輕看恩典的必失去恩典 (馬太 22)

大家都說我們現在所活的世代是恩典世代，聖經已經完整的賜下，我們所居住所在的地區、又有沒有顯著逼迫基督徒的政權，真的我們可以說、我們是生活在恩典當中。那到底什麼是恩典？相信大多數的基督徒都已經明白了：我們如果努力得來應得的、那叫做工價，我們若是不配得的而得到，那就是恩典。我們今天生活的幸福、那還真的和我們自己的努力關係並不大，說我們是在恩典當中、那真是一點都不為過。                 
  
但是世人都輕看神的恩典，認為這適合我們居住的氣候、地底下豐富的物藏，地上的植物和走獸都是應當歸我們人類去享用的。所以人類濫墾濫伐，漁獵過當，還嚴重的污染環境，才短短幾十年就把地球的環境變的亂七八糟的。光是在過去的一百年之內、人類就把花了幾億年所壘積的石油資源開採的差不多了、變成大量的二氧化碳，塑膠和其他的污染。而很多的資源竟然花在彼此爭戰，互相殺害上面；整個人類對於神所賜下的普遍恩典就是如此輕看的。

因為世人雖然有眼，但是卻看不遠，雖然有耳，但是卻聽不到，不能明白神在永恆中向我們所懷的心意。所以人就按著自己的意思行事，也不向神感恩，這個就已經是犯罪了。今天有很多基督徒、在還在作外邦人的時候、因為聽人說了耶穌基督、就簡單的信了。但是在信了以後，還是和外邦人一樣、心眼沒有打開、不明白神的心意，那麼這人還是會輕看恩典，不但覺得現在眼下一切的恩典都是我們所當得的、沒有向神真心謝恩；還會覺得自己因為有了基督徒的身份、應該得到更多的特殊恩典。                      
 
作為基督徒、我們一定要明白神是創造天地偉大的神，我們生命都是由神所賜的，所以我們凡事都要感謝讚美神，明白主權在於神、生命在於神；若我們沒有一顆敬虔的心，那我們又如何來到主的面前來尊主為大?不能看到主恩的廣大，那我們又怎麼能夠明白神向我們所懷的，從創世以來的心意。這樣的基督徒、不但是信的胡裡胡塗、連將來主為何不能認你們都搞不清楚。                         
 
今天很多的教會，講來講去就是新約四福音裡面的故事，使徒行傳裡面的故事；再加上一些生活中的見證、靈恩的見證。這樣教會裡面成長出來的基督徒，很容易的就認為耶穌就是一位在兩千年前來的、道德很好，能力很大，願意來幫助我們的神；最後祂被釘十字架後再死而復活；是為我們贖罪。對於很多基督徒來講，這差不多就是他們信仰的全部。他們的信心就是投射到這樣一位在歷史中的耶穌身上去。無怪乎今天很多基督徒、根本就是在輕看恩典，禱告求來求去就是在求神來成就自己的事，他們的眼光從來就沒有超過今生，看向永恆中的神。                          
 
馬太福音 22:8 於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 14 因為被召的人多，選上的人少。
  
天上的禮服就是什麼呢？｢就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。｣ (啟示錄19:8)；    神將祂的恩典由猶太人擴及到外邦人，就是要我們能夠來尋求祂；當我們來尋求主的時候，一定要認清救恩的寶貴，要帶著相襯的心、有準備而來；不要以為只是前來為了有白食可吃。 否則那恩典怎樣白白而來，就會怎麼樣白白而去，還要惹動神怒。

基督徒要爭戰（5）事工

教會是基督在地上的肢體，這點我們知道、仇敵更清楚；教會在地上要推動事工、要傳教，要讓主的肢體長大、要在智慧與身量上一併長大。主的肢體要長大、就要領眾人歸主、若是如此、仇敵的陣營就要敗退；所以仇敵自然是想盡辦法要阻攔、要與教會在事工上面爭戰，破壞主的事工。我們要為主在事工上爭戰，一方面是打擊仇敵、一方面是擴大傳教的力量、為主贏得更多的靈魂。
 
教會的組成是人、教會要宣教的對象也是人。所以仇敵在地上尋找可吞吃的人、這其中自然包括神的僕人、神的肢體。藉著吞吃人、破壞人、仇敵就可以打擊神的事工。在教會的歷史上我們看過很大的事工、最後就只是一個領導人出了問題，整個事工就眼看著他垮了下去、好像大廳只要破壞了一根柱子，房頂都能塌下來。好幾個很大的教會組織，最後就是領頭的神僕、在道德上被人發現了問題。幾萬個人才一個人出問題啊；但是牧人被擊打，羊群就分散了。本來去個大型教會好像很榮耀似的、但是有事發生了之後、好像在那裡就很丟人似的、群眾慢慢變少、事工也就垮了。   
 
我們不能覺得忿忿不平、這就是群眾心理。所以作為被神重用的神僕、一定要謹守自身、不能因為自身品德問題讓神的事工受到虧損。近代好幾個知名的事工、都是在領導人個人品德的問題上、出了岔子。通常如果不是在男女關係的問題上跌倒、要不然就是有人受不了金錢的誘惑而被絆倒。除了那種如有宣判式的事件的爆發、還有就是時不常的也會絆倒人的小事情、例如驕傲和自大、看人勢利眼。我就曾親眼見到一個數千人教會的大牧者、在跟一個在外頭餐館作女侍應生的姐妹講話講到一半、眼角撇見一對雍榮華貴的夫婦走進來，立刻撇下那原先講話中的姐妹、主動上去和那對夫婦握手；我從此很難再看得起那個牧者。             

其實事工的領導人也是人、牧師和神父也都是人、是人都有人的需要，是人就容易有人的毛病。有的人貪吃、有的人貪財、有的人愛美色、有的人愛美名；這些都是人原生下來就帶著的毛病。我們受洗得救後、聖靈在我們身上作工、能夠漸漸的將這些肉體情慾、眼目的情慾、以及今生的驕傲慢慢的淡淡化去。但那只是淡化、沒能連根拔去、我們一有不慎又會被那惡者重新撒種、死灰都可以復燃、何況有那惡者在一旁扇風點火。就算作了牧者也是一樣、要防止這種情況發生、唯有認明了自己的身分、是我主耶穌基督的僕人、將自己的這些老我、原生的毛病，牢牢的釘在十字架上、永遠不許它們再發作。只要常常提醒自己：我是什麼身分，我事奉的是誰、這事完全可以作到。             
 
我到另一間教會聚會、後來王雪紅夫婦（註：HTC創辦人、董事長）走進來、就坐在我旁邊的座位，我認得他們；他們卻不認識我。我整場聚會觀察下來、在這間教會的人、包括我、完全沒有人給他們特殊待遇、也沒有人主動和他們攀談。招待人員只有對老年、行動不便的人特別的熱心服務、因為這是上帝的家。我覺得這間教會有希望，不但牧者如此、連下面的弟兄姊妹都能體會到我們是在做神的工作；當然要遵行神的法則、而不是世間的法則。            

上帝的事工的重點是在人、我們要服事人群、讓他們更認識我們的主、耶穌基督；同時所有正在做神事工的人、本身也是神手中的工作、正在被塑造著。 我不強調弟兄姊妹們要為牧者禱告、但是所有的弟兄姊妹們都應該要為神的事工禱告。這樣當神要祝福這個事工的時候、祂自然也會照顧做這個事工的僕人。即便是神有其它的計劃、我們這些作為神僕人的人也會欣然接受。所以也請你們為這個事工禱告、讓更多的基督徒重新燃起對主的火熱、重新歸於主、感謝讚美主。

蒙召要相配 (馬太22)

我們都是怎麼蒙召的呢？回想看看，有沒有人是有一天突然覺得自己的人生過的不對、覺得人生應該要更有意義，所以是出發去尋找人生命的意義，前方的道路，靈魂的歸宿。找著、找著就找到教會了，看著、聽著就發現這才是真理、是我們靈魂的出路；有人是這樣認識主的嗎？我不是、我所知道的人裡面也沒有這樣子的；我們都是被人拉著，或者是被人騙去教會的。不知不覺間就受到了感召、不知不覺間就找到了信仰了。這就正如經文中所說的，好像在路口就被人塞了一張邀請函，低頭一看原來是王的大宴；讓我們再看一次經文。

馬太福音22:8:「 於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 12 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 14 因為被召的人多，選上的人少。」          

如果今天有人幫你搞到一張國宴的邀請函，地點是在六星級飯店中最大的宴會廳，有很多政府要人出席，還有國際友人參加、那你會怎麼做？是我的話就會上網看看、其他人去出席國宴都穿些什麼啊。然後看看自己衣櫥裡有沒有可以穿著去出席的衣服，沒有的話可能還要破費去買一套啊，至少要買雙新的皮鞋，總不能穿著藍白拖就去出席國宴吧！這就是出席重要宴會應該有的態度。            

我們今天在主內受到邀請去參加羔羊的婚宴、這宴會是在天上、我們到那一天復活之後也就是赴宴的那一天。你會擔心到時候我們所穿的是怎樣的衣服嗎？現在衣櫥裡的衣服明顯的是帶不上去的了。我告訴你們、我們會穿光明潔白的細麻衣、那是天上的禮服。什麼是這光明潔白的細麻衣？在啟示錄19章第7-8節告訴我們：「7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行義。」那是赴羔羊婚宴必需穿的禮服。            

在主所講的這個王的宴席的比喻當中，王在宴會還沒有開始以前、先進來看賓客；看到那沒穿禮服就進來的賓客、就叫人把他抓起來、捆起手腳、丟在外面的黑暗中。這個就是受到邀約卻行不出義來的人、那是得不著去參加羔羊的婚宴的。看到這個例子、有沒有人會說：「只挑一個出來，感謝主」？ 主就是怕我們誤會、因為如果在一個比喻例子裡說：挑出這個、又挑了那個、又挑了那個、這樣講一百次的話、那就不是一個好例子了。所以主只在最後補上14節的一句「因為被召的人多，選上的人少。」              

記得我在前幾篇所說過的：主連續的講了三個例子、不僅僅是說明而已，還是預言。現在21章的兩個預言都已經應驗了。祭司們被殺、聖殿被毀、拆的沒有一塊石頭還留在另一塊上面。現在這個王子的婚宴是一個還沒有發生的預言，你們覺得這會不會發生呢？如果會發生、那「被召的人多、選上的人少」這句話會不會應驗呢？記得、這是你們信的主自己所說的。               

我知道很多牧師傳道曾告訴你們：受洗就得救了、得救了將來就上天堂。我要請問你：他們所傳的是誰的道呢？是他們自己的道呢，還是耶穌基督的道呢？如果你信的是耶穌基督的道，你再好好的把這個主自己所說的比喻看幾遍；我們現在肯定是被召了、也準備想要去赴宴了，但我們會是那少數被選上、可以留下來參加婚宴的人嗎？還是要到那哀哭切齒的地方呢？願主幫助我們、明暸主你自己的心意，並幫助我們行出相稱的義來，好讓我們能夠在天上參加祢的婚宴，感謝讚美是在你得勝的名當中。       

Pokemon Go 是不是魔鬼的發明？

最近有很多人在問 Pokemon Go 是否魔鬼擴展影響力的發明，這個遊戲讓小孩子覺得小怪物是可愛的，並且這個行動游戲又更將人更深的捆綁在他們的手機上，讓更多的人低頭作人，連在路上走路都將注意力放在手機上，出來沒多久已經造成幾起意外，所幸還沒有太嚴重的意外。

所以有人會問，這種東西到底是不是魔鬼的發明，若是你問我，我的答案是"不是"；但是魔鬼可不可以用Pokemon Go來害人，這答案絕對是肯定的。就好像酒，那也不是魔鬼的發明，少喝無害、甚至讓人舒暢，但多喝就一定會害人。我們絕不會讓自己或是我們的家人變成酗酒的，若是能滴酒不沾也蠻好的。

同樣的道理，我就不會讓我的孩子玩 Pokemon Go，這是在他們還沒有自制力前幫助他們自制；孩子還小，我們要幫助他們抬起頭來作人，我們自己也要這樣，是為了自己、也是作為孩子的榜樣。我們可以同樣的告訴別人這個理由；但若有人玩那個遊戲、我也不看那是個洪水猛獸的遊戲就是了。

 

王召我們入宴席 (馬太22)

在前面21章時我們說到、主連續用了三個漸進的比喻來說明並預言神的子民是如何背逆且要被嚴厲的管教；在21章中我們已經講了兩個比喻，現在我們要講22章的第三個比喻，這是個很重要的比喻及預言，尤其是對我們原來不是選民的外邦人信徒來講，這個比喻說明了我們是如何蒙召得恩典的，是如何得到原來不配得的恩典。           
 
馬太福音22:1 耶穌又用比喻對他們說： 2 天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席， 3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。 4 王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。 5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去； 6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。 7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。 8 於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。                       

主告訴我們原來這是一件多美好的事。那是一個宴席、是王的宴席啊，王已經富有全世界，這個宴席是不用花錢去吃的，不像我們民間的婚宴還得送上份子錢，去幾個人要包上多少錢的紅色。而且這個宴席市多麼豐美啊，王已經宰了牛和肥畜、而且各樣都齊備了、不用操心；這在今日聽起來可能並不算什麼，但在第一世紀的當時那可是一個豐盛全備的宴席才有的事。並且這個宴席是在王宮之中，平常能到那裡去看一看都是一見不可多得的殊榮。               
 
什麼是這個豐盛的宴席呢？這裡雖然沒有說，我們從聖經其他的教導知道、那就是指人是不再需要遵守律法的條文了；但那並不是說人就可以胡亂犯罪了、而是說我們只須要遵守律法的精神就可以了；律法從前是刻在石板上，但如今是刻在人的心板上，並且神可以不計較我們以前過往的過犯、這個對我們來說真是很大的釋放；這麼美好的恩典、要白白給前約所約定的選民，而選民卻不接受。                         

當王派遣僕人去邀人來參加這樣豐盛的宴席，有的人忙於自己的事、不理會神的召喚；還有的人甚至對神的使者橫加侮辱甚至殺害。這樣的事情、王能無視嗎？王能無視自己釋出的善意、遭到這些忘恩負義的人污衊和踐踏嗎？選民之前世世代代受到神的恩惠還不夠多嗎？現在卻殺害神派去施恩的僕人、甚至愛子；無怪乎王要大怒、要發兵除滅那些兇手，並燒毀他們的城；這也正是猷太人祭司和耶路撒冷城後來所遭的下場。                     
 
這就是此後恩典要開始流向原本不相干的外邦人的緣由，那就是因為選民不配這個恩典、我們今天蒙召、實在是莫大的恩典、因為這恩典本來不是為我們所預備的，我們是白白的撿到那原本為他人準備、白白而來的恩典。這呼召是沒有條件的，比喻中說是不論善惡都召了來。我們今日蒙著也正是這個情況，並不是我們的行為比別人好，只要你願意相信，你都可以信、一直到那席上坐滿了客為止。         
 
席上坐滿了客是什麼意思呢？那就是說外邦人的人數是有預定的，保羅說知道有外邦人的人數滿足的時候；主耶穌也說他回天上去是要為我們預備地方，可見這允許的人數雖然是很多，但是仍然是有限量的、只是在地上沒有人知道那數目；當所召的人數滿足的時候，也就是啟示錄中所說的末日來到的時候了。我們現在正身處在末期，末日什麼時候來到沒有人知道，所以我們要努力的傳福音，也許現在所剩下的位子已經並不多了。所以我們要努力的傳福音給我們身邊的人，爭取他們在最後的數目滿足之前被召。

基督徒要爭戰（4）詭計

這戰爭除了正面發起攻擊之外、還有許多迂迴，轉折的攻略之法、所以世間這種智慧積攢下來、就成了種種兵法而流傳。光是中國的春秋戰國時期，就有好多套兵法現世，其中最有名的是孫子兵法；各家兵法裡面所提到的謀略與爭戰之法、那真的是多到不可勝數。那撒旦在世上做王掌權數千年、它焉能沒有學到這種智謀。所以撒旦與基督徒在靈裡面爭戰的技倆也是很多、除了有各種方法引誘人犯罪，在各方面抵擋神之外、還有另外一種很常用的辦法、就是讓人掉入情緒的陷阱。

情緒的陷阱是相當可怕的，因為它是不容易被發現的、並且陷入了以後又很難爬出來。因此撒旦常用這種辦法來對付基督徒，許多基督徒就被陷在情緒當中，很多人並且還並不自知。因為撒旦會因人的不同而使用不同的詭計。原本有自大傾向的人給他再更自大一點；本來憂鬱的人讓他再憂傷一點。本來就固執的人讓他在一些錯誤的事情上固執著、這樣就很容易的把人陷在了情緒的陷阱當中。因為這些陷阱有千百種、我只能舉一些顯著的例子給大家認識一下。

比如說有的基督徒知道要認罪悔改、對罪惡敏感而且要加以譴責；撒旦就會在這種基督徒的耳邊控訴。例如經上說不要醉酒，酒能使人放蕩。撒旦就在你開始想到酒的時候就控訴你不能節制；那人越想要節制、結果就越想要喝酒，當你喝了一杯酒、它就控訴的越大聲了，讓你一直以為自己不能自守、是個失敗者。其實神只是要人不要酗酒不要放蕩罷了；除非是有常態酗酒的問題、只要一沾酒就會不自主的一杯接一杯的人，少數的喝酒是可以的，連主耶穌在地上也飲酒；有些過度的指控、放大人的失敗就是撒旦常用來攻擊人的手法之一。

撒旦有時甚至控訴人為什麼不讀經，很奇怪的是在你不讀經的時後它都不出來控訴，只是當你一拿起聖經要讀的時候、它就讓你想起你的讀經進度有多落後，你讀經有多草率；但當你乾脆放下聖經不去讀的時後、它就又不控訴了。這些個好像是要人行義的控訴、其實真正的目的並不是真的要人行義、它只是想讓人陷在內疚中、讓人想起自己的失敗而已。    
    
憂慮也是讓人自己提醒自己、檢討自己有沒有顧慮不周全的地方、這本來是好的、是神給人的防禦機制；但若撒旦灌輸給人一些無由來的憂慮、例如像是孩子會不會 走失、房子會不會失火，親人會不會背叛，那些本來不該憂慮、也無徵兆應該憂慮的事；這樣就讓人陷入無止盡的憂慮之中、這樣人的靈魂就被憂鬱給轄制了、連對 日常生活都感到無解、無力面對，長此以往、人的靈魂就被摧殘了，撒旦就達到目的了。 相反的就是:撒旦會給人虛枉的盼望、給人沒可能實現的願望；例如有的人會寄望於買彩票來致富，會花一點小錢來中到大獎；結果是一期一期的買彩票都沒有中 獎、還讓人把這些虛罔的向主來求；這同樣的可以鉗制一個人的靈魂。 
              
另外一種反面就是讓人變成自義的基督徒，人的自義可能也是受撒旦擺弄的結果，撒旦平常就會追捧著那個人、讓他感到：我是好人、我心裡存著善、我知道罪惡、 我知道節制、我是愛主的，我比別人好的多。聽這種話多了、人不變的自義都需要很大的定力。但是如果是被撒旦欺騙的人、在偶然不小心做錯事的時候（誰沒有不 做出錯的時候呢？），那聲音一定會變成："唉呀，我這麼好的人、卻做錯了；但好在沒有人發現，趕快遮掩過去；那人家還是一定認為我是一個很棒的人。但人若到 了這個地步、就是不折不扣的自義了。             
 
自大與驕傲、也是撒旦常用來對付基督徒的一招，牠往往會循序漸進的告訴一個基督徒很多的話，例如：神特別愛我、我比別人更屬靈、我敬拜讚美比別人更認真、 我和神的關係特別好，我讀聖經特別多光照，我們教會裡的其他人搞不清楚，牧師講這些都講不清楚。我比他們都更清楚、只是沒人賞識我罷了、沒有讓我上台、要 不然我會講比別人更好的見證. . . 保羅在經文中教我們要：｢不可貪圖虛浮的榮耀、存心謙卑、各人看別人要比自己強｣(腓力比2:3)，但被撒旦影響的人卻要是想要爭做師傅，最好能上台拿麥 克風。沒有想到這樣子很可能將來要受加倍的審判。
 任何事只要是過度與不足都是不好的、我們應該要按照神量給我們的疆界與地域來生活。什麼是好、什麼是不好、乃是要按照神所定的旨意。人的判斷是會受外在的環境，別人對你的看法、以及別人口中的話都會影響到你，同樣的、這種破口就留給了撒旦做工作的機會。我們要如何抵擋撒旦的攻擊呢？我們知道唯有神是永不動搖的真理，要能夠克服撒旦詭計的辦法就是向神的真理靠攏，常把神的真理藏在心中，凡事按照神的真理行事，撒旦就無計可施。
                     

違背神心意的僕人（馬太21）

祭司長與長老們質疑了耶穌的權柄之後、主耶穌和他們言詞交過鋒了之後、接下來就很難得的、連續用了三個比喻來說明、為何猷太人當時的祭司是背逆的；也透露出為何恩典要臨到原來不配得的罪人和外邦人。這三個比喻是連續的和漸進展開的；其中的兩個比喻在二十一章，另外一個在二十二章的開頭；雖然看起來好像是三個分別的比喻，但是卻都又是可以和歷史驗證的準確預言，在這裡面將神要做事的計劃完全顯露了出來。在二十一章的這兩個比喻都很簡單、讓我們先來看看這兩個例子。

在馬太福音21: 28節，主說： 「又說：一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去做工。 29 他回答說：我不去，以後自己懊悔，就去了。 30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。 31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。 32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

主在這裡所說的大兒子就是原來不遵從神誡命的人、比如說是罪人、娼妓和稅吏；但後來聽到主的開路使者施洗約翰呼召就懊悔了，還是遵了神的心意就悔改了。那小兒子就是表面順命、事奉主的祭司和文士，但是那事奉只在表面上、心裡並沒有真心的遵守的神命令，而是只求敷衍過關。

主接著又說了另一個層次更深的比喻：「21:33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。 35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。 36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。 37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：他們必尊敬我的兒子。 38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！ 39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。 40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？ 41 他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」

那葡萄園就是以色列國、座落於流奶與蜜之地，有聖殿有各種城池、還有逃城等，是按照神的指示所設立的。交給了利未人、亞倫的後裔作為祭司來帶領以色列人來事奉神。但是時間久了、他們似乎是忘了自己其實並非主人、好像將這些祭祀的事工視作是自己的產業。當神差派工人來、他們竟然將神的僕人打了、殺了、耶路撒冷成了流先知血的地方。主並預言他們將還要殺害那奉差而來的神兒子、欲將整個事奉獻祭變成他們可以世襲繼承的產業。

那神會怎麼做呢？我們的主繼續預言，祂說神會下手除滅那些惡人，並將園子租給按時間交果子的園戶。果然在主昇天之後的四十年、羅馬將軍提多率大軍將耶路撒冷團團圍住、除了信了主的預言事先逃出城的基督徒之外，之後沒讓一個人活著逃出耶路撒冷，最後聖殿也被焚、拆毀；從此猶太教不再有祭祀；信仰也從猶太教的聖殿轉到基督教的教會，這完全的應驗了主的比喻。我想當初的祭司是有心要殺死耶穌、但他們怎麼樣也沒想到主的預言會完全應驗。

今天的教會、特別是華人的教會、很多教會的產業的產業被視為了主任牧師的私產。他們把持教會、不歡迎神所差遣來的、更有恩賜的新牧人。他們寧願趕走遵行神心意的新牧人、也務必要讓教會完全在自己的控制底下。對於這種牧人、我要告訴他們、神對待工人的態度和原則都是一致的。神昔日除去背逆神僕的例子還在那裡、有什麼讓你們覺得可以逃避那將要來臨的管教呢？

「21:42耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。 45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。 46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」
 
21章的最後一小段話就是主自己要來管教違背神心意的神僕，還有22章的第三個例子也都還沒講。但我們已經可以知道：我們的主太偉大了，可以用這樣簡單的例子、這麼準確的將父的心意以及將那將要來到之事都顯露出來了。這是何等的偉大；所有的神僕更要牢記這些教訓、必要結神所要的果子，感謝讚美主。

基督徒要爭戰（3）戰場

啟示錄說屬靈爭戰的終極戰場會是在空中；天使會與那在空中掌權的世界之王交戰，將那古龍打落地上。在此之前，我們每一個人還是還是生活在這地上的靈界戰場之中。屬靈爭戰每天很真實的在我們的社會國家、以及在我們每一個人的身上發生。我們除了每天要為那看不見卻真實存在的國度爭戰禱告之外，我們更是直接參與在與我們有切身相關的爭戰之中；而很多時候、這戰場就是在我們身上，在我們的心裡。那邪情私慾以及罪的權勢正在與我們爭戰。

保羅在羅馬書中講述、他自己在這方面的爭戰經驗時寫到：「7:18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。 19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 22 因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律； 23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。 」

各位弟兄姊妹們，你們有感覺到這爭戰也已經在你身上發生嗎？若知道自己有罪的、還沒有輸；不知道罪在哪裡的、已經輸了。這是怎麼說呢？如果你們像保羅一樣、知道自己正在與罪相爭的，那你們還在爭戰中也還沒有輸；不知道自己正要與罪相爭的、因為你們安於現狀、那已經輸了。保羅在迦拉太書5章中對弟兄姊妹們說：「16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 」

我們自從來到這世界以後，世界就將我們原本為神所造的靈、給帶來了許多污染、不再聖潔；而我們若是從聖靈重生的話、我們又要重新生出聖潔的新生命出來，所以迦拉太書接下來的經文右是：「5:18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、 20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 21 嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」

所以我們要爭戰的、不僅僅是律法所規定的行為如殺人、搶奪才是罪而已；而是包括經文上所說的那些私慾邪情如：仇恨、忌妒、惱怒 . . 等等、都是惡，因為那些壞念想都是可以妨礙我們進神的國的；因此仇敵就會來給我們撒下那些種子，讓種子在我們心中蘊釀、長大。這是真實的、每天都可能發生在我們身上的事；若我們不抵擋這些私慾邪情、那仇敵就等於是在我們身上得勝了。雅各書1:15不就是說：「私慾若懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」

雖然說天上的戰場可能我們看不到，但每個基督徒每天真實要面對、要抵擋仇敵的戰場、就在我們自己的心中。仇敵並不是每天花大工夫製造什麼車禍、東西從天上掉下來害我們；仇敵就每天來撒些微小的種子、然後在旁邊等著看、讓我們自己這樣一步一步的步入罪中。我們若不是在那些種子剛發芽的時候將之拔起、等到它們長成一大片野草的時候就很難根除了。而我們若放任自己的心長滿這樣一大片惡意的雜草甚至灌木、那麼連聖靈也都很難在這樣的人的身上結出果子，這樣的人就是被仇敵擄掠了。

所以與其攔阻著自己的身體不要去犯罪，倒不如將自己的心田清理個乾淨、並歡迎聖靈來撒種、發芽、生根。一片沃土、若什麼都沒有就很容易生出雜草；但若種上好的植物、雜草也就不容易再生長了。一但聖靈在我們心中充份生長了、就可以結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善等聖靈的果子來；若是心是如此，同一個身體、就可以去行出善來。   （待續）

無果的無花果樹(馬太21)

主耶穌在節期的幾天之內、因城內無地方可住而需往返聖殿和伯大尼的住處之間；在聖殿中和法律賽人言詞交鋒，在路途上對一棵無花果樹也行了神蹟，馬太在這幾段記載當中又記載了這一件神蹟。在表面上看起來好像這只是正好因為時間上連續的關係，但卻不僅僅是如此。很多人只看到這是主在藉這無花果樹在顯神跡、並且在告訴我們只要有信心就可以得行大能。但是又有人不能明瞭主為什麼就是因為找不著果子吃、然後就這麼樣弄死一顆還枝葉茂盛的果樹？讓我們先看經文：

馬太福音「20:17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。 18 早晨回城的時候，他餓了， 19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。 20 門徒看見了，便希奇說：無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？ 21 耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。 22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

這件事是發生在聖殿中的祭司長和文士不能因主所行的認出他是誰、卻阻止小孩子對他歡呼之後的第二天早晨。主在返回聖殿的路上、看到那棵沒結果子的無花果樹、找不著果子、就咒咀那樹說：「今後你永不結果子」。原來無花果樹的結果期非常的長，在加州的無花果樹從春天開始樹枝段就會長出綠色的小球、那其實就是它的花球；小球的末段一個小孔、內中是空心的、裡面有雌蕊和雄蕊、那就是它的隱花。當這球花在夏天授粉了之後就會開始陸續膨脹而且轉成紫紅色，從七月一直到十月都會有球轉成紫色而成熟，味道非常好吃。

說一棵無花果樹長不出果子、那就是說它不但沒有熟的果子、連綠色的小球都沒有。那就是連結果的希望都沒有。主是指法利賽人身為事奉神的僕人、但卻一點都沒有助人信主、結不出果子來。馬可福音第十一章講此樹從被咒咀到枯乾是在兩天的時間內、是連根都枯乾了；馬太卻更加強效果的寫：立刻就枯乾了。不論是兩天或是立刻、神的僕人就當為主結果子。不管是領人歸主或者是助人更識神的道、作為器皿一定要有器皿的功用，否則主輕則修剪，如約翰福音15:2：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果更多。」

如果修剪無用、還是結不出果子出來、那麼重則砍去，如路加福音13章6節。「於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。7 就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！ 8 管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 9 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」

好在我們的主並不是不給僕人機會的主，祂一定是先修剪，或翻土、或施肥；如果最後還是長不出果子出來，主便不再給機會、那就砍了吧，何必白佔地土？要知道教會或是神僕的每一個機會或是位份都是寶貴的。主要興起一個僕人從培養教育、到能用都要很久；主當然珍惜。但若神的僕人佔著機會或位份卻不能好好的為主作事，作主的好牧人；那麼這位份和機會就要讓給別人、不再給你。

這就是主藉這兩個不同的無花果樹的事件和比喻、要傳達給後世所有蒙主恩的僕人，要珍惜現有的位份和機會。不然在人眼中、再偉大的神僕、再偉大的事工，人看起來好像山那樣大的、跨國聯鎖的大教會、主都會管教；管教了之後依然無效，主都可以將之連根拔起、投在海裡、那就再也沒有機會了。切記切記，警醒警醒。

 

 

基督徒要爭戰（2）抵擋仇敵

想要爭戰、就要先知道對手的能力與如何與之爭鬥的方法；在彼得前書第五章中就講到了魔鬼、與如何抵擋魔鬼 彼得前書 5:7 「 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。 8 務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 9 你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 11 願權能歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
 
這裡講到魔鬼對於基督徒的威脅是真實的、也是普遍的；我們之前的弟兄姐妹們也都經歷過它的威脅；我們如欲抵擋魔鬼，乃是用堅固的信心來抵擋它，並且還需要 謹守和警醒。在尼希米記中所記載的那些修建耶路撒冷城牆的工人、都要兵器不離身；有的人還是一手作工、一手拿兵器。就算你有厲害的兵器、但是放在地上；如 果警戒太鬆懈、讓仇敵如獅子般潛伏到了近身，那到它攻擊的那一刻就來不及拿起兵器抵擋它。
 
什麼是基督賜給我們的兵器呢？以弗所書6章「6:13所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。 14 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸， 15又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。 16 此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」
 
這些裝備裡面，公義的護心鏡、信德的盾牌 與救恩的頭盔是防護的的裝備，可以防護惡者的攻擊；這也告訴我們當一個基督徒不能作到公義、或是信不夠、那麼就是等於自己曝露在惡者的攻擊之下。你可以想 見軍士上戰場時戴著一個有破洞的護心鏡？或是手持已經裂開的盾牌嗎？但是今天很多基督徒、在還不能作到公義、和信心有偏差的時候、就很勇敢的要出去爭戰、 真是替他們捏一把冷汗。
 
另外真理的帶子和聖靈的寶劍（就是神的道）這兩樣是屬於攻擊性的武裝。為什麼說帶子是攻擊性的裝備呢？因為男人束腰是表示能力。在美國倉庫工作的工人都有 一條束腰帶、當他們需要力量的時候就會將腰帶拉緊，可以方便使勁而不容易讓腰受傷。而聖靈乃是啟示的靈、祂將神的道啟示出來、那就成了寶劍，和啟示錄中所 寫天軍的口中可以射出利劍是不約而同的。這兩件裝備的來源都是神的真理、對我們來說、最明顯的來源就是聖經上所記載的神的話語。連主耶穌在曠野接受魔鬼試 探的時候都是依靠神的話語擊退魔鬼，可見神的話語是帶有極大的能力的。
 
基督徒要參與爭戰、就算你不想要爭戰、那爭戰都會找上你。你若是害怕爭戰、那你就成了可吞吃的人了、那吼叫的獅子會聞出那恐懼的味道出來、追蹤而至。所以 基督徒必需要在公義和信德上不斷的努力、以期作到完全的地步、不要給魔鬼留地步。另外我們也要熟悉神的話語、將神的真道存在我們的心中、好化作我們自己的 能力、可以出去對仇敵爭戰。
 
最怕的就是某些教會、一天到晚的教導信徒屬靈爭戰，講的玄乎又玄，可是在講台上所講的道並沒有把神的真理好好的傳講出來，只是一味的求神的賜福和保守。然 後又很少要求信徒在公義上對齊，也沒有要人常常悔改、好好的認自己的罪。這樣子自私、自利、自以為是、自我中心的信仰離基督教的真道差的很遠、無怪乎有些 信徒是被邪靈所騙、然後當作是聖靈充滿。這樣子的教會是失敗的教會、許多的信徒是被魔鬼蒙上眼睛跟著魔鬼走的信徒。大家要好好的讀這一系列的文章，常常警 醒、不要落入仇敵的網羅之中。 （未完待續）

基督徒要爭戰（1）國度

你們的教會有教你們要爭戰嗎？可能是有的。但你們明白自己是在為什麼在爭戰呢？爭戰的原則是什麼呢？我發現很多基督徒不明白這些、很多教會也只有支離破碎的教導、而信徒們就靠著那些片段的教導、自顧自的在爭戰、有的基督徒剛學了一點、就好像學拳三天、打遍天下，隨便就抓起耶穌基督的權柄在亂禱告；甚至有信徒之間或是教會之間中了仇敵的分化、各立山頭後在彼此相爭、互相攻伐；那樣子的爭戰法不能叫做神的大軍，甚至不是一支軍隊，最多只不過是一些散兵游勇在打混戰而已。                                 
 
如果我們要成為基督的軍隊、那我們就一定要明白基督的心意和神國的原則、唯有明白了神的心意之後、再聯合於基督的大旗之下、才能成為基督的軍隊。那麼我們要如何才能明白神的心意呢？首先我們要搞清處爭戰的對象是誰，在啟示錄第十二章中提到最後的爭戰：「12:7 在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同牠的使者去爭戰， 8 並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。 9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。 10 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死也不愛惜性命。 12 所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣憤憤地下到你們那裡去了。」                                      
  
其實不用這些經文告訴我們、我們都已經知道這爭戰的對象就是那不肯順服於神、想要自以為與神同等的撒旦。但啟示錄的經文告訴我們知道這最重要、與最終的戰場是在靈界與天上、最後的爭戰是在羔羊與撒旦之間的。所以我們在地上的人、一定要先明白這些個原則、才不會亂爭戰一場。神的原則是先靈後物質，以及先國度後個人，基督徒在考慮爭戰的時候、也要遵守這同一原則，這樣才有可能摸到神的心意、否則只不過是自作主張，亂戰一場而已。            
  
主在主禱文裡：「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是禰的，直到永遠。」明明白白的告訴我們最重要的是先求神的名和神的國、而這些都是屬靈方面的，同時也是國度方面的方向；我們在屬靈爭戰的時候、一樣要先為這些方面來禱告祈求。我們雖然只是各別基督徒不能像大能的天使可以直接與撒旦爭戰，但是我們合力禱告求神的國得勝、一樣是在神的心意之中的。                        
  
所以、所有的爭戰之首要，就是和元首基督對齊，在基督的大旗下同心列陣、成為基督的軍隊；我們所有的禱告祈求、都要先要求神的國和神的義、以神的心意為自己的心意、要能夠無比的忠心；而不是先求自己的好處與榮耀。這其中的區別、就是軍隊與散兵遊勇的區別。特別是啟示錄14章中所提到的、與羔羊站在一起的第一支軍隊的十四萬四千人、都是有極高的要求                                      

啟示錄「14:1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子歸与　神和羔羊。5 在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。」                              
  
所以爭戰的能力、以及在戰爭中所伴演的角色，是和能否聖潔、是否能緊緊跟隨羔羊有直接的關係；我們將在以後的幾篇中談到爭戰要能夠得聖的要訣。 （待續）

文士羨慕又嫉妒耶穌 (馬太21)

我們的主來到了耶路撒冷的聖殿。祂趕出在殿中作生意的人，申張了神的主權；又醫治瞎子和瘸子，即使人不能看見神的主權，但是一下子醫治好瞎子和瘸子、是人可以做到的嗎？還是不折不扣神的作為？在聖殿中做生意的人被趕出去了，還有很多一般民眾以及法利賽人以及文士在其中；但是一般民眾和法利賽人以及文士卻顯然的對這些事情有兩種不同的看法。

經文是在馬太福音21章14節：「 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。 15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒， 16 對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？ 17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。」

耶穌行了不可否認的神蹟，還是當著法利賽人以及文士的面、在聖殿裡面行的。他們敢不敢再說這是藉著鬼行的？不敢! 鬼怎麼可能會在聖殿中做這些事呢？於是民眾們看到了這些事很興奮、小孩子在殿裡喊著讚美著主，他們都知道那神蹟真的是從神而來的，他們的神並沒有忘記他們。但是祭司長和文士在這個時候卻異常冷靜。他們沒有為目睹以往只在經上讀到、卻好幾輩人從未親眼見到過的真正神蹟而高興；反而是因為小孩子在喊叫、「 和散那歸於大衛的子孫」、而在生氣。怎麼會這樣？一輩子事奉神、卻沒有見過神、還在等待彌賽亞降臨的人、好不容易見到了，卻在計較小孩子的讚美聲？還惱怒？

主就用詩篇 8:2 「 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」的其中的話與來回答他們。這樣就使他們無話可說、主救離開他們、讓他們好好的想一想、主就回到住宿地伯大尼去、等到第二天再回來。沒想到第二天、祭司長和猶太的長老又來找耶穌的毛病。

馬太福音 21章23節 ：「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？ 24 耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。 25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為什麼不信他呢？ 26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。 27 於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」

他們前一天才看過耶穌行神蹟、還來問祂是憑什麼權柄來做這些事，這是故意想來找耶穌話語中的毛病。主看穿他們的意圖、就反問他們對權柄的看法；這樣一被問、他們還要彼此商量才好回答主。這是因為他們自己的心理有詭詐，所以會以己度人、認為耶穌也會抓他們的話柄、所以不敢回答主的反問。他們是事奉神的、但是當真的遇見天上來的、卻又不甘心低身來事奉主；為什麼？因為以前事奉的是天上的神、而天上的神不會管他們、不會拿走人所奉獻的財物。現在天上的代表來到眼前、他們就不一定能過上以前的日子了，所以他們不情願，就想要對付本來應該是他們的主。我們在後面會講到葡萄園內例子、就是如此。

法利賽人今天是不存在了，但是現在很多新利未人卻有法利賽人的靈在身上。誰是新利未人、那就是牧師和傳道人等；他們之中有很多很重視自己的羊，雖然不敢說他們會和主搶羊；但是有主的僕人、很有恩賜的新牧人出現時，他們會將自己的羊看得緊緊的，很怕羊被搶走；因此就對其他主的僕人有敵意。如果對方沒有恩賜就還比較好；但如果對方的恩賜告過自己甚多、他們不是為主歡喜快樂、因為主可以得到這樣有恩賜的僕人；他們反而會特別想去阻擋神使用新的僕人。真是可卑、讓我們為他們禱告、我們也要知道不管顧工如何阻攔、神的僕人終將興起、阿門。

 

主潔淨聖殿(馬太21)

我們常常講到主是溫柔謙卑、祂才剛剛騎驢駒進入耶路撒冷，而不是像其他統治者般騎著高頭大馬、或是乘著戰車而來。祂不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽 見他的聲音（馬太12:19）。但我要一再的告訴你們：和人所講的溫柔與謙卑不一樣、我們的主不是在人性品德裡面的溫柔謙卑；我們的主是在真理裡面的溫柔 謙卑。很多人不明白這當中的不同之處、要問這究竟有什麼分別、在下面我們就有一個很好的例子來說明。這件事在四部福音書裡面都有被記載到，可見它的重要 性。讓我先來看馬太福音中的經文。
 
馬太福音第21章10節: 「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？ 11 眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。 12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子； 13 對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」
 
我們的主雖然是溫溫柔柔、低調的騎著驢駒子進入聖城耶路撒冷，但是因為以色列人期盼彌賽亞的到來太久了，所以可以想見那時必定人人相互走告，大家都來到街 道旁來歡迎那救主的來到。人人都在討論這件事、說他是拿撒勒的先知耶穌，並有個期盼他會自己宣布彌賽亞的時代來到，將以色列從外邦人手中解救出來。所以人 人夾道歡迎祂、並有很多人跟著看祂要作什麼。
 
接下去、主就進了神的殿，看到了一些作生意的人，心中以錢是為最重要，並不真敬畏上帝，他們勾結祭司，對百姓自帶的祭牲挑三揀四，要他們花錢去換"無缺 陷"的祭牲再來獻祭，用這種方式做生意、那不就是賊嗎?這樣做生意的地方不就是賊窩嗎? 主就做了一件在人眼中不是那麼溫柔謙卑的事。耶路撒冷是一個不大的城，可能比一般的臺灣小鎮子都還要小、所以想必還有很多人從進了城門之後就跟著祂。這麼 多人跟著祂、他卻在眾人面前表現的似乎有些失態，和祂平常的言行有很大的不同；在約翰福音當中說祂拿著繩子作的鞭子，趕出牛羊、這裡又說祂趕出殿裡做買賣 的人。有些人說耶穌大發雷霆、那些人因為害怕所以被趕了出去。但是實情卻絕非是如此、我們看看主是怎樣顯現祂的"怒氣"。
 
經文上很仔細的記載祂「推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」，而且在三卷福音書上有仔細的記載主是如何作的、都是這樣寫的。那為何不也推倒賣鴿 子之人的桌子呢？或是直接寫"祂推倒他們的桌椅"，那不是簡單些？ 那是因為鴿子還擺在桌上的籠子裡啊。主是生命的主，但是也不想無端端的傷害性命、才如此做的。放銀錢的桌子倒了、只不過是銀錢掉到地上而已，也不會傷害到 任何動物，經文上也沒說到祂傷害了任何人。所以我看主根本就沒有大發雷霆、祂只是阻止那些人在殿中作生意罷了，在祂的身上依然是看得到溫柔和節制；主是根 據義來趕走那些人，而那些作買賣的人之所以被趕了出去、只不過是因為祂看起來就像是有從神而來的權柄的人、再加上身後又跟了幾百號人促踴著。主就是光憑那 勢頭就足以把那些作生意的人都趕了去。
 
主還對那些人說（馬可福音用"教導"兩字）：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了」從這裡又可以證明主不是在發脾氣，祂是在用行為 和話語在教訓人：聖殿是敬拜和禱告的地方、應該是要分別為聖、不是個可以作生意的地方。這經文原是出自耶利米書 7:11 「這稱為我名下的殿、在你們眼中豈可看为贼窝呢？」此外在瑪拉基書一章中也講到祭司們是如何在祭壇上渺視神，將瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物獻上給神。
 
今天我們雖然不再有一個聖殿的建築物、但有些教會也已經嚴然成為賊窩了。那些在教會裡辦理理財講座、保健(品)班、教育訓練講座（非神工人訓練、而是其它 技能），表面上狀似服務弟兄姊妹、給大家方便；但是其實和買賣兌換祭物又有什麼差別？除非你用的場地是和別人分租的、否則教會應該就只是教會，不要再夾帶 什麼俱樂部或者是團體的功能。教會和我們的心一樣都需要潔淨、那樣才能贏得我們主的心。教會想要長大、強壯不能靠別的方法、唯有得到主的心才能得到主的祝 福。
  

耶穌騎驢駒 (馬太21)

在四部福音書中共同記載了一件重要的小事，那就是主耶穌在在地上服事的最後一年的逾越節前、祂要進入聖城耶路撒冷。我們的主行事一向低調、同時也沒有架子、非常隨和。在吃的和穿的方面都不講究、有好吃的就吃、沒有東西吃也無所謂。平常主一般到任何地方、都是和門徒們一起、用雙腳走著去；但是這一次進耶路撒冷、主顯然是特別有所安排的，還預先作準備、這是怎麼一回事呢，讓我們先看經文：

馬太福音 20章 「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。 2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。 3 若有人對你們說什麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。 4 這事成就是要應驗先知的話，說： 5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。 6 門徒就照耶穌所吩咐的去行， 7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。 9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」

我們的主為了要應驗先知的話、還特別打發兩個門徒去牽一對驢駒；要牽之前、主只預備了一句話給門徒、要他們告訴驢駒的主人，就說：「主要用他」。這件事告訴了我們、主不但對世間的萬物都有權柄使用；並且主對於祂所要成就的事、都自有神奇的安排，不僅可以透過順服神的先知給予啟示、甚至對一個養著驢駒的平凡人家、主也可以用他們。至於是怎麼樣的安排、聖經沒有說、我們也不會知道。

主想要成就的先知預言，那一段話引自撒迦利亞書9章。它出現於撒迦利亞的預言，「耶和華的默示，應驗在哈得拉地大馬色」的那一部分。9章9節就是提到「錫安的民啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的民啊！應當歡呼。看啦！你的王來到這裡！他是公義的。並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」先知撒迦利亞預言一位受膏然又謙和的王要騎著驢進入耶路撒冷、得享榮耀；但是先知也同樣在後面的11，12章預言這個王要失敗、被棄絕。

所以在當時的猶太人文士、對於撒迦利亞的這一段預言是否指著那將要來的彌賽亞、其實在當時還有爭議。若那是彌賽亞騎著驢進耶路撒冷、那後來怎麼會是失敗的？受苦的？猶太人因為不信耶穌就是彌賽亞、到今天還沒有搞清楚；但是我們今日知道先知的預言就是指著耶穌基督說的、那我們也就明白了主進城來、是要來受刑和受死的。這也就應驗了先知的話。

這一天是一週當中的第一日、因為民眾們很多將衣服鋪在地上、也有人將棕櫚樹枝砍下來鋪在地上，（猶太人在節日慣用果子、棕樹枝以及柳條來作為節日的裝飾，見利未記23:40）所以日後的這個主日又叫作棕櫚樹枝主日、以為紀念主的如此進城。還有民眾在一旁高呼「和散那、和散那！」，那意思就是拯救者的意思。但這些高呼"和散那、拯救者"的民眾之中，保不齊在日後就有人又在那高喊「釘他十字架、釘他十字架！」。

群眾是盲目的、信的時候可能是盲從的信，聽人說那是救主經過、就高聲呼喊和散那。後來聽人說那個人可能是褻瀆神、就一起起鬨要殺死他；他們這些人大多數都沒有聽過耶耶講一篇道；也沒有觀察過這個人的言行舉止，就憑人言決定信與不信。 我們不要看到這裡就覺得是猶太人是盲從、是一窩峰；其實猶太人是有智慧的民族，但是一個人可能很聰明，一成為群眾、智商就降低了。

今天很多基督徒也是一樣，當然我們不用討論信不信主耶穌；但是今天很多基督徒只要聽說某個牧者有恩膏就一窩蜂追求，他說什麼都當作是真理，不會自己好好的想一想，有的時後就被拉離了真道而不自知；那不也就是這個樣子嗎？願主幫助我們、在真理之前要謙卑接受真理、也不受人影響偏離真正的道路；緊緊追尋那生命的源泉，感謝讚美主。

 

要我為你們做什麼（馬太20）

有一個問題、我鼓勵大家平時多思想、在人生的每一個階段人可能會有不同的想法。別人也是應當是沒有辦法代你作答，因為唯有你自己才最清楚你自己的情 況、最清楚自己想要什麼。我們的主、耶穌基督當然是知道你的情況、但是主也是要叫你自己回答這個問題，因為祂也要看看你自己到底有沒有準備好。有一天、在 耶利哥城的外面的道路旁邊，有兩個瞎子就被主問到了這個問題。
 
經文是馬太福音第20章29節「 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！ 31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！ 32 耶穌就站住，叫他們來，說：要我為你們做什麼？ 33 他們說：主啊，要我們的眼睛能看見！ 34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」
 
這兩個瞎子、一定是早早聽人家說了、彌賽亞就要經過那個地方，他們不像明眼人可以快速的在人群中移動位置、遠遠的就看到門徒們這一群人、然後追上去；他們 辦不到、所以他們就是必需得採用個笨辦法、在主一定要經過的道路上、早早的在那裡等著。可能是半天之前就在那裡等著、有人經過就要問是否彌賽亞要經過這 裡。到了主接近的時候、人就突然多了起來、因為正有極多的人正在跟隨著主。
 
這倆個瞎子只知道人群在哪裡、但不知道主在人群中的確切位置、他們只能告聲喊：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！寄望主能聽見。旁邊的人聽見、還責備他倆 人、叫他們住聲。越是這樣、他們就越發不肯罷休、越發高聲的喊叫。終於、主聽見了他們的喊叫、停了下來，把他們倆招來跟前、問了他倆一個最重要的問題： 「要我為你們做什麼？」
 
也許有人會想：主啊、這不是很明顯嗎，這是倆個瞎子啊，他們當然是想要看見啊！何必多此一問？但是主是一定要問的、而且有時答案也可能是出乎你我的預料之 外。當以利亞要被接到天上去以前、問以利沙要什麼，以利沙的回答就出乎以利亞的意料之外：「我要感動你的靈、加倍的臨到我。」所以我們的主也不預先限定那 倆個瞎子要的是什麼。
 
最終這倆個瞎子求主要能看見，感謝讚美主、他們沒有只向主求要一筆錢。當雅各和約翰要求坐在主寶座的左右時，主沒有應允；但主聽到這倆個人要能看見時，祂 就允了他們，他們也立時可以看見了。看看他們、再想想我們自己，我們每天在導告中所求的是什麼呢？我們是否真的、真心的求我們所說的禱告詞當中所要求的 呢？還是我們只是習慣了每天得過且過的禱告呢？
 
我常聽見有人在禱告中求：願意一生走在主的道路中，但是第二天那人又回到世界之中、作自己的生意去了；要不然就是禱告將家庭和事業交到神的手中，過倆天家 庭和事業的情況不如預期，就又用其它的禱告要給主下「指導棋」了。或是有些基督徒一天到晚都是為各種雞毛蒜皮的小祝福而禱告，要這個要那個的；卻很少對主 發出一個能反應自己一生真正想要的是什麼。如果有一天主真的開口問你：「你要什麼？」如果真有那麼一天、那麼你要如何的回答主呢？你想好了沒有？
 
你是會求一生走在主的道路上、一生為主所用？那當主真的答允你、要你放下一切、去為主傳道時、你又是會如何反應呢？或是你只是願意平安過一生，看著小孩長 大成人、接著再為他們操心。希望主到時候、能夠再來過問你一次、「你想要什麼？」；可是我想許多事、一生也許只有一次的機會，錯過了就不再來。我想這個問 題是每一個基督徒都應該好好思考的。

誰願為首，就必服事人 (馬太20)

前篇提到主的門徒們因爲雅各和約翰兩兄弟、以及他們的母親撒羅米（西庇太之妻）來見主耶穌，想要走個後門謀兩個高些的職位，被其他人知道了、就甚為惱怒他們倆。惱怒他倆的原因不是因為他們不明白神的國，或是不體諒神的國；惱怒他倆的原因是這事我們都沒有做，你們兩個年輕後生（彼得和雅各在門徒中算是年輕的）怎麼可以先走這後門、妄想爬到我們的頭上來呢？原來人人都打著主意在主耶穌得國之後、得着百倍的賞賜，得着高人一等的榮耀。主在知道這事以後、又有什麼反應？又是怎麼教訓他們的呢？讓我們繼續來看馬太福音20章、上次講到的經文：

馬太福音20:20｢ 那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 21 耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。 ~
20:24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。 25 耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 27 誰願為首，就必作你們的僕人。 28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。｣

當時主所在的時代，在猶太地甚至整個羅馬帝國裡面、都是君王統治、下面有大臣治理平民；位份是君王高於大臣、大臣又高於平民；平民要受大臣約束管制，大臣又要被君王約束管制。服事也是從下到上的。但是主告訴門徒們：「誰願意當頭、就必需要做眾人的僕人、是要服事人的。」這種思想是比較接近我們今日的民主制度的社會的，是平民用選票選出公僕為大眾服務的。這個不是偶然、而是因為我們今日的社會演進、是受基督教精神兩千年來的影響所致的，這裡面有基督精神的影子。

主說祂做為人子來、不是要降到地上做王、享受眾人的服事；而是要為了服事人、要為人解決罪的問題；祂是上帝所提供給人的羔羊，是要為眾人流血、作為眾人的贖罪祭。好像亞伯拉罕要獻以撒為祭的的時候，正要下手的時候，神告訴亞伯拉罕不可、叫他到附近的灌木叢中、尋找一隻角被纏住的公羊，那就是神為亞伯拉罕所提供的祭品、經由亞伯拉罕的手再獻給上帝。這就是神的方法，祂要的不是祭品、祂要的只是人的順服。

門徒們如果要學習主的榜樣、也要這樣學習主的榜樣，不是要來彼此爭誰為大，好像可以享受人的服事；主告訴我們神僕也要做人的僕人，要能夠服務眾人。到了現在很多大教會的領袖已經做不到這一點，有很多牧者在出鋒頭的事上、往往可以看到他們跑在最前面、等到了需要真的開始服務人的事情上、他們就交給下面的人、嚴然一副大老板、大明星的架勢；其實這是非常不合神心意的。

弟兄姊妹們、這實在是一門不容易的功課，不要說當時門徒們不明白、主要和他們一講再講、還用深刻的行動 - 為門徒們洗腳、將這件事刻在他們的心上；到了今天這個教訓被記載在聖經上，很多基督徒一再的讀過了，從講台上聽到過：但當事情真輪到自己身上時，願意居於人上、被人服事的本性又流露出來了。甚至有的教導別人要去服事人的講員自己，都作不好這一點。願主的教導在我們的心中發芽、生根，願當試驗來到我們身上時、我們都能活出主的教導，這才是真實的跟隨基督。感謝讚美主。

主的杯、我們能喝嗎 (馬太20 )

話說主在地上服事的道路，從在曠野接受約翰的施洗開始，陸續的收了十二個門徒們，一路上醫病趕鬼、行神蹟、並且教訓人；主也將天國的道一點一滴的教導給門徒，這些門徒日夜與主相處、接受了那麼多的教導、眼見了那麼多的神蹟發生；他們心中很確定、這不是一個普通人可以做到的；彼得也受天上來的感動、說出了主就是基督、是永生神的兒子這樣的話來。所有的門徒，都也相信主救是那彌賽亞，是以色列的救主；                             
 
傳統的以色列彌賽亞傳說、是說大衛家族之中、將有一人成為彌賽亞，他要率領以色列人打敗入侵的外邦人，將以色列的國復興起來，不但得回神所應許給以色列人的流奶與蜜之地，並且他要率領以色列人四面爭戰，蕩平四境、將以色列的榮耀推到最高峰。現在主和門徒們的旅程正面朝耶路撒冷前去、以色列的政治和宗教的中心、你叫門徒們如何心中不興奮？如何不充滿各種想像？但 . . .讓我們先來看馬太福音20章17～24節的經文                        

馬太福音20:17 ｢耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說： 18 看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪， 19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。 20 那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 21 耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。 22 耶穌回答說：你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。 23 耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。 24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。｣                      

主這是第二次對門徒們說祂要被釘十字架、第三日復活；上一次這樣說的時候、彼得對主說：「主啊、千萬不可如此」（馬太16章）；這一次主又提這事、門徒們聽懂了嗎？恐怕還是沒有，經文上說西庇太的兒子、也就是雅各和約翰；這兩個兒子同他們的母親撒羅米來見耶穌，求他一件事。同樣的經過在馬可福音第十章中只有提到雅各和約翰、沒有提到他們的母親；可見即使是由母親出面、但這兩個兒子其實也是這樣想的。求的是什麼呢？他們要求在耶穌得國的時候、一個坐在主的左邊、一個坐在主的右邊。                             

可見他們仍然不明白主所說的釘十字架是什麼意思。當主問那兩個門徒：「我所喝的杯、你們能喝嗎？」、而他們回答「能」，更顯示他們不明白。什麼叫做能喝？要喝下去沒有事才叫做能喝；喝一杯下去就醉倒了、那就不叫做能喝。如果有人問：「誰能夠喝毒藥？」那麼一定沒有人可以回答「我能喝」。雖然不能喝、但是主告訴他倆、主所要喝的這一個苦杯、他倆也必定要喝。果然雅各在十多年後就被西律王手下的刀殺死（使徒行傳12章），約翰也在老年的時候被放逐在拔摩海島上、終其一生。                         

即便是殉道而死，但主寶座左右的兩個座位也不是想坐就坐的。主說那是父所預備的、是為要幫助基督最適合的人/靈所設立的、但經文中沒有明白告訴我們那位子是誰能坐。這兩個位子到底給誰坐？我們不知道；但主這麼認真的回答這樣一個因無知而提問的問題，這表示那國度和寶座是真實存在、而且是不能隨便給一個答案對付過去的。             

門徒們還是不明白、剩下的十個人聽說已經有人想要透過走後門的方式、來謀求兩個重要的位子、就惱怒他們弟兄二人。他們所惱怒的恐怕是:"我都還沒來拜託，你們就先來了"；我們在地上的事奉有時也是如此，雖然不敢謀求那天上的寶座、但地上有形體的教會、也是有一些位子可坐的。許多人的事奉、心中盼著能夠被'人'來認可；能夠給個位子來坐一坐故然很好、最好至少能露個臉都可以；其實這些個軟弱、主都知道、但主對我們要如何來面對此種軟弱、有另一種的盼望、我們將在下一篇中再提到，感謝讚美主。

曠野神僕是什麼教派的?

其實這不是第一次被人問到本博作者的教派的問題。本來想這教派之事並不是什麼重要之事；但是這次被問的比較認真，心想還是寫一篇文章放在固定的處所、讓有興趣的人自己去看。至於問這個問題的人、其出發點就是擔心作者是否是靈恩派的，我知道很多人對靈恩派很有意見；但很不幸的，我是參加靈恩派的教會沒錯，而且知道靈恩派裡面有各種樣的教會，有好的教會、也有的教會的問題很多，非常需要被導正。              
 
我是在2001年受洗歸主的、所受浸的教會甚至還是一間成功神學的教會，我在那了待了有十四年、一直沒覺得自己參加的教會有什麼不對；中間還有一年的因為搬家的緣故、去參加了福音派的教會有一年多、也沒去想什麼教派的問題，我就這樣糊裡糊塗的當了十四年糊塗的基督徒；一直到兩年多前（2014年一月11號）、聖靈開通了我的耳朵、讓我能聽話語、讓我能聽到聖靈對我說話、我的生命才開始起了很大的變化。          

雖然不能說改變是一夕之間所發生的，但是人經過近半世紀自己的生命所養成的習慣通常不是能說變就變的，所以即使是在一兩年的時間內所發生的更新變化，對長期認識我的人來講、那改變還是巨大的，並且這改變現在還在慢慢的進行下去。那些是包括有認罪悔改、生活方式的更新、喜好的改變等很多事、甚至包括開車的方式 . . . 等等；在屬靈的方面、變得渇慕神的話語，開始再一次認真的看/思考聖經、原先牧師所講的興盛神學的講道很快的就聽不下去了，只好換教會；聖靈的工作是非常奇妙的。                 

如果你們真的非想知道我現在所參加的教會不可，那我告訴你們：是江秀琴牧師的教會（慕主先鋒）、是錫安堂的一支，是一間非常愛主的教會；我上週還突然發出預言、說這間教會是要開始復興的；但這還算是一間靈恩派的教會，靈恩派雖然有諸般的不好，有很多奇怪的教導會存在於靈恩派當中、但是他們裡面卻是有很大的空間，有很多自由、可以產生不好的教會、也可以有很好的教會。我在網上所做的「在曠野遇見神」的事工是和教會是無關的，我的牧者們都知道、他們雖然沒有沒有更進一步支持，但是也沒有任何的反對就是了，感謝讚美主，可以在教會的遮蓋下作這個事工。如果我在福音教派、說很多次都是靠聖靈說話來解經，可能已經被禁止。                       

我在這裡所寫的也不是從教會來的教導，不是附和牧師的講道。常看這裡文章的人就知道，很少有從教會那裡得著的教訓再轉發出來的；而是有我自己從神那裡領受的感動、有我對神的敬仰，和分享我讀經時的的得著與光照；來與你們大家分享的。不是只有知識，更重要的也有有從聖靈那裡來的感動。                 
 
基督徒的生命是靠認識主來成長的，不光只是靠讀經、更不只是靠禱告，而是靠真實的經歷神才能有所成長；「人若不重生、就不得見神的國 」（約翰福音3:3），請問、是誰能幫助你重生？是你的母親嗎？還是你的牧師、你的教會？都不是的！沒有人能夠幫助人重生、就算是教宗、就算是天使都是不行；唯有主的靈、也就是聖靈才能讓人重生。我從十多年前就對自己說：「我信神、不信教」。那是因為人和教會只能將人帶到主的面前、而能否真得救、真重生唯有靠神。所以我就拿這句話來作總結: 我們要信神、不是信教。                        

有什麼問題、只要我能回答、我都是樂意幫大家解答的，如若不能、也必定誠實告之。

在後的，將要在前 (馬太 20)

想必這句話是很重要的，主耶穌為了使門徒們明白「在後的，將要在前」的道理，先把這話說了一遍，那是被記載在馬太福音19章中的最後一句話；之後在20章開始處、主還講了一個以葡萄園的工錢來比喻天國獎賞的故事，好讓門徒們明白這個道理，在講完了這個比喻之後，主還再把這句話「在後的，將要在前」再講了一遍，好把這件事強調出來、要門徒們明白，也好讓我們這些讀聖經的基督徒們、也能明白這個道理；可惜很多基督徒還是不能真明瞭。

馬太福音19: 30｢ 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。20:1 因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工， 2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人， 4 就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。 5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為什麼整天在這裡閒站呢？ 7 他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。 8 到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。 9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。 10 他們得了，就埋怨家主說： 11 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？ 12 家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？ 13 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 14 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？ 15 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）｣

主所講的這個比喻的故事非常直白，就是說葡萄園的主人招工人，有早上招的、有中午招的、還有下午招的，講定的工錢就都是一錢銀子；但是到了發工錢的時候，那些從早就入園、辛勞一整天的工人看到自己領的和下午才來的人一樣多、心裡就不平衡；說實在話、我在讀這個例子的時候、心中也是和早晨的工人一樣、非常的有同理心，心想整日在太陽底下勞苦受熱、那可不是好擔的。

如果說是按照平常的雇工給工價、在這個故事當中固然有某種程度的不公平、但不公平的地方乃是在於葡萄園的主人、以恩典待那些後來的工人；他對於早上來的工人可以說是信守諾言、一塊錢本來就是當時顧工一天的通常價格，並沒有不公平之處，這就是說恩典就是給工作少的一樣的工價，是主的主權。我們都是蒙受恩典的人、而恩典的主權是來自神，祂願意恩待誰就恩待誰、願意憐憫誰就憐憫誰，我們沒有任何權利、也沒有任何裡由去討要恩典。

主那時眼前的十二個門徒是在耶穌道成肉身之後、可以說是最早跟隨主的，但是這些門徒將來是否就能如主所說的、坐上寶座審判以色列十二支派的？那可不一定! 那時賣主的猶大也在十二門徒之列；此外保羅那時也還沒有出現，所以誰會在前、誰會在後也還真不好說，主在這裡就告訴門徒們這個道理。這也是我們在世上事奉主時、要如何看待別的神的工人，不要認為信主比我們晚，服事比我們少的弟兄姐妹、就會永遠在我們後面，可能我們有的時候要給他們讓道，免的阻擋了他們興起的事奉都不一定。

如果事奉多的和事奉少的得一樣的工價、會感覺不公平嗎？如果你覺得你的事奉很多、別人的事奉少、最後卻得到一樣的工價會公平嗎？但若如果你要是這麼想：我們配得和保羅一樣的工價嗎？如果主給我們和保羅一樣多的工價、我想保羅是應該會順服、而不會覺得不公平的。比較起其它主的工人，生在這個世代的我們最多不過是傍晚和下午的區別；如果中午以前的工人都沒有抱怨、我們還抱怨什麼呢？

我們的一生、和永生比較起來是很短的時間，一個人就算是在地上、或是晚些或是早些事奉主、和永生比較起都是很小的差別，因此主看重的不是那一點點時間的早或是晚的分別；主所看重的是我們和祂的距離，看我們到底有多緊的跟隨祂。再說我們這一生事奉主、從來都不該先問回報是什麼，也不是為了那回報才來跟隨祂；我們跟隨祂乃是因為祂是神、是坐在寶座上永遠不變的主、是值得我們一生追隨的，感謝讚美主。

 

跟隨主的賞賜（馬太19）

我們若真跟從主、我們會不會有賞賜，或是說到底可以有什麼賞賜呢？前次說到主讓我們的眼目要望看超過這個世界所有的、而將眼目定睛在天上那更美好的目標。又曾說過我們可以"必有財寶在天上為我們預備"、在馬太福音19章中的經文當中、主是這樣子說的:

馬太福音19: 27 「彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？ 28 耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。 29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷在此有：妻子）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。30 然而有許多在後的、將要在前，在前的、將要在後。」

彼得就和我們一樣，聽到主教導那個富有的少年官、要放下一切來跟隨祂；就聯想到自己不正是這樣作的嗎？所以就站出來對主提醒：「Hey，我們、你的門徒們、不就是撇下所有的來跟從你的嗎？」那麼按照主剛剛的說法、就必有財寶積攢在天上、不是嗎？「那將來我們要得的是什麼呢？」、這句話、其實不也正是我們其實也很想問、但是沒有機會問出口的話嗎？

其實這就是說明我們的心還是在一種功利主義的心態之下。我們常常作世間的事、都被訓練成要先要問我的報酬是什麼；先談好報酬而且要報酬要好的話才去做，沒什麼報酬的話就興趣缺缺。沒辦法、我們在世間被騙、不好的經驗真是太多了，所以養成了這種習慣；但是我們知道神並不喜悅我們對祂也是如此做；神喜悅我們只因為祂是神就來選擇親近祂，像是小孩子那樣。記得嗎，主剛剛才按手過的小孩子，小孩子的信心是天然的，他們可以看你一眼就信任你、不必問你一大堆問題先來考察你一番。

我們常聽見人問投資理財專員，我若買這支基金，那一年的獲利率是多少？五年甚至於十年的前景是怎麼樣？我想所有的理專在聽到這種問題的時候都不免會心一笑：到底是要選擇藉機會教育一下投資人、所有的理財產品都是未來產品、賺或是虧都是有可能的，只能從過去的精驗來推測未來的獲利是幾個百分點，但有的基金本身過去都沒有十年的歷史，如何能告訴你們下面十年的展望？那是誰都沒有辦法保證的。就連將財寶鎖在箱子裡都有可能被蟲蛀、或是霉壞了、不是嗎？
   
但是主給的答案就不同了，主是昔在今在永在的主，我們的主是掌管未來的主。我們不能相信地上的人所給的答案，但是我們一定要相信主的應許、主所應許的必定要成就，祂是永不改變的主。當然在這裡、主是明白彼得的心理以及他的軟弱、但是主還是選擇將答案給出來了，原來我們為了跟隨主所撇下的，將來必得百倍，那是不會朽壞、沒有蟲蛀霉侵的產業；更好的是，還能得著永生。如果主給你這樣的應許，你會跟從耶穌嗎？
 
彼得已經跟從了，我想彼得聽到這答案必定是樂壞了、他們是最早被主選上的門徒。也可能說是撇下一切來跟隨主的，那麼按照人間的邏輯，他們可是排隊排在最前面的，那麼審判以色列十二個支派的十二寶座、一定就是在他們之間按照位份排的了! 想的正美的時候，主又給他們一句提壺灌頂的話，：「然而有許多在後的、將要在前，在前的、將要在後。」 ，這句話，我們將留到馬太20章中再來講解。
 

如何與我們不同的人相處

現今的美國，表面上是稱為民族的大熔合、在這裡黑的、白的、黃的、棕色皮膚的人種到處都是、文化更是有很大的不同，表面上大家都還能和平相處；但是實際上各民族間是有很強烈的不信任感。尤其是少數族裔與主流族裔之間更是有很大的信認鴻溝。這近數十年間、白人從心底就認為黑人都是犯罪份子；而白人警察不公平的對待、也恐怕是不爭的事實。近幾年網路自媒體廣為通行、讓我們也知道了不少這種消息。
 
這次德州的殺警悲劇、就是緣起於一起交通截停、由於一些小小的衝突、白人警察先槍殺黑人；這件事被網路報導出來，激發了另一名黑人槍手出來展開瘋狂報復行動。最後有五名警察被槍殺、又槍傷七人；兄手自己也失去了性命。這些問題的出現、當然是因為美國鬆散的槍枝管制而激化出來；但究其根源、都是因為我們不知道如何與和我們不同的人相處。
 
我知道台灣現在和我所在的時代不同，現在有很多的外勞，他們看起來和我們略有不同，可能膚色要深一些、並且一開口就可以聽出有更大的不同，是有文化上的不同。今天的台灣、因為有許多的外勞、他們當中有很多人是信奉穆斯林的、我在網上看到一張照片、就是台北車站坐的滿滿的數萬穆斯林、在慶祝開齋節。在許多人心中、常會把極端穆斯林和恐怖主義聯想在一起；雖然在台灣所看到的完全不是這番景象，但是我知道在種族間仍然有不信任的因子存在。這是一種破口、撒旦也會在這當中尋找機會。
 
如果我們基督徒要視別人為外邦人、我們應該要知道：沒有人是生下來就是基督徒的、我們都是選擇成為基督徒的；我們自己原都是外邦人、也是因為救恩成為子民的。我們當中很多人在信主之前、原來都是信奉其他的東西的、有的人原來是拜偶像的、另外更多的人是信科學的、或是信金錢的。如果說我們都可以放下原來所信的、來迴轉歸向主；那也很難說現在的穆斯林將來不會成為信基督的。
 
穆斯林和我們的不同、最主要的是他們不信救恩；他們相信耶穌是先知、也相信在末世要再來審判的是耶穌；但他們所信的不是三位一體的上帝，他們所信的是獨一的上帝、創造天地的神、也就是亞伯拉罕的上帝。從以撒和以實瑪利哪一個才是亞伯拉罕真正的後裔開始，這兩個宗教開始分道揚鑣了。雖然是從此走不同的路、但是神的心意不是要我們彼此敵視；歷史上的十字軍東征以及回教徒的聖戰都是出於人意而不是神意，那叫我們彼此仇恨的絕對是出於魔鬼的謊言。
 
主說：「動刀的必死於刀下」。用武力來解決問題、只能帶來更大、更多的問題。中世紀的十字軍東爭、就是在教會在歷史上最腐敗的時期之一、完全違背主心意的一場自作主張的行動，想要靠奪回聖地耶路撒冷、來彰顯神的榮耀。其結果是魔鬼的得勝、到現在回教徒和基督教徒雙方都還在仇恨、傳福音變得非常困難。
 
在台灣的基督徒和回教徒、在血統上都是屬於外邦人信徒、雙方都沒有從歷史上留傳下來的仇恨因子，還有很多的機會可以好好相處；基督徒應該要能夠展現出主的教導、學祂的樣式，將愛流露出來。不要從一開始就心中存著抵觸的情緒，要知道我們都是同一位神所造出來的人；應該要能夠像人一樣的相處、先要建立有彼此的了解、方才能進一步的溝通、這樣下去才能有機會傳福音，救靈魂。
 

資訊世代的三位一體說例

三位一體是基督教的信仰特色、是別的宗教沒有的，佛教沒有、回教沒有、猶太教也沒有。在過去有許多牧者想要用例子來解釋這個概念，但是很難解釋的傳神，所以我也想提出自己的例子來說明這個概念。先要聲明一點，所有的例子都是用被造物來說明、試圖解釋創造者；不管是用書，用月亮、用角色、都是被造物；那是因為我們是人、是很有限的，也只能用被造物來解釋，但是這中間並沒有不敬的意思在裡面。

以前有例子說三位一體是一個人，在公司是經理、開車的時候是司機、回到家是爸爸。這種解釋無法解釋同時存在的天父和耶穌（父從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」）。又有人說三位一體是一本書，有一本手抄本，又印出一本精裝本和平裝本。這種解釋很不錯，但沒有辦法很好的指出位格、以及能力的不同。以及位格之間還可以有互動的情形。

 

我所提出的例子是互聯網的應用，雲端伺服器、智慧APP、以及客製化軟應體：天父是雲端的伺服器，聖靈是內駐在我們身上、讓我們可與伺服器相連的智慧APP，例如我們上Google Map 看地圖、就得先下載一個專屬的APP；這個APP可以讓我們連上伺服器，可以有智慧的決定我們可以看到伺服器中的那一個區域部份的內容，伺服器上的內容更新、透過APP我們所看到的也更新，也就是說APP和伺服器上的內容是同步的，只是伺服器上的內容是全部，APP給我們在一個時間中可以看到的一部份。用這種關係可以說明聖父與聖靈的關係、兩者其實就既是一體又是合力，將所要成就的事來完成。

而聖子就好像是他們公司所出的特製化硬體，是按照公司的特別設計而製造的，上面也有跑可以與雲端伺服器相連的專屬智慧APP，而也是同樣的連上雲端伺服器。所不同的是我們所有的人連上伺服器、都是透過一個速度設限的低速網路、有一個小小的掌上型螢幕可以看地圖；但這個特製化硬體卻有超高速的連結，巨大的螢幕以及特大的內存，可以看到又大範圍、又精細的地圖。

所以不管是特製化硬體，智慧APP，以及雲端伺服器都是一體的，他們是不能、也不會互相違背的，是互相幫補而不會互相衝突的，就好像地圖係統中所存放和所顯示的地圖都是一樣的。我們所看到的地圖都是按設計啟示給我們的，但是在伺服器上，還會有更多更廣闊、以及我們不知道的內容。例如可還能有深海底或是月球上的地圖。

 

這個例子是還算貼切的，但也不是完美的；這個例子最大的缺點就是必須對互聯網應用有一定的了解才能懂。而且並不比三位一體的神本身容易理解多少。不管怎麼樣、先寫下來吧。

誰在問：「基督徒為什麼還要受這麼多的苦楚？」

我聽過同一間教會的兩個姊妹、在不同的場合分別問過：「為什麼神還要讓基督徒受那麼多的苦難？」這問題說真的、我沒有答案，但我有一個問題：「到底你們的牧師告訴了你們什麼？是誰告訴你們基督徒可以少受苦難的？」但是最後我還是給她們的牧師留面子，沒開口問出來。

要知道基督徒在世上，從主的十二個門徒開始，從來就沒有少受過苦難的，在耶穌的門徒中除了猶大不算以外，有十個門徒殉道，只有約翰在放逐中活到老年自然而死；再加上使徒保羅也是殉道而死。主昇天之後的三百多年內、基督徒在羅馬被抓到口稱耶穌為主，就要被處死。羅馬皇帝尼碌更是將基督徒一批一批的放在競技場中讓猛獸咬死，他們至死都沒有背棄主。

我們有幸是被生在了和平的年代，和平的地區，這也不是我們的功勞，只是我們的運氣。從二十世紀最後四分之一世紀起，兩岸的中國人就說不上什麼真正的苦難。而在世間的苦處減少了以後，基督教的成功神學就開始大大的興盛，好像若非能讓基督徒過得比世上的人更好，基督教就傳不開似的。若是用這種方式傳教，教會可能一時之間會吸引很多信徒來信主，個個心懷無窮希望希望能夠得到神的祝福。我常在想，光是我們生在如今就已經是莫大的祝福了。
 
其實，在前面我提到的兩位姐妹的質疑，一位是質問生產之痛，一位是在談親人臨終前的痛苦；但那豈只是基督徒會遭遇到的痛苦？那不是凡是人、都可能會有痛苦的死亡嗎？或者是凡要做母親的人都可能會有一個痛苦的生產過程；那不是因為是基督徒才特別遭受到的痛苦；所以她們的質問其實是在質問神：「何以祢沒有將基督徒的痛苦挪掉？」
 
如果是一個不信主的人在看到了基督徒在遭到了羅馬帝國的迫害，卻仍然沒有人背棄主、而問出這個問題，那麼這個問題可以產生正面的影響，進而能使外邦人感到好奇、這些基督徒是從那裡得到力量支撐他們，可能也使他們希望認識這位耶穌基督；但是若是這話是來自基督徒的口中，卻讓別人聽到了，他們只會想原來你們自己信了那麼久的神也不能保護你們，那你們還要叫我們信？其實會問這個問題就表示信心的動搖。                      

不知是否是必然，這兩位姐妹的教會正是成功神學的教會，平常就教導神會保守、神會祝福、神會供給一切的所需；這樣的信徒、當面對生命中真實的苦難時，不僅是要承受和外邦人一樣的苦痛，還要在心裡疑惑為什麼我的信仰不能保護我，結果是表現的比外邦人更加軟弱，更加不知所措。                       

保羅在哥林多後書一章中就提到患難:：「1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 5 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。 6 我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰。這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」。保羅在這裡所說的，並不是基督徒可以少受苦難，也不是說基督徒可以多得安慰；保羅是說我們若多得苦楚，就靠基督多得安慰。這安慰就能讓我們忍受苦楚。甚至我們自己多受苦楚，我們的弟兄姐妹就可以多得安慰。這就是叫我們做榜樣，給弟兄姐妹信心的意思。               

我總覺得基督徒要作世人的榜樣，即使在患難中也要讓人看到我們的信心；我們要在苦難中也要讚美那給我們盼望的主，就算到時間要離開這個世界、我們仍舊是毫無懼怕且充滿盼望的；因為我們知道死亡並不能轄制我們，並我們在見主面的時候會有當得的獎賞等待著我們，
 

在風雨中也要讚美祂

審判台前沒有回頭客

現在政治是民主的，政府是四年一換一改選，所有的政客都得忙著巴結選民；在上當官的，就算是貴為總統都也得想著四年以後的下一屆選舉。所以現在老百 姓最大、很多人整天在網路上有不滿的言論、就到處發洩，不但在網上發洩，什麼樣過份的話語都可以釋放出來，還可能有各種過激的行動，又罵政府又罵官員、還 動不動就上街頭示威，所以政府官員也不敢不重視。但是我們基督徒應該知道，罵人對自己的靈是不好的；但官員作的是好是壞、我們心裡要很清楚就行了。
   
現在的商家、也是要標榜服務，一個客人不能想只做眼前這一單，要把客人抓住住、好成為回頭客、將來再回來光顧。現在又是網路時代、一個客人在社交網站上給 好評或是給差評，可能會對往後的生意造成極大的影響；所以許許多多的企業都特別注重服務意識，想要讓客戶留一個好印象；有的時候甚至客戶無理的要求、也都 會曲意奉承；而客戶也常有著貨比三家的消費者心態，比較商家所提供的服務。
   
既然政府和民間都是如此，我們常把這種消費者心態帶著四處走；基督徒平常在生活中也是消費者，所以有的人到了教會也帶著這種心態，先是挑教會，看敬拜讚美 合不合我的意，看冷氣音響好不好、座位舒不舒服、看講道長不長、合不合我的意；所以現在連有的教會都真的在考慮消費者（信徒）的心態，來調整教會的活動以 及聚會的方法。我覺得基督徒是可以挑教會，但是一定要為對的原因挑教會；要看看牧者的教導是否符合真理、要看看牧者自己是否真能活出自己的教導，教會裡的 屬靈氣氛又如何；千萬不要因為舒服不舒服來選擇教會；更不能看講道合不合自己的意。
   
因為神的道就是真理，而真理是不可以妥協的；我們必需認真的追求、務求真真正正了解神的心意，因為基督才是那位執掌審判活人死人權利的主；不是你的牧師。 我可以坦白告訴你、各教會對於怎麼樣才能得救、有非常大的差別。從受了洗就必得救，到唯有遵行父的旨意的才能得救；但、你會想用什麼樣的方法、去發現這個 答案呢？是從神的話語中就發現，還是到了基督的審判台前才發現真像？
   
我奉勸各位弟兄姊妹，不要對信仰這件事抱著隨便的心態、我們所追求的到底是地上的保祐、生活中順利的祝福；還是在天上與主永遠的同在和永遠的生命？上教會 到底是件例行公事、去那裡和弟兄姊妹社交一下，展示一下自己的新衣服和新行頭，還是想弄明白我們的主對我們所啟示的到底是什麼？到底對我們有什麼樣的期 盼？並且在那裡為我們找到幫助，幫助我們能夠活出主的期盼來。
   
我可以告訴弟兄姊妹們，在基督的審判台前是不會有回頭客的，祂也是不會對客戶做滿意度調查的，看大家滿不滿意祂的"服務"；我們的主乃是照著祂的真理在審 判我們的， 救恩祂要給誰便給誰、不給誰便不給誰；祂的點頭或搖頭就是最終的定論、我們最終的下場；那是完全沒有申訴的的途徑的，到時候也不再有臨時的認錯和悔改，我 們在地上生命結束時的生命景況是怎樣、就是照著那景況來審判我們。
 
不要以為我們永遠還會再有另一個機會，不要以為是我們選擇來相信，我們選擇來奉獻，我們就理所當然的就可以換得到救恩，神的審判乃是看透我們的心靈肺腑， 我們在祂面前都是赤露敞開的；然後按照祂的真理和標準來審判。我們應該把握住機會，在真道上好好的追求、在聖靈當中更新我們的生命，主在審判台前便不會不 認我們。

誰夠資格進天國（馬太19）

主耶穌在回答富有少年官的問題中、要他變賣所有的一切所有的去分給窮人、並來跟隨祂，並曾提到如此作必有財寶存攢在天上。但是變賣所有的一切畢竟不是一個容易做的決定。所以最後那個少年人憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。主也曾提過兩次要我們揹起自己的十字架來跟隨祂，這同樣也不是一個容易做到的事。那麼我們之中、又有多少人能夠夠資格進天國呢？讓我們先看經文     

馬太福音19:23 「耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。 24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！ 25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？ 26 耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。 」  

主在這裡已經告訴了少年官人、要變賣所有去分給窮人、並跟隨主，但他做不到、便憂憂愁愁的走了；主也感嘆的說：財主進天國是難的。門徒們常常不能體諒主的心意，但是這時候想必很能體諒這個富有官人的難處，因為他們有的雖然不多，但叫他們放下所有的、也一樣的不容易；他們可以想像、那個富有的人必需放下那麼許多，肯定是非常困難的事情、因此他們也同樣的感嘆的說：這樣有誰能得救呢？是啊，若要靠義行進天國，那又有誰能進呢？但主卻告訴他們、在人不能，在神凡事都能。   

主這句話的意思是告訴門徒們，人還是有指望的、會有富人是可以進天國的；但他們靠的不是他們自己，他們靠的是神的大能。 這話是什麼意思，那就是若有富人真的進天國、所靠的必不是他們自己、或者是他們所累積的財富；而是靠的是神的恩典。事實上除了富人是如此外、我們哪一個又不是靠神的恩典呢？    

我問你們約瑟是怎樣成為埃及的宰相的？是有一天約瑟跑去向雅各辭行，說他不想再一輩子為家中放羊了、他決定到埃及的大城市裡面去謀個發展，所以他放下家中有的父母和哥哥們的陪伴，也許不富有但起碼有個溫飽的保障、來去到埃及去碰碰運氣，是這樣子的嗎？不是的！他們所有的雖然不多、但你叫他放棄所有的一切，他也是不幹的；若不是他的哥哥們暗地中將約瑟賣到埃及去，他絕對不會有他後面那一段驚險但是又精采的人生的。先是當奴隸、再被下到牢裏去、還隨時可能性命不保；但是後來他為法老解夢，不但救了他自己、並且從大災荒中救了埃及，法老便賜給他無上的榮耀；到最後、他還救了他自己父家的以色列一族；他所靠的就是神的恩典。   

地上的富人、或是我們如今多半的人都是小富之人、我們遇到事情往往總是先想到依靠我們的財富、和用自己能力的辦法，並且我們還會時常對我們的財富產生掛念，成天就憂慮我們的財富在日後是會增加還是減少；這樣的人是很難進天國的。叫大富人放棄所有的一切固然很難；但是叫小富之人來放棄所有也是一樣那麼難。感謝主自己來吸引我們；不但用自己的寶血來洗淨我們一切的不義和過犯，又將我們的目光吸引在祂的身上；主讓我們明白、不管我們在地上所擁有的再多，不過是井底的一個小樂園罷了，你讓我們看到這不是個小樂園，而已經成為了我們的攔阻。祢使我們的目光超過這井底的一小塊地，讓我們看到祢榮耀的國度；使我們不再掛慮這地上的一切、這並不是靠我們自己、連認識祢都是這一生的恩典、感謝讚美主。  

讚美是靈裏的運動

我們有的時候如果說身體不好，比如說上下樓梯會很喘，蹲下去再站起來會頭暈眼花，再加上晚上睡眠品質不佳，白天頭腦悶悶的、幾天下來以後家人就會建議去看醫生，到醫院去還要掛號，排隊，等著去給醫生診治；而醫生再量量血壓，心跳，聽聽患者講述症狀之後，最後可能：西醫會告訴你說是：你的循環系統不好，中醫會說是氣血不順暢、濁氣上升等等；結論就是不必吃藥，如果一定要吃，補點維他命丸就可以了，但是最重要的是要多運動，以保氣血的暢通。
             
多運動、這是個多麼重要的維持健康的竅訣；體重過重、多運動；食慾不振、多運動；氣血不順、多運動；很多很多健康方面的問題都是可以靠著運動而改善健康的狀況的。雖然不是說包醫百病，但是至少也是可以醫七、八十病。另外人說老化和頭腦不清楚是沒藥可醫的，但是運動卻是可以在不小限度內讓我們反轉老化，以及使頭腦和思考變得更清晰。在這方面、常保運動習慣的我是最清楚的。
           
講這麼多運動，這和我們的主題有什麼關係呢？當然有關係，我們肉體的氣血循環要靠運動來鍛練，那我們的靈呢？是要靠什麼來鍛練呢？我們身為人是有靈的活物，如果我們一天到晚渾渾噩噩的過日子的話，那麼我們的靈就如同一灘死水、沒有感動也沒有前進的目標。我們既是活物、就該保持我們的身體是活的、靈也是活的，這就是中國字裡面靈活的一部份含意。我們在操練自己的身體之外、也要操練我們的靈性。 提摩太前書四章8節:「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」   

             
那麼我們又要怎樣來操練我們的靈性呢？是要靠解謎題、做數獨陣，玩魔術方塊嗎？那些主要是鍛練我們的理智和盼斷力，能用到靈的地方不多；那麼是思考神的話語嗎，詩篇1:2說：「喜愛耶和華的律法，晝夜思考神的話語、那人便是有福。」，這個方法很好、又用到理性的思考、又用到靈。這好比是用到體力和腦力的工作、對於肉體來說、也可以健身、也可以健腦、那當然是很好。            
 
只不過這樣是頗用心思的，也要有個可以比較專心的環境；比較起來、單純的讚美就像是在靈裡面的運動，好像是慢跑這樣的有氧運動，是可以不太花腦筋的ㄧ直的進行下去，不用拿本聖經也可以做。我常常就將敬拜讚美的音樂當背景音樂，隨著音樂和歌曲一直的在那裡讚美主；時而感受到神的慈愛、時而感到神的莊嚴和偉大，時而感到神與我的同在。就這樣隨著音樂一直讚美主，可以幾個小時都不累的，靈裡就得到了充份的運動。             

喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。（箴言 17:22）讚美神也是在我們天然人的生命遇到困境，愁苦或煩惱時的最佳對策。這就是在靈裡面保持喜樂的最佳辦法。保羅帖撒羅尼迦前書第五章寫到：「5:16 要常常喜樂 ，17 不住的禱告 ，18 凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」；"常常喜樂"靠我們自己是不容易做到的，但是凡事謝恩卻是我們可以做的；當我們常常的謝恩讚美神、神就會將喜樂的膏油澆灌在我們的靈當中。其實這就是我常常保持喜樂的要訣。很多時候我們想要選擇喜樂、卻做不到，因為我們的外在太愁苦，世上太愁煩；這個時候我們就來選擇向神凡事謝恩，常常的讚美祂，這樣我們的靈就會自然而然的喜樂起來。
 
讚美是一個很簡單的操練，就算是信主不久，經文不熟也可以做；但是卻對我們的靈有很大的好處；信基督並不是要整天愁眉苦臉的的認罪悔改，或是滿臉嚴肅的思考經文；而是要像大衛王那樣在悔改了之後、洗把臉換身衣服之後就又要來極力的來敬拜讚美祂，這樣就是討神喜悅的事。 

行義進天國? (馬太19)

在馬太19章中、主回答了一個要怎樣做才能得永生的問題；主給的答案我相信對任何人來講都是很困難的，難道進天國、得永生就這麼難？那樣誰又能得永生呢？先別著急亂想，先讓我們來看看經文。        
 
馬太福音19:16 ｢有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？ 17 耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。 18 他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證； 19 當孝敬父母，又當愛人如己。 20 那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？ 21 耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。 22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。 23 耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。 24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！｣

這個有財有勢的少年人來見耶穌，詢問要做什麼善事才可以獲永生的門徑，這是由於當時的猶太人，認為履行某些特別的善事便可以得到永生。這在其他的某些宗教也有類似的看法；在天主教也有類似功德庫的概念。這個人，在馬太、馬可、路加福音當中都有被提到，路加福音第18章說他是個官，所以他是又有錢又有勢，再加上一向遵行律法，想必也有很好的名聲，可以說在當時是一個人生的勝利組合。 但由於他所生的時代以及他所受的教導限制了他的看見，他並非真正認識耶穌 (否則也不會是只稱祂為夫子了)，也不瞭解救恩的方法。他稱耶穌為「夫子」，即把耶穌與其他的屬靈導師列為等同了。而且，他說要得永生，就是把永生視為可以用行為去賺取的，而非是恩典。           

主先是向他暗示祂自己就是有神性的那一位，並且指出人若靠著自己的力量去徹底遵行神的旨意，自然可以進入天國，如同摩西所頒布的律法那般； 並且因為他根本就不認識神、主故意只提誡命中關於'人'的那一半；那少年人竟然自義到認為他自己在律法上是無可指摘的，但從耶穌吩咐他要變賣所有的去賙濟窮人的這事上，可見他過去其實只是在遵守一連串的規範，卻未能完全滿足「愛人如己」的豐富涵義。            

「你還要來跟從我」這句話，乃暗示主其實是喜愛這個少年人有追求永生的心志，他是跑來跪在主面前的（見馬可以及路加福音），所以給他機會讓他來學作天國的門徒；但往往惟有自知靈性貧乏的人才可能謙卑的追求，一個自以為什麼都有、什麼都好的人、就很難再有什麼追求了。而世人中唯有委身信靠耶穌的人，才可以得著永生。可惜這個少年人就是沒能領受，也沒能進一步的思考主的話語；如果是那樣，他應該還有更多的問題要提出，主也會再給他進一步的啟發；但他只是憂憂愁愁的走了、可見他一聽見要變賣所有的產業，他便立刻就陷入嚴重的爭戰當中，因為他的產業很多。

當少年財主憂愁地離開後，耶穌告訴門徒，除非神開恩憐憫，否則那些會顧慮財富而不能全心倚靠神的人，是很難進入神的國。「駱駝穿過針的眼」我們以前有解釋過，是在另一篇當中，是很困難的意思，但並非全然不可能。財富本身並不是一種罪惡，但它卻會把人的心和眼光都束縛在地上的事物上，也會造成一種虛假的倚靠，我們若看重物質的享受過於靈命的追求，至終只會失去更有價值、在永恒中的福氣。 

向世界投降的教會 :-(

我不知道台灣的實際情況如何？在美國很多教會已經向這個世界投降，從我結觸到的弟兄姊妹看起來，在台灣、這種現象大概也是無獨有偶的。這些向世界投降、或者用好聽一點字眼「妥協」、的教會是怎麼樣的呢？當然他們從外表上看起來還是一個活生生的教會，可能有一個非常屬靈的名字，有著標準的教會建築，外面還掛了一個大大的十字架；肉眼從表面看上去、是不容易看到不同的；但是在靈眼之中就知道那是一個衰敗軟弱的教會。甚至我們用肉眼仔細的觀察，我們也可以發現出他們所有的軟弱點。

1）教會的價值觀向世界看齊。什麼是世界的價值觀呢，那就是一個成功的社會團體、一定要人數眾多，資金充裕要顯露出來在面上；會員出入豪車華服，許多在社會上有影響力的人仕也在其中；甚至有名人、明星也在其中。展現出社會所重視的榮耀來，而教會也特別重視這些會友、用他們來作活招牌；當教會的價值觀恰好和社會上一樣的時候，這又說明了什麼呢？當然在世界的眼中、宗教團體是要做慈善的，這些教會也都是會做些慈善事工，得些照片掛在教會的牆上點綴一下；但當人去細看用在慈善上面的金額比例、卻又是少的可憐，少到主耶穌都會搖頭嘆息。

2）教會常用世界的方法來吸引人到教會，游園會，義賣、歌唱比賽、高爾夫球會，還有敬拜演唱會化。這些不是不可以，我們可以先把人帶來教會、讓他們知道神的美好、以及神的真道和真理，看能不能吸引住人；但是很多教會將人用世界的方式吸引來的、就發現往往還需要繼續用世界的方式將人留住；當教會這樣一來二去的作了，這種活動辦得多了、連原來的弟兄姐妹都喜愛上這些活動了、最後就成了不是讓世人跟隨教會、而是教會轉過去跟隨了世界。

3）教會跟隨世界得生活與道德標準、意在留住會眾，不敢要求人認罪悔改，不敢要求會眾的生活道德。甚至到一個地步、連要運用的經文中有認罪的部份，牧師講道唸過經文一遍，就不再重復。我最近在網上聽過一篇講道是要講醫治的，用雅各書5:13-18，其中16節講到：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治」那就被唸過去一遍而已。

同一個牧師講歷代志下7:14 「這稱為我名下的子民，若是謙卑自己，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」這麼有名的經文、同樣也被簡單唸過謙卑和轉離惡行。這樣對神所賜的經文只取我所需、不願付上真的代價，這就是向世界投降。當我們按照設計圖施工蓋房子、如果覺得鋼筋太貴，不想付那麼多錢，那我們可否只放一半的鋼筋？如果蓋房子不行、那麼我們要按主的設計來建造我們的生命，為什麼可以自行減少材料？難道不怕得不著永遠的生命，難道是生命還比不上房屋重要？

4）僅用主耶穌和聖經來包裝教會，但內裡不對。有的教會、甚至已經到了只有在表面上還有奉耶穌為主，平常在教導上都是其他的教導或是見證來代替，這包括兩種極端：（ A）用心理學、社會學加上成功的生活見證來作為教會的教導；這些教導可能是好的，比如說教大家要把握時間、積極面對生活，多抽點時間陪家人. . .等等；這些社會上的正面教導也沒錯，但這不是從主的來的教導，更不能用這些來取代神的教導。

（B）用靈異經驗、超自然現象來吸引人的注意力，因為這些事是否出於主很難判斷，甚至是真是假都不知道。例如同樣是眼睛看不到光的故事，就有使徒行傳9:9 節的保羅以及同書13:11 行法術的術士似呂馬，他們在當時都是主的仇敵。如果一個基督徒在信主多年之後作見證說自己暫時失明，被人禱告之後才好（我真聽過的一個見證），那麼這到底是在模仿保羅、偷取榮耀，還是什麼別的意思？當一個教會淪落到用各種靈異見證來充作為教導時，等於也是放棄了主真道的教導。

我想可能還有一些我沒看到的觀點。就在我還在寫這一篇文章的時後、本來是以美國教會的現狀為出發點，但隨即驚聞牽涉性侵案的 秦偉也是基督徒，還在「藝人之家」教會有服事，當事人濱小步還爆料說有教會女會友向她訴說、教會中還有許多其他受害女性，其中還包括未成年者。（待證實）

我想這件事充份的說明了我的觀點，如果教會認真教導神的真道，有好好的要求會眾認自己的罪，悔改自己的過犯、能弄成這樣嗎？平日打著藝人的旗號、或許可以多招收到幾個信徒，擴大教會，但是一但爆發這種事情，對整個華人基督教界都造成莫大的損害；這就是為什麼教會應該堅持真理、真道、而不能隨從世界。我們應該效法保羅在羅馬書12章2節中所寫的：「不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

 

 

男與女之間（馬太19）

馬太福音第十九章10 ：「門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶。11 耶穌說：這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。 12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。 14 耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。」。
 
這裡講到了男人與女人的事。男人與女人、同是被神所造、雖然有被造的先後以及方法的不同，但是卻是互相的幫補，共同作神所要做的工作、要使我們遍滿全地。 人既是有靈的活物、人有像神形象樣式的靈，但又有著類似於動物的身體。因為有身體，所以也有口腹之慾和男女情慾，這是每一個人都免不了而且是必需去面對 的。因為要吃食、人就必需競爭有限的糧食，或者要囤積為往後需要的糧食。光是做這些事、以及衍生出來更多的事，就生出了很多罪來。人們會彼此相爭而不是愛 人如己。
 
然而我必需強調、吃東西並不是罪。起先神告訴亞當：「這園中的果子除了一樣之外、你都可以吃。」所以當我們吃我們所當吃的、不超過神允許的範圍、去恰如其份的去滿足自己的口腹、那並不是罪。同樣的道理，男女之間、有性的關係也是所當作的事、那也不是犯罪，只是和伊甸園中的果子一樣、也有對象的限制，當是你的就是你的，不當是你的就不要去想；只要在這個原則和範圍以內、便不算是犯罪。
 
主說、有人天生就沒有情慾、有的的情慾是被人奪走的（如太監），也有人是為了天國的緣故自己放下情慾的。像這樣的人、我們所熟知的有修道士，還有例如天主教的神職人員，但那原本不是進天國的必要要求，只是他們怕男女關係處理的不好，影響了他們對天國的工作、所以乾脆自願放下這一切。確實、神的僕人有配偶，若是那配偶出了某些問題，就非常可能就影響到作神工作的機會。這也是撒旦常用的一種攻擊方法，當神的僕人嚴防死守、沒有留下什麼空隙可以供仇敵下手時，牠還可以從僕人的配偶下手、若是得手了一樣可以毀了神的僕人。這也就是為什麼我們的主、到地上三十三年半都沒有結婚的原因之一，這麼重大的工作是絕不可以留給仇敵任何機會。（另一個原因是祂知道、自己要在很年青的時候便要離開地上）
 
男人與女人、作為配偶的相處、不單只是男女之間的那點事那麼簡單，還是要將兩個人綁在一起、相處一輩子；很多的婚姻出問題是在情慾的問題上，還有衍生的如占有、控制，妒忌、不信任等等；但也有不少婚姻會出問題、是出在其他的相處問題上，例如金錢、相處的時間，吃飯的口味，雙方的家庭等等。同時、在社會上其他的相處關係上、因為人是有情慾的、所以很多事情（例如單純的吃飯、看電影）、和配偶（或預備作配偶的）以外的異性單獨一起前往、都有可能導致不好的後果。那些就是因為人有情慾，那給人所帶來的限制和負擔是很大的。
 
所以主看到小孩子、便特別的喜歡，因為小孩子心裡純淨，沒有壞的念頭；同時在小孩子身上、也沒有情慾的問題。所以聖經在這裡提到小孩子不是沒有突然的，主在這裡就特別用小孩子告訴門徒們，在天國裡面的，正是像這樣的人：有單純的信心、沒有利益占有和控制的慾望，有愛心但是又沒有情慾的負擔。（天國裡、不嫁也不娶，記得嗎？）。門徒們或者怕小孩子吵鬧、不懂規矩，所以禁止小孩子到主的面前來，但是主說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。然後祂為他們按手，才離開那個地方。看到這裡真的好羨慕喔，感謝讚美主。

休妻的問題（馬太19）

馬太福音 19:3 ：「 有法利賽人來試探耶穌，說：人無論什麼緣故都可以休妻嗎？ 4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，5 並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。 7 法利賽人說：這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？ 8 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。 10 門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶。 11 耶穌說：這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。」

申命記24章中摩西寫出休妻以及再嫁的準則、以及主耶穌在馬太19章所指出的神本來的心意，兩者放在一起相比較，那我們說到底是誰說的對啊？結果找一般的神學解經家來解、他們就說這兩位都沒錯、錯的是人。的確，永遠錯的是人，但錯的是那些不明白的人、這包括很多解經者。 讓我們首先來看看神在男女嫁娶這件事上的心意，並且把他們條列出來：  1）神造男造女、並且後代生育男和女的比例就是一比一；  2）神希望（適齡的）男人娶得到老婆，女人有丈夫；  3）神將規範人行為的準則交給教會。      

我們常常可以從神自己的工作，也就是普遍啟示、看出神的心意，神造草食性動物、也造肉食性動物和雜食性動物，所以某宗教所規定的只能素食、就不是神的心意，還有人試著餵養老虎吃豆腐干、那根本就是逆天而行、最多只能走幾步，走不遠的。神造男造女的比例是一比一，所以神由普遍啟示所透露的心意、確實是一夫一妻制。 然而由於戰爭等極端的因素，男女的比例可能會嚴重失調，特別是古時戰爭是相當殘酷的，當男人剩下很少的時候（例如今天戰亂下的敘利亞、有許多寡婦沒有依靠）、那麼神的第二條心意是希望女人和男人都要有家庭的依歸，所以多妻制就出現了；我們可以從聖經中看到這是神所允許的，許多舊約中的人物都是多妻的,猶太人一直到公元九世紀才實行一夫一妻制；在申命記中還有這樣的經文:｢21:15 人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的｣ 。    

但是這項允許必定要有時代的背景，在長久和平的年代中、如果有錢人多妻、就意謂著窮人娶不到老婆，這當然也不是神的心意。 主在這裡譴責那些、因為有了這個休書條例、就硬心換掉妻子（休妻另娶）的人，那就是犯淫亂罪；而且通常人休妻另娶還多是休老的糟糠之妻、另娶娶小的。那麼被休的妻子往後的生活怎麼辦呢？她們往往沒有生活技能、沒法養活自己；再嫁呢？在當時一般男人娶正室妻子一定要找年輕的處女，所以這樣一般的被休的女人，或是新寡的婦人是很難再嫁；所以如果有新寡的婦人或是被休之後立刻就再嫁的，或者那人是與那女人之前就眉來眼去，要不然就是有人覬覦已久，那這種撿了別人釋出的妻子的人，也是一樣是犯淫亂罪；這就是說不要以為包上合法婚禮的外衣就沒事了，這樣的行為還是犯姦淫。         

主所講的休妻另娶，或是被休了嫁人，這種狀態的標籤都不是指離婚之後的剩下的全部人生。一個人離婚了幾年之後再婚，我們會說他是「休妻另娶」嗎？因爲時代和人的情況都是會變的，因此神將規範人行為的準則交給教會，所以這才有「在地上捆綁的，在天上也捆綁；在地上釋放的，在天上也釋放。」的這句話，摩西准人在某些情況下休妻、也是出於一樣的權柄，天上也是會承認的；但是准是准了、並非代表我們就可以抓住這個條例、不顧神的心意、隨便亂用。因爲神的心意絕非是讓某些男人、因為要滿足自己的情慾、就讓那些被休的妻子、沒了生活的依靠，沒了丈夫（見前面所提的神的心意2）。        

男與女、情慾之間的事情、往往就是最容易陷入犯罪的由頭；門徒乾脆就提出來、為了避免犯罪、乾脆不嫁不娶的辦法、也是不合神的心意。但是主說、神的基本心意還是要男女結合，培育下一代；只是有一種恩賜叫作獨身、神有的時候會讓某些神的僕人，領受這種恩賜，虔心分別為聖；但這種領受不是人人都可以有的；這種領受是給個人的特殊的感動，也只有那個人的本身、才能領受的，不能說人為了避免犯罪就該當獨身。  

主與我們同在(馬太 18)

馬太福音18:20、只有一節的經文：「 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」；短短一節的聖經，告訴我們主是可以與我們同在的，但也告訴我們主也可能不與我們同在。你問這話怎麼講？透過了今天新派基督教宣稱耶穌就是愛，所以普遍的基督徒都知道主常與我們同在，甚至說有人說永遠與我們同在；但如果真是如此，那我們已經永遠與主連結了，已經恢復成為神造亞當、他犯罪前的情況了，但我們卻知道我們並非如此的與主連結；而且如果是這樣，主就完全沒必要講這句話了，聖經也不必把這句話記下來。

可見主在我們中間，絕對是寶貴的應許。我可以告訴你，在很多時候，你會失去了主的同在。當我們還沉溺於罪中的時候，主就不與你同在，當你去賭博的時候，主不與你同在，當你在看黃色的東西的時候，主也不會與你同在，在舊約中就多次的記錄著以人失去了神的同在。當掃羅王背逆，決定自己獻祭的時候，神的同在就離開了他；當以色列人自作主張攻打艾成的時候，就失去了神的同在，失去了神的同在意味著失去神的帶領，失去神的保守。難怪詩人大衛就非常重視 神的同在，他多次寫道不要神掩面不看他: 在詩篇中多次寫到不要耶和華向他掩面 詩篇27:9 「不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的 。」 「69:17 不要掩面不顧你的僕人，我是在急難之中，求你速速地應允我。」

所以主對我們的應許是寶貴的，祂說只要兩三個人奉主的名聚會，那裡就有主在我們中間。所以我們每次聚會不是隨便的聚會，不是弟兄們聚集在一起討論經濟，討論股票，討論車子；也不是姐妹聚集在一起討論食譜，討論化妝品和養生之道；我們聚會乃是要奉主的名聚會，不管是敬拜、是禱告、是查經，都是要為了主的緣故來作的。並不是說為了主必須很嚴肅的聚會，連笑話都不能講；而是我們來聚會是真心為主的，如果說這個目的偏掉了，那就只能說是個基督徒的交際交流會而已。

基督徒可以奉主名聚集；但是聚會總有結束的，如果你一個人住，或是你家中只有你一個基督徒，在不然你家裡雖然有幾個基督徒、但沒有每天聚在一起禱告的習慣，那我們怎樣追求主每天的同在呢？ 首先我想說，基督徒家庭沒有每天聚在一起禱告的原因是這個世界很太平；如果家人每天出門、都不知道能不能夠平安回來，那大家對於禱告的態度就不會是這樣的。所以我鼓勵大家每天和家人聚在一起禱告。

在來是主雖然是說有兩三人奉主的名聚集，祂就與我們同在，但是主從來沒說過當只有你一個人的在的時候、他就不來；在美國有些大牌講員，居然會說：會場沒有兩千個座位就不會來的這種話；但我們的主從來沒有這樣講過，即使我們在窮困中祂也是來與我們同在，特別在我們在患難中的時候，我們也要在主的名裏說話行事，那樣就常能經歷神的同在，正如以弗所書五章二十節提到： 「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」 也就是說，我們的生活、行動、無論作什麼，都當在基督耶穌的名裏。當保羅在監獄中的時候，主就與他同在，因為他靠主常喜樂；還不忘把神的道傳出去。

若我們落在患難的日子，主也不會離棄我們，祂不會計較我們平日疏於禱告，只要我們回轉歸向主，在患難中呼求主名，肯認自己的罪、祂還是會與我們同在。但我說這話不是告訴你們：平常不用在主的名裏說話行事；從平常就享受神的同在難道會不好嗎？何必等到落入患難中才想到主？要常想到、主是我們最大，最寶貴的產業。