主的安葬與復活（馬太27）

馬太福音27:59 ｢約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。 61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。 62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說： 63 大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。 64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。

這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！ 65 彼拉多說：你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。 66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 ｣
   
這個約瑟，因為是個有錢人，其他的福音書還說他是個議員、所以他顧忌猶太人、是暗暗做門徒的(約翰福音19:38)， 因為有這個有錢的門徒，這才應驗了以賽亞書53:9｢他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。｣的預言； 按照原文 (they made his grave with the wicked, and with the rich in his death) 來翻譯，後兩句應該翻為 ｢人本來要使他與惡人一穴同埋，但死的時候卻與財主同葬｣，這樣的翻譯會更為恰當。
 
這時候應該是週五預備日的晚上，已經要進入安息日了(猶太人的一日是從日落開始的)，約翰福音說一起來準備主安葬的還有尼哥底母，他們用了一百斤的沒藥和沉香來預備屍體，以及用細麻布包裹了屍體，就這樣的放在約瑟在附近剛買來、還未使用過的墓穴當中。 因為擔心有人假造復活的假象，猷太人祭司長和法利賽人還向彼拉多要了兵丁來開守墳墓，因為隔日就是安息日，他們自己不能看守墳墓，彼拉多就允了。

本來那個墓門的大石是可以靠兩個大男人滾來滾去當作門使用的，他們還先把墓門的石頭給封住了，不能輕易開啟。聖經雖然沒有寫，但我想猶太人既然是怕門徒假造復活，因此必定是在封門之前、有先確認過屍體的存在之後才封門的。那天是週五，到太陽下山，週六的白天一整天就是安息日，猶太人和門徒們都要守安習日，就只有羅馬兵看守著墳墓。
 
馬太福音28:1 ｢安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。 2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。 4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 5 天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 7 快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。 ｣
 
到了週日的清晨，天快要亮的時候，幾個婦女就要來看主的墓，這時天使顯現了，有著和常人完全不同的樣貌和穿著，還是從天而降的；天使又有大能大力，封好的石頭也輕易滾開了，為的是要給人看清楚那是一座空墳墓。在場的人皆盡害怕。特別是看守的人、本來是不信的、現在則是渾身戰抖到將近要死；幾個婦女門徒還沒有如此的害怕、因為她們知道那必定是從主的國中奉差遣來的、是不會害她們的。天使就把主已經復活、並前往加利利的消息告訴了她們。讓他們也前往加利利、與祂會合。為什麼不在耶路撒冷就和門徒們會面呢？是為了免得法利賽人找門徒的麻煩，誣陷他們偷屍體的罪吧。

傳耶穌不傳牧者

人的感情是很奇妙和複雜的、常有一種自動的遠疏近親的原素在裡面、從前中國人分地方派系、對自己的同鄉、還分省、城、縣、村一層一層的分下去；越是地方靠近、感情就越好；但這裡面有時候又有內鬥，是一種複雜而微妙的情感在這裡面。這個當然不是我們今天的主題，主的事情都講不完了、怎麼有空顧到分析這種人與人之間的遠近情節，我們只要知道這種情結是真實的存在的、就可以了。                    
 
很多基督徒很愛主、也很愛教會和牧者、我們通常都管這種基督徒是好基督徒，因為主的命令是要我們彼此相愛嘛。「有了我的命令就遵守的、那人就是愛我的」，這是主自己的話。但是我們有的時候彼此愛來愛去、卻把愛的源頭忽略了。什麼是愛的源頭？那當然就是我們的主了。彼此相愛的命令主是這樣說的：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（約翰福音15:12）；原來我們要像主愛我們那樣彼此相愛，也就是說、除了噓寒問暖之外、我們要愛弟兄姐妹的靈性、希望他們和我們彼此相互幫助、在主的道裡一起成長。               
 
很多的基督徒、在教會內愛弟兄姐妹、愛牧者、那都是很好的；但是不知怎麼的、那遠近親疏的情結就發作了，嚴重起來的甚至把愛的源頭都忽略了。有的弟兄姐妹愛牧者、愛他們的教導、甚至在某些方面要超過愛主了。在教導上開始分門別派起來，這在中國教會中很常見、但我沒想到在保羅的時代的哥林多教會竟然就是這樣；保羅在曾對哥林多教會的人說不要分派、哥林多前書1:13「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」  
 
原來在哥林多教會裡面、也有人喜愛這個牧者的教導、多過那個牧者的教導，久而久之就分門別派了，但是這樣做的人都忘了、所有的教導的源頭都是來自主，如果兩邊都是傳主的道、那麼你偏愛、是因為其中一人的人格特質是你喜歡的、你就和他結為一派、那豈不是愛的並不是主的道、而是因為人的肉身嗎？這種結派的問題嚴重起來、甚至那派的大佬在某方面的教導有些問題 (再偉大的大佬也是有限的人)，旁人拿主的教導來更正時，派系還會起來維護大佬、抵擋主的教訓。這些動作往往是由下往上自發的，要真的拿這主的話去問那大佬，他應該會說:"感謝主的話，主饒恕我的錯誤!"，就像保羅看到哥林多教會的情況之後嚇了一跳的說: "怎麼會有人說歸我的派別？還好我所施洗的人不多!"           
               
如果一個牧者真的像保羅那樣愛主，他一定會記得他所傳的道的源頭是從那裡來的，絕對不會讓人傳講他自己、而要讓人專門傳講耶穌。 保羅又在哥林多後書4:5說 「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌做你們的僕人」。親愛的弟兄姐妹、我們真作主的工人的，一定是願意人能夠得著主耶穌自己，將信仰的中心投射向主耶穌；否則就不是忠心的管家了。我若傳講道理不小心有和真理違背的地方，也請大家給我指出來，讓我保持忠心為主。

甚至要像保羅一樣經常警醒，若有人將信心的對象投射向自己時，應該要出來阻止，還要常常教導、請人唯有注目在主耶穌的道理；信眾們、也不要陷你們的牧著於不義，要能夠明白主當講: 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒。｣(路加福音14:26)，那句話實在也是包括:不能愛自己的牧者超過愛主。

神兒子之死(馬太27)

這一段經文中記載了主斷氣後所發生了一些奇異的事情，我原先也想不明白；直到被光照之後、知道了這些事是來服事主的眾天使所為。就像是主在曠野中受魔鬼試探後有天使來服事祂一樣，天使也在主挑戰死權，上十字架的時刻、到現場來服事主耶穌，並且考察救恩是怎樣成全的（彼得前1:12）。

既說考察、也就是說天使們事先並不知道會是這樣子的，他們在等待主的命令；因此他們看到主在十字架上面這樣的受淩辱、這樣淒慘的死去，最終能夠得勝死權、擺脫那瀕死的身體之後；就像是解放開來了一樣、作了一些事來顯明、主實在是擁有在地上的所有的主權的。
 

馬太福音27:50 「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。 53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。 54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！

55 有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。 56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。 58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。 」
 

首先就是聖殿裡的幔子從上到下裂成兩半，這是很奇怪的事情，因為這幔子雖然巨大，但是卻是柔軟的。就算是地震把聖殿給震裂了、那幔子也不能裂成兩半；用其它的自然力量也沒有辦法把一個幔子這樣子的分裂開來。實在沒有很好的解釋、我所能想到的答案就是：倒像是天使用劍從上到下劈開的一般。同時這也像徵這聖殿的內室（神所在之地）與外室之間（祭司所在之地）再也沒有隔閡了。每一個基督徒，也就是可以新約時代祭司的身份、直接來到神的面前。
 

地也大震動，磐石像徵耶穌基督的身體也裂開了，這顯示天使們有足夠的力量將全城都毀滅，但是他們卻又很自制，沒有主的命令就不會做過份的事。因為地震動的緣故、就連很多的墳墓，那擋在墳墓前面的大石頭也滾開了，可以看見墳墓的裡面。因為以色列地的氣候乾燥，那放在墳墓裡的屍體多有變成乾屍的；因為地震、就連那些屍體也多有豎立起來了。注意、這裡並沒有說那些死人就當場復活，而是要等到至少再兩天、待到了主復活了之後，就有人看到一些已死的聖徒、在耶路撒冷聖城內、向人顯現。
 

到了這個時候、那些看守十字架的兵丁以及他們的百夫長到這個時候也知道害怕了， 還是極其害怕、百夫長這時說了句公道話："這真是神的兒子了"。是的，這法利賽人不願意承認的真話，猶太人長老不敢說出口的真話，就這樣的從一個羅馬百夫長，一個外邦人的口中說了出來，他是因為看見了事實而說，他也是受感而說，作為這整件事的見證。
 

有一些婦女、門徒的母親在遠處觀看這件事，我不知道她們心裡當時是怎麼想的，可能是想：這麼好的人怎麼會遭遇到這麼悲慘的下場。一切的希望都沒有了，神的兒子會不會就這樣子被人所殺了；我想當人看到耶穌在十字架上喊出了最後的一口氣，接下來就一動不動的卦在木頭上，不知還有沒有人記得、主說過三天後祂要復活的話？可能都被眼前血淋淋的景象給震懾住了吧！到了晚上，主的一個暗中的門徒、約瑟就向彼拉多求了主的身體、要去安葬， 彼拉多就吩咐給了他。
 

三位一體的例說

有的基督教派強調主耶穌就是父，並從約翰福音14:8 節中找到支持。｢8 腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。 9 耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。 11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。 ｣
 

但多數基督徒都是一直被教導三位一體的真神的。為什麼既是獨一的真神、又是有三個位格呢？不要說是普通基督徒了、有的牧師和傳道人都是搞不清楚的；或者是自認是清楚的、但卻沒辦法解釋的清楚。說真的這是很難的、我也嘗試過好幾回，但是想要用例子去說明清楚、確實是不容易。我以前也有過其他的例子、但卻覺得不夠好而沒有發表出來。
 

如今我有一個真正不錯的例子，不但可以解釋的清楚為什麼是三位、又為什麼是一體、也可以解釋出為何我們用人的話語來描寫神的時候是像這個樣子。因為神就是靈，我們以前常想用人、書、電腦來解釋神的這個特性、都解釋的不太好、但是這個新例子就沒有這個問題了。
 

要在地球上舉例子、我能想到最好的例子就是地球上的三大洋。你可以想像父神是太平洋、主耶穌是大西洋、而聖靈是印度洋。是不是三個洋？是的。是不是也是同一個體、同一個海？也是的。海水不都是相通的嗎、水不都是鹹的嗎？太平洋的海水是不是可以流到大西洋和印度洋去？反之也是如此。一個人生活在內陸、可以永遠不知道海是什麼樣子的，但若是認識了其中的一位、你仿彿就知道了全部的海水都是這個樣子。
 

腓力認識了主耶穌、好像是長年生活在內陸的人、走到大西洋邊，他看到了大海；現在他知道了世上有大海、不但有眼前的這個海、還有其它的大洋；他聽說太平洋是最大的、所以他說："請把太平洋意思顯示給我看看"；這就是為什麼主會回答他說："你現在已經看到了大西洋，太平洋也就是這個樣子"。這樣子回答有沒有錯？一點錯都沒有，也真是這個樣子。大西洋裡面有太平洋的海水， 太平洋也有大西洋的海水
 

假設說日後腓力到印度旅遊，他下海去游泳，感到了海水包圍了他、他一定會感到說，這裡和大西洋的海水是一樣的。所以聖靈也是和主耶穌以及父神是相通的。我們可能會因為看到的海水的地方地點不同，可能感到這海水有點暖，那裡的海水有點冷，或是在晴天看海水比較藍，陰天看海水比較灰；那都是因為環境的影響所造成的，但是海水的本質是一點都沒有變。
 

雖然海水的本質是一樣的，但我們可不可以說太平洋和大西洋是一樣的？你站在台灣花蓮的海邊說我今天終於看到大西洋了，我們如果這樣弄不清楚，那就無法了解主在客西馬尼園里的禱告：｢父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。｣，那樣的寧願放棄自己的心意，完全的順從天父旨意、那是有多麼的寶貴。
 

基督徒行善是神的心意

怎麼也沒想到會陷入這樣的一場辯論之中，「基督徒到底需不需要行善？」但是仔細想想，其實釐清這個議題是真的很有必要的、因為眾多的基督徒現在很少行善，甚至連十一奉獻都不一定作的到。更況且奉獻和行善是兩回不同的事。奉獻是我們納糧獻進入神的家中、也就是教會以及各種神的事工，使神的家中有糧、讓牧者有薪水、教會的經常性開支得以支付，得以繼續。

 

行善是奉獻之外的另外的行為、不一定是錢、可以是物資（食物、衣服和用品），可以是給人幫助。但是現在有眾多的基督徒認為我已經奉獻給教會了，由教會去做慈善工作就好了，我就算是盡了我的份了。其實完全不能這樣算的。主在馬太福音23:23 節上就指責法利賽人只遵守十一奉獻，但卻不行那律法上更重要的事、也就是公義、憐憫、信實。主稱這種行為是"蠓蟲濾出來、駱駝倒吞下去"。如果我們只是十一奉獻但卻不行善、那就是只行小義，而不行大義。

 

仰賴教會去行善其實真的是遠遠不夠的，就我手邊一份可以在網上看到的一間美國教會的收支明細來看。有這樣的一個大教會每週用於其他的經費約15萬美金上下、但是用於慈善的經費還不到一千美金。這個比例連點綴都說不上。我想除了專門作慈善的基督教事工之外，多數的教會都是這樣的；你們若有興趣可以去查你們自己教會的資料，我猜也可能僅只於小個位數百分點而已。

 

與其問基督徒到底需不需要行善，我想這個問題應該問成：「神的心意是什麼、想不想要我們去行善？」我本來以為、只要這話一出辯論就該一面倒了、沒想到就在這個問題上的辯論還有人說："神就是照著我們的本相來愛我們，我們只要作自己就好了！"真的是這樣子嗎？

 

沒錯、神按照我們的本相來愛我們、也這樣的愛世人；但當我們對祂的愛有不同回應的時候、我們和神的關係也就不一樣了。很多世人完全不回應神的愛，他們覺得本來就是如此、他們也都還在當外邦人；許多人有感受到神的愛，也想回應神的愛、就紛紛走入教會、成為基督徒；這個回應的反應還有深淺強弱的不同，因此在教會中、有人愛主、有人很愛主；有的人更如同主所說的那樣：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約翰福音 14:21）

 

那神的心意和命令到底是什麼呢？我們從哪裡知道神的心意呢？我們看看主在地上的時候說過了什麼？祂的心意絕對是要我們要愛祂、也要行善、有兩點理由：第一點，是主曾教訓過門徒：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你 。」（馬太福音 6:3-4）如果說基督徒不需要行善、那麼主為什麼要這樣教導門徒？

第二點是我求問聖靈所得到的答案，祂說：「孩子、叫你行善是為了你、但是也更是為了那些飢的、寒的、病痛的，受逼迫的，因為我也愛他們；其次才是為了你將來可以得賞賜。你若愛我、便應該明白我的心意、愛那些我所愛的人。」。這是很寶貴的回答、我們能不能一方面說神愛世人、已經愛了我們、但又說神沒有叫我們行善的心意，這豈不是想將恩典留在自己身上，讓恩典停止流動？

 

有一個父親、想要把產業交給他三個兒子其中的一個。其中有一個兒子很吝嗇、是個守財奴；有一個很會享受生活，過得快樂；有一個樂善好施、造福多人。那麼那父親會將產業交給誰呢？在地上、這個答案其實是要看那個父親是怎樣子的父親了；那父親如果是守財奴、很可能就會將產業交給守財奴的兒子，好保住產業；父親也很樂善好施、應該就會交給樂善好施的兒子。那我們的天父呢？我們的天父豈是守財奴呢？我們的天父豈不是將恩典白白的賜給我們了嗎？

 

我勸各位弟兄姐妹不要停止在將錢奉獻錢給教會而已，神的心意是要我們愛神、也要愛人，命令的總結就是愛。我們愛神就要作神要我們做的工作，愛人就要能夠落實到給人實際的幫助。不能見人又飢又寒、但就為他祝福一下後就叫他平平安安的去吧。行善的確是神的心意、祂也必照我們所作的來報答我們。

 

 

先射箭再畫靶的道

我相信要傳主的道一定要先明白主的心意，然後忠實的按照主的心意去傳講；但是今天有很多的傳道人/牧者卻不是如此，他們會有自己想要傳遞的訊息、然後去聖經裡面找所需要的片段經節來支持自己的講法；一樣的可以講出一篇洋洋灑灑的道理出來；而多數的聽眾卻也真的聽不出來有什麼不對的地方；

因為用了許多聖經裡的話、在會堂裡牧師講出一句經文、你通常沒有機會去將整段甚至整章的經文好好的讀一遍、確定是這個意思。何況又是牧者講出來的、你覺得一定是沒錯的，於是他們就可以達到他想要的目的了、讓羊群都聽他的話。這種傳道人不是作主的奴僕，他們是要主作他們的可供利用的資源庫。

凡是有人想要建堂，或是想要辦特會，義賣會、只要聖經夠熟、就可以找到支持這樣做的片段經文；不只是牧者、經文熟的信徒也可都以作到。事實上、多數的事情、只要 Google 一下、在聖經裡都可以找到片段的經文來支持或是反對；有的時候兩個方面都可以找到經文。

彼如說牧師受邀到別的城市、他想去就可以說：「我也必需在別的城傳神國的福音、因為我奉差原是為此」（路加福音4:43）若是不想去那個城市、他也可以說：「主叫我回頭以後、要堅固自己的弟兄」（路加22:32）

這樣子用經文、那和用成語或是用詩句差不多。屬靈的高低不是看聖經詞匯量的多寡、而是內裡有基督生命的多少；有基督生命多的人也一定越對主順服。

馬太福音5:37 ｢你們的話語應該如此：是，就說是；不是，就說不是。再多說，就是出於那惡者｣ 。我相信要作主的聖工一定要先明白主的心意，然後忠實的按照主的心意去傳講；有時我們會想要有自己的想法要表達、那就老老實實的表達出來就好了。

比如說不想出遠門就直說：想多花點時間陪陪家人、這一點都不丢人；何必一定要去聖經裡面找需要的片段經節來支持自己的講法；我們可以找到聖經中片段的方法，那裡面也有其智慧；但是為了這個目的把別人對經意的了解給誤導了就不好了。

比如說我在網上聽有一位牧師講屬靈餵養的原則，他居然就引用主耶穌用五餅二魚餵飽五千人的例子。（因為那實在是主在屬靈的餵養結束後、所給的肉身上的餵養）他說主要他們分排坐下、每排約五十人、這就是要小組餵養的原則，因為他們的教會自己是分小組的（但是他們的小組好像在二十人以內的多）

然後又說那個小孩子要先擺上五餅二魚，所以他說這是要擺上的原則，要大家擺上。我很奇怪為什麼他不說這是一人擺上、萬人得飽的原則？主最後撇下萬人、只帶領十二門徒繼續祂的路程，是否也應該成為他的原則？

這位牧師要怎麼樣餵養他的教會，小組也好、擺上也對、都是教會所需要的，別人也沒有權限干涉。但我卻反對他用的方法；把這些講作是神的原則。這些原則適用於這個教會、那很好、沒有意見；但是否適用與所有屬靈的餵養，以及其它的教會、我想這裡面還有存疑。

有很多時候，我們是需要一對一生命的帶領，甚至於教學相長，例如以利沙緊緊跟蹤以利亞， 提摩太與保羅。 還有主常常用量身特制的方式來開啟僅僅一個門徒，例如主三次親自問彼得，以及用大光照保羅，這些難道不是屬靈餵養?

提摩太後書2:15「你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。」講的就是神的工人應該如何看待這本神所示下的聖言，當我們要使用經文時、不可順著我們的私意來解釋，乃是要按照正意來分解那真理的道；唯有這樣、才是作神無愧的工人，也才會蒙神的喜悅。我雖然不才、但卻僅守遵行這個原則，在神的面前又敬又畏的服事，許多好的工人也盡皆如此，願神祝福大家。

十架上的耶穌(馬太27)

主被釘十字架的經過，就被記載在馬太福音27:27 ~ 50 節。請原諒我，你們要自己看，因為太痛苦了。這裡面也沒有什麼神的靈與智慧的彰顯，只看到人的野蠻與背逆；也看不到什麼公義被人顧惜。人性實在太壞了，看著別人的痛苦當做娛樂，還戲弄將要死的人，
 
有人說: "現在可以從十字架上下來，我們就信他"。這更突顯人還是只相信神蹟，是不是覺得主醫治的神蹟都不夠看，被醫治的都是別人、也沒醫治到我；還說什麼 如果他可以從十字架上下來，我們就信他。連同祂一起釘十字架的強盜都譏笑他，也不想想自己的命還剩下多少；這裡面有另外一個故事，是記載在路加福音中的的，我想把它在下一篇也提出來，作為比較。
 
主在十字架所講的 "以利！以利！拉馬撒巴各大尼"， 其實就是來自 詩篇22:1｢ 我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？ ｣，或者是詩人大衛是在預言彌賽亞的遭遇、受感而寫下來的預言。可惜在當時、沒有猶太人知道那就是彌太亞的預言。
 
最後，我們的主終於要進行最後的爭戰了，經文上說: "大聲喊叫，氣就斷了。"，這是和其它死在十字架上的人是非常不同的地方，因為十字架乃是一種慢刑，受刑之人是流血、衰弱、到後來因為雙臂被吊甚至無力呼吸、人最後會呼吸衰竭而死；為什麼主在最後會大聲喊叫、實在是沒有人知道的秘密。原文在翻譯此節的時候均翻譯成: "祂大聲喊叫，送出祂的靈魂" ( he had cried again with a loud voice, yielded up his spirit)，乃是說祂是主動的將靈魂與身體分離。
     
主能夠大聲的喊叫，證明祂還有一個處於活動狀況的腦，但祂還是能夠主動的將祂的靈魂與肉體分離，就說明祂的靈魂離開了垂死的身體，肉體的死亡就不能夠轄制祂的靈魂，這是得勝死亡的第一步，主在那時就是去開始為我們爭戰了、要得勝死權。當靈魂離開了身體之後、身體就不再是活著的了。主就把頭低下來死去了；然而那靈魂卻還是沒有死；第三日身體再復活、顯現給門徒們看見。
                           
馬太福音27:27 ｢ 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。 28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子， 29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王啊！ 30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。

31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 33 到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。 34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。 35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服， 36 又坐在那裡看守他。 37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。

38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說： 40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！ 41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 42 他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。

44 那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。 45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 46 約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？ 47 站在那裡的人，有的聽見就說：這個人呼叫以利亞呢！ 48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。 49 其餘的人說：且等著，看以利亞來救他不來。 50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 ｣
 

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聖靈為自己、也為我做了見證

慕主先鋒是一間有著愛主追求的心的教會、它有一項傳統、至少在我來的這一年多裡面、每次在敬拜當中、在間歇的時候、都有人開口大聲的禱告、少則四、五人、多則十多人、非常熱鬧；我自己則很少這樣大聲的開口。
 
在剛過去的8月6日，我在山上聽到了主卻對我說：「他們的禱告我聽夠了、你從今天以後、禱告的時候要開口大聲的禱告、讓他們知道真正的禱告應該是什麼樣子的。」。祂要我要誦揚那在高天坐寶座、掌王權的主，祂從以往到如今、直到永遠、佩得一切榮耀、權柄、能力、歌誦和誦讚。當天我就將這事記錄了下來。Link here
 
於是我就開始遵行、並且很巧的在第二天、敏文牧師證道、就講到要讚美主、開口大聲的讚美主，我還把這件事寫在email 中給她。
 
在接下來的一個多月中、我每逢聚會都開口大聲的讚美主。除了有一週我去參加培訓不在大堂敬拜；每週我都在大堂大聲的呼喊。說也奇怪、在那一個月中，會堂中呼喊禱告的聲音就只剩我一個人了，其他人都靜默了。如果你在慕主先鋒待得夠久、你就會知道這是極不尋常的事，而且連續四個我有參加的聚會都是這樣。 Link here  在祂要我開口大聲禱告與讚美的時候、我並不知道會是這樣的情況。
 
直到9月10號那天我又上山、聖靈又對我說：「你的呼喊以後可以休息了、自己有感動的時候才開口吧。」我把這件事，在9/15中秋節（週四）的那天，當著全小組30個人講出來，鼓勵他們接棒。下一個主日也就是 9/18日的主日大堂敬拜、我想我今天要休息了，結果那日有差不多10個人開口大聲讚美。這不可能是巧合，太奇妙了，這就是神蹟。

流義人血的罪(馬太27)

以該亞法大祭司為首、以及諸長老等眾人意欲除滅耶穌，除羅織罪狀之外、還作出尋找假見證等行為之後；將耶穌定了罪，之後便送往巡撫本丟彼拉多處要求定罪；因為依照羅馬的法律、猶太人祭司是沒有權柄定人死罪的。

為了確保彼拉多會就範，他們還揪集眾人、想用群眾的壓力、務求要叫這個羅馬巡撫判耶穌的死罪。從經文也看得出來、彼拉多本來無意判死耶穌，就想用猶太節期可釋放一名犯人的條例想把耶穌給放了。但祭司與長老等人也有他們的盤算。
 
馬太福音27: 20 ｢ 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？他們說：巴拉巴。 22 彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字架！ 23 巡撫說：為什麼呢？他做了什麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！

24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。 25 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架｣。
 
就這樣、在眾人起哄之下，巡撫彼拉多因為擔心羅馬皇帝覺得他無力控制猶太人，彼拉多就這樣屈從了、用犧牲一個義人的性命作為代價、來平息激動的群情，還釋放了不該釋放的巴拉巴。我們有的時候也會在壓力之下被逼著作決定；神期待我們能夠像祂、作出符合公義的決定。彼拉多沒能守住公義的準繩、也沒能遵守羅馬法律的精神、更對不起自己的良心。最後拿盆水洗洗手表個態、說這罪不在我，難道這樣就能免罪嗎？不能的。

羅馬書13:1「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」掌權的的權柄是從上層的權柄來的，但終極到最後、比如說到了君王、但君王的權力則是神允許的；所有的權柄都是最終都是來於神。所以掌權的該要對權力的源頭負責，也要對上帝負責；

彼拉多想要洗洗手、說句話就把當負的責任給撇清、那是不可能的事。從使徒那時寫在使徒信經裡、一直到現在，所有的基督徒都說耶穌基督是在本丟彼拉多手下受難，就是因為他沒有擔起應盡的責任，這個罪名就要跟隨他到永永遠遠。
 
而猶太祭司以及其子孫，也自己願意承應當擔當這流義人血的罪。不僅在四十年後、耶路撒冷全城被羅馬的提多將軍率軍所滅，死了幾十萬的猶太人、這裡面也包括所有的祭司長老及其後裔；聖殿還被火焚燒、沒有一塊石頭落在另一塊的上面。

除此之外、猶太人的後裔子孫、還在這個世界上東飄西盪的、在列邦之中受苦近兩千年，正如預言所說：「…你必在天下萬國中拋來拋去。」（申命記28:25），最後才在1948年復國，這也是末世來臨前預定要發生的事。

不可以批評論斷嗎

教會教導人不可批評論斷，但我們有時看到基督徒或是其他的人、作事或是心態有偏差、我們能將這些事情拿出來講或者是提出勸勉嗎？我們這樣拿出來講、會不會被人指為批評論斷呢？如果不講會不會是講人留在罪中，視而不見呢？或者說是教會縱容犯罪呢？的確，這讓人有點無所適從。看到人有錯、我們到底講不講，什麼時候講，怎麼樣的講，這實在是一個很難學的功課。
 
基督教的信仰絕對不是一個什麼罪惡都可以被寬容、什麼罪人都可以無條件被接受的信仰；而是什麼罪都可以被寬恕、什麼人悔改都可以被接受的信仰，你們能看出這兩者間的不同嗎?

一個常常喜歡批評人的人故然可能有批評論斷的癮頭、那是一個問題；但一個從來不對任何人或任何事提出批評的人，也可能是一個是非不分、或者沒有道德勇氣，不敢發言得罪他人的人，那一樣是不合神心意的。
 
我們提出一種教導，最好的方法不是僅僅提出一個結論、告訴人你們不可以怎麼樣怎麼樣；或者是你們要怎麼樣怎麼樣。最好的教導是不僅是提出我們要如何行，還提出來我們為何要這樣行，這樣教導的根據又是什麼。我常常說神的道不是靠左也不是靠右，並且也不是中庸；而是基督偏右我們就偏右，基督偏左我們就偏左。世上沒有一種道理可以總結基督的道，我們應該要看主的本身或是使徒們是怎麼做。他們的行為標準就是我們的標準，他們根據的道理就是我們要根據的道理。
 
我們不能批評論斷嗎？那我問你們、施洗約翰為什麼被抓被砍頭啊？不就是在指責西律王不可搶自己弟兄的妻子嗎？保羅批評人嗎？他甚至有一次公開的在眾聖徒的面前說彼得的不是。約翰披評人嗎？他不是勸戒小子們要謹守自身嗎？那是批評論斷的靈在他們的身上嗎？還是聖靈呢？我還沒有提到主耶穌和法利賽人的例子呢。其實講出這個詞"批評論斷的靈"的本身、就是一種批評論斷；我們能看得見靈嗎？是誰能說這話呢？很多的批評論斷是不好的，但是有句話叫基督徒是社會的良心、從神從良心所發出的批評也是必要的，所以說光是一味的教人不要批評論斷、那是一個不完全的教導。
 
一個人講出他人的不是、我們首先要問動機。是因為要貶損別人讓自己得榮耀嗎？還是為了讓人能夠改變、讓人得好處？主講到批評論斷時特別講到眼中有樑目的例子：馬太福音7:3 「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。這句話一方面是告訴我們不要輕易指責他人的偏頗；但也絕不是就讓你帶著你的偏頗、我帶著我的偏頗、大家走來走去相安無事；這話乃是教你先要首先除去了自己的偏頗、然後才有資格再去幫助別人。批評者若自己沒有自己改正問題的經驗，很難去幫助別人或是讓對方接受你的幫助。
 
比如說：你去告訴一個人每天飲酒不好、應該快快戒酒。如果是自己站在一個道德制高點的角度、去講飲酒如何如何的不好、那聽起來就像是一個批評；如果你從自己以往也是酗酒的經驗切入，你不但知道喝酒的壞處，你也知道喝酒的的吸引人之處，你還知道戒酒的困難，這樣將心比心的勸說才有說服力；同時你這樣捨得用自己不堪的例子作勸勉、就不算是貶損他人榮耀自己。當然這只是條例說明，真正的動機還是要從心來看。

我們要禁戒出於貶損他人，顯示自高、在自身還搞不清處深淺時的亂批評；唯有是出於愛心，出於求好，對於不對的事，在自己有資格批評的時候就可批評、也要來為對方的好處來誠心的提出批評，這叫作因著愛心說誠實話，是我們做好弟兄姐妹當做的。

全能神信徒，覺醒吧（破解全能神）

== 全能神教會自己說 傳教要從東方擴展福音到西方，就是閃電從東方直照到西方 ==
人子再來時也要這樣，屍首在哪裡、鷹也必聚在那裡； 人子雖然還沒有再來，但我們可以先作鷹的工作

== 所以這一篇也會隨著全能神教會的宣傳品的更新而更新， 屍首在哪裡，鷹就要在那裡聚集 ==

東方閃電或者是全能神就是利用許多基督徒對因信稱義，因信得救的不完全了解，前來偷羊的假基督。主在馬太福音24章中就預言過了。他們利用人對基督真理的不明白產生疑惑的空間，裝作是基督徒來參加聚會、偷偷的過來撒下一些似是而非的假道理的種子，那假道理若能發芽，就能迷惑人。

你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。(馬太福音7:15 ) 雖然說是假道理，但是卻是從舊約來的、人因行為得救的基礎，再加上人世間的道理的修改，所發展出一套人因審判和刑罰才能進天國的假道理。

但對許多人來說，全能神教的假道理因為還要更接近人所能理解的"善惡到頭終有報"的貫有想法，比起天上來的基督的真理還要讓人更要容易接受一些。再加上混雜著聖經裡面的言語，他們的網站或是宣傳材料，都以耶穌及聖經來做為包裝，要到內層、還用聖經的話語打頭陣、待人讀了說阿門阿門的時候、才悄悄的用全能神自己的言語"話在肉身顯現"接下來灌輸給讀者。所以稍有不查，連許多基督徒都迷惑了，後來成為了他們的信徒；為了傳道、用了恨多不正當、不誠實的方法。

》她們的道理再怎麼合人世間的理、無論他們寫了幾百萬字、沒人能否認東方閃電就是一個有著會衰老的肉身，沒有聖靈或天使為她作見證、（但卻有反面的見證、指責她是假冒的）、又不能行神蹟、也沒有無窮生命的人；為什麼還要相信她能審判同樣是人的其他人呢？耶穌為什麼還要再一次道成肉身呢、被困在一個衰老的驅殼中呢？

你們不知道主是常與我們同在、直到世界的末了（馬太28:20）；無論在哪裡、凡兩三個人奉祂的名聚會、祂就在我們當中（馬太18:20）祂是這樣與許多的基督徒同在、又何必道成肉身呢？一次只能在一個地方、只能說中文？ 主耶穌從不多說無益的話，但所說的每一句話、每一個行動都大有能力，預言也都成真；這又是一個東閃冒牌貨是完全不同的證明。
 
》動搖你對聖經的信心、諾亞時沒有聖經，亞伯拉罕時也沒有聖經，那他們為什麼能信？他們說這就是神的話大於聖經的證明。這樣講不對、也許大家對聖經的認識就是一部書，沒錯，現在它就是一部書，但它是一本活的書，是跨時幾千年透過先知，以及神子自己所啓示的。

在各個時代中，都有先知領受到到神的啓示。雖然也許是只有一句話，但那是真神的話，諾亞或亞伯拉罕就順從了，聖經就一點一點的被累積了。我在曠野領受到神的話、那東方閃電就是假基督，一句話勝過她寫的幾百萬字。況且因為神是不會變的，神不會在各時代顯現不同的特質，或是前後相左的言語；在東方閃電的話中就有和聖經相左的地方。
 
》他們說因信稱義是保羅自己講的，不是主自己說的，所以不夠；使徒的話是符合真理的，但不是真裡本身。還有一部影片來特別攻擊使徒；他們說: "全能神"的話才是道路、真理、生命，現在的傳道人怎麼可以用使徒的話來抵擋全能神？這其中有特別攻擊保羅的因信稱義說法。但是我說：耶穌才是道路，真理、生命；假神的話只是假理、歪理。全能神就是東方閃電，是假神。使徒的話是至少是符合真理的，比假神的話更要能教人走上主的道路，得到那生命。

》法利賽人曾抵擋主耶穌，他們說牧師和傳道都是現代的法利賽人，還用了很多例證來証明他們是如何心裡剛硬來抵擋他們的工作、不讓人接觸東方閃電的材料、那是敵基督。我說：固然有些牧師和傳道確實是現代版的法利賽人，但這樣也不就表示牧師和傳道所反對的東方閃電就是為基督。剛硬的門當初確實是抵擋了主耶穌；但是剛硬的門也可以保護羊不被狼侵犯；主耶穌不常被關在門外，但外面卻一直有狼。法利賽人雖然有很多的不是，但他們也對維持以色列的一神信仰有貢獻，在耶穌時代，以色列沒有人拜偶像。

》他們又說:人唯有藉著神的審判刑罰，通過了才能進天國，還有人覺得很有道理。其實在這裡就錯了，因為我們得救乃在於救恩。東方閃電沒有權柄來審判任何人，他們沒有權柄沒有見證。因為他們沒有聖靈，在全能教會自己的一個宣傳片中他們就承認："全世界數百萬全能神教會的信徒、沒有一個是因為聖靈啟示而信的。"，

但是主耶穌卻在施洗約翰為祂施洗的時候、就有聖靈降在祂身上、為他做見證。就連使徒們都在五旬節得到聖靈。天也開過兩次、天父自己為主耶穌作見證。我們已經在主耶穌的恩典裡面，不要詐騙集團打個電話來說是法院、你就上當受騙。

》見證是很重要的、我們不能誰來自稱是基督、我們都相信；末世必有假基督的出現是早已經預言的了。舊約聖經中指著耶穌基督的預言有超過千處，祂來的時候治病、趕鬼、行神蹟、斥責風和海、連海都平靜了，斥責無花果樹、樹也枯乾。聖靈降在祂身上、兩次天開了，天父為祂作見證；連鬼都說祂是神的兒子。這麼多的見證，祂還自己死裡復活，這樣的神才是真神。

》人是靠肉身的"神"來審判和刑罰、才能進天國的嗎？主耶穌卻說:｢人若不重生，就不得見神的國，｣又說:｢我實實在在地告诉你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的国。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。｣（約翰福音3:3-6）。你們自己想、肉身的審判是如何讓人重生呢、人不重生要如何能進神的國？ 他們不能答。不是只有靈才能生靈嗎? 而我們唯有從聖靈重生，才能進神的國。主耶穌實實在在說的話、他們都不能解釋、也不能明白，因為他們沒有人沒有經歷過，而我們能明白因為我們正在經歷。
 
》再講不通的時候，他們又會將聖靈拿出來亂講，要知道聖靈乃是為主耶穌在世上作見證的那一位，指證東閃是假基督的就是聖靈，祂多次告訴我東閃就是假基督、是被撒旦利用、如同狼批著羊皮在我們中間。 但他們在道理上講不過的時候，就拿"褻瀆聖靈，總不得赦免"、來嚇人。

大家放心，聖靈只會證明東閃是假貨，決不會因我們批評東閃就得罪聖靈。
如果他們又說因為我們不能通靈，才不能明白東閃在"話在肉身顯現"裡的話；如果是這樣，那恭喜你，你的靈沒有被鬼得著，所以你不受影響；我是通靈的，但只通聖靈，我就看得出他們那些都是假東西。


》 他們曲解經文:   他們將使徒行傳24:14 的經文：「但有一件事 ，我向你承認 ，就是他們所稱為異端的道 ，我正按著那道 事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的 ，」

又用加拉太書1:6 的經文接上，好迷惑人 「1: 6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的 ，去從別的福音。7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」

》有一個問題：如果這世代是有新的工作要作，他們傳教為什麼要將東方閃電藏起來？主耶穌以及祂的門徒與使徒們，從來不會假裝是法利賽人，然後偷偷的傳耶穌，對吧？這對使徒保羅應該是一件很容易的事，因為他本來就是個法利賽人，知道所有的知識；

但是保羅就絕對不這麼作；他就只傳十字架的道理。他在哥林多前書2章2節中寫到： ｢因為我曾下定決心，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，就是被釘了十字架的這一位。｣

耶穌作工傳道時也是被整個宗教界定為異端、異教，這一點都不希奇，到今日回教徒和猶太教徒還是這麼看。 保羅說的更改過攪擾過的假福音，是那些說救恩不足以拯救，還需要守律法的，那是可咒詛的。福音只有一個是真的，偏了都不是福音。彼得後書3:16 : ｢那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。｣

》全能神的信徒，覺醒吧！你們沒想過這一切就是個騙局嗎？聖經裡指著主再來的經文都說主要、從天乘雲降臨；而東方閃電的來，卻是用滴滴打車坐Taxi 來的。為什麼東方閃電聽不到遠方信徒的禱告？還不如用微信來傳？如果她說話真有權柄，可以審判世界，那她有沒有詛咒一顆樹、樹就枯乾，叫人病好、病馬上就好？又有沒有天上來的使者榮耀他？有沒有？如果沒有、一個沒能力、沒神蹟的'神'，還算是什麼神？只能是假神、而假神所說的話、就是假話。

== 這一篇會隨著全能神教會的宣傳品的更新而更新， 屍首在哪裡，鷹就要在那裡聚集 ==

====================== extra notes ============================
他們說牧師和傳道都是現代的法利賽人，是來抵擋神工作的、是敵基督。我說：固然有些牧師和傳道是現代的法利賽人，但這樣也不就表示牧師和傳道所反對的東方閃電就是為基督。牧師和傳道也不贊成強盜和小偷，反對強姦。主會同意的、法利賽人也會同意的。所有的基督徒，不管好的壞的都應該反對假神。 》
 
經文（太24：30-31）那时，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他们要看見人子，有能力，大有荣耀，驾着天上的云降臨。祂要差遣使者，用号筒的大聲，将祂的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都召聚了来[方原文作风]。》（帖前4：16-17）必親自從天降临，有呼叫的声音，和天使長的声音，又有神的号吹響；那在基督里死了的人必先复活。

以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。》（帖后1：7b-10）那时，主耶稣同祂有能力的天使，從天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听從我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永遠沉淪，離開主的面和祂全能的荣光；这正是主降临要在祂聖徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子；（我们对你们作的见证，你们也信了。）

信仰路上的詐騙集團

我們常在報紙或網路上看到有詐騙集團的報導，說某某退休人仕被幾個電話騙去了退休金；或者是某家庭主婦被騙了多少多少錢；偶爾、我們會看到某教授，應該是高知識份子，或是公司高管、應當是精明人仕、也被騙去多少錢，大家這才感到驚訝，因為印像中被騙的人不都是應該是有點傻瓜嗎？怎麼會有如此有智慧、有經驗的人也會被騙？這些都不奇怪、前一陣子還報導過高雄縣有位剛退休的警察小隊長也都被詐騙，這才是少見的。
 
我們不要以為只有傻瓜才會被騙，只因為詐騙集團太專業。那些詐騙的人都是有受過訓練的，他們往往藉著法院、檢察官的名號打電話來，說話的聲音是帶有威嚴和權柄的感覺；然後又突然講出你現在楚在什麼麻煩的楚境當中，例如有機構要告你、你的帳號就要被凍結. .等等。趁你心生畏懼、六神無主之際再講出一個解救辦法；只要你到提款機去、用你的金融卡怎樣怎樣操作、就可以解圍。有不少人就這樣上當受騙，甚至當中還有許多人曾鐵齒說過自己才不會被騙的。
 
在信仰的路上也有詐騙集團，他們現在自己也稱為教會，還是稱為"全能神教會"，他們從早先的口耳相傳、到現在有錢又有人，印了很多文宣、做了很多網站，養了很多宣教人員、還拍了很多的影視作品。而他們的主要詐騙目標、就是基督徒。他們不僅是騙人離開真實的信仰、待到人信仰深入、還要人多多的奉獻，讓人傾家蕩產的奉獻給他們的教會。看到這種例子、我是真的為他們感到可惜，因為他們的犧牲是被詐騙的了、是一點價值都沒有的。
 
為什麼說他們是詐騙呢？他們不也是教會嗎？就算是宣傳、拉人入教也是他們的宗教自由、不是嗎？但是我們信教的目的（至少對基督教來說）是得到永生、也就是俗稱的進天堂。這個信仰的道路是唯有藉耶穌基督才作的到的。主耶穌說：「我是道路、真理、生命。若不藉著我沒有人能到父那里去。」（約翰福音14:6節），所以我們若信的目標不對、也就是走上錯誤的道路，進不了神的國。保羅從來沒有叫人信保羅，彼得也從來沒有叫人信彼得，他們都是把人指路到耶穌基督的面前，叫人信耶穌。
 
全能神教會所拜的是一個自稱的"女基督"，她既無神蹟的見證、又無能力，更沒有神的真理在她裡面；隨著時間的過去、她也正在衰老、有一天還會死去，她更沒有永恆的生命、那是要如何才能給人永生呢？一個自己都沒有的人、還叫人去拜她、那不是詐騙又是什麼呢？更糟糕的是她們是用耶穌基督來包裝她們的教會、包裝她們的網站，剛接觸的時候還以為是信耶穌的；這個不是假裝權威騙人又是什麼呢？如果東方閃電是神，那就應當把她放在首頁、直接敬拜才對啊！
 
她們在網上的宣教人員，即使是在 Facebook 上的任何一個人，有名字有照片、但是照片都不是正面圖像。有的時候發一條訊息、有八、九個人點讚、那裡面每一個點讚的人都是那樣，你不覺得奇怪嗎？她們要我們把她們當作弟兄姐妹、她們卻不以真面目示人；在網路上宣教的這些全能神信徒、批著羊皮的狼是不是就是說這種情況呢？

然而假的就是假的，經過月餘的戰鬥，他們似乎已經從這裡消聲匿蹟了，最近我還接到一個她們以往的宣教人員，在臉書上和我通話。話講了半天就是要問我所寫的是否都是真的？我告訴她都是真的，她好像就大醒悟了，我說現在回頭還不算太晚，盼她快回頭，重新回到真神面前來，願她重新找到真平安。

彼拉多夫人(馬太27)

馬太福音27:19 ｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。｣

在彼拉多審判耶穌的過程中，在一節經文中曾出現過彼拉多夫人，說她前一晚曾作了一個夢，說她在夢中為耶穌受了許多的苦，叫彼拉多不可管義人耶穌的事情，但是後來彼拉多並沒有聽從這話，還是應了猶太人的請求，判了耶穌釘十字架。但是有很多人讀經讀到這裡、都好奇這到底是一個什麼樣的夢，只是聖經並沒有給出解答，這個事情一直到後世、算是有了一個答案。

在十七世紀的法國、在 Brugis 修道院中、曾發現了一個信的抄本，上面記載著這是彼拉多的夫人寫給她在羅馬的閨蜜 佛勒维阿的信的抄本，如果這是真的，那信寫成的時間是彼拉多已經被放逐到高盧去的時後、又老又病，也是至少距離如今有一千九百多年前了；那被發現的是抄本、原件已不可考、所以無法判斷真偽，從信仰的層面上看來並沒有什麼錯誤，但也有非常不合理的地點衝突，我在最後會告訴你們，所以這是文學作品的可能也是極大的，你們現在先姑妄聽之就好了，當作是個解答。

那信中說、原來彼拉多本人也是受過耶穌恩惠的，說彼拉多有一個腳枯乾的兒子叫做彼羅，行走是需要拿拐杖的；他和母親去圍觀管會堂的睚魯的女兒、被耶穌命令復活的場面時（馬可福音第5章），因人太多被擠散了，等到母親找到兒子彼羅得時候，她那腳枯乾的兒子也已經在那地方被完全醫治了，行走跳躍都沒有阻礙。在彼拉多知道這事以後，還是不相信耶穌。

彼拉多妻子所夢到的夢境，就是在一個地方有兩個山頭，一邊的山頭上充滿了快樂、天真的小孩子，每有詭計，沒有算計，沒有怨恨，他們的兒子彼羅也在其中；另一個山頭上則是站滿了一些自私而又充滿怨恨的人，彼此還在用詭計和算計在互相的對待，而彼拉多也在其中，當他妻子呼叫本丟彼拉多的時候，驚動了使女，夢就醒來，據這封信說，這就是那夢，但我卻要告訴你們，這大概只是一個文學作品。

為什麼呢，有兩個不合理的地方，也就是不合理的地方，因為睚魯的女兒復活的地點是在格拉森海的對面、不是彼拉多所在的耶路撒冷。一個婦女帶一個瘸腿的小孩子應該是不會跑那麼遠的， 這是第一個不合理的地方；第二個不合理的地方是這裡所說的夢境中是沒有耶穌的，和經文不合。大家可能會說真不夠意思，把我們帶來作一個夢，然後又戳破，那你有沒有另外的解釋?

當然有，我的解經是來自聖靈光照的，祂說就是有:主在前晚讓彼拉多的妻子作了一個夢，讓她看到她們一家人在未來所將要過的日子； 在夢中有很多人，甚至是他們的鄰居都在唾棄他們: 說那就是殺害耶穌的人。如此而已，就是一個公平的警告。不管你們願意相信哪一個版本，彼拉多和他妻子都沒有好下場也是事實，不論公不公平。

彼拉多夫人的信
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c4b96b40102wc4y.htm

本丟彼拉多見耶穌(馬太27)

祭司將主耶穌審判了以後，還要將之轉呈給巡撫的面前、因為祭司雖然有自己的衛隊以及審判庭，但是他們並沒有權力判人死刑。如果要判罪到死刑的話、按照羅馬的法律、那這案子就必需轉呈給羅馬派在當地、負責治安工作的巡撫；在當時也就是本丢彼拉多。這個本丟彼拉多在羅馬皇帝面前並不討好、他才剛挨過申斥："若是不能好好的控制猶太人、讓他們再鬧出流血騷亂的話、下一個就要流你的血了。"
 
這個彼拉多是一個讀書人、是一個哲學家、還是一個懷疑論者。他早就聽過耶穌的名、但是他就是不信，甚至據說、他們家還受過耶穌的恩惠（這個我們將在以後提到），但是他最後還是不信。他可以說是許多知識分子的代表、有知識、很難相信；心裏本來並也許並沒有害人的心、但是迫於外在的壓力、因為心中沒有信仰，就可能什麼壞事都做的出來，讓我們先來看以下的經文。
 
馬太福音27:11 「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。 12 他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。 13 彼拉多就對他說：他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？ 14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？ 18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」
 
彼拉多問我們的主是不是猶太人的王，主本來就是為這個來的、被問到這種關鍵性的問題時還是不會逃避釣。但是除掉了這個問題之外、主對其它猶太人祭司控告祂的許多罪、祂一概不回答、一概不替自己辯護。這個彼拉多也不是個傻蛋、他當然看得出站在他面前的這個沈默的人、並不是那種狂妄、愛說狂言的人，也不是一個精神病患；他也不信任那幫猶太祭司長老們，不想被人家拿來當槍使。

政治和宗教、都是依靠影響力來生存的。政治當然有其影響人的必要、因為是要管理眾人的事，但是政客就是在社會中、靠著擴展他影響力來求生存的人；但宗教是人對神存在的回應， 宗教應該是要敬虔的、是要他人也敬虔的；但是也有一些宗教家是在這種系統裡面，靠著影響力獲取好處的人。說的好聽是影響力、說的難聽一點就是去利用他人、我可以操控你。對的事我可以操控你去做、不對的事我也可以操控你去做，這就是影響力。特別是宗教、我們所在乎的應該是他人信不信上帝、而不是我可不可以影響你。

彼拉多不是傻瓜，他看出祭司和長老的意圖，他何必去做這種事？當初在三年前、希律王要殺施洗約翰時還有諸多顧慮，現在比拉多面對的是名氣更大，行過更多神蹟的耶穌，他也不想去犯猶太人的眾怒，殺一個眾人眼中的先知，因此他就要試他們一試，問說:過節期間，我可以為你們放一個囚犯，是放那個作惡被定罪的巴拉巴呢，還是放這個耶穌？
但是祭司和長老除了將耶穌送到彼拉多處之外、還同時發動群眾來包圍這個巡撫的官衙。祭司長和長老就挑唆眾人，求釋放巴拉巴，眾人就求釋放那個真鄭的罪人巴拉巴。

猶大的下場(馬太27)

馬太福音27:1 ｢到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 4 我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有什麼相干？你自己承當吧！ 5 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。 6 祭司長拾起銀錢來，說：這是血價，不可放在庫裡。 7 他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 8 所以那塊田直到今日還叫做血田。 9 這就應驗了先知耶利米的話，說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，10 買了窰戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。 ｣
 
前面說到彼得的後悔，因為耶穌的被賣，還有一個人是很後悔的，甚至後悔到要去死，那個人就是賣主的猶大，是不是很矛盾啊？ 其實如果從經文的記載中、我們可以看出猶大心思的一點端倪、如果我的推理是對的，那麼猶大的後悔也是真的，可惜和彼得的後悔是非常不一樣的，他是為自身的罪、那是個毫無穫得拯救可能的罪在後悔，所以隨後他也就找棵樹就上吊了。
 
在我講猶大的心態之前，我先來講個故事: 從前有個人有隻猴子。他把這隻猴子訓練到手很巧、能夠解開各種繩結以及打開各種籠子；然後他就將猴子帶到市場上去賣，由於他要的價錢並不高、猴子很快的就賣掉了，然後他就遠遠的跟著買主回到家、趁人不注意時，他吹一個口哨，那猴子就會逃出來回到他身邊；他就可以到別的地方、將這猴子再賣一次、再賺一筆。直到有一次他將猴子賣給一個大戶人家，那大戶人家有很大的院子、很多果樹、又養了其它很多的猴子，他吹口哨那猴子都再也不回來了；原來連猴子都不願意跟著一個只有苦日子可過的主人。
 
回到猶大的事上面、其實從經文中可以看出來、猶大是並不想耶穌被訂罪的、主被定罪了之後他就大大的後悔；因為猶大是很聰明的、他早就看出來耶穌是大有能力又能說善道的，連死人都可以叫之復活。他想耶穌被賣被抓之後一定會逃走的，也是必定不會被定罪的。天底下有什麼比賣掉之後又會回來的買賣還要更划算的呢？如果從利潤的角度上來看、這叫作不賣白不賣，所以他就這樣的把主給賣了。其實猶大並沒有看錯、主是有能力逃脫的、但是他沒有想到、主是定意要去受死的，這是出乎猶大的意料之外、因此他賣了無辜之人的血的罪就被坐實了。
 
我們可能平常都想、在時間來到之前、我們自己的生命是由自己掌握的，不管我們犯了什麼罪，我們還有天然的壽數可以活完，可以有自己的意志、控制自己的身體。但是像猶大這樣犯下了無可拯救的罪之後，那就不再有希望了，不會再有拯救了，神也沒有再要他作的任何工作了；因此他的審判就定了、魔鬼也不再等待了、當下就掌握了他，神也不再干預，就這樣子、魔鬼就立刻得到了他的靈魂，讓他出去上吊而死。
 
先知預言主是以三十塊錢被人給賣的經文是記載在 撒迦利亞書上，聖經裡面，馬太福音當中就很誠實的留下了一個錯誤。這就告訴我們聖靈啟示的一個原則，那就是聖靈很少逐字逐句的啟示。而是以意念啟示的多。聖靈感動馬太找到了經文（馬可以及其它福音當中並沒有），那極有可能是在以耶利米書開始的一疊經書當中，馬太就錯誤的記載了下來耶利米的名字，後世的教會早就發現了這個錯誤，但卻決定誠實的保留下來。以保持聖經的完整性。
 
撒迦利亞書11:10 ｢我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約 。11 當日就廢棄了。這樣 ，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話 。 12 我對他們說 ： 你們若以為美 ，就給我工價 。不然 ，就罷了！ 於是他們給了三十塊錢作為我的工價 。 13 耶和華吩咐我說 ： 要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶 。我便將這三十塊錢 ，在耶和華的殿中丟給窯戶了 。 14 我又折斷稱為聯索的那根杖 ， 表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼 。」

彼得三次不認主(馬太26)

這個題目是基督徒都很熟悉的題目，大使徒彼得曾在耶穌被賣的時候、曾經三次的不認主。許多傳道人就喜歡拿這麼講事、用來做為信心的軟弱的例子；但是我卻完全不這麼想、其實我是非常的佩服彼得的，他是個有那種知恥近乎勇的大勇氣的人；為什麼我這樣想呢？因為我們知道、這件事的細節是只有彼得自己經歷過的、但是這件事卻是在四部福音書裡面都有記載的，那肯定是彼得自己到處的講述、將自己的軟弱顯露出來、好彰顯主耶穌的完全。

馬太福音26:69 ｢彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。彼得在眾人面前卻不承認，說：我不知道你說的是什麼！70 既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。 71 彼得又不承認，並且起誓說：我不認得那個人。 72 過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。 73 彼得就發咒起誓的說：我不認得那個人。立時，雞就叫了。 74 彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。｣

彼得是信心軟弱嗎？是！但是誰又不是呢？在客西馬尼園內、主被抓的時候、門徒不是全部都四散逃逸了嗎？誰又進到大祭司的院子裡去探聽主的下落呢？只有彼得，他還是有那個勇氣混進大祭司的院子裡面去、和差役們坐在一起。我絲毫不懷疑彼得對主的愛，主對彼得說："你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上"；彼得對主說："我就是必須和你同死，也總不能不認你！"，這倆師徒、徒弟的年紀還要大過老師，老師看這些所有的門徒們都是"小子們"，這是種奇怪的組合；但是師生之間確實是非常相互有愛的。

當然畢竟彼得還是沒能守住他對主的承諾，他誇口即使是與主同死、也不能不認主；以及自己誇口說：我永不跌倒。說這些個話都確實是欠缺自我認知，話說的有點過頭；因此彼得在雞叫之後、記起主耶穌曾說過的這些預言、知道了主耶穌眼中所認識的他、要比他自己眼中所認識的自己、還要更清楚、更明白。因此他想起這位也是神兒子的主、就慚愧的痛哭了起來。彼得口中不認主是失敗、馬太10:32「所以，凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」；但某些人口中認主，心中卻不真認主，一樣是失敗。

後世的教會中，總是有人喜歡探討這個題目、還總是有些人、他們身在和平的年代、法治的社會中，吹著冷氣說風涼話。其實講這些風涼話的人裡面、我可以保證沒有一個能夠愛主超過當時的彼得、更不要說是那得著聖靈之後的彼得。但凡是現今能夠愛主超過當時的彼得的人、必定是好好思考過彼得當時所經過的凶險，又能夠有愛能夠體諒任何一個人的人；從這樣的一個人的嘴裡、一定是講不出那種風涼話出來。這就和在馬太福音23章中，為什麼主批評法利賽人所說的話："若是我們在我們組宗的時候，必不和他們同留先知的血。"，就是他們自己証明、自己是殺害先知者的子孫了。

主告訴我們要"盡心、盡性、盡意、盡力愛主我的神，並要愛人如己"。這四種愛神的盡、其是就是要我們在感情上、在靈裡面、在意志裡、在行為上都能夠要愛主愛到底。但人們往往在感情上可以愛神愛到爆錶，尤其在敬拜讚美的時候，但是下來到屬靈的層面又還是貪愛世界的，到了理智的層面上一想、自己又有這個和那個的顧慮；到真正的要談到全力擺上的時候、這時卻沒有一個人能比的上彼得是放下一切來追隨主的。
（attach 彼得的三次）

主被控告(馬太26)

這是很讓人難受的一段經文，我們的主耶穌基督落在大祭司該亞法的手中，這是他們早就預備好了、要陷害要誣告祂的罪。我們的主就在惡人的手中受到了非常不公開又不公平的對待。中國人有一句話叫做"欲加之罪、何患無詞"。這個猶太人的大祭司比希律王更要來的狠些；希律王抓了施洗約翰還懼怕民眾的反應、先把約翰關了一陣子之後才處死約翰的。但是該亞法卻是想要速審速決，先將人殺死了、就算民眾也救不了他。
  
馬太福音 26:57 「拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裡去；文士和長老已經在那裡聚會。58 彼得遠遠的跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。60 雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說： 61 這個人曾說：我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。62 大祭司就站起來，對耶穌說：你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？ 64 耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 65 大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。 66 你們的意見如何？他們回答說：他是該死的。 67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說： 68 基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」
 
我們的主面對對祂的指控，卻是默默無聲，就像羔羊般的沉默；這些指控還是假見証。這些祭司，文士長老們本來應該都是律法的守護者、是到處要求他人要遵守律法的；但是這個時候卻是找人作假見証、想要置人與死地；那不是一下就犯了兩條律法了嗎？申命記第五章說審判者應當細查作假見証的人、並且要訂作假見証的人得到他想要陷害那個人的罪。但是在這裡的審判者就是去找假見証的人。最後他們找到兩個人指控耶穌曾經說過："我能拆毀神的殿，三日內又建造起來"。其實這個也是假見証，耶穌所說的是："你們拆毀神的殿，我能三日內又重建造起來。"

該亞法這時候就出來直接質問耶穌："你是神的兒子基督不是？" 本來主被問到其它問題的時候、都像待宰的羔羊一樣的沈默不語；但是被問到這個最致命的問題時，主耶穌開口應承了，不但應承、還不是模糊的應承、而是明明白白的說："你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。"，主明知光是這一句話、就會觸怒祭司和長老們、為祂自己招來殺身之禍、那祂為什麼還一定要說呢？


因為人不能不認自己的父母親，父母也不能不認自己的子女。同樣的道理，主不能不承認祂是天父上帝的兒子，即使是要因為這個就被人訂罪和刑罰、也再所不惜。在馬太福音10章32節記載著：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；」第33節是「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」這是主自己的教導，如果主自己在人的面前都不認自己，那麼又怎麼能要求門徒以及跟隨祂的人呢？我們從這裡可以看到、主自己的教導、自己先為表帥的作到。
 
被激怒的大祭司一夥人、就開始動手打耶穌，嘲弄祂。人可以這樣的對神子、真是前所未有；神子把自己這樣的交到人的手中肆意而為、沒有用神的力量來抵擋他們、又是需要多大的自制力啊！我深相信、只要主的一句話、在場眾人的生命都可以被收回去、但祂卻完全沒有這麼做，任他們擺弄。這一切、都被遠遠跟隨耶穌、和差役同坐的彼得探知到了，彼得又會如何做呢？我們在下一篇中再來分享。

心口不一的禱告和讚美

會有心口不一的禱告和讚美嗎？絕對有、我不但聽過、我自己以前也做過；當時自己做的時候沒感覺，等到覺醒了以後看到別人是這樣做、才知道以前自己錯的有多離譜。如果看完以下的文章，如果你發現以前也犯過這種毛病，並且承認那是不對的，那麼就趕快改過來，不要再做了，否則就是持續的在惹神的怒氣；當你真心、誠實的敬拜、與向神禱告，神會更愛你。
 
記得主耶穌在無花果樹下認出拿但業嗎？主說了一句：「看了，這真是個以色列人！他心裡是沒有詭詐的。」（約翰福音1:47），從這裡我們可以看出、我們的主真是鑑查人心、並且喜愛那些心裡誠實正直的人，稱他為以色列人(那其它的人不算是嗎？想想看)。主又說：「神是個靈，所以拜祂必需用心靈和誠實來敬拜祂。」（約翰福音4:24）這一句話說出了我們不論是敬拜或是禱告、都必需口是、心也相隨；否則不但不能敬拜祂，還是明明白白的羞辱祂。

為什麼會有心口不一的禱告和讚美呢？其實主在譴責法利賽人的時候，就已經把這個顯明出來了，主說這是因他們爱人的榮耀過于爱神的榮耀。然而今天有許多的基督徒還是照樣在這 麼做，有的是想要在人的面前顯示自己的虔誠、好來從人得榮耀；有的人不是存心如此、但是迫於同儕的壓力，在人人都開口大聲的讚美的時候、很容易就產生一種輸人也不能輸陣的感覺；別人都禱告宣告、讚美的那麼虔誠，我也不能輸他們，免的失了榮耀。
 
其實我們的讚美不一定是歌唱、神還是看重我們的心靈和誠實。現在常唱的歌曲有兩種，一種是敬拜詩歌，另一種是見証詩歌。如果我們讚美神是創造天地的主、山雖動搖、地雖改變，你永遠坐著掌王權。如果你信如此、也就如此的唱出來、那一點也沒問題；如果你不信、那最好就不要唱，這種敬拜詩歌裡面的問題通常不大。但是另外一種的詩歌其實叫見證詩歌，也就是唱那些我要怎麼樣、我要讚美祂、我要一心一意跟隨主，這種詩歌，常常會多一點問題。例如有首歌唱：我要丟棄世上萬物來追隨祢，你是不是明知做不到、還是這樣唱了？另外一首唱:我要一直歌唱讚美你，但是當歌聲結束，所有人都閉口了、沒有人一直的唱下去。

如果一個人的心裡明知做不到但卻這樣唱、或是這樣的宣告，那還是誠實的話嗎？為什麼一個人不是這樣想、卻這樣唱也這樣喊，那話語或是歌詞是唱給神聽的嗎？還是唱給別的人聽的，好在別人心裡得榮耀？那是不是一種詭詐、你們要誠實的想。主說:｢你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者。｣(馬太福音5:37)。 如果一個人心中不是這樣想，但在神的面前、那浮誇的話語卻從嘴中出去，那他的嘴就是在犯罪、欺哄神。你覺得神會悅納這種敬拜和禱告嗎？

這就是為什麼主要我們在內室中禱告(馬太福音6:6)，因為當沒有旁人在場的時候，我們就可以誠誠實實的面對自己，真心真意的禱告和認罪。但在會堂中ˇ禱告宣告的，有那一個人可以真實誠實的把自己的想法，完全不包裝的講出去？我們每一個人在神面前都是赤露敞開的，神聽我們的話、我們的歌、祂更鑑查我們的心，我們的心思意念都逃不過他的眼睛。讓我們誠實的面對自己，管住我們的舌頭，唯有以心靈和誠實來敬拜祂。

見證：敬拜間的呼喊

這個教會通常在敬拜間奏間都會有人大聲的呼喊、讚美主，少則三五人；多則十數人；從我來到這個教會開始一直如此

但自從一個多月以前、神叫我開口大聲讚美祂、讓他們知道什麼才是讚美之後，我每週都大聲讚美祂；

說也奇怪，最近幾次，都只剩我一個呼喊而已；教會被改變了

怎麼面對禱告不蒙應允

教會裡都喜歡宣揚那些禱告成功的例子，就是那些禱告得蒙垂聽、得蒙祝福的例子。但是在我們的真實生活當中、是否都能見証到禱告得蒙垂聽、病得醫治、那一類榮耀的例子呢？還是我們發現禱告得蒙垂聽的例子就是差不多一半一半呢？禱告得蒙垂聽當然很好，我們就感謝讚美主，在教會裡面宣揚出來，這些就是你們在教會裡所聽到的那些見證。那沒蒙應許的禱告呢？是不是就把它們掃到地毯下面、假裝沒有發生過呢？還是我們應該用何種心態來面對沒蒙應允的禱告呢？
 
數週之前，在小組中有位年長的弟兄中風了，送醫住院。由於他的年紀實在很大（80+)，我們都很擔心，於是大家迫切的為他禱告，住院兩天後才醒轉，大家都很高興，但是他不能吞嚥任何東西，所以仍然還要住院；因此我們全小組就持續的為他禱告。在小組聚會的當中更是人人發出懇切的禱告；特別是以小組長為首的幾位姐妹，非常相信靈恩與醫治禱告。她們都大聲的宣告：主是醫治的主、主必要醫治，主必得勝，小組長還帶領全小組這樣的禱告，還有人奉主耶穌的名、一定要在某一天前要讓他出院（因為保險的給付不同）。當時我就感受到神不喜悅我們這樣的禱告。
   
我第一次暗中的跟小組長講不應該如此的禱告、第二次我公開在全組的面前告訴大家不可以這樣的禱告。我說神拿我們當朋友是沒錯，但是我們一定要知道我們的這位朋友是神；這就好像康熙皇帝可以拿韋小寶當作是朋友，但是韋小寶不能不知道：他的這位朋友是手握生殺大權的皇帝。我們的禱告、如果不是求神的國神的義的話，不管是為朋友、為家人、為教會的人求、我們都是為私人的目的向神求，既然是求、我們要知道自己的位份、我們要卑微的求。如果神應允、那是神的恩典；如果不應允、那也是神的主權，我們不能有怨言，也不能懷疑神對我們有懷美好的旨意。 
  
你們看聖經裡所有屬靈的禱告、都是像這樣無比的謙卑向神求，這還包括了神兒子自己、在客西馬尼園裡的禱告，也是俯伏在地的禱告。我真不明白近代那種大膽要求就以為信心大、大聲呼喊就以為神必垂聽的禱告方法是誰教導的？如果有知道的人麻煩告訴我一聲。還有是否耶穌在客西馬尼園的禱告就是太小聲？是否保羅求神挪去那根刺的時候忘記奉主耶穌的名、命令那根刺離開？所以他們的禱告都不照他們的所求給予成就。  

我們在讚美主的時候、可以大聲的讚美祂、變著方法花樣的讚美祂；但是我們為私人原因在禱告的時候，主說我們要在暗室中禱告；為什麼要在暗室中禱告，因為只有在暗室中的禱告、我們可以不像法利賽人的禱告、是完全誠誠實實的、不帶一點虛偽的禱告。我們裡面那一個敢說、自己在教會和小組當中開聲禱告的時候是完全誠實的？我相信很少是完全誠實的，多少是有顧慮面子的成分在裡面。如果你在全然洞察人心的神面前禱告的時候、還不誠實，那你想要神怎麼回應你的禱告。還有我們的禱告不想知道神在我們求的事情上的心意嗎？如果我們用肉體全心全意呼喊禱告的時候，還能在靈裡聽見神的回答嗎？暗室中沒他人干擾的時候、特別容易感受到神的心意、不是嗎？
 
最後我們禱告的那位年長的弟兄，在經過不少時間的折騰之後、在開胃管手術的一週後、二次中風、腦溢血而進入安寧看護的階段。在我為他禱告時、神就告訴我、祂因為不喜悅我們禱告的方式而不醫治，而且這位弟兄自己也有該對付的地方，因而最後是以這樣方式的離開。即使神沒有垂聽我們的禱告、我們學到了生命的主權就是在於神，我們有禱告的權柄；但是否應允禱告是在神。我們的每一次禱告、不論得蒙應允與否、我們都要以探求神自己的心意為寶貴。讓我們謙卑的求、誠實的面對自己以及主。

行善、禁食、禱告

讀馬太福音第六章、主講行善、禁食、禱告的時候，有一小段經文進入我的眼｢ 你施捨的時候，不可在你前面吹號｣，於是我就開始查資料；原來當時有些法利賽人，會到街市上熱鬧的地方站定，然後吹響一把號，那些街上的乞丐就會圍攏上來，待到人圍的差不多了，周圍人的注目也享受的差不多了，他再把要施捨的物件派發出去。看到這裡我想到我女兒小的時候，她看到公園裡有人餵鳥，一拿出麵包屑出來，不需要吹號，各種鳥就圍上來了，有幾百隻之多，然後人就把麵包屑丟出去，看鳥爭食；看著看著，她也想要去'玩'鳥，我們也作過，不過後來公園貼出很明顯的禁止牌，她就不再玩了。這樣的餵鳥真是如主耶穌所舉的吹號行善的例子、不是出於善心，而是在於滿足自己，讓自己的優越感爆棚。並且正如公園禁止餵鳥的告示所說的，鳥是野生動物，理當自己覓食，這種餵鳥會教壞鳥學會依靠人類，最後只會導至悲慘的後果；同樣的，吹號行善也會鼓勵乞丐越來越多，對社會同樣的也不是一件好事。

馬太福音6:1 ｢你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。 5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。｣
 
我們行善，禁食和禱告對於我們自己和對於神來說，都有其不同的意義和期盼在裡面。神希望我們有善心，而不是想看到我們作多少功德。所以我勸大家做難得的真善事，看到真有人跌倒在患難中，一定要出手相助 (在中國地區的人要用自己的智慧)，而不要只限於去做一些容易做的善事，例如給錢給那些蹲定點的乞丐。我們也不要要求一定要作多少善事，但是遇上真有需要的，我們就要盡力而為，而且不要怕麻煩。我還聽過有不懂事的小孩子故意設陷阱障礙絆倒人，然後再跳出來日行一善的。當然心中有神的人、即使是孩子都不可能作出這種事。
 
禁食和禱告，其對象只是神，不應該和人有關係，我禁食和你有什麼關係，反之亦然；最多只和煮飯的人有關係而已，要注意少煮一點，以免浪費。我們禁食、不就是要激發我們靈裡面的力量，減少對肉體的依賴。但這也絕不是一種作功德或是求數量的事。我以前有聽說有人為了能夠求禁食過關，有人用整天看連續劇的方式來分散注意力，以達到禁食的效果，這樣的禁食不就流於形式主義了。
 
禱告更是個人與神之間的溝通方式，不是個在眾人面前作秀機會，所以主說禱告不要長篇大論，並且要在內室中禱告，這並不是說要真的走到一個房間裡拉上窗簾、關了燈變成暗暗的才禱告；這乃是指禱告不要讓人聽見；一個人在曠野無人處，大太陽下大聲的禱告還是算是內室中的禱告，因為沒有別人聽到。禱告是給神聽的而不是給人聽的。如果沒有神在聽，那不就是自言自語嗎？在法利賽人與稅吏的禱告中(路加18:!1)，主說那個法利賽人是在自言自語，因為神不願聽那樣的禱告；

很多人將禱告和祈求永遠相連在一起，這也是不對的；在主所曾作過，有名的禱告當中，主禱文是頌讚和祈求，是給所有的基督徒的禱告典範，但其中大部分的求、是求神的國與神的義，只有少部分是為自己求；但是客西馬尼園的禱告、是求問主的心意和自願順服，那是給靈命較高的基督徒的典範。在客西馬尼園中，主禱告時沒有放言大聲，甚至沒有抬頭望天，像祂平日那樣。在客西馬尼園中、主乃是不讓多人看見、俯伏於地的禱告。
 
教會裡有人這樣，有人那樣的禱告，也有人誇耀自己也可以做40天的禁食禱告；我們不要這樣看花了眼就隨便跟隨、那些不一定是對的；我們不論是行善、禁食、或是禱告，都不要忘記主自己的榜樣和帶領。
 

耶穌被抓(馬太26)

主所開設的門徒訓練班是沒有既定的修業年限的，沒有說四年給學位，再兩年給碩士。門徒們跟隨主耶穌、是被奇妙的感召的，他們可能認為跟隨這樣一個大有能力的彌賽亞、他會去作以色列人的王，那麼我們至少可以作一個部長之類的膱位，將來有權位、出入有隨從，待遇豐厚、被眾人景仰；遇到解決不了的問題還可以找主幫忙解決。眾門徒絕對想不到這個門徒訓練班就突然的就要被停課了，隨然拉比說過自己會被殺、然後還會三天內復活；但是他說的好像是在安排自己的一個旅行一樣。所以當這一刻突然來到的時候，你們想門徒們會怎麼樣的反應呢？

馬太福音 26:47 「說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡與他同來。 48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。 49 猶大隨即到耶穌跟前，說：請拉比安，就與他親嘴。 50 耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做吧。於是那些人上前，下手拿住耶穌。 51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 52 耶穌對他說：收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。 53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？ 54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？ 55 當時，耶穌對眾人說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。 56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下，門徒都離開他逃走了。」

猶大帶著一群帶著刀棒的人來了、要抓拿耶穌；門徒們這時候警覺了、原來夫子一直所說的被抓、被殺、居然是真實的，不是個比喻或是象徵。這個時候門徒們開始圍著主要保護祂，還有人拔刀出鞘就開始砍人了。那個人是彼得吧！彼得、彼得，門徒團隊中的大哥哥，我相信他平常也是這種會要保護團隊的性格、以及會帶頭、憑著直覺、不猶豫的做他認為該做的事情。為了保護基督，拔出刀來傷害人。
 
有很多的基督徒也有這種性格，所以有牧者看到同志酒吧被掃射、就在會堂中出言諷刺、辱罵；還有一些牧者攻擊那些和我們不一樣的人們，說出歧視的言語；結果傷害到了的不是仇敵、而是那些仇敵周圍的人；他們現在雖然站在另外一邊、但他們還有機會。路加福音就說主伸出手來治好了那個被砍之人的耳朵。我們的主所需要的不是這種憑肉體、憑血氣的爭鬥方式。若是祂求父的話，父豈不會差遣十二營的天使來幫助祂爭戰嗎？十二營的天使不要說對付一個大祭司的衛隊、就算是打倒西律王、推翻羅馬帝國都只是小事一樁。

但是這樣一來、經書上記載的，所預指的是就不能成全了。和應許的不同、那麼這事便不是出於神，那麼救恩也就不能成立了，在神的公義之前、我們就不能因為救恩而得贖了。這樣可以嗎？所以我們的主必需要上十字架，必需要流血，他必須在這裡被賣、被抓。因為這是父賜給他的盃，祂必須要喝下去、而且要自己獨自一人喝。主教導我們要愛自己的仇敵，放下自己的權利，祂作到了。在約翰福音中、他要那些人只抓他一人、放過門徒們，而門徒們就四散的逃逸了。

客西馬尼園的禱告(馬太26)

馬太福音26:36:｢ 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。 37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過， 38 便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。 39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？ 41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 42 第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。 43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。 44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 45 於是來到門徒那裡，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或作嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裡了。 46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。 ｣

這是著名的客西馬尼園的禱告，是主向天父的禱告。是一個不被應允、但又是一個最成功的禱告範例。經文中主只帶著三個門徒，彼得、雅各和約翰（西庇太的兒子）和其他的門徒分開，然後再稍往前去、俯伏在地的禱告。和其他的門徒分開是不要成了在路口的禱告（如法利賽人般），帶三個門徒是要將這件事留下記錄，因此大聲的禱告他們可以聽見，還可以小聲的禱告他們也聽不到。

主說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 」主這樣子的、懇切的禱告了三次；表示祂真的、真的很想要那杯離開祂，但是主又是如此的順從，三位一體的子是這樣的堅持要順從父，縱然是要祂的性命作為代價的。等到第三次禱告完，我相信是主是已經得到父的答案了，答案就是還要祂喝下這杯。主得到禱告的回應後，就告訴門徒是被人子被賣的時候了，完全沒有拖泥帶水，完全的順從。

今天很多基督徒的禱告不是這樣，他們自說自話，將自己想要講的話大聲的告訴主告訴父，但是又不願意聽主的回答。他們說:"主阿，你是大能的主，你是醫治的主，所以你一定要醫治我!" ，主可能小聲的對他說:" 如果我不讓你生這個病，你根本就不會病的。"；但是他自己大喊大叫，根本就聽不到主的回答。 然後在客西馬尼園中的禱告結束了以後，主收到了回答就對門徒說:" 時候到了，人子要被賣在罪人手裡了。"；而我們求醫治禱告的人卻大喊: " 祢今天就一定要醫治我!"。

這樣大喊大叫是顯示對主的信心大嗎?不是的，這是對自己的信心大，大到一個地步、他覺得上帝都一定會聽他的，還用命令句放在禱告當中，這樣可以嗎？。真正的信心大是應該像耶穌那樣，祂雖然有所求、有所想；但是父告訴他什麼，那一定就是對的，是最好的；即使是要擺上自己的性命、都是神說了算。這是被稱為信心之父的和亞伯拉罕獻以撒時、是一模一樣的信心，那都是不容易做到的事。
 
人的軟弱、對比神的完全、在吃飽了晚飯之後、所有的人都昏昏欲睡、這是肉身的自然反應、我們不要輕看門徒；換成是我們、我相信也是一模一樣；只有神的靈叫他警醒的人，知道可怕的禍事就在眼前、才會警醒。這又是一個我們需要神的靈，方能勇敢堅強的証明。正如若不是耶和華看守城池、看守城池的人就枉然警醒。

預言門徒被擊打分散(馬太26)

吃過了逾越節的晚餐，那一天就已經開始了，猶太人的一天是從日落開始，所以通常一天的第一件事是吃晚餐；到吃晚餐為止，這一天還算是平靜，但是接下來的一整天，對於這一幫從加利利來耶路撒冷過節的人來說，要過的有如在一場驚濤駭浪的夢中一般；一切從晚餐過後就不一樣了。
 
馬太福音26:30 ｢他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 31 那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。 33 彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。 34 耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。 35 彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。｣

牧人被擊打，羊就分散了是出自 撒迦利亞書13:7 ｢萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」 8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 9 我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」撒迦利亞書所說的目的就是要試煉，熬煉羊群。
 
飯後主帶門徒們唱過詩，就出門往橄欖山去，主一面走還一面交待門徒："我復活以後、要先你們往加利利去. . ."，這句話應該是沒有任何人講過，能夠平靜講這句話的人也應該沒有。主還在擔心門徒會承受不了將要來的衝擊、再三的交待他被抓被殺的"後事"、"你們為我的緣故都要跌倒"；彼得卻說："眾人雖然跌倒、我卻永不跌倒。"，還在那裡強辯、逞強。
我們常常容易說出大話出來、自認我們可以經得住熬練，那是因為我們還沒有經歷過那情境；當環境來到的時候，或者我們可以堅守一時，但是時間一點一點的过、要比我們想像的難熬。

一年和十年，在紙上就是一個數目字而已，就算是一個晚上，也是十個小時。我們往往要比我們想像的還要軟弱，比我們想像的還要容易犯罪或跌倒，就拿禁食的例子來說，當時間到了以後，饑餓差不多每隔幾秒鐘就襲上來，腦袋裡幾乎每不到半分鐘就想到各種食物，只有將這些誘惑全都擊退了才是成功；只要向其中一個誘惑投降了就是失敗了。 如果是這樣，我們要怎樣打敗各種試探和誘惑呢，靠記得牧師講道得教訓嗎？靠教育嗎？我講一個例子你們就明白了。

在一個禁食禱告的過程中，正當大家最餓的時候，賣臭豆腐的小販停就在門口，開始炸臭豆腐；有 鄰居立刻買了臭豆腐就在家中開了窗、歡暢的大吃了起來，這對某些人就形成了極大的挑戰；但對另一些人卻一點影響都沒有，為什麼？因為覺得那是挑戰的人平常就愛吃臭豆腐、或至少不討厭；但對於討厭臭豆腐的人、聞到味道就覺得恶心，更加沒有食慾，所以不是挑戰。我們可以用肉體來抵制罪和誘惑，但是最終完全的得勝卻要靠聖靈，當我們內中充滿了基督的生命，那就讓我們對罪、一點慾望都沒有。

彼得現在還經不住熬煉，因為他還不是金，我們不能期待一個正常人不畏懼死亡，(但是可以管住自己的嘴)；待到他最後自己走向等待他的十字架時，他已經被聖靈淨化成金了。 感謝讚美主。

短板的十字架

有一次我收聽一位牧者的講道，這位牧者是在一間豐盛神學的教會裡牧會的，他一上來講"當揹起自己的十字架跟隨主"，說實話我嚇了一大跳，以為他終於轉變了教會的方向，開始講起一些聖經裡深刻的教導。說實話我心裡是深深地這樣的期盼著。講了沒有幾分鐘，他開始說："你受洗就是與耶穌一起同釘十字架，現在你就與他一同復活了。"；這話的方向是沒有錯，就是太過簡約了。然而無論如何，這總是一個開始，還有很長的路要走。

我看過一幅數格漫畫，剛開始畫的是一群人背負著十字架再向前走，他們背負的十字架很大很重，要超過他們自己的身體。十字架當然要比人的身體長大，要不然怎麼能夠把人掛在上面舉起來了呢？下一格就是其中有一個人突然靈機一動，開始看著他自己的十字架。

接著他拿出刀子、就開始修改自己的十字架，改完以後這個十字架變小了一號，他背起來就輕鬆多了。走著走著他嚐到甜頭了、於是又停下來了，再拿出刀子再一次的修改自己的十字架，現在十字架變得很小，他背起來就更輕鬆了，可以快速的走著，其他人在旁邊被他們的十字架壓著似乎要喘不過氣來，他卻可以輕鬆的吹口哨。

忽然之間，他來到一個大的鴻溝面前，那鴻溝深不見底。他不知道要如何跨越那鴻溝，只能在那邊等待、不知道該怎麼辦。一會之後，那些背著巨大十字架的人也來到了鴻溝前面，他們一個個在溝旁樹起他們自己的十字架，在把十字架放倒，剛好可以跨過拿那鴻溝，然後他們就可以踩著自己的十字架走過去，人走過去後那十字架就消失了。這個時候，那個自作聰明修改十字架的人只能與他那太小又無用的十字架一起、跪在那鴻溝的面前，
 
這是一個有些歷史的漫畫了，原來早就有人看見這個問題；有的人信主、聽到主曾說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(馬太福音16:24)，他們知道那是不容易辦到，但是也明白自己絕無其它的選擇，所以在經過一些痛苦掙扎後也只能乖乖的順服了，開始慢慢的接受聖經中主的教誨而行，作不到的部份就承認作不到，求主加添力量，總要到作到為止。

但是有的人呢，在信主揹十字架之後一段時日，覺得這十字架難揹，就開始修改自己的十字架。先是把宣教的負擔放下了，主的命令就不是那麼認真了，偶爾有餘的時候再做一點；再來就是主明明說人不要貪愛世界的錢財，他卻想我多賺一點錢可以多奉獻一些，也是為主嘛，於是就花很多的心思想多賺一點錢，和人勾心鬥角，還說那是工作的需要，其實真實的目的就是在為自己積攢地上的財寶，不是真心為主；

錢賺到以後也沒有真的多做一些好事，反而開始斤斤計較什麼是什一。注重個人私人的享受和面子要遠超過是否有他人生活困苦；偶爾去參加慈善活動、作了一些好事，又忘記了主曾說過左手作的善事不要讓右手知道，在慈善晚會的現場一定要拍照片，拍照片的時候還要搶在顯眼的位置，然候盡快的就貼在臉書、推特上面，讓人都來看。
 
很多教會的牧者也會犯這些毛病， 不但自己犯，還會開始會替人把他們的十字架裁小一點， 例如中世紀天主教的贖罪卷，只要付出錢的代價，什麼罪是可以得赦免的，包括當時的黑手黨都買了很多贖罪卷；今天的很多教會裡面，只要奉獻多一些，教會對有錢會友的德行都可以睜一隻眼閉一隻眼，甚至可以讓私生活不夠好的弟兄姐妹當執事長老。執事長老主日缺席、或是遲到早退，牧者都會主動體諒:"他們有錢人的生活會比較忙錄一點。"執事長老很少參與教會的事工也沒關係，只要奉獻夠了就好。
 
當然最糟的是那種主恩大放送的教會，根本就不提要揹十字架的這種事，只要你來，奉獻了，主就會祝福你們的、醫治你們的。相信我，那種都不叫做揹十字架，那就是個掛在項鍊上的十字架，純裝飾用的。
 

聖餐的由來(馬太26)

相信所有的基督徒都很熟悉下面的這段經文，差不多是每次領聖餐的時候都會聽到牧師唸一遍的，也有人照著馬可和路加福音的經文來唸、但是照著馬太福音的應該是最多的。但我想有的人並不完全了解經文的意義；甚至大多數基督徒甚至牧者對於這經文的認識只是有大體認識，籠統明白。雖然並不影響我們的信仰、但如果你想更清楚的了解主講這話的心意，你今天是有福了。首先讓我們唸一遍馬太福音的經文：
 
馬太福音 26:26 ｢他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體； 27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個； 28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。 ｣
 
其實第一個籠統明白而全身心相信的人是彼得，在約翰福音6:53-58節中記載著耶穌在迦百農的會堂教訓人時所說的：「耶穌說：「我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。 54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。 55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 56 吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。 57 永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人也要因我活著。 58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」
 
當時眾人多不能明白這話的意思，又被這吃人肉喝人血的教訓嚇到了、就紛紛的離去了；主轉向剩下的十二個門徒、問他們說：「你們也要去嗎？」約翰福音6: 68 西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 69 我們已經信了，又知道你是神的聖者。」 其實彼得當時還不懂這個吃肉喝血的意義、但是彼得定意追隨主，先記下來以後再消化。其實就像彼得這樣、基督徒能夠定意追隨主就是最重要的；但是我們還是來和大家解釋一下聖餐中的餅和杯的意含好了。
 
基督是實體、而在舊約時代其預表就是獻給神的羔羊、是為人除罪的；而被獻上作為祭物給神的羔羊或是逾越節的羔羊、在被宰的時候都要先放血的，所以血是和祭物是無關的，經文中也有"牛羊的血豈能贖罪"，但是經文中耶穌的"血為多人流出來、使罪得贖"的意思是被殺放血而為人贖罪，但後世就是從經文解釋、就是變成寶血能夠赦罪；不過我們也沒有必要分辨那麼清楚、因為基督的血和肉、和靈如果分開來討論、其實也是沒有意義的；而祭物的肉若不是被焚燒掉、就是可以讓祭司吃掉、而逾越節的羔羊更是要一家人吃完的。這是為什麼我們要吃聖餐時掰開的餅、是象徵基督的身體、是為我們捨的。不吃的話就和主無關了；而非基督徒是不該吃祭肉，這是其一。
 
在以色列人的傳統中、血杯就是為立約、而且是立男女之間的婚姻之約。在猶太人傳統的訂婚儀式中，例如在約瑟和馬利亞訂婚時就是如此，那是要在雙方家長的見證下，準未婚新郎最後會拿起像徵他自己的血的葡萄汁、遞給準未婚新娘，表示他的願意；而如果準未婚新娘接受了，喝了、那是表是她的願意，訂婚儀式便完成了；否則未婚女性怎麼可以接受其它男子的血呢？而這個儀式一完成、雙方就開始籌辦婚禮、而這個未婚新娘就再也不能接受其它男人了，否則就算是淫亂。這就是為什麼非基督徒不能接受血杯的原因，否則萬一這個非基督徒出去拜了其他的偶像、就是犯了姦淫罪了。
主還說、我們將來到天國之中、還要和主能再一次的坐席，同飲新的杯，讓我們一起來盼望那日子的到來。

真基督徒如何禱告

最近小家當中的一位老大哥不幸中風住院了，於是弟兄姐妹們都發揮愛心，還有姐妹送飯到醫院去給照顧病人的家屬，我在其中真的看見基督徒的愛心了，這一點大家要學他們，因爲基督的道不只在嘴上、不只是在心裡明白了就好，還要行出來；能行出來的道才是活的，不能行出來的道就是死的。我在主前面都要誇讚他們這一點；可是我也要說他們、說他們不懂禱告。

在爲那位老大哥禱告的時候，只有一兩位真的懂禱告，其他很多人就開口說："主啊，你是全能的主，是大有能力的主，所以你要醫治X大哥，讓他快點好起來、好回到我們的中間。"；或者是說："主啊、因你的鞭傷我們得醫治，你爲我們已經受了鞭傷，所以X大哥一定要快點好起來，我要奉祢的名斥責那中風的病離開X大哥。"；還有："主啊，祢是憐憫慈愛的主，我呼求祢一定要憐憫X大哥、讓他能早點出院，能夠自己行走，讓祂能夠參加某月份的特會。"；像這樣的禱告我數了，一共有8個人是這樣的禱告。

這樣的禱告好不好？是否是抓住神應許的禱告？是否是迫切的禱告？如果你們覺得這是好的禱告，那麼這一篇文章就是爲你寫的，你要好好的看、用心的想，最好設身處地的想一想。

假設你是一個財主、很有錢又想要做好事，因為你從前就這樣的幫助過人，所以報紙來採訪過你並且登出你的採訪，有你自己講過的話登在上面；於是就有些人看了報紙找到你的家裡來，在門口這樣喊著："某某財主啊，你是那麼的富有、又那樣的善心，就像你自己說過的話登在報紙上，我好佩服你、我們家人都稱讚你；所以你一定要幫助我，我現在有一個需要、需要多少多少錢，你現在就要把錢給我，，我要美金不要臺幣，要現金不收支票。" 如果是你，你聽到這樣在你家門口的呼求，你會覺得這是來求憐憫的，還是來討債的？

現在我們站在主的角度想一想吧，主是大有憐憫大有慈愛的主，也是大有能力能夠醫治人的主；這些我們在聖經裡都看見了，有許多許多的例子； 祂大有能力我們缺乏，祂滿有真理而我們虧欠，祂有永遠的生命而我們沒有，這就是祂是主而我們不是，所以祂有主權而我們應該要服從祂的主權；不是調反過來。我們在禱告時，禱告的對象是主，應許禱告的權柄也同樣是在主。

反觀我前面所提到得那些禱告，前面讚美主一兩句，說主是憐憫的主，所以主就要憐憫我們；說主是大有能力的主，所以主一定要施展祂的能力在我們的身上。然後接下來就堂而皇之的提出我們的要求，好像主是欠我們的，禱告就好像是我們在給主下指導棋那樣的、告訴主要如何如何的作。你想我們這樣作、主會是怎麼想的呢？這樣的禱告是合乎神心意的禱告嗎？願主饒恕我們。

有一句話叫作以禱告搖動神的手， 其實我們的禱告是不能動搖神的手的；除非、祂的本意就是要我們來改變祂給的異象和預言。例如:「要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治｣。 在這裡面神最終是希望百姓悔改的，但祂又預言百姓是不會聽勸悔改的而必遭當得的管教。

我們禱告，可以因為憐憫別人或者是自己有需求而向神禱告，這都是可以的。但是我們禱告是向主求，求就要卑微的求，要自覺不配的向主求。如果主醫治，我們要為祂的醫治而感謝讚美主；如果主不醫治，我們也要感謝讚美主，因為祂有祂的時間，或是有其它更好的美意而感謝讚美祂。就算祂把我們的親人朋友接走了，我們也要為親人朋友得享安息而感謝讚美主。這就是禱告，不是拍馬奉承而達到目的，不是命令、更不是威脅利誘；就是基督徒向主的禱告。

 

猶大賣耶穌(馬太26)

基督徒以及很多人知道耶穌有一個賣主的叛徒猶大，但是很多人不知道猶大賣主的價銀三十塊錢，以及猶大賣主後的結局都已經被先知預言出來了，所有也有預定論者話說猶大的賣主是被預定的。我不知道是神讓先知看到了在時空之中有人要如何賣主的必然性、因此說出預言，還是猶大賣主也是神所預定的，因此必定要有一個人出來賣耶穌，但我知道，無論如何如果一個人的心裡沒有那一些敗壞在其中，是不至於為自己招來這種禍事的了(蒼蠅不叮無縫的蛋)；神是公義的，絕不會陷人入罪。我們先看經文。

馬太福音26:14 ｢ 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長， 15 說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。 16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。 17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？ 18 耶穌說：你們進城去，到某人那裡，對他說：夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裡守逾越節。 19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。 20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 21 正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。 22 他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我嗎？ 23 耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。 24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。 25 賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我嗎？耶穌說：你說的是。｣

經文中說猶大去見了祭司長，原來主在第一節處說自己就要被釘十字架，聽進去的並不是只有用香膏來膏主的馬利亞，還有門徒加略人猶大。這個人是個投機主意者，他作一件事不是先問這事該作不該作，而是先去問如果作了有多少錢；只要在利益上算的過去，就算是錯事也可以去做。祭司們給了猶大三十塊錢，要猶大找適當的時機、將耶穌交給他們。猶大審時度勢、一邊是自己說了、就要被殺的老師、跟下去也沒前途了；另一邊是給了他三十塊錢、位高權重的猶太人大祭司，但我相信這個投機主意者的猶大、還在找機會，也許有天耶穌就被別人抓了，自己就不用揹這個賣主的名了，也許最後老師帶了整班人逃走，不論是這兩種情況的那一種，這三十塊錢還就是留在自己口袋中了。

但接下來的逾越節的筵席，讓猶大無可逃避了。主輕易的用一句話就安排了整班人的逾越節筵席，不用門徒們去張羅，在宴席的時候，主自己主動的提到了有人要賣祂的這件事，最糟的是:其它的門徒們竟然一個一個的向主是出於愛的表忠心，問主說:"主，是我嗎？"主都沒有正面回答；輪到猶大時，他必須也要裝腔作勢的問一下:"拉比，是我嗎？"；他並沒有稱耶穌為主；而是稱耶穌為拉比，也就是夫子的意思。主回答他: "你說的是"，在約翰福音中是記載耶穌指出猶大以後還說了另一句，“你要做的，快做吧！”
猶大可能本來還在觀望吧、反正錢已經落袋了；現在知道主已經識破他、恐怕嚇死了吧！就趕快藉著主那句："你要做的，快做吧"、離開那群人、他會怕被彼得和號稱雷子的約翰、知道他要賣主就痛揍他一頓也說不一定。所以猶大暗自心驚、就俏俏的不作聲的離開了；他離開眾人之後、仔細想一想就知道自己再也回不到那群人當中了、也只好到大祭司那裡去、將自己的老師，自己的主、徹底的賣到底、同時也出賣了自己的靈魂；真是不生在世上倒好。

預言猶大以三十塊錢賣主的經文是在 撒迦利亞書 11:10 ｢我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約 。11 當日就廢棄了。這樣 ，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話 。 12 我對他們說 ： 你們若以為美 ，就給我工價 。不然 ，就罷了！ 於是他們給了三十塊錢作為我的工價 。 13 耶和華吩咐我說 ： 要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶 。我便將這三十塊錢 ，在耶和華的殿中丟給窯戶了 。 14 我又折斷稱為聯索的那根杖 ， 表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼 。」我們再過一章再作解釋。

香膏為主作準備(馬太26)

這件有點突兀，又有美麗哀傷的事件被記載在馬太、馬可，以及約翰福音當中，路加福音當中記載了另一個女人、用玉瓶香膏膏抹主，但是時間點不同，抹的地方是腳，主事後反應所講的話並不相同，所以可見是兩個不同的女人。這裡記載的用香膏抹主的女人是抹大拉的馬利亞，她是極愛耶穌的。我們無須討論那是男女情愛或者是對主的愛，正如今天許多真愛主的姐妹都可以告訴我們，對主的愛是可以比愛情還要濃的；但是主對她回應的愛，一定是神對人的愛。
               
近代有些人引用諾司底派的思想，說馬利亞就是耶穌的妻子或是情人，這是出於污衊而且是完全不可能。我認為會說這種話的人、都是沒有過聖靈強大同在經驗的人、而且是用自己的小人之心去度我們主之腹；他們不明白聖靈要人自潔以至於聖潔是非常完全及徹底的，而那從天上而來，習慣於不嫁不娶的主焉能犯這種錯誤？
                  
馬太福音26:6: ｢耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。 8 門徒看見就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢！ 9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。 10 耶穌看出他們的意思，就說：為什麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。 11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 12 他將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 13 我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。｣          
       
在馬太所記錄的經文中，只說那香膏是玉瓶裝的並且是極貴重的，但在馬可及路加福音的經文當中，我們知道那是真哪噠香膏，用的時候要打破玉瓶，而這一瓶香膏是可以價值三十兩銀子，約是一般人一年的工資。於是就有門徒指責這件事是浪費，說為什麼不拿這前去周濟窮人呢？馬太與馬可沒有把說這話的門徒給點名出來，但是約翰就指明那是出賣耶穌的猷大，並寫到 ( 約翰福音12:6 ：他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。)，所以在賊的眼中只看見錢，只有在愛主之人的眼中才看到、主將要離去，我們不捨的感情就流露出來。
             
但是這件事有沒有一點突兀？在門徒的眼中是有的，只有這個馬利亞姐妹很勇敢的行出來，表達她對主的不捨；其它的門徒都沒有，甚至那號稱最懂愛的使徒約翰也沒有。主有沒有對他們說過，祂就快要死了？有的！就在前兩節的經文中啊。那要不是主講了太多次、他們都痲痺了；否則就是他們雖然聽是聽到了、但是卻完全不走心。無論如何、只有這個馬利亞、非常注意這件事，拿出她最特別的香膏（通常是出嫁時才拿出來用的），倒在這個她一生最值得記念的'人'的身上。因為只有祂佩得最好的，超過自己的父親，超過自己的兄弟，甚至超過她未來的丈夫（如果她以後嫁人的話）。 
                       
親愛的弟兄姊妹、我們有些時候、固執的念頭會纏著我們，讓我們想不清楚什麼該做、什麼不該做。例如、我們是不是該盡心工作、不好隨便曠工？是的。但是如果我們親愛的家人在家裡病倒了、起不了床的時候，我們是否應該丟下家人去上班？當然不是。那麼我們是否該賙濟窮人？是的；但是如果是要送別我們的主、或者是送別我們自己的家人、要很長久不能再見倒，我們可不可以將我們的錢用在這上面？當然也可以。                        

我常常注意到、弟兄們比較容易墨守成規；而姊妹們比較容易跳脫出一般的思想，在該成事的時候出來成事；當然也有可能在不該出錯的地方出錯。在這個故事中的馬利亞、留心聽了主的話語、對於主要離我們而去非常的不捨，就這樣毅然決然的拿出珍藏的香膏來膏抹主、為祂的離世做準備，這樣愛主的心，認為主是佩得一切最好的、這樣的行為、當然值得我們記念，我們在何處宣揚福音、都要提到這個故事。