五重執事都還有嗎(下)

前面提到我不同意教會內隨意自稱或是稱呼人使徒或先知， 現在再說我所同意的一個例子。像是天主教，他們的教宗對於所有的教眾來講，就有代替神使者的權威，也可以決定其宗教的發展方向，以及道德的標準，這樣來 說，對天主教而言，教宗就是使徒。

當然就像牧師有做的好的也有做得不好的，教宗也有做得好的和做得不好的，不好的教宗就曾把天主教帶到賣贖罪卷那般的墮 落。但正如以弗所書中所說的一樣、教會是設立在使徒和先知的根基上，使徒如果歪了，那教會也就歪了；這樣當時是觸怒了神、然後神就會興起新一代的使徒將教 會帶回正軌上來。         
 
基於同樣的關念，我認為要看基督教的使徒，也要從宏觀教會以及連續的時空來看教會。我這樣講的意思，就 是說並不是像天主教那樣、使徒的職事是由教會傳承的；而是神自己在必要的時候、會興起祂的使徒們。我們一般認為門徒們除了猶大之外都是使徒，因爲他們是主 所揀選的。主也自己揀選了並非門徒的保羅為使徒。

這樣看來，在天主教墮落的時代，我們能說神沒有興起他的使徒、來重立教會的根基嗎？所以我認為教改的馬丁 路德就是做了使徒該做的工作，也就有了使徒的位份，還有許多在歷史中奠定某些教派根基的聖徒、如約翰衛斯理、也應該被如此看待；這個是主的主權，不需要任 何人的同意 的，甚至他自己都不需要知道。             

先知也是如此，以往的先知的主要任務是預言啟示基督的到來與再來，但也有傳達神話語，警醒 時代的任務。現在基督降臨與再來的訊息是放在教導中傳給肢體的，不再需要先知來傳達是沒錯；但是傳達某些頭基督要給肢體的訊息、仍然是有需要的，甚至某些 重要的解經的出現，也是由解經家領受聖靈的光照之後給解出來的；只不過並不是每一個世代、每一個教會都需要先知；先知也是神自己揀選的、當有需要、祂就設 立。                  

那有人會說馬丁路德等人並沒有奠定教會新的根基啊？他們只是回到保羅和彼得所奠定的根基去啊！這是歸正派特別喜歡說 的。的確沒錯、但我問你、彼得和保羅有奠定教會新的根基嗎？他們對於教會的方向有自己獨特的見解和意見嗎？其實他們也沒有，他們也是回到主的身上去，不是 嗎？在他們設立教會的時代、還沒有完整的聖經，他們其實就是根據主的教導來設立教會的。所以說馬丁路德教改是回到聖經、並不是完全正確的講法；要說他是回 到聖經裡所記載的基督，才是更好的講法。                 

所以所謂聖經完成之後就無使徒的講法，只不過是硬切一刀而已，硬把教會分成聖經完成前 和完成後。但是神的道是連續的、神的道、也就是主自己所是的真理，還有神的本質、從主在地上的時候，到啟示錄完成的時候、或者是一直到如今有改變嗎？從來 沒有！我們必需把啟示聖經的工作，與使徒和先知的職事分開來看，門徒中的好幾位使徒、就沒有留下任何聖經的書卷、他們只是出去設立教會而已。                 

在 舊約時代、每個世代都有一些人能夠感受到、領受到神的心意，他們傳達神的心意、我們就稱他們為先知。難道是主被釘十字架之後、就不再能傳達祂的心意給人了 嗎？不是的、我就不明白爲什麼有些最強調回歸聖經真理的人、要自己解釋成現在只剩三重職事？經文明明是說：使徒，先知，傳福音，牧師，教師五個職事，直到 我們在真道上歸於統一。只要基督徒在真道上還沒有歸於統一，神就隨時可能興起使徒和先知起來、做他的事工、重新奠定教會的根基。