教會的權柄 (下) 馬太 16

前面講到教會的設立， 也提到上帝把天國的入門標準賜給教會。經文是在馬太福音16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。 現在我們要講這一節，是講教會的權柄，是很多基督徒不了解的、也是比較多爭議的。大家都以為是我們選擇去教會，但其實是教會在人間是有權柄的，掌管了神國度的鑰匙。

神的標準是不會變，會變的是人。神要人信祂，人失敗了，後來頒下誡命，要一個靈魂會不要去傷害另一個人的靈魂、但是什麼叫作傷害？那是在於人的感知。在亞伯拉罕以至於耶穌時代，男人娶了不止一 房老婆、女人也不覺得受到傷害；甚至有的女人還認爲那是爲了家族的好處。例如撒萊就要亞伯拉罕納夏甲為妾。雖然上帝造男造女的比例就是一比一的，但上帝必 不因爲亞伯拉罕娶了妾視為罪。但是後世的女人覺得不公平、覺得女性受到了傷害，我們現在的教會就不容許在妻子之外再娶妾了；等於說教會就把這一項給捆綁了

這 就是"凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放"的意義。主在這裡對彼得說了，再幾章過後、主也對其他的使徒們說了，應許了會給他們同樣的權柄。這是怎麼說呢，若教會覺得某種行爲是不該有的、教會說不行、那就是捆綁了；在天上就採用這個標準也捆綁了。若教會說現在開始、某種行爲是可行的、也就是 釋放了，那天上也用同一個標準釋放了，例如可否避孕、這個標準是可以讓教會決定的，在以往人還沒有遍滿全地的，天主教會就是盡止避孕的，但當人口過多，給自然環境造成嚴重的負擔時，教會就對避孕的態度鬆動了。感謝上帝、我總覺得彼得是要比保羅更人性化的使徒，這個權柄交給彼得似乎要比交給保羅適合多了。

換言之、主把定立道德標準的權力交給教會；主在馬太18章18節中再度講到這句話時，也 是在講到教會與教會對人的權柄時，向門徒們提到同樣的這句話，我們甚至不確定有沒有包括賣主的猶大，還是趁猶大離開的時候講的。當然主不是把這樣的權柄隨隨便便的給人，主在確定了彼得被神給得著了、可以堅定如磐石之後、才把這個權柄給彼得；所以這種權柄不是給教會的長老和牧者、讓他們隨意的對付弟兄姐妹的；而 是讓教會訂立統一、普世的的道德標準。我想這些標準包括是否可以擁有奴僕、女人是否要蒙頭、夫妻間可否避孕，離婚，婚前是否可有性行為等等。前面講到我們在天國裡會有"不朽壞的肉身"；我們在天國裡不嫁也不娶，不飢也不渴。這些與肉體有相對關係的題目、主就把它們交給教會。

我聽過有許多牧者或是基督徒在禱告的時候常用這句經文，說是要捆綁仇敵和魔鬼；這是個錯誤的用法。且 不說各別基督徒有沒有這個能力，光是要解釋如果基督徒可以捆綁仇敵和魔鬼，那麼釋放是指什麼呢？是指將魔鬼放出來嗎？還是釋放恩典和能力嗎？對付魔鬼和釋放恩典的能力和主權都在天上、不可能交由地上主導、來帶領天上。這句話只有指的是教會在地上對人的權柄、由教會對上帝負責，才合乎聖經真理。

那有人問如果 教會亂來怎麼辦？答案是：第一、還是聖靈在原則上在領導著教會，聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。(迦拉太書5:22) ，使徒或是教會掌權的人、應該在生命中都要有充份聖靈的果子，所以 最終還是有主拿著準繩、在領導人的道德標準。第二、我不曉得是否所有的，每一個各別的教會都有這種權柄，還是只有由使徒建立的教會有此權柄，這個我們無法知曉。但是我們看一個教會如果會友都沒有聖靈的果子，這樣的教會是一定沒有這種權柄的。 第三、教會最後要對上帝負 責，況且這只是決定一個靈魂是要到基督台前受審判，還是要到那白色大寶座前受那無憐憫的審判，最終的主權還是在上帝。由此可知、神是不會將所有的奧秘都藉由 聖經向人顯明出來的、有許多事情、我們還是要將來到天上才有可能知道。

最後主讓門徒們自己知道祂是基督、是神的兒子、卻不讓門徒們宣揚。我 想那和主所選擇作王的方式有關。如果門徒們四處宣揚、主可能在政治上、在軍事上可以作王、成為彌賽亞；但祂可能就不會上十字架，那就不能揹負我們的罪了。 這是主爲了我們選擇的、也是天父的旨意，感謝讚美主。