重生的種子(彼得前書1：23)

彼得前書1章23節：｢ 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。｣

約翰福音第3章中主耶穌和尼哥底母談到重生，是主親自啟示關於人要如何進天國最大的奧祕：｢3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」 ~ ~ 5 耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 6 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。 ｣

這斷話告訴了我們、基督徒必須要重生，光是聽了福音，信了福音還不夠，若是沒有能夠重生，連神的國都見不到，更不要談能不能夠進入神的國了；而主也對得救說過以下這話：｢你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能｣ (路加13:24)。可見進入神的國不是一件可以輕忽、等閒視之的簡單事。

你們想要真的重生得救、將來進神的國嗎？還是只想要在世上時找一些慰藉呢？就像是那位自以為聰明的共產主義創辦人馬克思所說的:"宗教就是平凡人的精神鴉片、他們每週吸一次，好在這令人絕望的世界上、找到活下去的希望!"。如果你真的也這樣想，那麼你信什麼教都是一樣；乾脆去找一個不必奉獻的宗教、還可以省下一些錢來吃喝快樂。

我們信基督就是要為了能夠重生，就是為了要進神的國，不管再難我們都要想辦法進去。那我們就先要了解重生和神的國到底是怎麼進行的。記得在馬太福音13章中主耶穌講了一個撒種的比喻嗎？

祂講了撒種在道旁，撒種在淺土中，撒種在荊棘地和沃土裡的例子，但又不詳加解釋，後面記載著門徒來問耶穌 ｢13:10 門徒進前來、問耶穌說、對衆人講話、爲甚麼用比喻呢。 11耶穌回答說、因爲天國的奧祕、只叫你們知道、不叫他們知道。｣；原來這個就是天國的奧秘了。

是的，我們要從水和聖靈重生，聖靈能使種子在土地中生長，但是光是有肥沃的土地、光是澆水是長不出作物來的，必須也要是先要撒下那作物的種子；若是有麥子的種子才有可能長出麥子，若是只有椑子的種子就只會長出椑子來。而人子來到地上就是為了撒下麥種的，仇敵來就是要撒下椑種的。我們就從主那裡領受了種子，之後聖靈再讓它生長的。

若是聖靈不讓這種子生長，那種子就算是撒下去也不會生根的， 就是有的人會看也看不見，聽也聽不見，也不明白。正如神對以賽亞的預言說：你去告訴這百姓說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。』 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」 (以賽亞書 6:9-10)

你若問我們什麼時候從主那裡領受了種子了呢？保羅在羅馬書中寫道｢10:17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的｣。可見主的話、主的教訓就是那道，也就是那靈裡面的種子；聖靈能叫那種子生長、結果，那當然是無比的重要；但是主的話就是那種子，也是同的重要，基督徒是兩者都缺一不可。
 
約翰福音17章中記錄了主對天父的禱告：｢ 7 如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的。 8 因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來｣ 。從這裡我們可以看出來、主來的其中一個重要的工作就是要將那道的種子賜給我們。

所以有的基督徒只偏重聖靈、整天喜歡泡聖靈、與神同在，但如果忽略了話語、那還是不行的；同樣的道理，光是鑽研聖經的話語、而沒有讓聖靈來工作，像是有少數的聖經學者，研讀聖經的目的是為了要研究宗教，那他這樣就算是聖經再熟、那也是不行的； 重生需要種子，重生也需要聖靈。唯有兩者兼有、才能結出重生的果子來，阿門。

以弗所書5章： ｢基督愛教會，為教會捨己， 26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔， 27 可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。｣

來自牧者的祝福

許多弟兄姊妹們都想要得到牧者的祝福；生病了，想要找一個大有恩膏的人幫我們禱告一下，讓我們盡快痊癒，帶給我們祝福；當運氣不順暢或者是生活不順利的時候，也想要找一位大牧者給我們祝福禱告一下，或是找個有禱告恩膏的人幫我們驅趕一下邪靈、帶來好運。
 

這些都是人之常情、許多人都有這種需要、而且還是很真實的需要；特別是在驅趕邪靈的這件事上、有的時候還真的會有效果。這就是為什麼許多人對於牧者的按手、牧者的祝福或者是代禱都是非常的渇望。還有的聚會結束後、會有很多人會排隊等牧者禱告，這些都是教會裡常見的現象。
 

有的教會的聚會在中午時結束、當特會來了某位大講員的時候，那排隊的人龍可以讓那講員、到下午兩點時、都還留在會堂中為人祝禱、吃不上午飯；我們一方面很佩服那些基督徒的耐心、以及守秩序的精神；但是對於他們追求的方向；因為神僕所能給人的、不管是祝福、或是醫治、都只能是暫時的、都只能是一種體驗。
 

真正神的禮物、如重生出來的生命、恩賜與能力、都是來自聖靈的，都是長效的；其中那重生出來的生命更是永久的，從現在一直存留到永生的。其他那些如恩賜以及能力、都不是任何一個人所夠能給予別人的、而乃是聖靈憑己意賜給各人的。
 

就連大有能力的先知以利亞，當他自己預言說他自己將要被接到天上去之後、他的門徒以利沙就向他求靈力，這件事被記載在列王記下第二章當中：以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著，不然必得不著了。」
 

這兩師徒，徒弟以利沙也知道這他師父的能力來源是來自靈的感動；另一方面、連能夠行大神蹟、有大能力的先知以利亞、都知道這能力不是人憑自己的意思就可以給他人的。是不能控制的；他甚至沒有辦法承諾將他的能力與恩賜傳給一個緊緊跟隨他的門徒。那更何況一個並不是真的能行神蹟的牧師，就更不能將能力與恩賜給予一個和他平場甚少交往的會眾那裡去了。
 

至於趕鬼所憑的則是權柄、而不是能力。每一個真基督徒都有權柄可以趕鬼，但是這權柄唯有聖潔的基督徒才可以拿的起來，若是常常犯罪的人、不但不能趕鬼、反而是自身有破口、倒成了可以被鬼有可乘之機。像是使徒行傳第19章中就記載的一個，趕鬼反而被鬼所趕的例子：
 

有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名要趕鬼，但那惡鬼卻回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」 那 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。
 

可見若是自身若是沒能夠活出一個基督徒該有的樣子、連奉主耶穌基督的名趕鬼的權柄都拿不起來；若是即使能找聖徒為之趕鬼，但不聖潔的人還是沒有能抵抗污鬼再次侵擾的能力。在約翰福音第五章中、主耶穌醫治了一個畢士大池邊的癱子；後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」（約翰福音5:14）
 

為何會更加厲害呢？在路加福音第11章中、主用了一個例子作了解釋：「24 汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裡去。』 25 到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了， 26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。」」
 
所以我們無論是依靠著牧者趕鬼，討祝福，討恩賜；還不如我們自己將基督的生命活出來、就活在我們的裡面。我們不但不需要別人的祝福、還可以成為神祝福他人的管道、給上帝祝福你們。

彼此切實相愛 (彼得前書1:22)

彼得前書1：｢22 你們既因順從真理潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。｣
 

彼得所寫的這句經文，其實是一個挑戰、或者是個檢驗。這句話是怎麼講呢？他說凡是真順從了真理、節淨了自己心的人，那就會愛弟兄沒有虛假，也就會從心裡面彼此切實的相愛了。愛弟兄成了一個檢驗是否有潔淨的心，是否有順從了真理的一個檢驗了。
 

這裡的真理是什麼呢，那就是主耶穌基督、那道路、真理、生命； 或者是真理的聖靈、這兩個雖本來就是不可分的，但我相信彼得是特別指著聖靈而言(有的翻譯本也就寫直接寫出聖靈 King James Bible: Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit)；凡是我們順從了主的靈，讓我們在聖靈裡重生得救的基督徒，心就會被潔淨；這種潔淨是世人用自己已被沾污的心、是很難能了解的。
 

彼得並不像是一般倚老賣老的人那樣、一套老生常談的說："你們當基督徒的，就應該彼此相愛"；相反的、他所說的是：你們既然被聖靈潔淨了心，就會行出如此這些好行為來，包括會彼此相愛。
 

其關鍵，就在於基督教並不是一個人本的宗教，而是一個神本的宗教。完全和世間的教導不同、不是一個或者是一些人、說我們要怎麼樣作、怎麼樣來行，然後就可以得救；不是的，基督教是一個神主動來幫助人，幫助那些願意接受幫助的人，就將那些願意的人的心也清潔了，然後就行得出來種種的好行為與善行。
 

上面的那段話中其中一個關鍵詞是"願意"，或者是彼得所寫的"順從"；人必須要順從真理的靈、才能讓心靈被潔淨；但是那些抓住老我、不願意被改變的人，就得不到心靈被潔淨的果效。神雖然是主動來幫助人，但是在順從以及願意接受幫助這件事上，神給了人自由意志。
 

那些不願意接受幫助、改變自己的人，就會按照人的本性、就會想到人的不可愛之處：那個弟兄對我怎麼不好，這個弟兄又得罪我，那個弟兄我看不起，這樣、就很難會去真心愛弟兄。
 

願意順從聖靈，接受聖靈改變，改造的人，就因著結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等特性，就這樣可以生發出仁愛的心，就可能去愛那不可愛的人，去愛弟兄。
 

那為什麼彼得要首先拿愛弟兄這件事來作檢驗呢，可不可能用恩慈待窮人來作檢驗呢愛？也不是完全不可以，只是在愛弟兄，要彼此相愛這件事上、是有主的命令的。｢ 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。｣這是在約翰福音 15:12中主對門徒們所說的。
 

有的基督徒可能對窮人特別有負擔，有的 基督徒可能對傳教特別有負擔，有的 基督徒可能對教導特別有負擔；但是只要凡是基督徒的、就應該要兄弟姐妹要彼此切實相愛。因為這是有神特別給的命令的。
 

約翰一書4:20：｢人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神 ｣。光是從這段經文、就可以看出能否彼此相愛、就成了是否真愛神的檢驗了。
 

各位弟兄姐妹們，如果這是一場考試，你是否能夠通過這場考試呢？還是還需要補考呢？如果在你心目中有對弟兄姊妹們懷恨的，我勸你好好的面對這種想法、要切實的對付這種阻止肢體合一的情緒、這樣才不妨礙我們成為一個真基督徒；願上帝賜福給你們。

不要用自己的方法「幫助上帝」

想幫助上帝，這是不是一件好事？這聽起來好像是一件很玄的事，又是很不可思議的事，但是真的有人這樣做，特別是有一些牧者；嘩、真的有人如此作嗎？有！不但有、而且有很多的人在如此作；你請我分析以後就會明白了。
 

怎麼樣叫作幫助上帝呢？兩千年前有一個人叫做保羅，他曾經說了這樣的話：「我定了主意、在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（哥林多前書2:2）保羅是一位偉大的神的僕人，傳教的僕人、祂深深明白主耶穌基督的恩典與救贖、以及其他所有偉大之處；
 

他口才很好，也很會辯論道理，他自己也有許多驚人的經歷、被猶太人鞭打五次，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。但是他傳教的時候、總是只講耶穌基督、不講別的。
 

到了今天很多牧者在講道傳教的時候、似乎是感到耶穌基督已經不夠力了，那些聖經裡面的故事都已經是講了又講；好像已經沒有新顯的故事好講的了、那些生活和品德的教導、都已經是老生常談的了，每講一遍、會眾都會感到厭煩的了；所以想了半天、就有人會想用自己的方式來幫助神。
 

所以很多聚會、音響效果好的不得了、讓你走進去就被那種靈感音樂，感動到毛骨聳然、製造一種聖靈來的感覺；在講道當中也用心理暗示、甚至是催眠的方式、暗示說你是最好的、你會成功的，你會健康的；這些個潛移默化、心理暗示、確實是能夠起到一些個作用、甚至醫學上也証明、信心療法是會有一定的作用的。
 

這些都還不算是什麼、還有用作假見證、或者至少是誇張見証的方法來幫助上帝的。我們知道，如果人生的病，那麼接下來不是病好了，就是病好不了，或者就是一直拖著。而今日大多數的病、除非到了人年老的時候、總有一些治癒率。如果說十個接受醫治禱告的癌症患者、只有三個人被拿出來作見證講，那你們覺得這是神的醫治嗎？
 

這些行為都叫作幫助上帝，基督徒或是牧者幫助上帝是無可厚非的、甚至我們本來就應該作的；總不可能去幫助仇敵吧？但是幫助上帝要有一個前題、那就是不可被上帝失了信心，從一開始就認定上帝需要我們的幫助，所以我就計劃好了用我的方式、我的計劃來實施；上帝作不作事都沒有關係、我的計劃就可以保證成功。
 

怎麼說呢？我說一個故事、有個牧師在一個醫治聚會當中安排了'託'，他的助手找了腿正常的人柱了拐仗進場扮成聽眾，結果講道結束後在會後醫治的時候就呼召人上前來、他幫人按手禱告、他的'託'就將拐仗一扔、站起來跳躍著走出去了，全場的氣氛就漲到最高潮。
 

會後他和助手在辦公室相見、他誇獎助手：「你今天找的那兩個託真好、表演實在好逼真，尤其第一個人、他在站起來之前那個掙扎的樣子，實在很精采、下次到別的地方佈道還要找他來。」他的助手臉漲的紅紅的、唯唯諾諾的回答：「我今天只有找了一個託，是第二個人。」；「那麼第一個人是誰？」；「我也不知道。」
 

他們這個時候才曉得，那真的是上帝的恩典；只是在這個時候，就在他們倆在辦公室裡讚嘆上帝作了奇妙的工作的同時、有記者在暗中追蹤到了第二個上台，假扮得醫治的那個人，也就是他們的託；他走到遙遠偏僻的停車場、在沒有人幫忙的情況下，自己上車、自己開車回去；並且開的不是殘障改裝車、而是一輛正常的車子、還被拍到的照片。
 

第二天照片上報、這時候這個牧師百口莫辨，這個時候再說昨天只有找了一個人來扮託，另外一個人是真正被醫治的、還會有人信嗎？他本來是想要幫助上帝、帶來榮耀；現在卻給基督教帶來了恥辱。去聽他佈道會的不過數百、上千人；但看到報紙的卻有千千萬萬人。這個牧師以後的事奉就再也沒有能力了。
 

各位弟兄姊妹們，上帝不需要我們的幫助，我們所要作的只是將神的美好、真實的彰顯出來；當我們按照主的心意而活的時候、我們就能活出上帝的榮耀來。祝福、是會有的，醫治、也是會有的；我們所要做的就是存著那真實的信心，信實的等待上帝的恩典，願上帝賜福給你們。

救恩的計劃(彼得前書1:20)

彼得前書1章：｢20 基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。 21 你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。｣
 

相信大家都聽過基督是在創世以前就是與神同行的，我也無需在這裡多加解釋。基督與神同在、從亙古到如今，唯有在兩千年前，在歷史中一段很短的時間、33年半的時間裡，祂曾經向人顯現祂自己、並親自教導一些門徒、將祂的話語留傳下來，對於多數人來說，那是基督第一次對人類在地上顯現。
 

如果你們願意相信，創世記第18章中那三個向亞伯拉罕顯現的使者，亞伯拉罕遠遠看見就跑過去迎接的，其中有一個就是基督；在經文中這三人中，突然有一人用耶和華的口氣說話，｢17 耶和華說：「我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18 亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。 19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」
 

主耶穌後來證實了這件事，被記載在約翰福音8章56節中：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」。可見主在亞伯拉罕所在的時候就向他顯現、並應許了萬國都因他得福；那麼為什麼救恩沒有當時就賜下、還要再等近兩千年呢？是要先等亞伯拉罕的後裔成為大國嗎？是要讓他們先經過律法的教訓嗎？我不知道。
 

我只知道神的心意是要我們也要像基督，保羅也在以弗所書一章：｢ 4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；｣
 

想必上帝的旨意是有祂自己所預定的時間、祂的方法也無比奇妙。紅海分開露出乾地的神蹟、沒有辦法讓人永遠的信心堅固下去、沒多久就開始拜偶像了；兩千年前一個拿撒勒人被釘十字架而死後、祂的死裡復活卻使得今天有多少億人、持續的相信所應許的天國必定要來到。
 

我們不也是這樣嗎？我們有哪一個是因為神蹟信主的呢？論到神奇的事、牧師還不如魔術師厲害呢！但我們今日之所以能信、不都是因為那個拿撒勒人耶穌的緣故嗎？我們都聽到祂被釘十字架、而後神又讓祂死而復活、又知道祂現在坐在神的右手邊，仇敵的頭要給祂當腳凳不是嗎？
 

世界上死人復活的事或者還有、但有哪一個人可以有這麼多預言應驗在祂的身上、自己預言自己要如何被殺害、再幾天後要從死中復活、並且全部都成就了。釋迦牟尼悟道了之後、沒有脫離他的生命和身體、一直活到82歲才死、死了以後也沒有再回來；穆罕默德也是終其天年；印度的印度教、中國的道家、儒家、任何一家也都沒有這樣超越生死的經歷。
 

只有耶穌、死裡復活、並且應許我們也要像祂、將來隨祂到父那裡去。我知道有些人信耶穌是想要有神蹟、醫治、祝福發生在自己身上；或者是看牧師在台上講道很神氣；不過那些都不應該是我們信主的理由，我們信主就是為了一件事、為了祂的應許我們可以和祂一同到父那裡去、並且在那裡我們要永享福樂、願上帝祝福你們。

在逆境中更要讚美神

在雨中也要讚美主，可能是在2017年，基督徒可能更要學習的一件功課了，因為有先知在異夢中夢到一個澇字，並且也聽到：在不該有水的地方都要有水。沒有人知道那是什麼意思，然而那無關於我們今天的主題。

 

在逆境中、為什麼我們要更加的讚美主呢？原因很簡單，我們本來就應該讚美主，不論是在逆境或是在順境中，我們都該要頌讚主，因為祂本是值得頌讚的，這叫作照祂所是的敬拜祂。

 

以弗所書5章：｢15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 17 不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。 18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。 19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 20 凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。｣

這一段經文就是短板的基督徒生活守則，我們可以看到：讚美與稱頌感謝神、就是基督徒所常常應該做的。

然而我很能了解那些身陷於逆境中的人，有的時候，那逆境真的是連他們的心都消化了；沒有經受那麼大困難的人不要隨便輕看那些在逆境中跌倒的人、不要說自己永不跌倒；你可以想像一個人在癌症妻子的臨終病床前、才聽到他的兩個孩子、都是由另一個男人所生的秘密。一夕之間失去妻子、又發現兩個孩子不是親生的；那是失去親人、再加上背叛揪心的痛、無怪乎人可以跌倒了之後就很難再起來讚美主。

 

我們可能不會經歷這麼戲劇化的悲情劇，但是你我都可能會經歷神的醫治不來到、祝福和保守都不能及時臨到的時候，經濟遭遇困難，失業或是失戀等苦楚；當所期盼的榮耀不來充滿聖殿的時候，當裡子與面子雙雙不保的時候，基督徒們應當要如何面對苦難？若是你又會是如何反應呢？

 

在環境、情緒都沒有真的臨到之前、我們真的很難說自己會有什麼反應。我自己也是經過一些不幸的人、當被不公平對待的時候、當裡子和面子都失去的時候、看似好像全無任何恩典在地平線的那段等待我、看似只有羞辱和倒楣伴隨著我時；我只記得兩件事、那就是不能離開神、以及生氣不可犯罪；那是較早以前的事。

 

近兩年來開始操練讚美主、操練兩年的結果、已經能在遇到比較小的不順與不信的時刻，仍然還能夠靠靈裡面的自然反應還能感謝讚美主。而之所以可以如此，就是因為在每個正常的日子中、都能夠養成讚美神的習慣；唯有如此、我們才能在不順利、情緒不高的時候也來開口讚美神。

 

如果一個人平日都不開口讚美神、當有一天他遭遇了不幸了、他卻反而開口來讚美，這有可能嗎？如果真有這種事、大家反而要懷疑他是不是受孽狂或是那裡精神出問題了；所以我們要日日讚美主，常常讚美主，在平日就養成的在每組的習慣，遇到事情才能自然而然地想到我們要讚美。

 

帖撒羅尼迦前書 第5章：16-18 ｢要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。｣ 這幾節經文就是告訴我們：神的心意就是我們要時常感謝讚美賜恩給我們的上帝。

 

我沒有辦法告訴你們要如何在患難中讚美主，就算是講了也是空談、自己都不曉得作得到作不到的教導。我所能做的就是、告訴你們我們在平時要準備，要有操練，讓讚美和感恩成為一種習慣；這樣我們在逆境當中就能夠自然而然的開口讚美神，願上帝賜福給你們。

 

 

憑著寶血得贖 (彼得前書1:18)

彼得前書一章：｢ 18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。｣
  

人在犯了罪之後、又想要神不責罰，不但不想要領受責罰、還想要得到神的祝福。這就是這事界上最普遍的宗教動機-趨吉避凶； 全世界的各種宗教，大致上都是圍繞著這個中心來發展的。你們可以看到就在我們生活的周圍、就充滿了這種這樣的宗教，都是以為燒燒什麼看煙上升，擺上祭物，就可以贖罪、祈福。

這種概念可以說是人用來應付地上的權柄、所常用的辦法；當有官被派來管理這個地方，地方人仕們就趕緊先上門送些禮物；這樣將來我犯了罪就可以被輕罰或者是免罰。或者說是當有個好機會，比如說有個開發案要通過，那誰可以承包工程呢？那就看誰平常誰送禮送的多，誰平日請客吃飯請的又殷勤又有料，誰就可以在這些工程上得到好處。

將這種世上應付地上權柄的概念、之所以可以被用來應付神明，那就是假設那些神明是和地上的官員是一樣的，是有貪心私慾的；而且可以為了一己的貪慾，就可以不顧公平正義，該罰的可以不罰，賞賜也可以不公平。如果神明是這樣的、那麼他們的道德水準、良心的好壞、還不如世上的一些好人，那這是可能的嗎？

但是世人還是這樣的認為、差不多地上所有的宗教都是這樣，甚至有些應該是神的子民的人也是如此；彼得就說，你們祖宗所傳流虛妄的行為，所指的就是這樣的行為；他們以為只要奉獻擺上，甚至就獻上在人眼中看為貴重的金和銀，就可以得到神的喜愛，趨吉避凶，那種的行為是多麼的虛妄啊。

創造天地的真神豈會貪愛人間的財富呢？永活的神豈會要能壞的金銀呢？如果按照這個想法，那你可以想想有些民間信仰是多麼可笑，信的人還不拿出有價值的真金白銀出來，他們所用的就是在一些薄紙上印上金色和銀色的圖案，有些還寫上幣值。拿這種東西去燒，一點點錢可以買一大把，那只能叫作去騙而已。如果他們的鬼和神能夠被這種東西所騙的話，那它們真的是很笨的。

你以為那些鬼神是很笨的嗎？其實真正笨的是那些去燒金銀紙錢的人，那些鬼神要的不是那些香和煙，它們要的是可以能去狹制人的靈魂；而去燒那些東西、去拜、就是表示人的甘願伏在它們的前面，甘願被挾制；另外就是只能製造一些空氣污染而已。

我們要明白，這個世界是由撒旦作王掌權的，我們每一個人都因為犯了罪而成了罪的奴僕；也就是最終是被撒旦所挾制的；而我們之所以能夠在這個世界之，就受了聖靈，開始重生，那都是因為有一位神、為我們付出了代價，而這個代價不是金和銀，而是甚為寶貴的耶穌的寶血。

祂為了與這個世界的王、撒旦相爭，為我們受了極刑，流下寶血，最後是死在了十字架上。如果耶穌曾在地上犯了罪，那祂就不是完美的贖罪祭品、就不能勝過撒旦的權柄，從死中復活，並昇上高天了，那也就不會有聖靈的賜下了。

但是祂並沒有犯罪，因此祂就是那無瑕疵、無玷汙的神的羔羊，祂的獻上就滿足了所有的獻祭的需要，這就是我們得救贖所需要的代價。

要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡

以弗所書5章:「15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 17 不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。」
 

第16 節的那一句要愛惜光陰、可以這樣翻，但也有數個英文聖經版本中被記載為「making the most of every opportunity, because the days are evil.」。直翻成中文是："好好的將每個機會利用到最大，因為日子是邪惡的。」，我可以把它翻成："抓住每個機會、因為這世代是邪惡的"。
 

我們解經、不能單看某一節的經文、還要看前後文，有的時候還需要從整本聖經的一致性來解釋。聖經說什麼是邪惡的？仇敵是邪惡的，當然；聖經還說這個世界是邪惡的，主是要來救我們脫離現今這個邪惡的世代（加拉太書1:4）。那麼這裡的日子是邪惡的、也就當然是說我們在這個世界當中所經歷過的日子都是邪惡的，所以翻譯成邪惡的世代並沒有錯。
 

如果光看以弗所書第五章，第15節之前講的是：我們是好像是在黑暗中睡著的人那樣、對光明一無所知，我們要從這個黑暗中警醒過來，在16節開始所講的是：我們當作的事、因此、這裡的16節如果翻譯成機會、那應該講的就是：那就是我們可以藉以警醒的機會。
 

噢弟兄姊妹們了，經文的意思正是如此：它說我們在地上的行事，往往就是隨同眾人；大家是怎麼樣的去做，我們也不加考慮的就照樣去做。今天我們雖然信從了基督，但是我們的行事為人、往往還是跟世人沒有什麼兩樣。世人追逐名和利，我們也追逐名和利；世人自私沒有愛心，我們也同樣的自私沒有愛心。
 

許多基督徒以為世人是睡著的、自己是醒的，其實並非如此；我們就好像是在客西馬尼園內等候主禱告的門徒們一樣：夜正深、睡意正濃，主過來叫了我們警醒一下；我們就醒了一下、五分鐘內又墜入夢中；在睡夢中我們還自以為是陽光燦爛的白晝天，不知其實我們正處在深深的夜裡。

我們和世人最大的不同是我們的夢境不同，世人作著種種罪惡的夢，爭權奪勢、發財致富，揚名立萬、吸引異性、滿足自己種種物質的慾望；而許多基督徒則作著種種神保守、神醫治， 神大大祝福的夢，希望神會讓我們滿足種種物質上的慾望並且得享好名聲，那也都是夢。

真正覺醒的基督徒、一定會明白為什麼我們和世人都一樣、在世界上的追求都是那些會朽壞、會過去的事物；以及會明白現今的世代是如此的邪惡，而我們自己以及教會則都是如此的軟弱，並且和世人相同，也陷身在罪惡中，無法自救；而唯有靠著主的恩典，才因此得救的，才剛剛從罪的泥潭中被提拔出來的。

主來就是要叫醒我們的，只是祂並非一直、用強力的方法，像澆一盆冷水似的把我們澆醒；反而祂常是用微小的聲音來對我們說話，有的時候用環境、有的時候用他人、有的時候用靈的感動、來和我們說話；

有的時候祂提醒我們不要犯罪，有的時候祂提醒我們要去行義，有的時候祂要我們去作祂作工；

無論是那一種方式，那一項事物；這機會都是不多而且是很寶貴的；這就是為什麼我們要抓住神給我們的每一次機會，當神對我們說話，就要警醒過來，不要再墮入夢中。

當我們一再的忽略了神對我們所說的話、所提的醒，我們的耳朵上，我們的心上、就好像長上一層繭一樣，就對神的提醒不再敏感了，我們就越來越難聽見神的提醒。這樣、我們就和那恩典擦身而過了；所以、有耳的就應當聽，阿門。

存敬畏的心(彼得前書1:17)

彼得接下來又一次的說了：我們在世的日子是寄居的；是的、多少人沒有這種覺悟，他們整日汲汲營營的經營自己在地上的日子，為了地上的財富，權勢等等這些必要過去的事物、耗盡了生命中的所有的能量、努力的追求各種地上的事物；最後錯過了神給他們的所有的機會、可以來好好的維護，打理他們的靈。
 

我想不管是在哪一年、每年都有不少名人去世，他們之中不乏許多還在盛年就已經離世的了；他們一生努力的結果是否在他們離世後、還對他們有任何意義呢？金錢能帶得走嗎？權勢有用嗎？還有人會聽一個已死之人的話嗎？最多幾個月、人人的生活都恢復正常、每有缺了哪一個人、地球就不轉了。
 

等到那一天到了、寄居之地就是寄居之地，這地上所有我們所賺到的一切都不能帶走，我們赤條條的來、最後也還是要赤條條的走，最多在世上多佔一片兩公尺乘一公尺的地、最後就算連那塊地也是暫時的。我們有一個期盼，期盼我們的靈魂能夠超越生死、直到這個時候、我們才想起來我們的靈魂也還是要面對主來接受審判；
 

彼得前書1章：｢ 17 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。｣
 

彼得在這裡說：我們是要按著各人的行為來被審判，是被那不偏待人的天父所審判的。又說我們在世上所停留的時間雖然是短暫的、是寄居的；但是在這有限的一生當中我們所行出來的行為，卻要被用來作為我們在永生上帝的面前、被審判的依據。
 

在這有限又短短的一生當中我們的行為、但卻會對我們永恆的生命有很大的影響；這怎麼能不讓我們感覺到誡慎恐懼呢？
 

就好像我們想去一個公司工作、那個工作很好、薪水也很好，離家又近；只不過那個公司的老闆停說是個很講究的老闆，很重視人的行為舉止以及儀態。在這種情形下、不要說是基督徒了、就算是外邦人都有那個小聰明、知道去面試要穿的整整齊齊、待人接物要有禮貌。再傻的人也不會去到那邊、在面試的時間裡、一邊抖腳一邊挖鼻孔來和面試官來談話，除非是不想要那個工作了。
 

那為什麼有些人在世上活的時候、就眼目只看到眼前的利益、或是為了一時的快感，就可以作出欺騙、奪取、邪蕩的事情呢？或是在我們有能力的時候、可以蒙蔽自己的良心、欺壓他人；或者是看到他人在飢寒、苦難、痛苦當中卻不伸出援手呢？
 

只有一個解釋，那就是不相信、或是不把永生當作是一回事；或者是不相信那審判的上帝是愛好公義、良善的上帝；最近我又發現另一種心態、那就是有人相信信耶穌就保證我們得永生了，所以我們行不行善都無所謂了。前兩種多是外邦人、那後一種則是基督徒才會有的。
 

馬太福音16章：27：「人子要在他父的榮耀里，同着眾使者降臨，那时候，他要照各人的行為報應各人」。又羅馬書 2章：6-7也說：「他必照各人的行為報應各人，凡恒心行善，尋求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不顺從真理，反顺從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。」
   
各位弟兄姐妹啊、我們若在神的手中稱義、乃是因為對祂的信心的緣故；但是我們被審判、卻是依據我們的行為。我們要記得、彼得書信的對象都是給真基督徒的；神看我們的信心、不是因為我們在世上所得的基督徒的身份；而是看我們的心是否真尋求祂。而真心尋求祂的、不可能在生命中沒有行為來反應這個信心。
   
喔、弟兄姐妹啊，我們真的要在有限又短暫的一生當中、對主存有敬畏的心；也信祂必定以適當的賞賜報答尋求祂的人。當我們信的時候、我們的行為也必定能反應我們的信心、與我們的信相配，活出耶穌基督的樣式出來，感謝讚美主。

什麼是等候神

內在生活與等候神、是江秀琴牧師所創立的兩個'名詞'，我對於江秀琴牧師的教導、以及她所在的慕主先鋒/前錫安堂很熟悉；我可以向各位掛保證、她所創新的只是兩個名詞拿出來強調而已，絕對不是什麼基督教的新訓練方法；否則在江牧師出現前的這兩千年來的基督徒、要用什麼方式來靈修呢？
 

只是這兩個詞對於不熟悉的人、多少透著一點神秘感；因此我今天要把這兩個名詞略為的介紹一下，那你們就知道了，慕主先鋒/錫安堂絕對不是異端。
 

內在生活就是一系列的屬靈教導、從讚美、等候神、服事、順服、明白神的旨意、爭戰 . . 等等，這些應該是每一個基督徒都熟悉的題目、當然其內容會包含靈恩派特有的一些醫治，預言等教導、但是那都是正統靈恩派的教導、絕對不是極端靈恩派或者成功神學。
 

好啦、你說：這其他的我們都知道、但是等候神是什麼呢？這也是聖經裡的教導嗎？什麼是花時間在靈裡與主相遇，傾聽神的心跳與心意？這又是什麼意思呢？最主要的、這是符合聖經的教導嗎？
 

這個當然是從聖經裡的教導而來、我不是說了嗎，江牧師所所發明的、只是名詞而已，這些教導早就存在於聖經中。

在約翰福音第四章、主和撒馬利亞井邊的婦人所說的話、還記得嗎？祂說：「神是個靈、所以敬拜祂的必需用心靈和誠實來拜祂。」這是和合本的翻譯，說真的、和合本是很偉大的翻譯本、但是在這裡，心靈和誠實翻的並不太好。希臘原文和英文的 " in spirit and in truth"是一致的。
 

Spirit 在某些地方可以翻成 心靈，但是前面剛剛講過神是個靈（Spirit），用的正是這個字、而神將氣吹入亞當的鼻孔中、因此我們也是有靈的活人；這裡的 in spirit，應當翻成用我們的靈會比較恰當。
 

Truth 在某些地方可以翻成真實、誠實、那是可以的；但我們這裡所談的是與神相交；而主耶穌自己啟示我們祂是道路、真理、生命。這句話裡的真理、就是truth。所以這整句話如果翻成：用我們的靈、在神的真理中來敬拜祂會更恰當。
 

所以等候神就是要花時間、用我們的靈和神的靈相交。你又問要花長時間嗎？要花多少時間？這在聖經裡有教嗎？

有的，在帖撒羅尼加前書五章、和以弗所書一章當中、都提到了我們要"不住的禱告"；在使徒行傳第一章中、門徒們聚集在馬可的樓上、等待聖靈的降靈時也用到"恆切的禱告"。是的、禱告不該只是一兩分鐘的事，我們應該在靈裡、等待神和我們說話。
 

這個是我每天的習慣了、每天早上半個小時、就在靈裡與主相交、看看主有什麼感動要給我的；睡前也很適合等候、就等候到睡著；到了週末到山上無人煙之地，幾個小時裡遇不到一個人；就往往是神給我感動最多的時間，我就等候神用那微小的聲音、來和我說話。
 

禱告必需要等候的、兩分鐘把自己的禱告說完了、就去作自己的事、那是單向的禱告；在禱告當中花時間聽主說才是雙向的溝通。在練習的初期可能很難聽到聖靈和我們溝通，但久了之後就有可能聽到或感受到；並且我們對於諸靈的感動、總要查驗；查驗後，就要去按主的旨意將之行出來的。就這樣的、我們就和主建立起最良好的關係了，願上帝祝福你們。

我們要聖潔(彼得前書1:15)

彼得前書一章： ｢ 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
 

前一陣子我們剛提到聖潔的重要，以及這個要我們聖潔的要求在聖經中曾多次出現，這裡在彼淂前書就又出現了一次。 彼得在這裡題到的經上記著的，應該就是利未記。利未記是律法的一部份，你們要聖潔的這一句話至少在利未記中出現了四次； 但你們要聖潔並不是一條律法，因為這是沒有辦法量化或是作成行為規範的，因此、這應該就是律法的精神。

神賜下律法的目的就是要叫我們知道祂是聖潔的、而在這世界上的我們實在是有罪的；同時隱藏的目的就是也要讓我們知道、如果單靠我們自己、我們並不能成完全人；雖然祂知道靠我們自己、我們不能成完全人，但祂仍然一次又一次的告訴我們要成為聖潔，目的就是還是要我們像祂，這是祂的目標，必須要講清楚。

然而、明知我們達不到，卻還提出這樣的要求，會不會是太過份了啊？我們要到祂那裡去，就得要成為聖潔；神是昔在、今在、永不改變的神，祂的標準是不會改變的，所以也只能這樣。

如果就讓我們自己爭扎前往一個不能達到的目標、卻又毫無任何幫助，那確實等同是棄我們於不顧了；但是還好不是這樣的，愛我們的神也是幫助我們的神；祂所使用的辦法就是賜下救恩，來幫助我們成為聖潔。而救恩的鑰匙就是耶穌基督。

以弗所書4章：:｢20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。｣
 

如果你們仔細看這幾節經文，就可以發現脫去舊人和穿上新人的這兩個動作，是主動式的動詞，表明是我們要主動的；保羅說的脫去行為上舊人是要我們主動去作的，因為那舊人還是我們自主的；但是那新心志改換一新，穿上新人的這個新人、卻是神造出來的、而不是我們自己造的，我們只要去接受。

那新人就是重生出來的基督的靈。這新人的屬性就是如神的那般仁愛和聖潔。所以只要我們脫去我們的舊人，神就能讓我們生出仁義和聖潔這兩個屬神的屬性來。
 

因此對基督徒來說，聖潔不僅僅是個建議、乃是神最終的要求，雖然有這樣高的要求，但又不是入門的門檻；只要我們願意，我們可以在重生後、生出聖潔這個必然屬性。

因此彼得要我們在行事上要聖潔，就是要我們察看是否我們還有那從前蒙昧無知，放縱私慾的舊人在我們的裡面，若仍有舊人、就要想法子將之除去，神就可以幫助我們生出聖潔來的，感謝讚美主。

信耶穌就能進天國得永生嗎？

信耶穌就能進天國得永生嗎？說真的、我很怕人家問這個問題，因為要是給錯了答案就害了人，但是不給一個清楚的答案又怕也害了人。其實回答這個問題的要訣，就是先問問對方是在怎樣的一個情境當中。
 

對於還未信的朋友，最好的答案就要回答：是的，信耶穌是唯一進天國得永生的道路。
 

對於已經是基督徒的朋友，我的答案就要變的長起來了。既然我們討論的是有關於''信'，那關鍵是你要怎樣的信。我問你，你信我，也就是曠野神僕嗎？你來到這裡看到一個人自稱是先知講道的、又不是在教會裡的牧師，你會不會害怕他是否異端？你要不要先把這裡的文章多讀幾篇，看看這個人是不是真心的傳講神的道，還是有自己其他的目的？
 

所以在信一個對象以前，一定要先了解這個人之後才能信，所以你們千萬不要來到這裡、看見幾幅十字架或是耶穌的圖片，就相信這裡一定是傳講神話語、為主作工的地方；你們要多看這裡的文字，與聖經裡的意思相對照，然後就會覺得這裡是真正是為神作工作的地方，唯有如此了之後、才能將信心放在這裡、以後也要再查驗。

同樣的我們在信耶穌以前，一定要先了解祂；用什麼方法了解他了，當然是讀聖經，看他的言行舉止，特別是經上他所說的那些話，所作過的事，才會發現祂真的就是我們的救主，是天國的主人，是真神的兒子。唯有如此、才是真的建立你的信仰；而不是聽人說："我信的那個耶穌真的很靈，我信了以後還撿到多少錢(或是鑽石)，萬事平安。如果是這樣那你就還不是真信。

你讀經了嗎？如果連聖經裡所講的所寫的是什麼都不知道，那就是信別人口中所講的耶穌，而不是那位向人啟示自己的主耶穌。讀了聖經以後，我們看了主耶穌的話語以後，有沒有辦法真的把他的話語行出來？其實這個就是能否得神喜悅的關鍵了: 是否信靠順服?

關於信耶穌得永生，許多教會現在沒有勇氣把真相向信徒講出來，其實這是害了信徒。如果說現在教會裡的基督徒只有五分之一能在死後能進神的國， 你們要不要四面環顧一下，是誰能進天國？你的小家/小組裡又有誰能進去？你們可能會說我在危言聳聽，那好，我找主自己和你們說話；這是聖經中記載的，有人問主關於得救的問題，主親口回答的：

路加福音13章：｢ 22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。』

26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。 30 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」｣

｢我不曉得你們是哪裡來的｣，這句話翻成今天的流行用語就是：｢你不要和我裝熟｣；我們的主是不以外貌認人的，他只看人的靈，人的心。所有那些在表面上信主，但是在靈裡和在生命中並不是真正的耶穌基督的跟隨者的人，祂就要和他們說這話；不要以為你每週上教會，甚至當了牧師或傳道人，主就一定會認你；如果你作這些是為了自己而不是為祂，祂就不會承認你。

我知道還有人會強辯，那是指外邦人說的，我們不是外邦人；既然如此，那我只好再把主拉出來再和你們說，這一段是人子在天上對使徒約翰所啟示的。是要轉交給撒狄教會的領袖的，那是個被耶穌的門徒親自牧養過的教會，這段話被記在啟示錄第三中的頭一段:

｢ 1 你要寫信給撒狄教會的使者說：『那有神的七靈和七星的說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 2 你要警醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為在我神面前，沒有一樣是完全的。 
3 『所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。 4 然而在撒狄，你還有幾名是未曾汙穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

5 凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。 6 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』

一個教會只有幾個人蒙主說是穿白衣與主同行的，甚至於是教會的領袖都被說成是: 按行為其實是死的，還不可悲嗎？那我們呢？我們真能達到主的標準嗎？

所以我們該對信眾怎樣說呢？應該這樣說：｢你們是被預定要得勝的，但是你們要警醒：要一直行公義、好憐憫，存謙卑的心，這樣就能與神同行，你們在生命冊上的名必不被塗抹。｣

或許如此講了之後，就能有更多的信徒能在最後得勝，能夠進神的國；而不講真像，只會害了他們。

作順命的兒女(彼得前書1：14)

你會說你自己是一個智慧的人嗎？我不敢、我最多只敢說我在某幾個方面有些小聰明而已，但是我真的不敢說我有智慧，特別是在生命方面；開始讀了聖經以後、我才發現我對宇宙的主宰、生命之主的認識真是少的可憐；我對於祂的能力、祂的智慧更是知道的少的可憐；光是研讀祂所啟示下來的一些話語，就對我的生命有了翻轉性的看法。
 

彼得前書1章：｢ 14 你們既做順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」｣
 

各位弟兄姐妹、我們可曾知道我們自己曾經是完全蒙昧無知的嗎？今日因為開始認識了至高者、遵行了祂的話語、我們開始對整個公義、良善、聖潔開始有了些正確的認識。
 

當我們來到至高全能者的面前時、開始真正的認識祂之後，我們一定是會自覺污穢；好像亞當夏娃在吃了分別善惡樹的果子之後、便眼睛開了、發覺自己原是赤身露體那樣、敢快想要躲起來。當我們蒙召認識了主之後、看到祂原來是那般聖潔、就自覺原來我以前是如此的行在罪惡中。
 

每一個真正蒙召的基督徒、一定會認識到自己的從前、為什麼是如此的無知？別人作什麼我也作什麼，別人用苦毒怨恨對我、我也就還以苦毒怨恨；別人爭競忌妒、我也是毫不退讓的還回去；別人過著放縱情慾的生活、我也可以一樣的放縱情慾，只要我喜歡有什麼不可以？這種想法也絲毫不覺有任何問題。
 

是誰告訴你當別的人都如此作的時候、我也可以這樣作？亞當從夏娃手中接過禁果、因為她吃了、所以我也可以吃？罪就從此蔓延開了；別人都上網炫富、秀幸福、向人顯示自己光鮮亮麗的一面、所以我也要過這種樣的生活？然後這個世界上美圖的軟體就這麼流行了、拍照角度就特別講究，人人都在過一個又虛偽、又膚淺、又誇耀的生活，這種生活對我們的生命又有什麼好處呢？
 

如果你當了基督徒已經一段很長的時間了、但卻還沒有這種："我原來是如此罪惡！"的覺醒；甚至有的基督徒可能還會有："我沒信主前也是不太差的"這種想法，這樣的基督徒、我要對你們說："你們要回去重新檢視一下你們的信仰。"；因為這樣就表示、你還沒有真正在靈裡面的覺醒。有如詩篇23:3「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」
 

這裡詩人用靈魂甦醒這句話來比喻這種覺醒，我們雖然一直是有靈的活人、但是我們的靈好像是在我們裡面一直在睡覺一般，我們有意志、有思考、但是在靈裡面卻是迷糊的、沒有發揮神給我們靈該有的功能，便隨從了世界的潮流而行、有如在夢遊；直到神呼召我們、我們的靈魂才甦醒過來、才隨著祂開始行走義路。
 

現在我們的靈既然已經甦醒、願作神順命的兒女，就不好再走回從前蒙昧無知時所走的老路；就不好再有世界的價值觀。我不是在這裏告訴你該作什麼、不該作什麼；我只是告訴你、應該要從神那裏領受祂的價值觀，作討祂喜悅的事、不作惹祂怒氣的事、這就是成為順命的兒女。

約束自己的心(彼得前書1:13)

接下來使徒彼得、接受聖靈啟示後所寫的話語，對今日許多的基督徒可能是如提壺灌頂似的，他所要說的其實就是：即使是被聖靈得著，有聖靈為憑、正在重生當中的基督徒，也應該要警醒，要約束自己的心。因為開始重生，那並不是得勝的保證，唯有到最後結出果子，那才是才是主所要的。

 

彼得前書一章｢13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 14 你們既做順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。｣

 

接下來彼得在彼得前書中所寫的，都狀似對信徒的行事為人作出勸勉， 和對神要敬虔，對信仰要有信心好像關係不大；也沒有告訴我們天上國度的道理，我們要期盼天上的基業是如何的；但這正是在聖靈中重生的基督徒所最需要的；因為我們已經信了，聖靈也已經住在身上，我們所需要作的就是多結果子。

 

那有人問了："我們不是一次得救，永遠得救嗎？難道如果我們不結果子就會不得救嗎？" 是的、我們應該這樣的看這句話才正確、那就是：所有到最後得救的人，不管在中途曾經跌倒過幾次，我們就是靠一次性的救恩；神不會先決定救你，後來又想還是不要救你吧；最後主再想想，作了最後的決定：還是救吧，最後就這樣得救了，救恩不是這樣的兒戲。

 

如果有人、進入教會受了洗，有一陣子狀似追求、人都稱他是受洗得救的基督徒；但一陣子之後就鬆懈了，之後就再也沒有想要結出果子來，開始過著同世人一般敗壞的生活；到最後他死了以後，到主的面前、主只對他搖搖頭，說：｢我從來不認識你。你這些作惡的人，離開我去吧！｣ (馬太福音7:23)；

 

要到這時候、他才明白他是從來都沒有得救過，人所講的得救都不算，唯有主說的才算；但這時已經太晚了，他要按照他一生所行的罪惡來受審判。

 

賣主的猷大有沒有得到主的恩典？當然有，但是他後來從恩典中墜落了；那猶大他有沒有得著救恩？他沒有，從來都沒有；主不會說："在你賣我之前的罪、我幫你揹，但是你賣主之罪、你要自己揹。"，不會的。而是猷大從生到死，所有的罪、他都要自己揹。

 

因此彼得要在這裡寫到、 ｢要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩｣。是的、我們都要約束我們的心，謹慎自守、不讓我們的心隨便的犯罪、隨便的亂想。箴言4:23 說：｢你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。｣、我們的心如何，就會影響到我們的一生；

 

主說了：我們的心若是歡喜盼望主來，，我們就是亞伯拉罕的子孫；若我們的心想著犯罪、那我們的父就是魔鬼。(約翰福音8章37-47)。因此、我們在主的眼中是如何、就在我們的一心之間。

 

這不是看我們穿什麼服裝，上哪一個教會，或是我們肉身的父母是誰；即使你的父母是牧師傳道、或者你自己就是牧師傳道，都是一樣的。到了那一日的來到，主所要看的，就是我們一生的果效，我們裡面聖靈的果子，基督的生命。

 

 

不要用禱告來犯罪

真的有很多基督徒、常常用我們的禱告來犯罪，會這樣嗎？ 要知道我們到神面前禱告、不是要神聽我們的，而是我們要先求問神的心意。 聖經中如果有禱告呼求的句子如：｢主啊，求你聽我的禱告｣ ，在英文中的翻譯一定是｢Lord, hear my prayer｣；而不是：｢Listen to my prayer, Lord｣。

在中文上翻譯出來都是同一個聽字，Hear 和 Listen 在意義上是有不同的。大人教訓孩子，可能會用 Listen to me，有聽而從的意思；在下的呈上給在上的，可以用 Hear my case，只是請求聽進耳朵而已；這兩者不可以搞錯，否則在專制時代對君王講 "Listen to me"就有可能會掉腦袋。

很多人的禱告起來，好像他們是上帝的參謀長，叫上帝作這樣那樣；從頭到尾也沒有問一句："上帝啊，你要'我'怎樣"。這樣的禱告就是明明白白的在犯罪了，他們沒有求問神的心意、反而聽從他們自己的心，他們是自以為高過那至高者，可以命令那權能者。我每次聽到有人在作這樣的禱告，我都在心裡都有另一個禱告，求主饒恕作這樣禱告的人。

神不會聽這樣的禱告，即使我們所禱告的正好和神的心意相同、但那態度也是不對的，神不會聽這樣的言語；是聖靈在我們禱告時、祂便將這禱告轉換了，為我們代求了，並為我們求神的饒恕、饒恕我們在言語上得罪祂的地方。這樣、神才可能不計較我們的無知而已。

就算是兩個處於平等地位的人，我們再請求他人幫忙代勞的時候，也都還知道要言語客氣。中國人知道人際關係的重要，有的時候勝過於事情本身的利益或對錯。基督教的信仰，最重要的就是我們與神之間的關係，如果我們不能按照神應當得的尊重，我們在日常的行為、以及言語上來尊重他；那麼我們就是在破壞我們與神之間的關係。
 
更多時候、因為我們不先求問神的心意，我們的禱告的目的往往是出於自私的、是為自己的利益的；然後我們還以為只要加上一些恭維或是擠兌的話、例如："神吶，你是全能的神，你要成就我的禱告！"，好像說如果神不給我們成就我們的禱告，他就不是全能的神那樣；這樣的禱告更是大大的犯罪。
 
謙卑順服，一直是主最看中僕人的特質。僕人的能力是來自於神，權柄是來自於神；我們有什麼資格來命令神？或是讓神差派天使天軍聽我們的布署？我們有什麼資格、認為只要我們禱告、那全能者就要聽我們的，天使就要來為我們服務？那種想法、一點都不謙卑、根本談不上順服。

約翰福音3:27 ｢ 若不是從天上賜的，人就不能得什麼｣，這是施洗約翰講到他與耶穌的事工之間的比較，他並在後面的30節講了一句可以這個世代的許多基督徒、甚至是牧者，應該要汗顏的一句話：｢ 他必興旺，我必衰微。」

施洗約翰的事奉是順服到底的事奉，他不只是歡喜見到主耶穌的事奉要大大的興盛；他也欣然接受他自己的事工要衰微下去，這是真基督徒應有的態度。許多基督徒歡喜的順服主要給他們的祝福，但當主的旨意和他們自己的想法相左的時候，甚至是要虧損的時候，那就是對我們順服主真正的考驗了。

我們禱告，應該要效法主耶穌在客西馬尼園的禱告，祂說：｢不要照我的意思，只要照你的意思。｣，我們的主，至高者所生的兒子，祂的禱告都如此的謙卑順服，我們的禱告又該如何呢？求主幫助我們，讓我們真能像你，有你的樣子在我們當中，感謝讚美主。

憐憫那些搏目光的人

有人問了一個問題，說在他的教會當中，有一位姐妹，每次敬拜的時候都會有"誇張的行為"，例如渾身搖動，有時跪倒在地，顯得很痛苦的樣子；開口禱告時往往非常大聲的用方言禱告，有時近乎尖叫；他的問題是: 那位姐妹是否就是傳說中的、被聖靈大大的充滿，是否就是靈命很高的表現？
 

我見到這個問題真的不知道該說什麼好，因為我不在當場，從他人的文字中的描述、還是不好下斷語。於是我反問："我們知道聖靈的果子有仁愛、喜樂、和平、忍耐，恩慈、良善，信實，溫柔、節制；那麼就你的感覺， 那位姐妹是否符合有充足聖靈果子的樣子？"
 

回答來的很慢，最後的答案是沒有，當時聖靈就感動我，要我告訴發問的人要："憐憫這位姐妹的軟弱"。當時沒有機會解釋太多，而且這種現象並非絕對的罕見，所以就用此園地，提出解釋。
 

事實上從不少標榜自己有聖靈充滿的人身上、一點都看不出有聖靈果子的痕跡；反而是人看有充足聖靈果子在生命中的人、很多是從來不在人面前誇耀自己有聖靈。因為聖靈的果子讓人節制、有良善、行為行出來就像主耶穌那樣有謙卑的樣式。
 

在眾人面前大聲的說沒有人能翻的出來的方言、又渾身搖動、作和平常不一樣的動作；那是很引人注目、但那是不是聖靈所為？我不知道；但如果是聖靈所為、那只有可能是聖靈觸著人的表象、是人剛接觸到聖靈時的現象，如果說也用植物來比喻的話、那就是外在的花朵；隨著聖靈在人的生命中、花朵會變成果子來，因著和平、良善、溫柔、節制等特質的出現、那些花都要謝去。
 

當然養花的人都知道，如果你要開出來的花兒多而又多，那我們必須將快凋謝的花修剪掉，以免它繼續結籽結果、這樣那植物會開更多的花、但是不會結果子；相反的、如果要一個植物結出肥美的果子，我們有時候要修剪掉一些花朵。這就是約翰福音15:2 中的後半段，結更多果子的辦法：｢凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。｣

 
同樣的道理、如果人追求那種聖靈充滿的表面現象、那種追求就會妨礙了聖靈果實的生長，因為誇耀、張狂是和聖靈果子的性質不相容的。結聖靈果子的，神就使之謙卑再謙卑。
 

如果有人長年都有"特殊"的表現的話，那就表明在她生命中、因著想要自誇、反而結不出聖靈的果子出來；這樣的人、往往是在日常生活中、缺少人關注的人、所以要在教會中用這種方式來引人注目；這樣其實是件很可悲的事，我們要以悲憫的眼光看待她。
 

在哥林多的教會當中、就很可能有這樣喜歡自誇的人、而且很有可能是姐妹、是用發言的方式來表達自誇的。保羅在哥林多前書4章7節中寫到：｢使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？｣
 

到了哥林多前書14章34節中、保羅乾脆叫哥林多的婦女要閉口不言：｢34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。 35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。 36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？｣

保羅只有寫給哥林多教會吩咐婦女閉口不言，對其他的教會並沒有；我相信只有教會中的權柄、應該要背負輔導這樣的弟兄姐妹的責任和權力，因為這是關乎生命的，當用溫柔的心把他挽回過來。而我們一般眾人、要對教會中自誇的弟兄姐妹、則要以憐憫的角來看他們，因為他們還缺乏聖靈的果子；如果有感動、我們可以將之放在自己的禱告中，求神幫助我們的弟兄姐妹。
 

福音是天上來的禮物(彼得前書1:12)

先知是能感受神、為神傳講神話語的人；在施洗約翰之前的先知、個個都知道神要拯救我們、但是他們對於神藉他們所發出的預言、有的能親眼看到實現，但是那最重要的救恩、他們都沒能親眼在有生之年看到實現；直到施洗約翰、他親眼看到了那救恩的降臨。
 

彼得前書一章｢ 10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察， 11 就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難、後來得榮耀是指著什麼時候，並怎樣的時候。 12 他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看
這些事。｣

前面提到了施洗約翰親眼看到救恩的降臨。當他在曠野中施洗約時候、他就從差他來的那位得到啟示、他知道、當他看到聖靈降到誰的身上、他就是要為那一位作見證。果然他看到聖靈降在耶穌的身上、於是他喊出：「看哪、神的羔羊、除去世人罪孽的」（約翰福音1:29）
 

是的、福音就正是神從天上賜下羔羊來、要為除去世人罪孽所準備的。這是何等美好的禮物、這是何等大的恩典。之前所有曾講過關於這個禮物預言的先知、除了施洗約翰，沒有一個人曾經親眼看過這個禮物。他們把那些啟示記載下來、最後不是為了他們自己的緣故，而是為了我們的緣故，可見我們是何等的幸運啊。
 

是的、我們是何等的幸運啊，只有我們，是因信稱為亞伯拉罕後裔的、能享受那救恩的好處；就連天使都沒有救恩， 那大能的天使、永遠的活物都是沒有救恩的。希伯來書二章：「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」所以救恩這件事，是應該連天使都很羨慕，所以彼得說：「就連天使都願意詳細察看這些事」。
 

所以這是大好的消息，我們就要將這大好的消息傳開來，讓它傳遍地極、讓所有的人都能領受。然而這福音不僅僅是要靠人來傳，更需要靠聖靈的工作。我們要努力來傳福音、但若不是被聖靈感動的、也沒有人能稱耶穌為主（哥林多前書12:3）
 

這就是為什麼彼得稱傳福音的人是：那靠著從天上差來的聖靈傳福音的；他自己當初就是這方面的見證人，我們知道在使徒行傳第十章當中，意大利營的百夫長哥尼流的受感動、聽道、受洗得救，都是聖靈自己促成的；是聖靈拉著彼得做了應該做的工作。
 

要聖靈讓哥尼流差人去邀請彼得，讓彼得看見天上所賜下大布巾、包著各種走獸飛鳥的異象，並告訴他「神所潔淨的，你不可當作污俗的」、一共三次；並讓彼得去哥尼流家中去講關於耶穌基督的道，那道還沒有講完，聖靈就自己降臨在哥尼流與其一家人身上。

這是非常明顯的、聖靈在傳福音、引入歸主、讓人重生得救的工作上都是主動的。我們可能還會以為是我們請聖靈來幫助我們作工，其實是聖靈在我們開始動工之前、都已經將時機、目標、感動都放在傳與被傳的人的身上、只是我們都還不自知而已。
 

福音是天上來的禮物， 是聖靈、也就是基督的靈、自己揀選了那送禮物的對象，也是聖靈自己促成了那個送禮的過程，之後又自己住在那人的心中；人或者是教會、只是在這個過程中的配合者而已；以作物生長為例、只是那個撒種的人；而種子、水、以及叫它生長的陽光都是來自神、哈利路亞、我們讚美主。

為何不知有神

在一個偏遠的山谷裡，有一個村落，村中的居民不知道是因為遺傳的原因，還是因為當地的土壤缺乏某種微量元素、因而所有的農作物都沒有這種原素；所有在當地出生並長大的人的人，個個都是看不到顏色的，也就是我們所說的色盲。他們不知道花是紅色的，天是藍色的，有雲來了快要下雨了就變成灰黑色的。
 

他們就這樣一代一代的過下去，雖然看不到顏色，但是因為大家都一樣、所以一直也沒有什麼問題，對生活也沒有什麼影響、日子過得還滿好的。
 

有一天一個外鄉人、因為在山中探險旅遊就進到的山谷中，他發現了這個村子、然後就在村子裡走啊走啊的，到處看看、怎麼就覺得有一點奇怪呢？剛開始也說不出來、後來就覺得當地的建築好像缺乏色彩，還有當地人好像穿衣服都是素的色喔。他覺得有點奇怪、就問了一個當地的居民："為什麼你們這裡的房子都是土色的，連屋頂和牆都是一個顏色？然後你們穿衣服也都是只有一種顏色、都是灰色的？
 

聽到顏色這個字、那裡的居民都瞪大了眼睛，一副很奇怪的表情問：什麼是顏色？
 

啊！你不知道什麼是顏色嗎？你們不知道天是藍色的，花是紅色的，草是綠色的，土地是黃色的，太陽剛昇出來的時候天邊是橘黃色的嗎？還有你看我穿的這條褲子是藍色的，我的頭髮是黑色來的。
 

那裡的居民個個都不能相信他所講的話，大家的衣服都差不多嘛；天也只有比較暗跟比較亮的差別啊。他們也看不出他們房子的牆，和外頭的草地有什麼特別亮度以外的不同。居民們互相討論了一會，就得到一個結論，這個外鄉人在騙人，所以他們就要把他趕出去。
 

在辨認顏色之外、同樣的、我們每個人、都有心念、有意志、有思考和理性。許多人說：這樣就夠了，這就是人的全部，是人和動物的所有不同之處。他們就覺得不需要有靈，人就是萬物之靈嘛，所以說、靈就是思考的一部分，除了人以外、都沒有辦法思考、就不是靈；所以神也不存在，鬼也不存在。那些宗教，信神的都是騙子。
 

他們可能還可以接受有過這麼一個人、叫耶穌的、在歷史中曾來到過人世間，但是那也是兩千年前的事、他所留下的教導、很豐盛也很好，是很高的道德標準；他後來被釘十字架、即使復活過、但是現在還是也已經死了兩千年了，我們就把他當作崇高的道德理想就行了。
 

這樣想的人，以為自己不知道、沒有看見過、或者是沒有感覺到的東西就是沒有、就是不存在。知性、理性、和感性就是一切、而靈是不存在的。那些上教會的、一定是在尋找心理慰藉、或是自己找個心理寄託。那些堅定說有神的人、就是騙子、專門騙那些軟弱的人。
 

其實不是那些敬拜神的人是騙子，而是那些不承認有靈的人是對靈的無知。你可以有學問、有知識、有學位、但是你可能完全沒有音感、那個叫作音癡；或是好像那個山谷中的居民，他們可能知道農耕技術，怎麼做木匠活、也會蓋房子，讀書寫字；但是他們對顏色就是無知，叫作色盲。
 

那些個拒絕相信有神的、或是不能相信有靈的、那其實也就是無知，或是對靈的感覺昏眛。有神來向人啟示祂自己的存在、他們還是不信、就是心裡剛印。那就正如保羅在以弗所書四章中寫到：「17 所以我說，且在主裡確實地說：你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬； 」
 

有的人覺得不知有神、也不是什麼大不了的事情、日子不是一樣的過嗎？一天過一天，一年過一年，然後漸漸的老去、死去。但是不知有神、其實是非常可惜的一件事；特別是因為那神是要來、是要叫人得生命，並且得的更豐盛、永久的生命。

 

考察聖靈、見證基督(彼得前書1:10)

我們前面講到救恩的應許就是永生，歷世歷代的猶太人也都想要這個救恩，於是他們就詳細的考察，考察經書，也考察神有沒有新的啟示賜下，特別是先知，就考察求問神。
 

彼得前書一章:｢10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察， 11 就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難、後來得榮耀是指著什麼時候，並怎樣的時候。 ｣
 

許多人，特別是用中文的人都認為先知是要說預言的，是要預言以後會有什麼樣的事會發生，這種想法是很錯誤的，先知並不能預知未來的事；如果先知說了關於未來事件的預言，那是因為神告訴先知要那樣說的。所以先知只是神的傳聲筒，傳遞神的指令或是啟示。
 

你們看但以理書或是啟示錄就非常明白，但以理和約翰這兩位先知，不但將結果寫了下來，還將神是如何告訴他們的過程記了下來，或是神和他們說話，或是神讓他們看見異象。他們將之記下來，那就是預言。因此啟示的權柄，要啟示些什麼，那主權都在神，是神覺得我們需要知道些什麼，就透過先知啟示下來。
 

我們可以問，但神不一定會答，只有神覺得我們需要知道的，祂就啟示給我們。神可能對人有各種樣的啟示，其中最重要的啟示都是圍繞著人的救恩而發的。而從救恩的成全到最後的審判、都離不開救主耶穌基督。
 

我們都知道，耶穌由童貞女感孕，降生在伯利恆， 到祂被賣三十塊錢，手腳被扎穿、但卻一根骨頭都不折斷，祂為揹負我們的罪而死、三天內又從死中復活，本來是與罪人同列,死時却与富人同埋。這些事情，都在祂降生以前七、八百年前就都被預言了。祂要昇上高天、坐在神的右手邊、神要讓祂得榮耀、要拿仇敵的頭來作祂的腳凳，這些事也都是被預言了，很多說預言的先知，自己並不明白事情將要怎樣應驗。
 

先知們是怎麼知道這些事情的？因為他們聽到或是看到聖靈給他們的啟示，經文上說他們考察在他們心裡基督的靈，那也就是聖靈。有人問舊約時代也有聖靈賜下嗎？有的，但是並不是普遍的賜下，而是按照需要賜下。大衛在詩篇51:11節就寫到：｢不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。｣，那就是證明。
 

以弗所書1章:｢5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。 7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
 8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕， 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。｣
 

這就告訴我們因著神的愛，我們得蒙救贖、因著神自己所定的美意、我們在將來日期滿足的時候、要和主在一起、到那時我們就要得榮耀了。

我今早見到人死去!

我今天見到死人!就在辦公室的三樓，你最不會設想會發生的地方，它就發生了；沒有血腥、沒有意外、她就這樣毫無生氣的躺在地板上，兩眼閉著，臉色是蒼白裡范著藍色，那是一種很可怕又沒有生命蹟象的顏色。你要知道她是一個印度女孩、還如此的年輕，可能在印度受過最好的教育後來到美國工作，開始新生活、當硬體工程師。

正當生命是如此的美好的時候，死亡就不知不覺的找上她；人很少能夠預備自己的死亡，特別是這麼年輕的人；而只要心臟停止跳動幾十秒，人就會死去了、就要離開這個事界了。這種事沒有辦法預備、要離開恐怕也是不甘心的，但是心臟不再為你服務了，你又能夠怎麼樣？

急救人員在她倒下之後七、八分鐘後才來到，那已經是很快了，他們還給她作心肺復甦術，但是她的臉色越來越蒼白，沒有一點反應的任人沖壓她的胸口；最後他們放棄了，將她放上擔架抬走了；我現在知道為什麼在醫院裡要在死者的臉上蒙塊布，因為沒有那布、那面容實在嚇人，特別是對我們這些昨天還見到她笑模樣的人。

 

我很好奇、如果她昨天知道她今天就要走，她今早還會進來上班嗎？應該不會了吧。甚至如果她更早知道要這麼早就離開世界的話，她會不會還遠度重洋、遠離家人、來到美國打拼？或者是早些在印度就找個心上人嫁了，生幾個孩子，享受幾年天倫之樂，不過那樣孩子們、可能很早就要變成沒有媽的孩子；如果 . . .

 

有太多的如果，但對這些的如果、卻是不會有任何的答案的、因為沒有人可以預知何時我們會離開這世界；然而有一件事我們卻是沒有如果的，那就是我們每一個人都會要死，只是或遲或早的問題；但是我們之中卻很少有人會對著這個必然會發生的事實來問問題。

 

沒有如果，我們一定會離開這個世界，那我們在這個世界上最該作的事是什麼呢？ 沒有如果，我們一定會離開這個世界，那我們離開這個世界以後要到那裡去呢？會發生什麼呢？我們還會存在嗎？我勸所有的人都要先尋找這些問題的答案，不要到最後很不甘心要離開世界的時候、還沒有這些問題的答案，還沒有作了那該作的事。

 

我不一定有後面那幾個問題的確切答案，但我對第一個問題，也就是我們在這個世界上最該作的事是什麼已經有答案，在兩千年以前已經把這個答案告訴了我們: 祂說：「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾，  但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」 (路加福音10章41~42節)

 

那是一個姐姐在忙碌於許多世上的事，在廚房中準備食物來預備款待重要的客人時，實在忙不過來了、就出來想要叫妹妹進來幫忙，卻看見她的妹妹正坐在耶穌的腳前，於是向我們的主抱怨；主就用上面的那一句話來回答她。

 

弟兄姐妹們，你所思慮掛念的事是什麼呢？是車子、房子、還是公司老闆所交待的事？我們在世上有我們的責任，有該作的事，但是我們花在那些事上的工夫會不會太多了、佔據了我們整個心；反而是排除了那不可少的那一件，該長存在我們心中的那一件。

 

或是你還不明白那不可少的事究竟是什麼呢？原來那就是要坐在耶穌的腳前，聽耶穌講道。為什麼那麼重要的呢？因為那並不是任何人的腳前，而是坐在那位生命的主宰、唯一可以領我們通往永生的道路、又將真理傳講給我們的那一位的腳前。弟兄姐妹們，世上沒有什麼事物會比這更重要的了。

 

若是讓我們賺得了全世界，但卻要讓我們失去那永遠的生命，那全世界的財富對我們又有什麼用呢？是可以堆在我的墳頭當裝飾嗎？如果說讓我們在活在世上的幾十年中、日日能夠歡喜快樂、放縱情慾，到了要失去生命的那一刻，那必定是更加的不捨了，而且是沒有選擇的要將所有的歡樂全部留在腦後的了，到時所去的地方、恐怕再也沒有歡樂了。

 

所以唯有認識那位賜生命的主、宇宙的主宰；那位能夠給我們帶來關於生命的所有的答案、和為我們預備去處的永生神，才是我們在世上應該求的；我們要求能夠坐在祂腳前、聽祂講那不可少的生命之道；到了那一天，我們必能坦然無懼的踏過我們人生的最後一小段路，因為我們知道在那一頭，有誰在那裡等著我們。

 

我不知道今早走的那個印度女孩離開這世界之前認識了主沒有，無論她甘心不甘心、準備好了沒有、她的時間到了她就一定要走； 我們不要作一個到時間還沒有準備好了的人，不要作一個對生命的彼端一無所知，到了時間只能不甘心離開世界的人；我們不要過一個像螞蟻一樣埋頭忙碌的人生、卻錯過那不可少的福份；

 

讓我們來認識主、讓祂作我們的好朋友，將我們的未來放心的交托在信實主的手中；那當我們的時間到了，我們就結束我們在這世界上作客旅的一生 -- 可以回家了，阿門。

 

 

 

 

靈魂的救恩(彼得前書1:9)

神創造天地、創造人，人因為有神的形象樣式，就和神相似，但人和神之間還是存在本質上的差異，其間最大的差異，就是神是永遠活著，而人卻會死。創世記3：22 ｢耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 於是神將人趕出伊甸園，就不能再與神同在了。
 

後來又有以諾的事，創世記5章：｢ 23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了｣。從這兩段經文、我們可以知道兩件事：神那裡有生命樹的果子、我們吃了可以永遠活著；同時我們又有盼望，我們雖然自己沒有能力到神那裏，但若是神願意、神是可以讓我們回到神那裡去的。
 

因此猶太人就查考經書、虔誠敬拜、希望神能夠回來保護我們、賜福我們、與我們同行、最終迎接我們到祂那裡去。這就是救恩最初的認識和想法。
 

彼得前書一章：「 9 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。 10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，」
 

猶太人雖然不認識主耶穌，但是他們卻知道在神那裡有救恩，且救恩的最終果效是要到神那裡去、只是他們錯過了主耶穌。但是我們要知道， 我們所期盼的救恩之主是誰，我們信主耶穌，不僅僅是求他的醫治趕鬼以及供應，我們也想要祂與我們一生同行，最後迎接我們到祂那裡去。
 

使徒約翰在約翰一書二章中就直接把這個講出來了：｢24 論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。 25 主所應許我們的就是永生。｣
 

神是聖潔的、我們想要到他那裡去也必須是聖潔的、我們憑自己的能力恐怕不能達到聖潔；你看記在馬太福音第五、六章中的登山寶訓中的教訓、要我們愛仇敵、為逼迫你的人禱告、要低調行善、等等這些，哪些是容易作到的？但那就是主的教訓、我們必需誠實面對；感謝主願意幫助我們，祂賜下聖靈、幫助我們、潔淨我們、準備好我們來迎接那為我們所定的日子。
 

現在許多基督徒不明白這個、我最近聽見一位年長的姐妹、抱怨她也是基督徒的兒子和媳婦對她不公平，也不是什麼多了不起的事，但聽她說來好像已經到了動搖她對基督教信仰的地步。她問為什麼公義沒能得到彰顯？為什麼愛主的人要受到不幸的遭遇？她真是太不懂基督教了，基督教的'福'從來就不是指著世上的幸福、祝福或是好運。基督教的福指的就是靈魂的救恩。
 

如果要講公平和幸福、那世界上最沒福的人、就是主耶穌和眾使徒們了；他們全都是行事善良純全、但是除了一個約翰之外全都是遭人殺害。有一張聖畫畫著眾使徒們站在主的面前，每人手中拿著一個盤子、盤子上放著自己的人頭要獻給主。
 

他們得福了嗎？他們都得到了最大的福份和冠冕、他們都正在和主在天國裡面同坐席、正在一同快樂著。我們也要得著那救恩、將來也要和主在一起、永遠的快樂。

以信心愛沒見過的主（彼得前書1:8）

彼得和約翰見過主、他們和祂在一起作息、一起生活過；多馬還用手探入主的肋旁、見證祂是復活的主；保羅在大光照中聽見過主對他說話；但是到了今天的我們、不但沒見過主，連祂到底生的高矮胖瘦都不知道。今天我們所見到的耶穌畫象，都是由沒有見過祂容貌的畫家，完全憑想像畫出來的。

畫中的耶穌多半高大，面貌俊美出眾、留著長髮有鬚，但事實上歷史中的耶穌可能是長的並不高，皮膚又有點黑、留著短髮、短鬚，這是當時一般在戶外活動多的猶太人的長相；我們又知道祂的容貌應該生的很普通。因為聖經中唯一對祂長相的描述是"祂無佳形美容"(以賽亞書53:2)。但無論祂生的怎麼樣，祂的門徒以及我們卻都愛祂。

彼得前書一章：「8 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂， 9 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」

人可以愛一個沒見過的人嗎？中國人沒見過孔子，卻多數相信他所講的話是有道理的，但我卻沒有聽過有人說他愛孔子的；同樣的、岳飛、關公很忠義，孔明很芮智，我們都很欣賞或者佩服他們，但是除非電視台找一個很帥的演員把他們演出來，才會有些無知的女孩說出'愛'他們；除此之外、沒有人會說愛他們。

只有耶穌，是我們這一代人所沒有見過的，有許多人也就是知道祂、敬佩祂而已；但是卻有很多的人沒見過祂就愛祂，不只是欣賞、相信、敬佩，而是真正的愛祂。這是一件很奇妙的事，有的人讀完了四福音之後也就是驚奇、佩服歷史上有這樣的一個神人，卻不會愛祂；但是同樣的經歷和過程，有些人卻能深深的愛祂。

哥林多後書5章16節：｢所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了｣。 這裡的"以外貌認人"並不單純指的是長相和形貌，或是故事中所記載的行事為人，更不是指憑祂所施展的能力，醫治和趕鬼的果效來認識基督，我們一開始或許是如此，但我們已經不再這樣作了。

我只能說這是聖靈的工作，能夠讓人去愛一個從來在生命中沒有交集、又從未謀過面的人，並且因著信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。那不僅僅是喜歡；你爱的也不是祂爱你的感觉，祂能給你種種的醫治和福份。

是的、在一開始也許是這樣的，我們愛祂是因為祂先愛了我們，幫助了我們；但漸漸的，從聖靈所啟示的聖經的記載中、我們真正的了解到祂是怎麼樣的一位主，又從聖靈與我們的交通中、我們更進一部的認識祂、也更多的認識我們自己的靈，如今我們已經是真正的愛祂了。

我要再進一部解釋這種情況：有的孩子知道父母為他所作的一切，他當然是知道父母是對他好的， 是養育他的，但是他並不是真正的感激，並沒有以同樣的愛回報父母；但是有一天他會覺醒，可能他的父母也沒有對他作更多的好事、或是給他更多的幫助，甚至他的父母都不在他身旁，他在知識的層面上也沒有更多的關於他父母的新知識；

但是就在某一瞬間，他的靈突然就覺醒了，他剎那之間忽然認識到他的父母是多麼的愛他的，是言論沒有辦法形容的；或許他的父母還在、或許他的父母已經不在人間了，他會在那一瞬間就忍不住潸然類下，忍不住哭出來；如果他的父母還在，他還可以趕緊打電話給他的父母告訴他們我愛你們；這就是在靈裡面的愛。

我們真正的愛主也是這樣，就在突然之間，我們透過聖靈真知道祂對我們所懷有的心懷意念，我們就這樣無比的愛祂，又知道祂在靈裡面正與我們同在，正在為我們能回轉歸向祂而歡喜快樂；又準備好了天上的基業等待我們，我們就因著祂、有了說不出來、又滿有榮光的大喜樂。

忠心傳講神的話語

作為神管家的最重要特質是什麼？是恩賜？是才幹？還是要有信心？以上的這幾點、無疑的都很重要、但是絕對不可少的一點就是要有忠心。

在中文中可能看不太出來，但是在西方語系中的信心 (Faith)和忠心(Faithful)，或者也可翻為信實、其實是同源字，兩者是互為根源的；在我們信仰的道路上，我們可以這樣看見： 一個人若是對主沒有信心，就不可能忠心於主；相反的、我們之所以對主有信心，那是因為神是信實的；一個人若是對主不能忠心，那就表示其實他對主的信實是沒有信心的。

哥林多前書4章：｢ 1 人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。 2 所求於管家的，是要他有忠心。 ｣

作神僕人的、或是作神管家的，大的就是指牧師傳道，小的可以指在一個家庭內作屬靈的頭或是代表的人，不論大小、最重要的就是要對主忠心。不管一個羊群是小群到是只有幾隻羊、或是幾百幾千隻羊，那領頭的羊都需要對主忠心，否則那羊群越大，群羊的迷失也就更嚴重；這就是為什麼領頭羊，或者是管家的忠心是特別重要的原因了。

馬太福音中有一段主對管家要求的比喻，馬太福音24：｢誰是忠心有見識的僕人，為主人所派管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。 47 我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。｣

所以按時分糧給家裡的人、是忠心管家的首要的要求，其次還有兩個隱含的要求，一個就是要有見識，另一個就是要能管好家裡的人。我們以後有機會再講這兩個隱含的要求，今天就講按時分糧。這糧就是指神的道。有些不良的管家、在分糧的上面就會苛扣糧食，以次充好，或是以假代真；這是惡管家常見的行為。

今日有一些大牧者在剛開始出來傳道的時候還算是忠心，但是隨著牧會經驗越多，教會越大，有些人就開始改變了；或者是因為大得教會需要更多的奉獻來支持，或者因為要建堂，就出現種種的問題。

第一種問題是苛扣糧食：有的教會是因為地方不夠，要分幾堂來上，一個早上要分成兩堂，甚至要上三堂禮拜，所以每一堂只好短短的帶過，往往講道的時間都還不到四十分鐘，甚至只有少到離譜的二十幾分鐘。然後中間再講上幾個見證，幾個笑話，真正用在傳講神的話語的時間是少的可憐。

然而如果是發放物質界的糧食短少的話，領取的人是一定不情願的，但是許多基督徒在領取神的話語上短少時，不但不抗議，反而是很高興可以早點離開教會、去做自己的事；他們對神話語的興趣、還比不上他們的牧師對'處理'更多會眾的興趣。

第二種問題是管家的以次充好，或是以假代真。這些牧者沒有辦法用神的真道引起會眾的興趣，於是他們改講人間的道理，例如'自信與成功'，'創新與世界'，這些教導與理論雖然和信心、與創造有那麼一點關係，但那信心不是在於神、創造的也是依靠人力的創造而非神的創造。雖然表面上有用一些經文作裝飾，但那卻不是神偉大又奇妙的真理、也不是合神真正的心意。

第三種問題就是不發乾糧、改發糖果和蛋糕。基督徒需要「離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」 （希伯萊書6:1）我們必需停止吃奶、開始吃乾糧。希伯萊書5:14「唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」，這道理就是基督徒必須要長大。
 

但是乾糧太難嚼，不是每個人都能愛上，因此有人講道開始用市場、廣告營銷學。來專講討人喜歡、容易接受的道。那就好像是糖果和蛋糕，容易嚼又好吃、只是吃多了身體不好；就好像那樣的道聽多了對屬靈的生命不好是一樣的。
 

聖經裡有應許、祝福、和獎賞、但那都是有分對象、場合和時機的；很多人常把那些經文一股腦的用在所有人的身上、這樣就是在發糖果了。如果神說人的眼睛有問題、需要吃胡蘿蔔，但你卻給他吃糖果蛋糕，那不是在幫助他、而是在讓他長成虛胖。
 

作為神的僕人、我們就當忠心、為主人所派管理家裡的人，按時分糧給羊群。神的道是偉大的真理、是活潑又有生命的；需要的只是有見識、而又有願意忠心順服的僕人、將之傳講出來；而主的羊認得主的聲音，真神的道必能希引真基督徒的興趣，就像你們一樣、阿門。

 

信心通過試煉勝於精金(彼得前書1:7)

彼得在告訴我們會有大賞賜在天上等著我們之後、又告訴我們在這世上會有試煉，但我們在世上應該要有盼望、因為若是我們能得勝過那些試煉、在天上就會有更大的榮耀、尊貴等著我們。
 

彼得前書一章：｢ 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。｣
 

在這裡彼得用了一個很有意思的比喻、就是用金子被火鍊淨來比喻信心被試煉。要知道黃金是這個世界上密度最高的物質之一（也就是說是最重），另外就是它的融點要超過攝氏一千度，因此要煉金、就常常用金的這兩種特質。
 

首先要將含金物質放在泥爐裡面，加溫一直到超過攝氏千度以上，這個時候金就會融化為液體，金汁裡面所有的物質、凡是比金要輕的、即使是其它的金屬、也就會浮到表面上來；這時或是用工具揀出去、或者是就被汽化蒸發掉。金在經過這樣的提煉過程後、就可以變得純淨、變得人人想要。
 

神造人本來是完美的，有著神的形象樣式、因此人本來是金貴的、純淨的、只是後來被玷污了、就好像金子中被摻入了大量的雜質。人墮落的過程被如同被記載在 以弗所書4章：｢ 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬； 19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。｣
 

神是聖潔的、與祂同在的也必需要是聖潔的；因此神在為人準備救恩、為了要讓人能夠回到天家之前、必需要煉淨人心，這件事在舊約中就被詳細的記載了， 箴言 17:3 「鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。」 或是 詩篇 66:10 「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣。」
 

人子對自以為富足的老底嘉教會所說的話、記在啟示錄3:18 「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」這幾處經文都提到了神所要的、就比如是金銀被火所煉過、是純淨的人心。
 

這裡更透露了、我們在地上所通用的乃是金和銀、或者是鈔票；但是在天上金銀都沒有用了、唯有那被火煉過的信心才可以換到所需的；彼得說我們可以在主顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。
 

各位弟兄姐妹、主被釘十字架、死後又復活、留在地上四十日之後又昇上高天。今日我們雖然不再能見到祂、但是祂還要再顯現。祂要領我們去與父同住、進入無比的豐盛、天上的產業當中。我們在地上的一切都要過去；人自以為金銀是不會朽壞的，但是在永恆之中、金銀還是能夠朽壞，唯有在我們心中所生發的基督的生命、才是不能夠朽壞的、才是神所看重的，也是我們要竭力追求的。

神是公義的

神是公義的，神也是慈愛的，這兩個形容詞是同時可以用於我們的神，不但沒有相互違背、而且是可以相互成全的。然而現在有許多為數不少的基督徒在用到這兩個神的屬性時、總是會喜歡按照自己的偏好、採取對自己有利的方向來解釋；
 

許多基督徒、甚至許多教會總是喜歡強調神是慈愛的神，他們最喜歡用約翰福音3:16的經文「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生。」因此他們相信只要我們信他了、我們因著神對我們的愛、就自動得救了、不必強調悔改、不必強調行善，就因為主是慈愛的。
 

我們來到教會敬拜、唱詩歌讚美神、聽道作禮拜、並期盼神豐盛的慈愛和恩典臨到我們。公義很少在講台上被提起、因為按照神的公義、罪人如我們怎能值得進天國。所以我們乃是靠神的饒恕、神的憐憫、以及神的恩典；我們的主乃是為我們在十字架上而死的主、那就是救恩。
 

但是平常很少人會提起主耶穌也是公義的，祂在地上行事為'人'依然不犯任何罪、遵行天父旨意。祂就是我們應該仿效的對象：對人行事滿有慈愛憐憫，但是自己的行事為人卻是心存公義。
 

很多人記得神是公義的唯一場合、就是當自己被人冒犯了、或者是自己遭遇了什麼不公平對待。"神哪！祢是公義的，祢看我所遭遇的對待！" 這是什麼意思呢？這就好像小孩子在外頭受了委屈，就回家哭訴想要找父母出頭，來對付對方、最好來懲罰對方。
 

教會裡有少數人、特別的講'公義'，講規矩；會覺得人這樣子作不對、那樣子作也不對。比如說：你看這些父母、讓小孩子在教會裡奔跑、也不管管孩子。或者是：哪有人幫別人佔位子、一個人進來就佔五、六個位子？這對排隊的人公平嗎？
 

我不是說上面的這兩種行為是應該的、或是值得鼓勵。而我們知道什麼是該作的、什麼是不該作的、就應該要求在自己的身上；而不是拿來要求別人。當我們看到別人作錯了、我們所該作的不是跳出來指責別人；而是要用溫柔的心將之挽回來。好好溫柔的說："小朋友在人多的地方跑步會有危險的"；會比："你知不知道教會是莊嚴神聖的地方啊？怎麼放任小孩子亂跑？"、更容易讓人接受。
 

公義是神的本質，我們自己應當知道、神有慈愛也有公義，即使是在祂施行救恩的時候、也要顧全公義的滿足；所以我們當明白神的心意，認識我們的神、以公義作為我們自己的標準、行事為人都當不違反神公義的原則，這樣才算得上是體查神的心意。
 

至於對待別人、則不是一味的講公義；我們自己希望別人怎麼待我們，我們就用這種方式去對待他人。我們希望神愛我們、我們就應該要用神對我們的愛去愛別人。約翰福音13:34「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」，這就是主給我們的命令。
 

至於公義要如何彰顯、那就是神與每一個人之間的事了。在約翰福音的最後彼得問主、關於約翰的下場，主是這樣回答他的：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」
 

到了末後必有審判、到那個時候每一個人都必須要跟主交帳，神的公義在那時就要彰顯了。在那以前、神的公義該是對我們每一個人對自己的提醒、而彼此相愛就是主給我們的命令。

用真理的帶子束腰

在以弗所書中有一段關於屬靈爭戰、要穿戴神所賜的全副軍裝的話語。以弗所書六章：「 11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

 

13 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵；並且成就了一切，還能站立得住。 14 所以要站穩了，用真理當做帶子束腰，用公義當做護心鏡遮胸， 15 又用平安的福音當做預備走路的鞋穿在腳上。 16 此外，又拿著信德當做藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭； 17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」
 

許多人對這段經文的了解都不甚正確、甚至是很多傳道人、牧師都沒能正解這段經文。最常見的解釋爭議是關於如何穿戴這套軍裝的。我聽過不只一位牧師講過要用"禱告來穿上這套軍裝"，並且要每天用禱告來穿上這套軍裝。這些話雖然聽起來屬靈、但這卻是一個錯解。
 

用禱告是無法完整的穿戴這套軍裝的，並且這套軍裝是屬靈的、因此無需每晚睡覺時要先脫下來才能睡覺。13 節所說的「拿起神所賜的全副軍裝、好在磨難的日子抵擋仇敵」，就表示這套軍裝從拿起來、到發揮功用，可能是一天兩天，或者可能是一年兩年，都不一定；所以這是一套穿戴上去、就無需再脫下的軍裝。
 

今天這裡篇幅有限、因此我就只針對標題的：「用真理的帶子束腰」來解釋我們是要如何來穿戴這套軍裝的了。
 

原來這套軍裝原是已經賜下了、就在每一個基督徒的四週；真理、公義、神的道都已經賜給我們了，就在賜下給我們的聖經裡面，我們現在只需要把它們用上就好了。但是要能將之用在我們的身上、神的真理就不能讓它只是躺在聖經裡，我們一定要花時間熟讀經文、將神的話留在我們的心裡。
 

不單我們是要知道明白那話語，保羅還告訴我們要將之用在我們的身上、當作是軍裝穿戴上。那麼是怎穿呢？什麼是用真理的帶子束腰呢？
 

腰在古代時既是代表人的能力、人的意志，同時若是人犯罪、那也是人的犯罪之源。當腰束上了、身上的力氣就集中在一處，可以施展出來；腰束上了、人的意志力也就專注的集中了，同時也不會晃來晃去的去的隨意去犯罪。用神的真理束腰、就是要叫己身服在神的真理之下、為真理所管束。
 

如果有人讀過神的話語、明白那話語的意思，但是卻不將之行在自己的身上、仍是行那邪惡淫蕩之事，身子照樣出入那些外邦罪人才出入的場所，行同樣的事；這樣即使是明白神的真理，那真理對那人一點好處也沒有；這樣的人、即使是拿著神的真理、魔鬼也不怕這樣的士兵。唯有用神的真理將腰束上、並且是緊緊束上、這樣人才能活出能力出來，甚至是禱告和傳福音才能有能力。
 

我們要用神的真理來管理我們的身子、活出聖潔的生活出來；這件事不是靠禱告就可以做到，乃是要我們自己存心順服、平日讀經、明白神的真道、並將之用在管理自己的生活上；而不是說用禱告、美其名是交托給神，其實把所有的責任都賴給神。如果說人犯罪、豈是神叫他去犯罪的呢？
 

當我們將全套的軍裝穿戴整齊了以後、也就不怕仇敵的攻擊，因為我們的行事為人、就不會給魔鬼留地步，禱告爭戰才大有能力，才能真的作出合神心意的禱告；這就是以弗所書六章在穿上屬靈的軍裝之後要我們作的事情、6:18「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」

試煉中仍大有喜樂(彼得前書1:6)

彼得前書一章：｢ 5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁， 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。｣
 

弟兄姐妹們，你們是大有喜樂的嗎？我知道很多基督徒是有喜樂，然而那喜樂總是短暫的；比如說到教會中來敬拜、跳跳唱唱的時暫時忘掉了生活中的煩惱、是滿有喜樂的；但是等到週末過完、要回去面對生活時又開始變的勞苦愁煩，好不容易所獲得的喜樂又還回去了。這種隨著暫時的環境所得來的喜樂也是短暫的。
 

彼得在他的書信中說我們是大有喜樂的， 然而那種喜樂和我們前面所講的暫時的喜樂是不同的，這種喜樂若不是真信徒也是不會有的；但就算是真信徒，如果沒有別人或是是我們心中的聖靈提醒我們，我們也容易忘記那喜樂，但當我們回想起來時，世間的愁苦憂慮、也都不能阻擋我們因基督的救恩所得的喜樂。
 

原文中，第六節的大有喜樂、是修飾第五節尾段的｢救恩｣的。 就是說 我們要為了有救恩就要有大喜樂。為什麼呢？你可以想像一個年青的癌症末期病人、因化療頭髮掉光光、整天昏昏沉沉，想吐又沒胃口，渾身因放療還充滿痛苦、並且病情還是在惡化，治療只是延長些許生命，只是躺在那裡等死罷了；
 

突然之間，醫生拿來一種新藥，只要注射一劑，你再也不用作化療、放療，完全沒有副作用，幾天之內你的痛苦全消，能吃能睡，頭髮也開始長出來，你開始能跑能跳，過和其他年輕人一樣的生活；你可以想像這種喜樂是怎樣的大喜樂嗎？這種喜樂就是重新得到生命的喜樂，這個癌末的年青可能又可以因這個新藥再多活五十年，他怎麼能不喜樂。
 

而我們這些因信主得救的基督徒，本來在世上過一個必老必死的生活，現在因為救恩，我們可以在末世得到不會朽壞、沒有終結的新生命；如果一個病人因位能獲得五十年額外的生命而如此歡喜快樂，那我們能夠得到永恆的生命，豈不是要更加多的歡喜快樂嗎？
 

只是我們，憑我們現有的肉身的眼睛、現在還沒有看見這救恩的果效，否則我們早就已經歡喜的不能自抑了。這救恩是只有透過信心的眼睛、就和我們是因信才得蒙保守的一樣的，才能往前看到就那在前方等待著我們的救恩。
 

世人年老的時候都是每過了一年、所剩下的生命就少了一年，因此就愈加愁苦；但是基督徒也是每過了一年就少了一年，也就是離見主面的時候又近了一年，因此我們就充滿盼望，愈加喜樂。
 

憂愁，如果有的話、那都是暫時的。當外邦人遇上生活中的困苦或是災難、他們沒有辦法喜樂，因為當他們肉身的終結也就是他們生命的終結；那些沒有針信心的掛名基督徒也是一樣，因為他們也是看眼前不是看永恆。一但遭遇困難就在那裡懷疑為什麼神不保守了的信徒、就是缺乏信心的基督徒。
 

彼得在這裡說我們可能會有百般的試煉，後來很多當時的信徒、包括彼得他字己也都真正遭遇到了，許多人因著信心就仍能看見那大喜樂。但是今天許多成功神學教會的信徒，看到牧師應許的成功與富足並沒有來到，反而還要遭遇困苦和試煉，那就很容易的就失了信心，再也喜樂不起來了。
 

所以對於真信徒來說，一切的苦難與憂愁都是暫時的，反而是有永恆的喜樂和基業在等待著我們；所以我們永遠不會失去盼望。因此我們可以輕看那來到的個各種試煉，終於勝過試煉贏得獎賞。
 

神的能力保守我們(彼得前書1:5)

彼得前書一章：｢ 5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁， 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。｣

彼得說我們這些真信徒是蒙神的能力保守的人。那是怎麼樣的保守呢？是保守我們遠離災禍嗎？是保守我們免於受羞愧嗎？是保守我們免於缺乏嗎？這些保守都是有可能的，也有可能被挪去的，神對我們最重要的保守、是要保守我們、讓我們能夠持守到底，讓我們到末世還能夠得著救恩。

這種保守不一定是在物質上、或是環境上的平安無事；要不然彼得就不會在之後的經節中大談試煉了。試煉有可能是罪的引誘、試煉有可能是環境的不順利甚或是人的逼迫；彼得寫彼得前書的時候就是在羅馬帝國逼迫基督徒的光景之中，許多的基督徒後來為了信仰被逼迫、甚至失去性命，但是神卻一直的保守他們直到最後。

首先那保守是因信而蒙保守的，若是不信，那救恩也與我們無份了，也沒必要保守了；但是我們是信的，神就保守我們，特別是保守我們的靈；甚至有時用超自然的介入的方式，甚至在我們還沒有受洗之前。

我講過這個例子，現在再講一遍；有一位姐妹、在初信的時候，是因為女兒生病、患了腦瘤的緣故才到教會來求醫治的，那個時候她還不完全懂就母女倆都先作決志禱告了，我們也為她們作了醫治禱告。

但是因為她們還不懂，後來她們知道了一間據說'很靈'的觀音廟就去了，到了廟裡要拿香先拜，才拜一下、一陣風吹來、那香頭上的香灰就被吹下來，熱燙燙的香灰就飛過來正中母親的額頭。


之後要'擲筊'(筊杯)求問是否可以求病得醫治，結果媽媽擲了十次，女兒擲了十次，兩個人都沒能求出所謂的'聖杯'出來。倆人只好失望的離開。(我們知道後一再得訓誡她們不可以再進廟裡拜偶像) 這個就是神超自然介入、不讓他們拜偶像，但女兒的腦瘤後來就沒開刀也就得醫治了。

這只是一個很表面的例子，我們裡面的聖靈也常常會提醒我們不要犯罪，或許催促我們要行善。如果身為一個基督徒卻從來不知道什麼是聖靈的提醒，那只可能有兩個原因：一個就是你尚為被聖靈所洗，還沒有得著聖靈；另一種可能就是因為你的心剛硬，好像是皮膚上結了一層繭一樣，就觸感不靈敏了。

沒有人可以說是因為自己已經作得很好、所以聖靈從來不必提醒的；我們都需要聖靈經常的提醒，保守我們的心、才能一直的走在恩典的路上。我們也要知道這保守是依靠神的大能大力，而不是靠我們自己的血氣、或是自己的智慧，這保守是來自神，是來自聖靈的提醒，代求。

我們要時不常的檢查自己是否因為抵擋聖靈而可能要失去神的保守了。詩人大衛在詩篇 51:11 寫到： ｢ 不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。 ｣，神會保守我們，當然我們要接受祂的保守，不拒絕，不逃離，我們必在末後得著那為我們預備的救恩。

聖潔是建議、是要求、還是什麼

聖經裡有許多地方寫了我們應該要如何的為人處事、要我們不可心懷鬼詐，不可對人心存怨念，一切的苦毒、惱恨、憤怒、妒忌都要除去、不可以犯姦淫， 酒醉、荒旦度日、總要誠實待人、殷勤工作；這些種種的教導、是對於基督徒的生活指南、是我們應該作到的目標，只是這樣的嗎？
 

這往往是新約時代的基督徒、最大的一個迷惑區，我們知道我們應該要努力的去過這樣的一個生活、但是我們又多半沒有辦法完全作到，所以這對我們來說、就是個生活指南、是一個目標，所以那只是一個建議而已、我們作不到、神也會因為我的的信、而稱我們為義的、是嗎？
 

聖經裡有多處提到我們要成為聖潔、光是利未記至少有三處經文提到人要成為聖潔，它們分別是 利未記 11:44 ｢我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物汙穢自己。｣； 利未記 19:2 ｢「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。｣ ；利未記 20:7 ｢ 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。 ｣
 

整本聖經更是提到聖潔這個詞六百五十次以上。因此我們可以這樣說、聖潔是整本聖經裡非常重要的一個因素，神是聖潔的、神也要我們聖潔、但我們應該要怎麼來理解這個要求？是否說我們要成為聖潔、然後神才能接受我們？這是否就是我們能否進窄門的一個標準？如果是那麼高的標準、那麼又有誰可以作到呢？
 

在撒加利亞書三章之中、撒旦指控大祭司約書亞不聖潔，但耶和華的使者作了一件事：「3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。
 

耶和華的使者、我相信這就是基督；污穢的衣服代表約書亞過去所犯的罪；因此祂就是以祂的救恩給約書亞除罪，將我們過去的罪都一筆勾消了，還給他華美的衣服和冠冕，也就是說祂可以使我們成爲聖潔、因此聖潔並不是神接受我們的門檻或是標準。
 

一塊石頭、神使它分別為聖之後、永遠的放在那裡、什麼都不作、那也可以是長久聖潔的、但是神要的並不是這樣的聖潔；神所要的是人心存善念、仁愛自守、又忠心順服的人來跟隨祂。
 

撒加利亞書的那經文的重點、應該放在之後的那兩節：「6 耶和華的使者告誡約書亞說： 7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」
 

約書亞並不是一個完美的人，就如同亞伯拉罕也非完美的人，當然他們也都非惡人、不惹神怒氣；這樣的人加上真正的信靠順服、遵行祂的道、謹守祂的誡命，神就願意接受這樣的人。
 

以弗所書4章：:｢20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。｣
 

願意脫去舊人、也就是那髒衣服；並接受神所賜的新人、也就是那在我們身上、重生出來的那基督的靈。這新人的屬性就是如神的那般仁愛和聖潔。（神就是真理）。
 

因此對基督徒來說，聖潔不僅僅是個建議、乃是神最終的要求；又雖然有這樣的要求，但又不是入門的門檻；而是重生之後可以生出來的必然性。

我們看一個基督徒的行事為人是否聖潔、到何種程度、就可以知道他重生的進程、新人在他身上的比重到了何等程度。如果一個基督徒號稱信主了很久、但生活離聖潔還有很遠、那就該要擔心是否真正的重生了。

當教會不再談罪和悔改（下）

一個不談罪與悔改、只談主的愛與恩典的教會，就必然會告訴會眾：我們是「因信稱義、蒙恩得救的」。這句話表面上找不出錯來，因為確實是如此的。彼得和保羅也不是因為守律法、或者是有好行為才被主稱為義；他們作得再好、也不是就可以用他們的功勞、來和主換取天國的入門帣。

我們作主的僕人，作得再好也都是應該的。路加福音17章：「9 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ 10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」；即使是我們為主賣力賣命、牧養羊群、但我們作牧人已得工價、我們最後能夠進入神的國、還是因著主的恩典和慈愛，這個就是救恩。

但是今天很多的基督徒卻說："我們能夠得救，上天堂、就是因為主愛我們，因為我們信祂、祂就照著我們的本相愛我們"。這種想法就是相當危險的想法了，因為後面隱藏的就是：我們不必查考自己的靈魂、按照主的教誨、確實的悔改和不再犯罪了。

保羅在論因信稱義的羅馬書中還寫到：第六章：「1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

這樣就好像是說今日的汽車都設計的十分安全、有ABS煞車和安全氣囊。我們能不能說：因為我買了一部很安全、操控性很好的車子、那麼我就可以隨便開車；甚至因為車子的安全性能好、就開車更加的快，反正如果我遇到危險、我的煞車很好、我的安全氣囊一定可以為我保命。

我們哪一個人不是說有了好的車子以後、還是小心的開車、遵守交通規則；但是萬一要是出車禍的話、希望煞車或是安全氣囊可以保住我們的命；而人生這部車、不管你怎麼小心的開、將來有一天、它一定會終止於死亡的災禍，而需要救贖的。

在這個例子當中、主的愛就像是那ABS煞車、常在我們的犯罪的邊緣將我們挽回來，主的救恩就好比是那安全氣囊、當我們在生死的關頭、能夠救我們出死入生。

主給我們的教導是完全的、是完備的、是實誠的，祂自己就說過：「23 人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。 24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」（約翰福音14:22-24）

主只應許愛祂守祂道的人可以蒙父所愛、可以去與父同住（也就是進入神的國）；但是不愛祂的人就不遵守祂的道。那我們想想、現今許許多多的基督徒口中說愛主、可有真的遵行神的道嗎？

一個不談罪和悔改的教會、甚至沒有將神的道、完整完全的教導給會眾；那這樣到了最後、若是主認為有人不算是遵守祂的道、那責任是在誰呢？是那些有機會又不教導的人吧？但是那受害者、能夠有機會追究這個責任嗎？

這樣的行為不是和低價販賣假冒偽劣的安全氣囊給無知的人、還貼上十字架的標籤、誇大保證它的效果，又宣傳低價便宜又安全有效是一樣的嗎？到時候在車禍中才發現、假安全氣囊根本沒作用，那你是要怪那無良商人、還是你自己貪小便宜呢？

不要再迷惘了、好好的讀神的話語、自己看看主的話到底是怎麼說的，這樣才不會浪費自己的一生、錯過僅有的、寶貴的救恩，阿門。

信仰的盼望(彼得前書1:4)

表明了身份與這封書信的目的之後、使徒彼得就開始正誡所有讀到這封書信的基督徒、告知我們的信仰是緣於何種目的、何種的盼望。這個看宗明義是很重要的，因為一直到如今還有許多的信徒是因為錯誤的原因信了基督，信了以後還有錯誤的追求。
 

就在21世紀的今日、在全世界的各地的信徒當中、還充滿了因錯誤原因信耶穌的人；每年的新年過後不久、在菲律賓還有超過百萬以上（今年有150萬）的信徒參加一個叫"黑拿撤勒人"的遊行，遊行的中心是一個耶穌造型的偶像、揹負著黑木製的十字架，信徒們爭相赤腳要觸摸十字架與神像，相信摸著了就可以病得醫治，就可以得平安。

那不是真基督教，那是個拜偶像的遊行 ，神明明白白的告訴我們不可拜偶像，那包括聖母像、耶穌像或者是十字架；此外、那些人所求的就是身體的醫治和平安；這又是另外的一個錯誤。使徒彼得，和主耶穌最親近的使徒在兩千年前的書信來就已經闡明了我們的信仰。

彼得前書一章「 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望， 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」

在這兩節的經文中，對我們所應許的主要的關鍵字有：重生，盼望，天上的基業。這幾個字就將我們信仰對我們的應許很清楚的就描繪出來了。原來我們信主，是會被聖靈重生；重生的我們、會是有盼望的，那盼望就是我們會得到豐盛的，在天上的基業。

當然，在天上的就不是在地上的，也就不是我們用肉眼所能夠看得到的，也只有在天上的才是那不能朽壞的。彼得為此歸頌讚予父神，我們也是，因為這表示我們在天上的生命也是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的，那重生的生命是可以與主一起同在，直到永永遠遠的。

如果有基督徒是想要追求在地上的祝福和產業的，那他們恐怕就要大失所望了；我們可以看到彼得、保羅和約翰 等聖徒在地上、都沒有很大的產業；如果連這些偉大的聖徒在地上都沒有在地上得到大賞賜的話，那我們之中哪一個人敢說、自己會可以得到比他們更大的賞賜的？

說不定我們之中很多人現在所住的房子、都已經比這些聖徒當初在地上所住的地方、要強上許多倍了；在我們的一生當中、恐怕沒有一個人受過比這些聖徒曾受過的、甚至於是百分之一的逼迫；我們還不為我們所擁有的祝福來感謝讚美主嗎？
 

彼得說我們可以得到的產業是在天上，但是基督徒在地上、並不是一點福份和恩典都沒有，感謝主、祂的恩典總是夠我們用的，為了是要讓我們可以有能力堅持到最後；但是我們應當要知道、地上的恩典只是神對我們計劃當中非常小的一部份。
 

我們信主了、一定要明白我們的盼望在哪裡、我們將要得的基業是在哪裡，不要對信仰有錯誤的期待；這樣才不至於對信仰失望、在半途就喪失志氣與耐性、沒能跑到終點得著那獎賞。