五重職事都還有嗎 (上)

五重職事，就是以弗所書4-11所說「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」。
 
以弗所書4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。5 一主，一信，一洗，6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。8 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。9（既說升上，豈不是先降在地下嗎？10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）10 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，11 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，12 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，13 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；14 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，
 
這段以弗所書講到基督的身體，也就是教會、是該怎麼樣的合一，以及如何能夠保持合一的運作下去的機制。教會的頭是基督，教會的身體是由基督徒、也就是人所組成的眾教會。當然有人的地方就有麻煩，所以教會要以就一個組織化，一個機構來講弟兄姊妹們在組織上被牽住，連於元首基督。這中間講論的核心、就是主在昇上高天的時候，賜下了各種的恩賜，祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，這就是一般所稱的五重職事的來源根據。
 
同樣的話、保羅在哥林多前書十二章28節中又提到了一次，那神在教會中所設立的有：使徒、先知、教師，行異能的，的恩賜治病的，的幫助人的，治理事的，說方言的，這些是以功能來區分的；而在以弗所書中所提的的比較像是偏職份；而使徒、先知和教是兩卷書中重複提到的，既是職份又是功能。
 
大家對於功能分別的爭議就比較少，是因為很多人都可以發揮出重複的功能，一個人可以前一個小時做教師教導，下一個小時就說方言，這不會彼此衝突。但是如果說是職份、是指這個人在社會中的功能，這在許多民族性當中、都特別的看重，因此五重職份的界定、反而成為不同教派之間爭吵不休的話題，很多教派都有和別人不同的看法，誰可以做使徒、誰可以做先知，就好像主的門徒當中彼此爭誰為大的那種感覺；大家都認為是自己的看法對，別人的錯。
 
民國初年的中國基督徒新教領袖 倪柝聲認為: 五重職事的功能都還在，在每一代的教會中都存在的，但是牧師和教師根本是同一功能、所以其實只是四重職事。對於這種觀點、我是不敢認同的。在基督的身體教會當中，當然有專業不牧養的教師，如同神學院的老師，或是主日學的老師。那同時也有只牧養不教授的牧師；你也許說牧師站講台就是教導、但真的有許多很少站講台的牧師；所以教師和牧師也還是不能簡單的合併的。
 
到了今日、五重職事最大的爭議是在使徒與先知身上。有些教派說：如今所有關於耶穌基督的預言都已經發出、所以已經沒有必要再有先知了、又有些教派說：教會是建立在使徒和先知的根基之上（以弗所書2:20）；而現在整本聖經都已經賜下，所以連使徒都已經不再有了。還是如靈恩派的認為、以功能來定職事，也就是說五種都在也都有，到底哪一種觀念才是最正確的？這裡面每一種說法的背後都有某些大牧者在支持，不管怎麼說都會和另外的說法抵觸，所以我就說出我自己的看見。

先從什麼絕對是錯的來說：我認為要看教會，不能狹窄的只看待自己所參加的地區性、有形的教會。所以今天很多靈恩派的教會關起門來、在每一個教會裡面又有使徒、又有先知的、是絕對不該用職事來稱呼、那樣就是亂搞、那種頂多是稱為有使徒和先知的恩賜或是功能。