同時參加兩家教會長達半年，現在還參加兩邊各一個小組。當然，我這樣做有一部份原因是找素材，一般人無需如此。
 
我找教會不看牧者靈命高低，我找教會是找心裡光明的領頭牧者，以後可以同心在教會服事或是自己開始服事。就算自己服事也最好找同工督促、幫補，因為我們都還沒有以利亞或施洗約翰般的信心。
 
如果我們廣看世人，就會發現很多人還不認識耶穌；廣看教會中的眾信徒，很多人還不真認識耶穌，或是還不真明白神的心意。 很多基督徒信的其實是他們心裡的耶穌，他們還需要幫助，做為神的僕人不能自己明白了就算了，神不只是要我們獨善其身，我們要將我們知道的傳出去，幫助他人也明白。

我同意基督徒不必需要教會就可以服事和傳福音，例如發單張或是自創聚會以傳道身份講道。但是為自己好的緣故，何不找教會合作? 並有同工互相幫助? 你能幫人講解或是舉出不對的觀念十次，但別人能夠幫你一次你也都賺到了，更何況你做的那十次工主也必都紀念。
 
教會一定會有人的問題，所以在教會內部，也都需要有對神的道有正確認識的人、去挽回弟兄姐妹。但如果領頭牧者已經偏離，那挽回的工作很困難作；但如果領頭牧者就很光明，則幫助弟兄姐妹回到真道上是很容易的。只要你講出神的話，他們都會被聖靈感動，恍然大悟
 

如何唱詩歌

敬拜讚美不是唱歌，決對不只是基督徒集體的感情抒發，敬拜與讚美的對象一定是神；是父、子與聖靈。甚至一般都少單單敬拜聖靈，因為聖靈來是要見證基督。而且聖經裏面准許我們試驗諸靈，凡靈不認耶穌基督，就不是出於神。所以我們不單獨敬拜聖靈，沒有在一場聚會中、從頭到尾都是敬拜聖靈的。如果有教會或是聚會是這樣做，那我們一定要很小心這個教會或是聚會、是不是真正基督教的聚會。

 

好的敬拜聚會，一定不是音響開到震動五臟六府，讓人耳膜刺痛、不能好好思想。不管你是用什麼音樂理念與風格，古典或是搖滾，都是一樣。我不是反對青少年用搖滾樂來敬拜讚美的老古板；但是只要音樂是讓人的靈性或是思想不能發揮的，就不適合拿來當做敬拜音樂。我想到像有些搖頭電音，那讓人只要聽到旋律就跟著擺動身體的音樂，就不適合拿來作敬拜音樂。因為我們要用心靈與誠實來敬拜祂，不要追隨那外邦人、聽音樂是只是用身體裡面的本能、和動物性。

 

詩歌的挑選就是掌握住敬拜的對象，以及要和聖經的教導原則必須要是相符的。如果用到經文，一定要正確引用的。比如說有些詩歌，旋律和歌詞都很美，但是應用經文不當，就成為一件很可惜的事，因為只要是你明白真正的真理，而知道這首歌的歌詞有問題的時，在唱它的時候，總會感到心理不平安。

 

再來就是現在有很多所謂的跨界音樂，因為在製做的時候有市場的考量，說是外邦人不唱基督教的歌曲，所以故意把對象弄得很不明確，可以說它是唱給神聽的，也可以說是唱給情人聽的；好在唱片出來的時候也賣給外邦人；或是整首歌都是講喜樂，最後也聽不出這喜樂和神有啥關係。這種歌曲，我覺得還是把它留給外邦人唱就好了，以基督徒為主的敬拜還是選其他的詩歌好了，或是幾首詩歌裡有一首還無所謂。

 

最後在唱歌時的技巧方面，我們唱歌要有抑揚頓挫，有大聲有小聲的部分，把感情放進去。通常作曲者會在歌頌神，或是提到主的時候大聲一點，唱到自我的時候要小聲一點、表示謙卑。這在經典詩歌裡可以說是常識。但是現在有一些新派的演唱者是完全不管這些，完全憑感覺唱歌，結果在唱充滿我，澆灌我的時候大聲的不得了，在讚美神的時候、小聲的像蚊子叫，這些就反應出演唱者自我的心態。

 

我們敬拜的時候、不是自己唱給自己聽的、或是給會眾聽的；而是要有真心唱給那看不見的主來聽的。好的詩歌帶出我們對神的感情、對主的渴慕、真心讚美祂，這樣的敬拜會是主所喜悅的敬拜。

 

 

你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。 (下）

當耶穌講 盡心、盡性、盡意、盡力 的四個方面愛主我們的神，祂用字是很精準的。就像我看出耶穌啟示登山寶訓中的八福是有個順序性的，這四個愛之盡、也是有順序性的。 人是不可能心中不願意而可以盡力去愛人或是愛神的。或是只要心中不樂意，你再怎麼用意志去愛，用知識去研究神的話語，最終你是無法做到愛的境界的。

就連我們的靈，也可以被我們的心所攔阻，所以心不愛，靈也不會跟隨。同樣的道理，聖靈也不會去感動心中存有抵抗的人。心中願意，你自己的靈人就可能跟隨著你的心去愛主；或者這個人就能被聖靈得著。

那有人會是心中愛、靈也愛、但是意念不愛嗎? 其實這種人很多，每個教會都有慕道友、慕道友多半屬於這一類型。如果心中不愛，靈不認同，他們根本就不會來到教會慕道，有的還慕道多年，被稱為職業慕道友都不為過；這些人多半就是理智上有關卡過不去、無法真正的愛神。雖然時間不長、我自己當初也是如此，我的雙腳就是無法離開教會，但在那一段時間裡、在理智上要信個看不見摸不著的神、就是過不去理性這一關。

 

聖經上又說:"唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！" (詩篇1:2) 可見聖經的教導也是要我們思考耶和華的話語，並承諾那人必為有福。因為我們的神是位自我啟示的神，祂既然已經賜下話說，當然次是白白枉然賜下的。

最後心、性、意都通過了，但是無法出力愛神的有沒有？這個恐怕不用我說你們都知道了，很可能就是你自己。心裡愛神，靈裡面愛神，就連理智上都知道要愛神；但是讀到神的話語、要行出去就真的很困難。那就是因為我們的心除了愛神之外、還是有愛世界的部分。我們靈裡面愛神，但是我們也愛自己的家人和自己。我們在理智上知道我們要愛神；但是我們也知道吃飯、穿衣服、住房子都需要用到錢，需要出力。

造我們的神當然也知道我們有這方面的軟弱，所以祂並沒有要求很多、而且對每個人都有不一樣的帶領。免得魔鬼跑來在這件事上控訴我們、我們要為此感謝讚美主。

 

無論如何、耶穌總結了十誡前半段的總綱，並且用大智慧給我們教導。告訴我們愛主我們的神要從心開始，靈追隨，並在心思意念上思考、明白祂所賜給我們的話語；最後還要將對祂的愛，祂所給的教導身體力行出來。

 

 

你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。 (上）

在靈恩派教會，有的時候可以聽到："愛主不是用你的理性去想。"，在傳統福音派教會卻可以聽到，"信教不是去追求一種感覺，你要明白真理。"這樣在不同的教會中我們可以聽到不同的教導，到底有沒有那個教導才是最正確的，在有兩種看似抵觸的教導的情況下、身為基督徒的我們到底要何去何從？讓我今天來為你解答。
 
其實這幾種教導都部分對，也就是都有錯。只有耶穌說的才是對的，而且耶穌早就把答案擺在那兒了，只是我不懂為什麼大家沒有注意到？那我們先看耶穌是在哪裡說的，是怎麼說的呢？耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」這是馬可福音12:30中，耶穌所提到最大的誡命。這句話就是我們基督徒要如何愛主的依據。(Mark 12:30 and you shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind, and with all your strength.’)
 
所謂的盡心，就是在感性上我們要深愛我們的主，那愛要濃郁到如同愛情的程度，但在性質上卻不是自私佔有的愛情，而是聖愛。愛到深處的時候確實是不必講理性的，愛就是愛，就是如此；而主也同樣的愛我們。這就是為什麼聖經中要有雅歌這樣一部好像是講愛情的書卷，事實上雅歌講的就是用新郎與新婦之間的愛來比諭主和我們之間的愛。
 
所謂的盡性，那性就是靈性，是用我們的靈魂來愛主，我們要歡迎主的聖靈降臨在我們的身上，我們的靈要完全降服於祂，在靈裏向祂禱告；且忠於祂，順從祂的帶領走祂要帶領我們走的義路。並在靈性上敏銳於祂要我們敏銳的事、願意在屬靈上為祂來爭戰。這就是盡性來愛主。
 
所謂的盡意，意就是我們的心思意念，也就是我們的理性。我們要明白祂對我們所懷的心意，從祂的啟示中明白祂的真理；藉由已經啟示的聖經，我們就可以明白祂自始到如今的帶領。並且用我們的心思意念來為我們的主服務，完成祂的命令，那就是傳福音以及彼此相愛。而盡力愛主就不用我再解釋了吧！那就是要我們要盡力來為主作工。
 
所以愛主不是不用理性，是不能只用理性。如果只是研究聖經而不能在感情上、靈性上也愛主的話、那樣是不夠的。但是反過來、一味追求與主相愛，靈裡相會的那種感覺；而不努力明白神的話語、神的心意的話；那樣也是不夠的。我們的主耶穌早就將我們需要的教訓擺在那裡，就讓我們一同來盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神。

如何讓弟兄再火熱

以前有位姊妹跑來找我、談一位弟兄的事情，他說這位弟兄自從搬家了以後就常常不能來小組聚會了。

"這位弟兄以前是很火熱的，但是自從搬家了以後，我們的小組聚會、他就比較少來參加了，但是我看他主日還是有來，我怕他這樣下去減少聚會、他會慢慢的對主降溫；有沒有什麼辦法、讓這位弟兄再度對火熱呢？" 她這樣的問我。

"哦，搬家啦，搬到多遠的地方？"，我問。
"他上次說新家到教會要一個半小時車程"，聽到她的回答、我心裡已經有了答案，但是要想想怎麼回答她才好。

"你有沒有想過，讓她在新家的附近找一個教會，然後參加他們的小組聚會？" 我這樣的建議。
這位姐妹聽到我的答案，好像有點扼然、她又問："那他會不會、以後連主日都不來我們教會了呢？"

"我以爲你要問的是：如何使這位弟兄再度對'主'火熱起來。"，我在'主'字上加長了語氣，然後我就將下面的話告訴她：

每一個人信主，他和主的關係都是一對一的，是直接的。我們可以帶人信主，可以在他身體上軟弱、有需要的時候、多給他關懷；我們可以在他不明白道理的時候、解釋道理、讓他明白，我們可以在他跌倒犯錯的時候提醒他，期盼他的改正。但是、在鼓勵弟兄姐妹的方面，我們要看保羅的榜樣。

保羅在鼓勵弟兄姐妹的時候，總是喜歡叫弟兄姊妹們效法他。
「你們該效法我，像我效法基督一樣。」﹝林前十一1﹞

我覺得這是鼓勵弟兄姊妹們最好的方法。就是用榜樣的力量。每一個人的天路都是要自己走的。就算是親如家人、我們也不能揹著他走，也不能強迫拉著他走。如果我們真的這樣子做，我們總有要放手的一天，到時候他停下來可能會比從前更軟弱（因為沒有自己走過路）；或者埋怨你為什麼把他帶到這半道上。但是我們在前頭看到風景美好，可以讚美和呼喊，讓他知道前面風景美好，好讓他重新得力。

教會生活是需要的，但是當距離等因素產生種種的不便，讓他不能再參加原來的教會，我們也要學會放手，禱告他能在他住的地方附近，找到好的教會，得著新的家人。剩下的，我們就要交托在禱告中，交在主手中，希望主給他力上加力，這就我們能做的。希望大家共勉之。

如果耶穌沒有復活

2001 出了一部電影叫： "The Body"，講到兩千年前有個基督的追隨者、因為追念耶穌、就佈置了個空墳墓，上刻這是約瑟之子耶穌之墓，然後將他的兒子葬在這空墳之後的一個密室中。兩千年後、有人考古、以為發現了耶穌之墓、並發現了密室中的屍骨。這個發現就掀起的軒然大波，因為我們簡直不可想象，如果耶穌並沒有復活的話，那我們信的是什麼呢？

保羅在哥林多前書十五章中寫到:
14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。 15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了；若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。 16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。 17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。 18 就是在基督裡睡了的人，也滅亡了。 19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐！

如果耶穌這位傳永遠的生命，自己又是道路，真理、生命的主在釘十字架後就永遠的死了、沒有復活，那我們信的人還有什麼生命的指望呢?那麼進到神的國的道路還是通的嗎? 真理還是真的嗎?

就好像佛教說有佛，還有輪迴，那麼佛現在在哪裡呢?在作些什麼?為何我們不再聽到他們的消息呢? 還是好就像西藏活佛轉世一樣，又轉一世為人；幾個活佛，修到轉世，待遇不過是和其他六十億人一樣。又沒有其它種的生命的變化，繼續在地上受苦、那又有什麼意思呢?如果傳講的人也不過如此，信的也相信不會超過他，不會有本質上的變化。

如果神的兒子還要被死權捆綁，那我們其他信的人也一定不能例外，個個死了就是死了。就好像自亞伯拉罕以來的人還在等待，都等不到能解救他們的那一位。但是主耶穌復活了，明明白白的在死亡的面前得勝，死亡捆鎖不住祂，陰間不能攔阻祂。祂是我們的神，我們在末後就有指望、有盼望。到那日來的時候，我們便可和祂一起復活，與眾聖者一同復活。

的確，正如保羅所說的，如果基督徒沒有復活的指望的話，光是看我們的今生、為了義我們要受很多的限制，這個不能做、那個不能做、主日還要上教會、還要奉獻。看到其他的人吃喝玩樂，那我們比起眾人真的是很可憐的，做了義的奴僕；然而做了義的奴僕就不會是罪的奴僕，就這樣我們在復活得永生這件事上有份。感謝讚美主。
 

蒙恩的強盜

誰是蒙恩的強盜呢? 相信讀過聖經的人都知道與耶穌同釘十袈的兩個強盜之一，蒙主承諾在那一天就要與主同在樂園裡了。這件事被記在路加福音23章中
23:39  那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！
40 那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。
42 就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！
43 耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

這個十字架上的強盜是個沒有受過洗，我想他恐怕也沒有好好讀過聖經，也從來不真的明白神的國的道理的人。我為什麼這樣說?因為我相信一個明白神國道理的人就算是寧願自己要餓死，也不會去做強盜。但是這個人卻是一個強盜，被記載在聖靈所啟示的聖經裡面。
那麼最後到底是什麼發生在他生命中的最後一天，使得他突然能夠認識主?並更重要的是認識神的國?這點是非常難能可貴。為什麼我這樣說呢?

因為耶穌被釘十字架的那一天、所有的門徒除了約翰之外都不在主的跟前。他們都看不見神的國、不再有可能、以至失了志氣；彼得還帶了幾個人回去重操舊業，重新當漁夫去了。連跟了耶穌三年半的門徒都還不明白什麼是神的國，這個強盜最多在外面聽了一些耶穌的傳言，但現在他卻明白了，為什麼?

門徒們在主被賣之前還在爭彼此誰為大，恐怕是在夢想誰可以做較大的官。而這個強盜看見耶穌跟自己一樣，雙手雙腳都被釘住不能動，在人眼中已經是完全沒了盼望；但他卻能說出耶穌得國降臨的這種話，為什麼? 聖經上沒寫，我為了寫這篇想破頭也不能明白。直到聖靈感動了我讓我明白，我的淚就流了下來不能止住。

他是聽到了耶穌為釘他上十字架的那些兵丁所發出的禱告:"父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。"他突然發現這個人是那麼偉大，而他自己是如此的罪惡；他懺悔了；因而後來也說出了"因我們所受的與我們所做的相稱"這樣的話。我相信耶穌身上的聖靈必也感動了這個強盜。雖然雙手雙腳被釘，他最後還是做了最後的一件義行、就是為耶穌辨護。

耶穌曾說過: 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。(馬太福音10:42)。而這個人在臨死之前還為了主的名辨護，那就不是一件小事了。聖靈感動了他，讓他在十字架上明白了神的國 (甚至可能讓開了他的眼，得見了異像)，因而最後讓他說出 "耶穌得國降臨的時候"那樣的話。感謝讚美主。