給慕主先鋒教會的信

寫信給你們、是因為我覺得事情已經不能再容我們否認了、相信你們也已經注意到王文仲弟兄的證道所透露出來的問題，要不然你們是不會剪輯他證道的錄像的；我今天不是要責怪一個弟兄的信心軟弱，其實任何一個人都可能會信心軟弱，但是我想要問、這是一個偶然的事件嗎？
 

昨天我又聽到另一個慕主的姐妹的事情、她打電話要求一個設計師的'朋友'來她新盤的店面裡來看看、要他給點意見、店要等著開張，所以她要求對方立刻來看；然而對方告訴她最近實在很忙、手上的圖紙正在趕工、已經熬夜三個晚上了、實在沒有辦法特別開車到 Redwood City 她的店面去給她出主意，要她找別的設計師；她就掛人家電話、並且在微信上把那設計師的'朋友'給直接拉黑了，人家想要再多點解釋都沒有辦法。
 

不光是這兩件事、我在慕主待了也有兩年多了、看到了一個現象、那就是許多應該是教會最好的信徒、或是同工、都看出有缺欠基督的生命，特別普遍的是缺乏基督徒應當有的敬虔，你們說這些都是各別事件、或是個人問題嗎？還是我們可以從當中看出來一個整體的現象？
 

恕我直言、我覺得這就是教會的講台有偏差所造成的；沒錯、基督徒是因為聖靈而結果子重生的、那是聖靈的工作，但是講台的講道也是擔負一個很重要的責任、那就是一個撒種的預工，要將神永活長存的道講出來。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道」（彼前1:23）
 

慕主的講台有沒有問題？如果要我挑講道的錯誤、我當然可以挑出很多小問題出來、但是那並不是最重要的；重要的關鍵是慕主講台的選題常常是偏頗的、也就是說愛講某一類型的題材；例如說最近特別愛講神的愛、講的時候特別喜歡高舉神的愛、好似有了神的愛其他都可以不必要似的；卻忽略了神的本質是聖潔、公義、良善的，而且是在每一方面都沒有虧欠的。
 

我們不能說因為神愛我們，我們就自己放肆；或是說神愛我們、我們就可以不顧聖潔；當然我不是說這裡的講台有教我們可以那樣做，但是當講台一長段時間都只偏重在一個點的時候，許多的信眾就其他的地方都放鬆了、這就是羊普遍的軟弱、是需要時常的提醒、才能維持走在一條道上面的。
 

說起神為我們預備的道路來、那實在是只有一條道路、而且那是一條窄路。馬太福音7:13「13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」，任何人所自己想出來的、覺得神因著愛我們、不論我們如何、就會讓我們得著永生的、那都不叫作神所為我們預備的道路。
 

神所預備的道路就只有一條、那就是我們要效法耶穌基督，絕對不是只要敬拜讚美熱情、就是在那條路上快速前行。彼得說我們要「殷勤努力：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。  你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」（彼後1:5-8）
 

我想今天已經講了許多、你們也都是牧者、我點到為止也就可以了；我今天要將這些寫出來，實在是我今早在山上所領受的、要我將對慕主講台的憂心寫出來於予你們知道，如果有可能、轉呈江牧師；聖靈感動有一句話要我轉給你們：「多給誰的就會向誰多要、這話告訴你們、要叫你們在將來見主面的時候、無可推諉。」

以前你說過、我也同意的，使者的責任就是要將話講出來、我已經盡了我的責任了、現在看你們的了。

天父為主耶穌見證（彼得後書1:17）

彼得後書一章「16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。 17 他從父神得尊貴、榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」
 

彼得在此的17、18節所描述的景象、就是出自主耶穌登山變相的記載，這是在三本福音書當中的馬太福音17章，馬可福音第9章，以及路加福音第9章當中、都有相同的記載的。這件事情的見證人、有主的門徒彼得、約翰和雅各，是主帶這這三個門徒去登這山的。
 

既然彼得是親眼目睹、那我們就來看看那又被稱為彼得福音的馬可福音（相傳是馬可記錄了彼得的口述，是第一本成書的福音書）當中是怎麼記載這件事的。
 

馬可福音第九章：「1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象， 3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的沒有一個能漂得那樣白。 4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。
 
5 彼得對耶穌說：「拉比 ，我們在這裡真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 6 彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕。 7 有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，你們要聽他！」 8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。」
 
此外在稍早之前還有另外的一次見證，那一次是施洗約翰見證聖靈降在耶穌的身上，然後他看見天開了，有聲音從天上發出來：「這是我的愛子、我所喜愛的」。
 
這還有什麼可說的呢？這就是一次神的國在地上能力的彰顯，那雲彩中的聲音所說的是什麼呢？「這是我的愛子，你們要聽他！」；那是什麼事要聽他的？是指我們要拜他、要愛他、要求他嗎？這些雖然都沒有提到、但那也是的；當然最重要的是、要聽他和我們講過的話、他叫我們作什麼，我們就要作什麼，就是這個意思。
 
我們有這個信仰的目的到底是什麼呢？是在地上平安、順利、發財？那些有也不錯、但是若是有了那些、卻在地上壽命終了時、靈魂就要滅亡，那麼也不是我們信仰的所要求的；我們所要求的、就是要能夠進入神的國、永遠的與神同在、不是嗎？那麼神發話了、要我們聽主耶穌了，那我們當然是要聽。如果連這一點都不能作到、我們又怎麼能夠獲准入神的國呢？
 
有的人會懷疑：真的嗎？我們真的要完全的聽祂的嗎？會不會如果我們傻瓜聽祂的話、最後就是吃虧了？如果一個人會這樣懷疑神所說的話，那麼不就是伊甸園中亞當和夏娃犯罪的重新翻版嗎？"神豈是真這樣說？"，那麼這樣的人進入了神的國、在永生之中能夠永遠不再因懷疑神的話而犯罪、不被趕出來嗎？如果說我們因信稱義、那我們不信了、豈不就是不義了。
 
所以說信心就是一個選擇，在這一方面我們有彼得、雅各、約翰是為這件事的見證人，他們見證了神榮耀主耶穌基督的話，神說了要我們聽主的，事實上、在希伯萊書第一章中說：「4 他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。 5 所有的天使，神從來對哪一個說「你是我的兒子，我今日生你」？又指著哪一個說「我要做他的父，他要做我的子」？ 6 再者，神使長子到世上來的時候，就說：「神的使者都要拜他。」」
 
神是將這樣的榮耀都加給我們的主耶穌基督，他卻是降卑為人、暫時要比天使為小一點、為的是要將神的啟示、親自的告訴我們、但我們之中、卻有很多人不信祂；甚至在信祂的人當中、還是有一些半信半疑的，將信就疑的；我們的主為了等待我們這些小信的人，那可真是長久忍耐啊。
 
作見證、就是要人能夠確定那被見證的是可信的、是真實的；當然有的時候、因為見證人和被見證人可能有共同的利益而不當的"合作"、制造假見證；但是基督的見證卻不可能是假見證，因為那是從天上來的，一次、兩次都有有同樣來自父神的見證，那是沒有人可以否定的，我們的主就是天父的愛子。
 
天父的囑附還有要我們聽祂的、就是主耶穌基督的，我們就應該確實的作到、確實的聽，唯有如此才能真體會神的心意、感謝讚主。

「在曠野遇見神」簡體字版

這個月、在臉書上面我們推出了、在曠野遇見神的簡體字版。這是在我們從2015年來、臉書繁體字中文版，經過兩年多的事工、累積了兩萬八千餘忠實讀者之後，為了方便使用簡體字的朋友們，特別在臉書上也推出「在旷野遇见神」的頁面。

除了每天同步更新文章之外，簡體字版還會每天登出一篇兩年前的文章，供新加入的朋友們回顧，如果你有使用簡體字的朋友，可以告訴他們這個好消息，趕快去關注新的簡體頁面吧


在曠野遇見神: https://www.facebook.com/GodAtWilderness/
在旷野遇见神: https://www.facebook.com/metGod2014/

盡心竭力為主見證 (彼得後書1:15)

彼得後書一章：｢13 我以為應當趁我還在這帳篷的時候提醒你們，激發你們， 14 因為知道我脫離這帳篷的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的； 15 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。｣
 

彼得這個老資格的使徒，堪為眾基督徒榜樣的長老，因著主給他的託付：那幾句「你照顧我的羊」，彼得就此盡心竭力的領導者弟兄姐妹們、走那生命更新之道，可以說用盡心竭力來形容絕對也不為過。三國時代的孔明、在出師表當中有一句話叫作「鞠躬盡瘁、死而後已」是形容一個人奉獻出全部的精力、到死為止。
 

中國文化中、死就是一個生命的結束、不管中國文化是否受到輪迴思想的影響，總之、死就是這一世生命的結束，一個人努力努力再努力也只能是能到死為止；當然彼得不是這樣想，我們也不是如此想，我們知道死並不是結束、死後還有生命、而且那生命不是一個團團轉的生命、而是進入一個永遠的生命的開始。
 

所以彼得思念照顧他的羊並不是只有這一生一世的事，他要盡心竭力，使當時的他們、以及現在的我們在彼得離開這個世界以後、還能時常記念這些事。想必是彼得的心意讓主也看顧了、主讓彼得寫下這書信、後來更成為經書、成為眾人真正千古傳頌的經文；讓所有的真基督徒都要好好的思念彼得的用心、讓他超越時空的作了成為我們眾人榜樣的長老。
 

彼得所傳的是什麼呢？是他自己修練的心得嗎？不是的、他所傳的是那親自呼召他、道成肉身的主所教導他的道、那真正的生命之道。
 

想像一下那時候、彼得可能要比成為肉身的耶穌還要大上十歲以上、但是彼得、約翰、安德烈這些個漁夫、就莫名其妙的甘心樂意的跟隨這個年輕的夫子；他們也很快的就發現這個年輕的夫子並不是普通人、不但言語充滿了無比的智慧、身上還帶著無比大的能力、不但可以醫治眾人、餵飽眾人、就連風和海都要聽祂的；
 

後來彼得更親自跟著主耶穌登山、看著主變相、發出榮光、並有天開了、有神的聲音傳來：「他是我的愛子、你們要聽他的」。在經歷過如此這般、你說彼得在這一生當中會傳什麼？他還會傳自己的領會嗎？或是他還會傳自己的心得嗎？都不會了、他只能傳那位他親自經歷過的主、所教導吩咐過他的道。
 

今天的很多老資格的牧者卻不是如此、在累積了一些經驗和經歷之後、便喜歡開始傳自己的經歷和經驗；其實那也無妨、用一點生活經驗當調味品將聖經裡記載的真理、活潑的但是有系統的能講出來也是很好的；這句話裡的一個重點是"有系統的"、那是什麼意思呢？
 

有系統的就是將整本聖經，或是某一卷經書從頭到尾、把它的意思講清楚。而不是我喜歡講愛，我就把聖經裡各處、那些講到有愛的章節挑出來講；或者是我知道大家喜歡看成功的故事，我就把聖經裡那些蒙神祝福，獲得成功的例子挑出來講，這樣東一榔頭、西一棒子的講；聽的人還以為神差遣他的愛子，就是要保守我們成功順利的呢！
 

為什麼很多教會最後會走上歪路？就是因為教會的教導沒有系統，凡是隨興而講的教會、最後一定會被效果導向牽著走，那就是講什麼題材效果好、那麼接下去就多講那個；而凡是眾人不喜歡的題材、下次就沒人講或很少講。而效果導向其實就是會眾的反應決定了牧者的方向、最後就成了教會被世界牽著走。
 

這個時候的彼得為什麼堅定？因為他親自經歷過主的帶領；你們看他寫書信不會談要如何開船、如何看海象、如何打漁，他只堅定的傳講耶穌基督的教導；為什麼我們說教會一定要建立在使徒和先知的根基之上？因為像使徒如彼得、他就是緊緊依附在房角石耶穌基督之上；而我們離開了祂、就什麼都不能。
 

感謝讚美主，祢將祢的真道完整的啟示出來、並開啟了那生命更新、領我們回天家的道路，我們要感謝祢、留下使徒和先知的話語，讓我們可以堅定的依附於你、走向那通往永生的道路、感謝讚美祢。

 

偏行己路的教會和基督徒(下)

主耶穌基督已將那條可以回到天父那裡，亦可以得到永生的那條道路、已經指示給了我們，固然，神賜救恩的心意是要使萬人得救，但是人也必須要行在主所預備的那條道路上，才能得救。
 

主在最後的晚餐當中、安慰堅固那些即將失去領袖的門徒：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。 2 在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。 3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。 4 我往哪裡去你們知道，那條路你們也知道。 」 (約翰福音14章)
 

接下去又說：「6 我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
 

今天許多的基督徒雖然知道有那條道路，但是卻不真的去行在那條道路上，他們所行的道路是哪一條呢？他們所行的並非主所指示的那一條路，卻是行在他們自己所願意行的那條路上；這就好像是你去叫小孩子不要玩游戲了，趕快去作功課或是去看書，這樣才能有好成績，他們就回答說："知道了知道了"
 

"知道了知道了"是怎麼樣的一種回答呢？他們明不明白要如何才能得到好成績啊？他們是明白的，就是要少花時間玩遊戲，多花時間唸書、很簡單的；但是他們會去作嗎？會、、、才怪! 那、好成績呢？除非有奇蹟出現吧。
 

就是這種心理讓基督徒自己選擇去忽視耶穌基督的教誨的，我們是不是明明知道我們當基督徒是應該要像耶穌基督的？是的，我們是否明白耶穌基督在世為人的時候是一個多麼好的人，值得作我們榜樣的？我們也了解，但是、我們願意真心的去以祂做效法的對象嗎？恐怕只有很少數的基督徒真心願意，大部份基督徒恐怕連認真的考慮一下都沒有。
 

很多的基督徒會說："阿、太難了，我們作不到啊!" 但事實上是作不到還是根本不想去作？就好像你叫孩子去唸書，有哪一個孩子會真的停止玩遊戲，拿起書本唸個五分鐘書、然後說："太難了、我讀不下去"的？還是他們連頭也不抬的就回話說："知道了知道了"？
 

大多的基督徒就是如此，可還有更更糟糕的是：一旁還有牧者會在那裡販賣奇蹟(的應許)，他們會告訴你："來我們教會，敬拜讚美加上奉獻少少，就可以討神喜悅，然後你們只要呼求主名就必得救"，或者有的地方還會加上："你們奉主的名禱告祈求就必得著的"。這些牧者，這些教會是真的帶信徒走在基督的真道上嗎？
 

以賽亞書56章:11｢這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。｣，就是鑑察人心的神啟示先知以賽亞所寫下的，神又怎麼會不知道我們是怎麼想的呢？人不就是不想自己付代價，又不想受約束嗎？最好是付上少少的代價，就想享受現成好處，最好就是讓神的兒子為我們付上一切的代價，我們可以得救就好了嘛!
 

有這種心態的人成為基督徒、難怪會被那些亦或是無知、人走的路我也走，或者是還有其他用心的牧者所吸引，雖然目的不同、還是一起搭幫結夥、一起的各自的偏行己路；
 

在這種的教會之中、很少會聽到警醒、振興的話語，所傳揚的、全都是自我肯定自己是多麼的好、自己是怎麼樣的勝過世界，好像是全體喝醉著酒、日復一日的過去一般；就正如同下一節的經文、以賽亞書56:12所啟示的一樣「他們說：「來吧，我去拿酒，我們飽飲濃酒。明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」」
 

以賽亞書56章到此結束、57章也沒有再提他們的下場；但是酒總有用盡的一日、身體也總有喝壞的那一天、到了人去見主面的那一天，才發覺沒有宴樂無量極大之日、才如同被一盆冰水澆潑在全身、那就一切都太晚了。願上帝憐憫我們、不要落在這種失敗之中、及早的警醒、回頭聽從主的教訓、專心的走在祂的道路上、那上帝就必賜福於我們。
 

 

需要走在基督的正道上(上)

教會和基督徒會走偏、也就是成了偏行己路的教會和基督徒！這是一件何等可怕，但是在今日又是非常普遍的現象；當教會和基督徒開始走偏道、他們就不再是行在基督的道路上了。而不行在耶穌基督裡的教會和基督徒，還能夠稱為基督徒嗎？
 

行在基督的道路上，是每一個教會、每一個牧者、以至於每一個基督徒都應當要做的事。因為耶穌基督將那生命的道路給我們顯明出來；祂自己就是那個道路、真理、生命；然而那道路卻不是寬廣大路、或是條條大路通羅馬、不是的；耶穌基督的道路卻是僅有一條的窄路；
 

這是主自己的話：「13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音7:13）
 

要進入滅亡、那很容易，隨便要怎麼走都行，但是要進入永生、那就必需走在那條真正的生命之道之上。每一個教會都覺得自己正在走路，甚至有的教會還覺得自己是在趕路、在路上走的很快、吸引很多的人來聚會；但是卻沒有好好問問、自己腳下的道路是否就是那條生命之道，結果是帶領了很多人沒有錯、但是卻不能將人帶領進入永生。
 

道路之爭、教會裡的人或者還不如世人來的明白，共產黨人最喜歡爭道路、他們所爭的卻是那世界之路。教會裡的人不太爭道路、因為他們很多以為只要敬拜禱告、那麼主就會跑到他們的道路之上、與他們同在。但其實主的同在並不能這樣的解釋、主的同在是祂要親自來到我們當中、好將我們帶到祂的道路上去。
 

以賽亞書55章「7 惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。8 耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。 9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」」

神的道路是不會改變的，祂是那永不動搖的主，我們要來就祂，而不是禱告請求、希望祂來就我們；那麼接下來問題來了，如果教會之間有不同的道路之爭，那麼那些教會是走在神的道路之上？我們怎麼樣才能知道自己是否正走在神的道路之上？

大衛在詩篇16篇中寫到：｢你必將生命的道路指示我｣，用的是未來式；到了使徒行傳 2:28、彼得受聖靈感動之後第一次講道，就將之改成 ｢你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面得著滿足的快樂。｣ 用的是過去式。這中間什麼事發生了？當然是耶穌基督降生、受死。復活、升天，還有聖靈降臨。神的道就要藉著這些來彰顯，

神已將這道指示給了我們，然而我們是否是行在上面、則又是另一回事，那路已經顯明，不是難到走不了的；但是人不走，偏偏要走自己想要走，喜歡走的路，那神又有什麼辦法？以賽亞書55章:11｢這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。｣

我們在下一篇中，再來會提到為何有那麽多的教會、或是基督徒都會走到偏行己路的狀態中，卻無人警醒。願上帝祝福你們。

主再來的時間表可信嗎?

近來基督徒之間有流傳一段視頻，是一位加拿大的台灣牧師（入籍加拿大的台灣人），在經過研究星象之後、推算出基督再來的時間表，他用電腦星象軟體、加上聖經裡的經文、以及其它的輔證資料的搜集、算出了啟示錄當中、羔羊揭開上帝書卷的第六個封印時的異象是在2017年9月，因此算出主還有再三年半就要再來。
 

我是與一群基督徒一同觀賞那段視頻的，有許多人看完之後就當場相信那影片中所演示的末日徵兆是真實的可信的，也相信基督馬上就要再來了；現場的氣氛當場就變得凝重的起來，許多人就表示接受片中所講的、要開始警醒禱告，以準備迎接主的再來。
 

沒錯、這就是大多數的基督徒、他們很容易的可以相信許多事情、尤其是透過牧師的口所說出來的、再加上有電腦星圖的推演、那似乎就已經成為可信的鐵證了、就可以深信不疑了；無怪乎有很多人將信教的人都歸類到迷信的範疇，實在是我們當中有太多人給了外邦人這種印象。
 

在基督教的歷史當中、有太多次、有人或說是得了什麼啟示、或說是從哪裡的經文、經過了怎麼樣的推算、就說是算出了基督再來的日期、然後他們就號召信徒要等待基督的再來、還產生了不少不理性的行為，例如有信徒就將家業都賣了、也不再工作了，因為基督都要再來了，要那些東西又有什麼用呢？當然我們現在都知道、他們的等待都落了空、他們也都因為自己的愚信、承受了不小的損失。
 

每當有這種說法，在基督徒之中，就有可能會產生幾種後果、一種就是如上所述的消極的愚信行為，世界就都要毁滅了，我們還為什麼要工作？還要建什麼教會？還不如去買個農莊、蓋個地下碉堡、儲存食物和水、等待末日的來到。當然如果從積極面來看、我們可以鼓勵信徒警醒禱告、敬虔度日、遵守主的誡命、以期望能在末日來臨之前能夠先被提。
 

就算是積極面的影響好了、真的能讓人警醒禱告、敬虔度日，那到了時間、甚至是延長時間之後、主卻沒有再來，那所有的警醒一下子變成失望、在外邦人的眼中變成戲景、變成笑柄；那麼那些人將要如何面對他們的信仰；以後我們傳福音是不是有因為這件事又增加了阻力？所以我認為這種事的積極面、還不如它的副作用，不傳也罷。
 

主在提到他要再來的這件事的時候還特別說：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」（馬太福音24:36 ；馬可福音13:32），如果這種事是能夠用一個電腦軟體、在五千年之前就能夠依照行星的軌道、給推算出來日期的話、那就沒有理由連主和天上的使者都不知道，除非他們的能力還沒有我們的電腦來的厲害。
 

再來他那末日理論之中一個特別大的問題、是依據使徒約翰看到的一個異象：「1 天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕， 2 她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。」（啟示錄12章）；那位牧師用電腦星圖湊出了處女座、以及獅子座的星、配合太陽與月亮的位置、就說那是使徒約翰看見的異象。
 

然而那可能嗎？這種星象圖只能存在於電腦畫面當中，這位牧師不斷的稱他的星象圖為天象，但其實那是兩回事；當太陽在天頂的時候，你不要說是處女座以及獅子座那些星了，我們大概連月亮都看不見，使徒約翰所看見的異象有可能是許多東西、唯獨不可能是這種天象、因為那是不可能看見的。
 

基督徒警醒禱告、敬虔度日、遵守主的命令是應該的，只是我們不需要用這種方式來將人嚇入此道，如果我們是為了自身的恐懼、或是自私的目的來虛應故事幾個月的時間、那恐怕還是過不了鑒察人心的主的眼目；我們信主、不是要建立在信這些事件上面，而是要建立在主自己的身上、要信他所說的話，信祂獎賞那尋求祂的人。
 

希伯來書11:6「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」

離開帳幕前的提醒(彼得後書1:13)

彼得後書1章：｢ 12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。13 我以為應當趁我還在這帳篷的時候提醒你們，激發你們， 14 因為知道我脫離這帳篷的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的；｣
 

彼得寫這封書信的目的是什麼呢？就是要提醒弟兄姐妹們要在真道上堅固；他在這個時候已經年紀老去、並且如經文中所寫的、主已經指示他在年老的時候要怎樣離開這個世界；因此他在寫這封書信的年紀、已經預知自己將快要離開這個世界，更重要的是，將快要去見主面了。
 

彼得用帳篷喻表我們在這個世上一生、帳篷有它方便簡易、容易搭也容易拆的特性；但是帳篷內空間壅促、不是為長久生活所設立的居住環境，剛好用來形容我們這短暫的一生。彼得說他要離開這帳篷、就表是他並不是就此完結、他的下面還有旅程，帳篷被拆了不表示人的靈魂也就跟著結束了。
 

我們的一生是在帳篷裡的，是短暫的；神的國度是堅固無比的殿堂，是永久的；彼得知道他離開這帳篷的時間快要到了、那是要去見他所愛的主的面；那位主在世上的時候、曾經一連三次交代他要好好牧養祂的的羊群；現在他快要離開世界、就是去見主面的時間快要到了、也就是他要對主交帳的時間快要到了。
 

你想他在快要見主面之前、對他的弟兄姊妹，也就是主的羊群，是要趁這個機會批評論斷、指手劃腳一番、好顯顯他這個長老的氣派？要知道主是鑒察人心的主、是不可以輕慢的。還是他這個時候、是要作好主所交待的工作、將他所被交予的工作做好、故此特別多次提醒弟兄姐妹？
 

我們對於弟兄姊妹的提醒是必需要的，許多時候我們礙於情面，怕掃了對方的面子，就是對方犯了錯也不好意思提醒，教會中的長老、看見教會中的小羊犯了過錯而不自知，但是礙於體面、或是怕被人批評為老古板、以至往往只好睜一隻眼閉一隻眼，或是假裝不知道，或者是說希望主能夠提醒他們，交託給主、自己就是不敢開口。

說的好聽的是教會也是接納罪人的嘛，我們都是罪人嘛，你也罪、我也罪，沒有人有資格評論別人；沒錯、教會是要接納罪人，但是我們不要接納罪，至少我們要勸阻犯罪， 如果我們知道有人是正在犯罪，但是卻連提都不提，那是否就是默許這種罪了？
 

現在的教會、知道會中有未婚的弟兄和姐妹在一起"和睦同居"的、敢出來糾正的又有多少？或者是明知重要的同工有性格上、脾氣壞的缺點、卻裝聾作啞、只用他當同工、讓他作事；但卻不給予他輔導和開導、沒有給予他勸勉開導、以至有一天他脾氣爆發、講出："我給上帝一個小時解決這些問題、不然我以候就不認耶穌了！"的這種話。
 

這是真實的事、發生在一個表面上有很好名聲的教會；我不是要在這裡譴責那位弟兄，我們都有脾氣，都可能會爆發，偶爾說出對主不敬的話，主可能還會原諒我們；但是我知道這個教會的教導是長期偏頗的，真的是非常缺乏彼得的這種提醒；他上面的長老和牧者、那長期怠惰之責、可是不容逃脫的。

我們看彼得，真是我們的榜樣；按照主的吩咐，盡心盡力的牧養羊群，我們也要如此行，自己要以身作則以外，遇到有需要勸勉的，不是僅僅指責，把他們趕走；而是先要把神的要求和真道講出來，讓他們能明白，也要好好開導，不要放棄，在自己有限的生命中，盡量去作；這才是一個長老應該作的，願上帝祝福你們。

 

經常提醒、當殷勤努力（彼得後書1:10）

彼得後書1章：｢ 10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。｣
 

我們已經花了好幾次來提醒大家、在屬靈的事情上要殷勤、不要懶惰。在信心、德行、知識、結制、忍耐、敬虔、愛弟兄、愛眾人的事上要多加努力，彼得是特別寫信給眾信徒來提醒這些事、他說我知道你們都明白了、但我提醒你們一次還不夠，卻還要一次又一次的常常提醒你們。這是我們使徒長老對我們所說的話。
 

為什麼要常常提醒？因為我們在屬靈的事上常常容易怠惰，許多人很殷勤，對於世界上的事非常殷勤；例如像我每天早上跑步、鍛鍊、都不會忘記；有的人上班賺錢很殷勤，好像錢永遠賺不夠是的，過了晚上七、八點也沒有要下班回家的意思。有的學生做學問很殷勤，不管大小考試總是一遍又一遍的準備。
 

但是說真的、我很少碰見在屬靈的事情上殷勤的人。大多數基督徒聖經草草讀過、讀過的又沒有好好思考；我告訴你們、就連我寫的文章、我是常用一千多字來解釋一節不到五十字的經文，就是這樣白話又淺顯易懂的文章，你若若草草讀過去都不一定能抓到重點；更何況那種連五分鐘都用不到就可以讀完一整章經文的讀經法、我可以想像那是一點都沒有進到心裡去，那種讀經就是敷衍。
 

人不僅在讀經上敷衍，在實踐道理上更是敷衍；例如說基督徒要有德行、要有知識；那我現在都知道這些了，我也聽牧師講道了、那我就是有知識的、我為人處事是有原則的，不偷不搶不騙、我也不作壞事；人若不先罵我、我是不會去罵還嘴的。
 

聽到這樣的陳述、我只能說他是一個大原則守住、就自己覺得滿意的基督徒，你們說是不是？一個真正在生命上努力改進的基督徒、是對小過犯都很敏感的；他們若是檢討起來、會像是："那天某某弟兄來找我討論、語氣不是很好、我在心裏實在是動怒了、是勉強忍住的、在心裡我是罵了他的。"
 

看出這兩者的不同了吧？警醒這種事就是一件可以說明："凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。"的道理的；一個人對於自己能否結出果子會很在意的、往往是那些已經有一些初熟果子的；至於那些不在乎自己是否結果子的，連他已經所有的、也都要保不住。
 

同樣的、正如主說的、（馬太福音13:12）"凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。" 是適用在天國的道理上、也適用於彼得前面所提的幾件事上面、如同信心、德行、知識、忍耐，敬虔、愛心都是這樣的；有信心的、信心還要更大，有德行的、德行還要更好，其他如知識、忍耐、敬虔、愛心都是如此。
 

各位弟兄姐妹、我們要追求天國的應許、在地上就要追求天國的事；我們可以自問、信心有越來越大了嗎？德行有越來越注意了嗎？知識有增加嗎？有更加知道節制與忍耐、有作的更好了嗎？我們有更敬虔嗎？愛弟兄的心和愛眾人的心有更多了嗎？還是我們已經停滯不前已經很久了？
 

如果停滯不前、隨著年月過去、只怕還要變得更加輕慢，因為那起初的愛心已經淡去了。屬天的事真的是要努力追求的、也是需要常常警醒的；只因為我們身處這世界中、世界隨時都把我們拉著向它而去；我們若不常常警醒，就要落入世界當中。當年有彼得會時常提醒眾聖徒、現今我們要彼此互相提醒；那有聖靈同在、靈命堅固的更要多為弟兄姐妹們盡心，願上帝祝福你們。

那必需的那幾樣（彼得後書1:9）

彼得後書1章：｢ 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。｣
 

彼得在第9和第10節當中、告訴我們有幾樣東西、若我們有、就永不失腳、若我們沒有、那就是瞎眼。這些話是說猶太人、法利賽人是瞎眼的嗎？不是的；這幾句話說的是外邦人、不認耶穌基督是神兒子的嗎？也不是的；這幾句話所說的就是我們，就是我們這些信耶穌的基督徒；
 

彼得在前面說信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄、愛眾人這幾樣，是認識主、結果子不可少的；現在又更明確的說、人若沒有這幾樣、那就是瞎眼的。說人瞎眼的、這不是罵人的話嗎？不知道讀到這裡、有沒有人已經覺得被冒犯了？
 

彼得藉著這話、明確的指出光靠赦罪是不夠的，救恩不僅僅是恕罪而已；話說一個農人欠了大筆的債、家裡值錢的都被拿去抵債了、但還都不夠； 一個大債主還有許多債沒有收回來、 本來可以把他告上官府，把他下到監裡去、但是那個債主大發慈心，就沒有這樣做、免了他所有的債、放他回家。然而這個人家裡什麼都沒有、他可能還是要餓死。
 

然而那個債主不但沒有將他告到官裡，還給他留下來食物和種子；那麼只要這個農人肯辛勤的耕作，那麼秋天到了、那地中便會長出收成來、那他就可以活下去了。只是如果那個人真是好吃懶作、不事生產、後來連債主好心給他留下的種子也都下了鍋吃了；難道他到了來年、還指望那個債主可以再給他一筆糧食，他好能夠繼續好吃懶作？

今天有許多的基督徒是不是就是如此？ 如果說我們受洗得救就是罪債得赦，那麼我們是否受洗後生命沒有任何變化，作人處事還是毫不改變，該犯罪的還是繼續犯罪、毫不在意？如果是那樣的話，那我們舊日的罪已經得了潔淨對我們又有什麼意義？是否又需要主來潔淨我們更多的新犯的罪？

所以彼得說基督徒要更加殷勤，不是敬拜讚美更加大聲而已，不是手舉得更高而已；而是在信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄、愛眾人這幾樣的上面，都要更加殷勤，更加的得著，這才不會辜負主對我們的恩召，我們才能在得救的道路上行的更加堅定；彼得所用的字眼是"永不失腳"。

既然永不失腳是有條件的，那麼就肯定有人在這條道路上失腳了；這就是彼得要寫這封後來被稱為彼得後書的書信的原因； 他對所有的基督徒指出，得救是需要努力的，雖然主已經為我們開好了進入我主國度的道路，如果主沒有開好這道路，那我們再怎麼努力也是徒然的。

但即使已經有了這條道路，我們還是要在這些事上殷勤努力，否則我們還是可能會失腳。這就是彼得要寫這封書信的目的，我們會再繼續的介紹下去。

聖經世界與現實生活

基督徒們讀經、看到聖經中所記載的種種故事、以及神蹟、莫不感到驚奇萬分，有沒有哪個人讀了聖經了以後、覺得其實也沒什麼的？我還真遇到有這種人的、那就是影視作品看太多的孩子；現在的電影特殊效果太發達，就算是摩西分開紅海、也可以將之復制出來、甚至作出更大的效果；
 

但是你不要忘了聖經是兩千年、甚至是三、四千年前的作品，而那些電影制作人、無一不受到聖經的影響、所以要在其上再加碼、出奇制勝、那也是很容易的事情；對於這種孩子、就應該把他帶離開螢幕，把他帶到真實的海邊，那他就會發現每個人也只能玩玩沙、玩玩水而已，他會發現海水是分不開來了、地面是捲不起來的。
 

對絕大多數人來講、聖經裡的故事是神奇的，聖經裡的教訓是超然的；對比於現實生活，那現實生活就是平淡無奇。在這種情況之下，很多人就能發展出一種能力，可以將現實生活和聖經裡的故事分開來。這種能力是多數人都有的，例如一個孩子玩一個實境遊戲、在遊戲裡他能一躍上樓、力氣能舉起車來；但是他出了遊戲、他也不會傻到真去那要嚐試。
 

我發現有許多基督徒都發展出了這種能力，以至於可以過兩種生活、一種是以聖經、教會裡的教導為主的教會生活；那另外一個就是在這個世界上的現實生活。而且這一點也都不奇怪，不少見、這是差不多每一個基督徒都要經歷的階段，因為我們原本就是生活在這個世界當中、過著世界上的生活；到後來信了主、才開始進入神的國度裡面。
 

我們剛開始接觸到聖經，那對許多人來講就是另外一個世界，我們會以為那裡面講的事、就是一些個要激勵我們的德行，堅固我們信心的事。例如沙得拉、米煞、亞伯尼歌從火窯中平安得救的故事（但以理書第三章）、就是要教我們在遇到要在選擇神和選擇世界之間、一定要選擇神。另外就是告訴我們那即或不然的信心是大而美的。
 

但是教導是教導，當我們在現世生活中要選擇的時候、又有多少人又能像沙得拉、米煞、亞伯尼歌的那樣作選擇呢？畢竟、那不過就是個"故事"嗎，是發生在三個特別的人的身上，和我的關係並不是那麼的大。當公司要求我們在主日或是小組聚會的時段要加班，面對真實的老闆、與總能原諒我們的神、我是要怎麼選擇呢？
 

是不是？是不是很多人就是這樣想的呢？在這個階段中的基督徒，都想著要如何的兼顧現實生活，以及基督徒的生活。聖經中有一個詞、雖然說的有點難聽、但卻是頗為貼切的形容這個情況、那就叫作"心懷兩意"，那是以利亞在迦密山上對拜巴力、代表豐盛之神、的猶太民眾所提出的質問：「你們心持兩意、要到幾時呢？」
 

雅各書4:8「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」
 

我們是因爲在過程中，因此要是有一段心懷兩意的狀態，那也是正常的；然而以利亞所問的問題，我們也可以拿來問問我們自己、我們到底要在神與世界之間、心懷兩意要到幾時呢？就算是我們確實是在過程當中、但也要有個進步吧，我們不可能在一世當中、都作一個心懷兩意的基督徒吧？
 

主在被賣之前向父的禱告、被記在約翰福音17章當中:「14 我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者 。 16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17 求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」
 

各位弟兄姐妹、神並不是要我們信他就要過離世的生活，我們還要留在世上活著、但卻要過著屬神的生活；那重點就是我們到底是以何者為重呢？是以我們的工作、生活為重呢？還是以神為重呢？使徒保羅就是一個以神的國為重的基督徒，他在加拉太書6:14「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

這就是保羅、我們雖然不如他、但卻也要明白我們的追求、是否是十架在前頭、世界在後面？還是我們仍舊是依戀著世界、常在世界中、也捨不得這世界？如果如此、我也要對你們說：時間不多了、不能再心懷兩意了、要向著十架而走、永不回頭。

 

基督徒的長成 七 要結果子(彼得後書1:8)

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。｣
 

信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄的心、愛眾人的心，這些是什麼呢？是認識主耶穌、做基督徒的條件嗎？彼得並沒有這樣說。你們要注意的看經文、彼得真正所說的是："你們在認識主耶穌基督的這件事上、若有了上述的八樣特質、就不會是閒懶不結果子了。"
 

所以目標是"認識"主耶穌基督；我想到了這裡、一定有人會問、我們不是已經認識了主耶穌基督了嗎？就算說是我們因為沒見過主、所以不認識、那麼耶穌的門徒彼得、雅各、約翰他們、因為見過主、那一定都是認識耶穌基督囉？難道彼得是說，我們要先有了這八樣特質、然後才能達成接近門徒們的水準嗎？那彼得真是將自己門徒的身份看得太高了、真是好大的口氣啊。不是的、其實彼得的意思也不是這樣。
 

在希伯萊文化裡的"認識"，並不是我們所以為的知道他長什麼樣子就算是認識、或者是吃過幾頓飯、知道他的工作是作什麼的泛泛之交就算是認識，在希伯來文化當中，認識到底是什麼呢？我們可以看創世記、第四章的經文：「1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」」
 

這裡的亞當與妻子夏娃同房、在希伯萊原文、以及希臘文與英文的翻譯（And Adam knew Eve his wife）當中的那個字 knew 、都是認識的意思、之前在一起生活還不算認識，認識了就懷孕了產生新的生命。還有講到聖靈很有名的經句、以弗所書1:17「求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，是你們真知道祂。」，最後的那個"真知道"、也是同樣的意思。
 

照這個標準、我們還不算是"認識"耶穌基督；可能要等到以後到了天上見了主面、才算是真正的認識耶穌基督。因此我們在這件事上還需要努力、還需要多結果子、日後才能真認識祂，這個就是彼得寫下這段書信經文的意思。
 

細讀完彼得書信、又回過頭幾遍看主自己在地上期間所作的啟示、就會發覺真的是這樣的，主說我們要努力進窄門，祂所要求門徒們的、以身作則所告訴門徒的、不就是要我們跟隨主自己的榜樣嘛？我們必需先要有信心、再來也是要有德行，知識、結制、忍耐、敬虔又有哪一樣是可以少的？最後又以命令很明白的告訴我們、一定要彼此相愛，加上祂自己以身作則的愛眾人、彼得所說的是完全是對的、這就是主的教導。
 

但是很遺憾的，我當基督徒不長不短的近二十年的時光、可以說從來沒有在教會的講台上、好好的聽到明確的講述這些事情，可能是因為怕被指責為律法主義、或是怕嚇到會眾、讓人不敢再來、奉獻會跑掉，台上的牧者很少敢拿這些個來要求會眾成長；反而是偶爾有個別的弟兄姐妹自己會有這樣的認識。
 

這也就是說、教會常常會在有意無意間、為信徒製造一個舒適的信仰環境、因為要舒適所以也沒有要求、就算是閒懶也沒有關係；整個教會就都很閒懶、只要稍微有點信心就可以獲得眾人的掌聲與讚賞。我在一個聚會上、聽見牧者因為弟兄姐妹們手舉的高、歌唱的大聲就誇講本堂的弟兄姐妹是有信心的。如果這樣就可以得到讚美？那誰還要去勉勵德行、節制、忍耐、愛弟兄、愛眾人？
 

這樣不就是讓人閒懶不必結果子了嗎？不結果子將來又怎麼能去見主面呢？敢講這句話的教會又有幾家呢？這就是主呼召我起來作工的目的，祂知道今日的教會許多都不講這些、想講這些的弟兄姐妹又上不了講台；因此祂召我出來、不是在教會裡服事、乃是在曠野中呼喊、來喚醒這個世代的基督徒、你們能看到和能聽到就真的是有福、願上帝賜福給你們、阿門。

不滿足的生命

近日和同事談到人生，當時、時近中午、肚子餓了要吃飯、可是手上的事情正忙著、不想也不能放下，但是腹中的飢餓感不斷的催逼著我、深感到人生的無耐、於是和同事聊了起來；我們倆都是年過半百的人、講著講著，就發現這不就是人生的寫照嗎？
 

我們現在的生活，有多少真的自由呢？我有沒有自由不吃飯、有沒有自由不喝水？我有沒有自由不去上班、不工作？原來我們的自由就是建立在、自己為自己所作的選擇負責任的上面。這讓我們談到了人生的責任、像我們這個年紀的中年男性、往往是擔負著人生最多責任的階段。
 

是的、人生有太多的不得不，有太多的無耐，人雖然貴為萬物之靈、卻也是為了肚腹而忙碌；從最低的要求、就是滿足肉體上的飽足，到滿足老闆的要求、贏得社會上認可、漸漸、漸漸的，肚腹的要求就變樣了、從基本的飽足就改變到有更高的要求，不是光有吃的就好了、還要吃的精緻；光是有好吃的還不夠、還要有場地有氣氛、有人服侍。
 

就是這樣還是不夠的，許多人已經貴為富豪、愛在哪一家餐廳就可以在哪一家餐廳吃；但是他們滿足了嗎？他們還是不滿足，眼前的東西都有了、他們開始在意一些抽象的東西：我擁有幾家工廠、幾間飯店；哇、那真是了不起的富豪吧。然而、是否到了那樣、他們的生命就可以脫離被迫，脫離不得不？
 

結果當然不是。我們再傻、也都知道有錢人也是不能隨心所慾、有錢人所揹負的責任和期待可能更大，世上的水喝了還要再渴、只有在主的裡面才有可能有真的滿足；主在約翰福音當中就把這話啟示了出來：約翰福音4章：｢13 耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴， 14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」 15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」｣
 

主很明白我們生命中的那些不得不，也知道我們在這個世界上是永遠找不到滿足的。祂說了：「凡喝這水的、還要再渇。」，這就是我們在世上生命的寫照，我們在這世上、是一定找不到永久的飽足；但是我們自己往往不能明白、還是努力的在用自己的方式來努利尋找滿足。
 

有一個財主一度以為、可以用蓋倉庫存糧的方式、來保證自己的飽足；路加福音第12章中所記載的那個財主、以為用累積財富的方式、可以用來保障自己的需求無慮、就可以讓自己的靈魂快樂；但是那樣作又得到什麼結果呢？路加福音12章：「20 神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』 21 凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」」
 

我們是不是常常覺得：財主在聖經中都得不到什麼好下場呢？主的最後那句「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」是否過於嚴厲呢？保羅有一句話就讓我們明白了。
 

腓立比書3章:「18 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們。 19 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹！他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」；原來專顧自己的肚腹、就是拜自己的肚腹為神、也就是十字架的仇敵。
 

主深知世人都是渇的、並且無法靠自己永遠止渴，在對井邊的撒馬利亞婦人單獨的講過那些話之後，祂日後又在耶路撒冷、站起來高聲對眾人說這話，約翰福音7章：｢37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」｣
 

弟兄姊妹們，你們在這個世上有飽足與滿足嗎？你們是否是尋找過而又失望了呢？我們的飽足與滿足不在這世上、而是在於主。凡是找到主耶穌的人、他不但自己的生命會有飽足、自己不再渇，從他的附中還要流出活水江河來，可以供應許多人、讓他們都不渇；你願意嗎？你要尋找到那活水嗎？願上帝祝福你們。
 

基督徒的長成 六(彼得後書1:7)

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣
 

信心、德行、知識、結制、忍耐、到敬虔、這樣就完成了我們真實信心的建立；對於一個個人來說、這些就是我們對內操練成長所需的。然後彼得又加上兩句話：要有愛弟兄的心、以及愛眾人的心。如果愛你的弟兄都不容易、那麼下一步愛眾人的心就更是不容易了；這就是彼得所寫的基督徒進階的最後兩項了。
 

你們覺得這些是容易的事嗎？當然這些是不容易的事，事實上對許多人來說、愛別人可能就不在他們的肉身天性之中。一般人最愛的就是自己、然後愛自己身邊親近的人、如父母、兄弟、妻子和子女還算不錯；但關係再遠一點，只要能作到友善和不討厭就是不錯了、更何況是談到愛教友和愛眾人了。
 

但是愛真的是神的屬性，我們既然屬於神、神就一定要我們也像祂，於是祂就要讓信祂的、也有祂的樣式，於是祂要將我們與世人分別出來、要給我們一個記號、這樣子、世人就能認出我們了、這也會是我們能發出去的鹹味、或是光的一部份，那這個記號是什麼呢？
 

愛弟兄就是基督徒的記號，這個記號是來自我們的主、所特別給我們的新命令；約翰福音13中、主說：「34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
 

使徒約翰記下了主所說的這句話、他是個真心跟隨主的人、他也一定是用心努力的去行出來。這容易嗎？不但要去愛人、還得用主愛我們的方式來去愛人。那麼主是用什麼方式來愛我們的呢？我們很多人知道主拿門徒、或是我們都當朋友，那你們知道主是怎麼愛祂的弟兄或是朋友嗎？約翰一書3:16:「基督為我們舍命，我們從此就知道何謂愛；我們也當為弟兄捨命。」
 

哇、這個標準真是如此的高，我們怎麼能行的出來呢？真是太不容易了，好像在仰望前面的一座高山、山是那麼的高，怎麼攀的上去呢？但是這又是主的命令、雖然是高、那也只得去攀。使徒約翰去攀了、他攀過了以後、便知道了攀這個山的秘訣、他也把這秘訣寫下來留給我們。
 

約翰一書4章「15 凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。16 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。 17 這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼；因為他如何，我們在這世上也如何。」

原來是當我們願住在愛裡面的、就是神的愛裡面，那麼神也要住在我們裡面，第17節說：「這樣，愛在我們裡面得以完全」；那就是說、神在我們的裡面、要幫助我們將主所給我們的命令都行出來、讓我們可以成全、愛能夠在我們裡面完全。到了最後、祂如何，我們在這世上也如何；又可以愛弟兄、也可以愛眾人。

 那個祂是誰？那就是敬虔的奧祕、那就是我們的主；主不是留下一堆難遵守的命令要我們去遵守，要我們自己去想辦法遵守。祂是既留下命令、也差遣幫助給我們、讓我們得以完成祂的命令。當然你們讀我的文章到現在、你們也都知道了那奉差遣來的幫助就是聖靈；

 然而幫助就是幫助，我們一定是要願意而不是抗拒；聖靈不會在我們不願意的情況下將我們轉變過來。所以彼得在這裡所寫的也是愛弟兄的心與愛眾人的心、也就是因、而不是果子，我們先要有了這些動機、到時候才能結出果子來、也就是愛的行動出來，感謝讚美主。
  

 

大衛的喜樂

既然開始查詩篇的經文、就不可能不提到詩人大衛、我們大家都知道大衛在年少的時候、被撒母耳膏為以色列的王，但是從此之後、他的人生並沒有開始像個王一樣的、就此一帆風順、反而是開始經歷了許多波折；好不容易蒙神保守、打敗了巨人哥利亞、贏得了當時以色列王掃羅的注意、但卻是因為婦女們的一句歌詞、又開始命運的反轉。
 

"掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬"、聽聞這句歌詞的次日、經文上說："從神來的邪靈就緊抓著掃羅"，掃羅從此開始就想殺死大衛；而大衛作為掃羅的臣子、好日子沒過上幾天、大衛就開始了流亡、被掃羅王追殺的日子、這樣的日子過了最起
碼有十年以上、很可能是超過二十年以上，一直到掃羅王與非利士人戰死了才為止、這才正式當上王。
 

許多的人就會想：唉呀、大衛從被膏到作王要好久啊！要忍耐這麼多年才能成就神的應許。然後我們看大衛所作的詩篇、看他在流離的時候所作的詩歌、的確、是有要求神保護的、是有說自己敵人多的；但是更多的、是用各種方式來讚美神、對神的應許是有信心的，或是對神神表示感恩的。
 

要是我們、過著被人追殺的日子，還能夠保持盼望嗎？我們會不會就開始信心動搖了呢？撒母耳所膏我的王位，什麼時候才能臨到呢？為什麼大衛在被仇敵追殺、過著飄流生活的日子的情況下、還能夠常常讚美神、長久保持著信心，甚至還保有大喜樂呢？大衛的秘訣是什麼呢？
 

大衛喜樂的秘訣就在於：他不以環境為他喜樂的原因、大衛喜樂的原因只有一個、那就是神與他同在。
 

我們大多數人不是這樣，年輕時沒有男女朋友、沒有結婚、他就覺得人生有缺憾、等到我結了婚、有了伴就可以過上幸福的日子了；結果後來終於結了婚，快樂的日子過不到一年，又有新的問題了、倆個人過日子好像太寂寞了、覺得應該要有小孩，最好一男一女才會滿足；於是又想辦法生孩子；等到生了孩子、如果非常幸運，真的是有了一男一女，那就快樂了嗎？
 

接下來要照顧孩子排山倒海的壓力隨之而來，然後小孩子要上學，我們要擔心他們的功課好不好，擔心他們的品德和性格，擔心他們交友的狀況；除此之外、有了孩子開銷變大，還有家庭收入的壓力要擔心；接下來作父母的、恐怕十幾年都快樂不起來；最好要孩子都能考上名牌大學，之後再找到好的工作，那麼我們就可以快樂了。
 

那之後就真的快樂了嗎？我想這個故事的結局我們大家都知道了，那就是到了人老了，退修不用工作了、兒女也都長大了、不用操心了；可是這個時候，我們又要為自己的身體健康狀況擔憂，擔心死亡會不會突然臨到我們；如果人要因為環境才能讓我們真正的快樂，那麼我們有太多的原因讓我們永遠都快樂不起來。
 

大衛一定不是一個這樣的人，他不必等到真正做了王才能快樂；他只要有神同在就能有喜樂。他在詩篇16篇當中就寫到：「8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。9 因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。11 你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」
 

是的、神的同在就是他喜樂的原因，有神的同在，就算是在顛沛流離的環境當中，也是有安心有確據有喜樂的；若是沒有神的同在，就算是身處在王宮當中，他也一樣不得安心和喜樂。如果你讓他選擇當王但卻沒有神、或者是有神但卻不能當王，我想他會毫不猶豫的選擇要有神。
 

大衛又在詩篇28:1這樣的寫：「耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣」；他明白王位不能保障他的平安、王位不能帶給他真正的喜樂；若是神不能與他同在，他就難過的如同在地府之中那樣、當然更談不上喜樂了。
 

果然大衛一生當中最難過的時光，就是在他與拔士巴犯了姦淫之後，神叫先知拿單去警告他、以及因爲這個罪的結果、他的小兒子死了、以及在日後、因爲刀劍不離開他的家、他的兒子押沙龍要追殺他的時候。這就是他因爲沒有神的同在的結果。
 

弟兄姐妹們，你可知道我們可以不需要順利的環境、就能夠有喜樂？喜樂的先決條件也不是先要有物質的滿足才能得到；若是我們必需要先有某種環境才能有喜樂、那麼我們就是被環境所挾制了；大衛深知喜樂的來源乃是要有神、如果你願意、你也可以經歷神、你也可以得著那喜樂、感謝讚美主。
  

基督徒的長成 五(彼得後書1:6)

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣
 

前面我們講到信心爲基礎、還要加上種種操練、直到信心經的起考驗、我們才算是到了有節制、有忍耐的信心。這樣的基督徒好不好啊？當然還算是還不錯的啊，雖然我不知道各人所經歷的試煉是什麼，但是能堅持十幾二十年的基督徒應該算是這種吧？我們周圍應該也見得到如此的基督徒吧；總之、信了幾年就不再來教會的基督徒就不在此之列了。
 

然而、這樣的信徒還需要什麼樣的成長呢？彼得在這裡所提的第一個需要加上的就是：敬虔。看到彼得的「敬虔」這兩個字、那真是深深的觸到我的心裏面去了。我不知在彼得的當代是如何、但是敬虔真是許多今日的基督徒所缺乏的特質，特別是在一些老是講愛、講恩典的教會裡面。
 

沒錯、主在臨別贈言當中曾說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友，因我從父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約翰福音15:15）；這是神與世人之間、關係最接近的一次，主稱我們爲朋友；永生的神是我們人的朋友、那已經是從來都沒有的事
 

金鏞有本小說叫作鹿鼎記、其中描寫康熙帝在年輕、還是小皇帝的時候、和一個年輕的假太監、韋小寶是稱兄道弟的玩在一起、還自稱爲"小玄子"；但是你仔細看看金鏞所寫的、康熙固然稱韋小寶爲兄弟、和他沒上沒下的，但是韋小寶可沒有一刻真的敢忘掉那個他口中的"小玄子"、可是主掌自己的生殺大權的皇帝。
 

我們今日在教會裡可好、看到聖經裡許多：如以弗所書1:5「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，」；其他的地方也有如此說的、雖然不像以弗所書這裡特別強調"預定"，但是所有說我們可以得著神兒子名份的經節、你們仔細看看、所說的都是以後，眾子要隨著長子一起進入榮耀。
 

但我看到許多的教會、在教導時也不講清楚、就已經大喇喇的告訴信徒："你們就是神的兒子了"；最諷刺的是、凡是這樣教導信徒的教會、其信徒往往也是最缺乏彼得在這裡所提的敬虔的原素、也就是根據彼得、會妨礙信徒結果子因素、結果可能是許多在地上、驕傲的自稱是神兒子的信徒、最後反而得不著那神兒子的名份、這真是件諷刺的事情。
 

那麼什麼樣才是真的敬虔呢？保羅在提摩太前書3:16「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」；那麼什麼才是這敬虔的奧祕呢？原來就是我們的主耶穌基督。
 

你們看主耶穌基督的禱告、有一次是以命令或是吩咐、要求的口氣提出來的嗎？完全沒有。相反的、主對父神的禱告，也就是子對父的禱告反而是充滿了："我求你"，"我感謝你"的口氣、主在客西馬尼園的禱告，更是俯伏在地、不求自己的意志成全，只求天父的意志成全、真正敬虔的的禱告。彼德說我們要尊基督為聖，而我們尊為聖的對父都是這樣敬虔，那我們又該如何？
 

說實話、有許多基督徒的禱告、我聽了都會嚇一大跳。例如說："主啊、耶和華拉法、你是醫治的神，因你受的鞭傷、我們要得醫治，你要醫治某某某的什麼病、讓他快快的好起來、沒有任何副作用!"；說實在話，我們拿同一件事去和醫生講話的時候、都要比那個禱告客氣地太多了。
 

彼得提出基督徒一定要有敬虔、我真是太贊成了；基督縱然是首生的兒子、在敬虔的方面還是作我們的榜樣，我們這些還沒有經過審判的、還有什麼可說的呢？詩人大衛說「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」（詩篇8:4）我們都是受恩的、不能沒有敬虔、不能不知感恩；感謝讚美主、榮耀頌讚歸於你。

基督徒的長成 四(彼得後書1:6)

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣
 

一個基督徒有了信心、德行、知識知後，是不是就很不錯了呢？其實就社會的觀點來看，那樣真是很不錯的人了，但是彼得說這樣還不夠，基督徒還會需要更多更多，我們今天就把接下來彼得所提到的兩點、節制和忍耐一起來討論了。
 

節制和忍耐看起來很像，也有相同的地方，但也有不同的地方；兩者都是用意志作到控制自己不去作為、節制是主動的對內控制不作為，忍耐是被動的對外界的刺激不反應；
 

保羅所說『攻克己身，叫身服我』(哥林多前9:27)，乃是節制最好的註腳。我們所常知的節制飲食、節制飲酒、賭博、情慾的引誘，還有就是在情緒的表達上、都可能需要節制；有的事情是一點點都不可以犯，例如是邪淫的事情；有的是量的控制，例如與人相處、說話不要太多、也將說話的機會讓給別人；這些不單單是意志力的控制、更需要智慧、或者是聖靈的引導的。
 
比如說是勸戒弟兄姐妹、不是不可以勸戒，弟兄姐妹有犯了錯我們是可以勸戒；但是勸戒的人也一定要懂得有所節制，用什麼樣的話、什麼樣的力度、要到什麼承度；這些都是因人而異的，還要看彼此的關係；有人臉皮薄、雙方又不太熟，你只要提點一點點就可以了；有人反應遲鈍，皮厚、又是自家孩子、就可以用重話責備；這個就是為什麼我們需要智慧以及聖靈的引導。
 
忍耐則是面對外在逆境時、不因環境的影響而改變，有鍥而不捨、堅持到底的耐力；例如我們有時在傳福音的時候會遭到拒絕、遭到嘲笑，那我們是否能夠忍耐住自己的性子、不發作反擊、也不放棄，然後還耐著性子忍受他人的言語嘰諷、至少給對方留一個基督徒的好印象、這就是忍耐。
 
或者是說我們在靈修的時候、當我們遇到讀不懂又難解的經文、我們還是照著預定的計劃、不理會朋友們都跑出去吃喝玩樂、我們還是完成當有的進度、這也都是忍耐。有人忍耐住痛苦運動節食、為的是得到一個好身材、基督徒忍耐等候應許的來到、是因為我們的對那位應許我們的是有信心的，所以我們可以忍耐等候。
 
羅馬書5:3說「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐」；雅各書1:3說:「因為知道、信心經過試煉就生忍耐」；忍耐並不是我們與天俱來就有的性格、恆久的忍耐更是難得，乃是要靠我們一點點的操練出來的。完全沒有被操練的信心都不知能否忍耐、因著信心、經過小的患難就生出小忍耐；經過大的患難就可以生出大忍耐。
 
保羅從信心、德行、知識、談到節制、忍耐，是已經將起初的信心加以操練了、結出聖靈初熟的果子了；可以稱之為堅固的信心了、一個人若信主以來、一直都很順利、就像約伯在遭遇試煉之前的那種情況、連魔鬼都可以懷疑他的信心；直至約伯一再的遭受大患難後而信心仍不改變、那才證明他的信心真是大的，信心到了這裡、才能證明那不是順應環境之下的信、而是真實的信心。
 
那麼有了這樣真實的信心，經的過試煉的信心就足夠了嗎？彼得說還不夠，下面我們還要再介紹基督徒長成的其他原素。

基督徒的長成 三（彼得後書1:5）

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣
 

信心、德行都是作基督徒不可少的，在上一篇中又提到有知識，這個知識是活生生的、不單單只是對神的啟示、也就是聖經裡面話語的認識，也是包括對這個世界的認識、如何將神的話語應用到現今我們活在其中的世界；除此之外、我們生活在末世的人、還必需要對仇敵有的基本認識、對於仇敵攻擊我們基督徒的戰略戰術、也要有所警覺。
 

例如我們在上次也提到一個例子、如果官府所追的人，受了傷來到你家、或是教會，那你是就還是不救？這個時候基督徒就必須要對時代有認識、有智慧；如果這個人是反抗希律王的猶太抵抗份子、那怎麼辦？或許如果這個人是躲避蓋世太保追殺的猷太人、那又如何應對？或者這個人是販賣兒童的人口販子，那基督徒都必須對不同的情況能夠有智慧的答案。
 

我們和其他宗教的遵守規條有所不同、有的宗教嚴禁各種殺生，就算是知道有獅子、鱷魚愛吃人，毒蛇會咬死人，他們也主張絕對不能殺；我們則是看這是濫殺還是必要之殺，要看各別的情況；又我們說不可作假見證陷害人、有的宗教也說不可說謊，那如果你在保護一個受納粹追殺的猶太人，你又要怎麼說？這些都是要用到知識和智慧的。
 

主的教訓也很多，其中也叫我們要行善；那麼我們是否碰到每一個上門來乞討的人、我們都要給他們錢？如果是那樣、那麼每個主日之後的教會門口、一定都排滿了乞丐；他們可能會討到、比我們努力工作所賺的還要多了；我知道有些乞丐確實是生活無著；但我也知道有些乞丐他們就是想要不勞而獲，甚至用討到的錢去喝酒和吸毒，那我們又該怎麼辦？
 

保羅就在以弗所書2:10中寫到：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」原來我們是應該要去行善、是要去行那些祂要我們去行的善。而神必定是要我們量力而行的去行善；你看看、就連行善都需要有許多的知識和智慧、不是拿錢出來撒就好的。
 

例子太多了、基督徒是一個要信徒也要理性思考、對世界仔細觀查的宗教；並不是某些只有一條條的禁令和規條、要人來遵守的宗教。啟示的真理的神和造天地萬物的神是同一位神、他是歡迎你用祂所賜給我們的理性和智慧、思考祂所啟示的真理的神。我常常都能發現他所啟示的道理、就和蘊藏在被造萬物之中的道理是密切相符合的；而世界歷史前進的方向、就和神所啟示的一樣。
 

一個人信主、從來不應該是越信越傻的；聖靈充滿、也不該是變成迷迷糊糊的，保羅在以弗所書2:10中談到聖靈：「求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」，聖靈是賜給人智慧和光照啟示人、讓人能夠更明白神的心意，這就是聖靈的工作；聖靈有時更是給我們從天而來的智慧，讓我們超越在生活中的困難。
 

我們聽道、也是越聽越明白道理，每週一次看似天南地北的講道題目、也都可以助我們積累在基督裡以及在生活中的智慧與知識。不要以為長的講道就是對信眾的脾勞轟炸、那是基督徒人生經驗與智慧的傳輸。
 

知識是很中性的名辭、我們可以從神那裡得到知識、也可以從世界上得到知識；神要我們聖潔、但從來沒有要我們對世上的事一無所知、也沒有要我們對罪惡的事一無所知，否則聖經中就不會記載下來那麼許多的犯罪甚至羞恥的事情了；我們要明白神救恩的工作，神救贖我們步驟和進程，我們也要明白罪的可怕、才可以警醒自己。
 

對於仇敵的工作、我們也要明白、因為基督徒與仇敵是處在戰爭狀態；兵書上不是說：知己知彼、百戰不怠嗎？約書亞在打仗的時候都要派探子、就是要明白仇敵的作為。我們也是要明白仇敵的作為、才好知道如何抵擋、主也提醒人那假先知與假基督要來迷惑人，使徒們也警醒弟兄姊妹們同樣的警醒抵擋；唯獨我們知道了之後不要喪失了信心與盼望、因為神與我們同在。
 

關於知識的事、可以講的實在是太多了，但是篇幅還是有限；總之、我們要做一個明白的基督徒，而不是要當一個糊裡糊塗的基督徒。當小小羊可以只要順服牧者就好了、但是當我們的智慧與身量一起成長的時候，就要能夠帶領羊群、不但要自己明白、也要讓小羊也學習明白。

什麼是神棍行為？

我寫這篇文章、是因為有位姐妹寫信給我、向我申冤了幾個月了，第一次聽到時、很是震驚、因為對方是在外名聲還不錯的大教會、而這位姐妹、所寫的內容又充滿了苦毒，對人的指控；因此我剛收到信時、不能也不敢相信，但是對方是實名指控，在經過了數月之後、我決定隱去名字、來探討一下這種行為是否在基督教界是否真實的存在。
 

這位提出控訴的姐妹在當年是個留學生、是家裡出錢給他到美國加州來留學的，他所指控的對象、包括她當年的小組長、區牧、以及教會的主任牧師夫婦。所指控的罪名、包括例用了她的愛心、用了她租了的大房子、用來開放家庭、提供聚會場地、提供吃喝，但卻是沒有提供相對應的照顧和牧養。
 

之後由於她的擺上、造成小組以及牧區的復興、不料這並沒有給她帶來好報、反而給她帶來更多的麻煩、因為小組長又更上一層樓、居然和區牧聯合、說她說是內在有病、需要內在醫治，帶她去教會、為她禱告；她的區牧為她禱告、要她先承認自己的毛病（先認罪、才能醫治）；但據她自己說、這個內在醫治、反而是胡搞一通、因此給她心理帶來更大的傷害。

在同一時間、小組的聚會場地、吃喝的開銷、都是由這個留學生在付、也就是其實她的父母在付。
 

當然她的不滿、很多是由於因為她的被人剝削、她當年的小組長以及區牧、後來在教會都節節高升、而她向教會主任牧師夫婦的投訴、都被軟性打了回票。她雖然寫了其它許多的指控的話語、例如對於對方人品的批評、以及她所聽說、但她沒有直接被害的見證、我都不在這裡討論，我只想討論一個神棍行為。
 

我們在法律上，為什麼要訂對於未成年少年少女的性行為一律為強姦罪？就連兩個人可能真的是你情我願、但只要一方是未成年、對於感情、以及人生還沒有足夠的認識；而這種無知、被另一方所利用、得到某些好處、那就是剝削、那就是犯罪。
 

在幾年之前、有一個例子是"來自旌旗教會的傷害"，也就是這種例子。一邊是牧師、一邊是初信的基督徒，那豈不是牧師說什麼、信徒都相信？信徒是初信、對神的認識還不清楚、當然是牧師說什麼就相信什麼；牧師在前面談了一大堆你奉獻什麼、神會更多給你的話之後、再去和信眾要建堂募捐，並說神一定會祝福你的。你能怪是信徒想錯了嗎？
 

是的、信徒擺上的時候、你問他是否甘心願意，他也說是甘心願意的，但是身為牧者、難道不明白對方是認識不清嗎？又作出這種違反比例原則的奉獻，你是要持保留態度？還是繼續鼓勵他的信心大？一個初信的信徒有多大的信心、是什麼樣的信心、一個牧師難道會看不出來？還是看到奉獻的金額就心動了、選擇不去考慮？
 

我稱這種行為就是神棍行為；雖然一開始可能並不是存心去騙人的、但是將自己所行過的事、誇大效果說出來、說有多少神蹟奇事、目的就是要人相信；然而其實並非如此、並沒有效果、只是欺負對方對這個神、這個信仰並不了解、然後在從事的過程當中、又從中謀取好處，這樣的行為是什麼？
 

當我說這個神是什麼龍王爺、什麼佛的時候、大家就一定會異口同聲的說那是神棍、是騙子；但是當那些人是牧師、用的神是耶穌的時候、基督徒就噤口無聲了、不敢指責、怕被人說是論斷，連牧者也都只會叫受害人多禱告、要饒恕、要放下；這樣是不是就是在縱容那些神棍呢？
 

向我投訴的那個姐妹的遭遇就是如此、她去向主任牧師夫婦投訴的結果就是如此，因為她所投訴的兩個人現在都是教會的重要同工、師母就叫她算了，於是她就只好到處投訴；她找上我、講了好幾個月、我也不能為她申冤，只能告訴她、她的冤情神都明白、神都清楚。
 

神的僕人或者是管家犯罪、神是決不會護短的，反而因為神交負你的責任重大、就是對你的期盼也更大；所以到了審判的時候、要給僕人和管家受更重的審判、這就是神的公平和公義。主自己的啟示被記在路加福音當中：
 

路加福音12章:「45 那僕人若心裡說『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒， 46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他 ，定他和不忠心的人同罪。 47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。 48 唯有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」
 

「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」、這句話從我開始服事至今、就伴隨著我，並且以此自我警醒；但我想很多事奉的人、作久了之後卻是忘了、我們自己和弟兄姐妹也同樣是羊、後面還有牧長在我們的後面看著我們、並且到末後也要追討我們該盡的責任。

假福音家 Jim Bakker 被逮捕

基督徒的長成 二（彼得後書1:5）

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣

我們在上一篇提到基督徒的長成是以信心為入門的，這和保羅所說的因信稱義是一至的；但是光有信心夠嗎？除非我們信了主之後就很快的離世，或是住到一個修道院裡面去成天讀經直到去見主面，我們只要還活在世上就必定與生活以及別人的生命起交互影響，那所需要的就不僅僅是信心而已了。

我們再來說這個基督徒的成長、也並不是像是以信心打好第一階、接下來再用德行打第二階，以階梯的形式成長、並不是這樣的；而是好像人在完成一幅大形壁畫、以信心打底是第一色、但是接下來風雨會打到畫作上、單色的牆很快就不好看、我們要再上其它的顏色；而隨著季節變換、畫作的顏色還要再變。就像是上帝完成的每一幅風景圖、那都是活的風景圖，而上面往往有各種顏色。
 
我們在以信心打底、遮住了過往的過犯之後、接下來我們還會碰到生活、碰到生活我們還會有反應、而好的反應便是德行；例如說、你看到鄰居掉了一包錢在地上、數目不小，那你是撿起來感謝上帝、賜我發財的機會？還是明白他們家也是和你們家一樣是有需要的、幫鄰居把這一包錢送回去？
 
或者是說因為天下雨、天雨路滑、你看到前面有人走路跌倒了、手上拿的東西還散落了一地，你會說感謝上帝、好在不是我、感謝你看顧我？還是走上前去、將那人扶起來、再幫那人將散落的物件收拾了、問問他受傷了沒有、要不要去醫院看看？
 
基督徒碰到了生活中的各樣事情、並不是就以一個信心來對付的而已，我們遇到事情所作的反應、那就是我們的德行；德行並不是指行為本身、而是對情況的良好反應、或者是不反應；如果一個基督徒碰見生活中的各樣事情、例如見到鄰居的財物露了白、卻將之據為己有不告訴他；那樣絕對不是上帝特別的眷顧，反之不為這個財物動了邪心、那才是好德行。
 
神是絕對不會喜悅一個熱情敬拜上帝、但是生活中卻充滿惡行的人，就連是深知神心意、又熱心敬拜神的大衛王、都曾經在這上面栽過大跟頭；他曾見烏利亞因保衛國家長期不在家、就"照顧"了烏利亞的妻子拔示巴、後又用計來除掉這個女人的丈夫、神就譴先知拿旦去譴責大衛；大衛雖然誠心悔改、但神仍然懲罰刀劍必不離開他的家，讓他的四個兒子先後死於非命；
 
大衛作了兩篇以上的詩篇來懺悔他的罪、供人吟唱、記念；但直到新約時代、聖靈仍感動使徒馬太、寫下大衛從烏利亞的妻子生所羅門、可見得罪永生的上帝是有多可怕。
 
那你們可能會想要問、對於事情要有怎麼樣的反應才能算是有好德行呢？我們剛開始的時候是本於自身的良心、可能又加上聽過的一些粗淺的道、但是隨著生活的多變多樣、接下來我們就必需要對神的心意有更深更多的認識、那就是需要知識。
 
當我們面對小的事、例如是教會的會眾當中、有夫妻吵架要如何的排解才好；大的事例如說一個官府說犯了法的人、受了傷來到你家或是教會當中、你是給予幫助或者是去報官，面對這些不同又挑戰的事件，要怎麼樣處理才是符合神的心意，那就是需要知識，包括現今社會上的知識以及聖經中所啟示的知識，我們在下一篇中將會再接折講下去。願上帝祝福我們。

基督的教訓與夾帶的教訓

在你們中間、有有沒教會曾使用過聖經以外的其他的書本作為教材、來做為信徒靈修的教材呢？其實我不太讚成這樣作，就是將聖經以外的某本書作為課本、大家一起研習。然而我讚成基督徒自己找參考書書來看、聖經裡有很多地方、如果沒有聖靈的光照、也沒有外來的幫助、靠自己的悟性來領悟是很難了解真正的意含的。
 
這其中的分別，就是教科書與參考書的分別。我說基督徒只能有一套教科書、那就是聖經，我們可以去看其他的書來補充、那些就只不過是用來參考、我們在看的時候要明白那是參考書、可以幫助我們明白教科書、但是不可以替代教科書；而且參考書若與教科書有衝突的時候，還是要以教科書為準；我們也要仔細分辨、參考書中的那些夾帶的教訓、不一定適用。
 
有一個教會就用了一本這樣的書、給弟兄姐妹們查經的時段用。也不知道是上面的人沒有交代、還是下面的人私自"體察上意"，這個查經、很快的就變成高舉這本書了、特別是裡面有一些別的地方沒見過的教導，就把它拿出來大講特講，變成教導了。
 
這本書是一個美國牧師所寫的、就一本書而言還真的寫得很不錯，書的內容是從他自己的遭遇、幾經周折、最後來看神的愛。他曾經經過一段因為父子之間缺乏溝通、因此有雙方有很深誤解的一段父子情；這在家庭關係中並非是罕見的，我們應該要愛家人、並且要讓對方明白我們愛他們、才不致落到此等誤會當中。
 
這本書裡的教導就是"愛就要說出來"、於是下面的小組就把這個當作是練習的重點；我就坦白的說:這就不是耶穌基督或是聖經的教導，而是文化的教導。尤其是歐美的文化、我曾看過一部電影，片中的男主角每天早上和妻子早餐後吻別之後都會說我愛你，然後他到了公司以後，卻去和公司的女同事眉來眼去、發展辦公室戀情。
 
而在中國、人們不輕易把這句話說出來，有一次、一個電視台要求受訪者打電話給他們的配偶，要他們對著電話的那一頭說「我愛你」；結果一個中年夫妻的太太聽到了以後、不但沒有歡喜快樂、反而大聲的質問丈夫："你又在外頭做了什麼虧心事了？"；一對老年夫妻這樣子做了以後，那個太太就問老伴說："老頭子、你今天是不是忘記吃藥了？醫生千萬叮嚀、你的藥一定要每天按時吃。"
 
最嚴重的是他們的市長、在電台的邀請之下、市長也打了這個電話、市長太太接到了這個"我愛你"的電話以後、就平靜的在電話的那一頭說："好、我知道了。"，看來沒有什麼大反應；但兩個多小時以後、他太太就帶著他兒子、兩個人就已經坐上了到美國的航班；當然你們現在可以看出來、這是一個笑話、但這也說明了東西方在文化上是有差異的。
 
我們常說基督教是不分種族、不分文化的、基督的愛是對全人類的；因此、主的教訓是跨越種族、不拘於文化的、而且主一直教導我們實質要比表面的重要，愛是要從心裡發出來的、而非是停留在嘴唇之上。我們來看一個被記在馬太福音中、主的教訓。
 
馬太福音21:「28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』 29 他回答說『我不去』，以後自己懊悔，就去了。 30 又來對小兒子也是這樣說，他回答說『父啊，我去』，他卻不去。 31 你們想這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。 32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他，稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」
 
這就是主的教訓、嘴上的順服只是假的，基督的教訓、從來不是停留在表面上、而是要真心的、如同信心沒有行為就是死的、有表面而沒有真心也是假的。
 
聖經裡有沒有說愛呢？有、在哥林多前書13章「4 愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 6 不喜歡不義，只喜歡真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8 愛是永不止息。」
 
我們要多學基督的教訓、那是真理；每一個基督裡的老師、都可能用自己的方法和方式、來傳講基督的真理，有時就好像是從沙灘上拾起一顆珍珠、除了珍珠以外還帶著沙粒、我們要留下珍珠、其他的東西就不是那麼重要了，不必將珍珠連著沙粒留在寶盒裡、阿門。

基督徒的長成 一 (彼得後書1：5)

彼得後書1章：｢ 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。｣
 

在這幾節中，彼得寫下了作為基督徒的一個進階長成的過程，一共分了好幾個長成的必要原素；為什麼彼得要寫下這樣的一個長成的過程呢？那就是因為彼得看到了許多基督徒在信了主之後、終日停留在基督信仰的開端、並沒有看到進步；也就是正如第八節的經文之中所寫的、是閒懶不結果子。
 

為什麼會有基督徒是閒懶不結果子的呢？你是個閒懶不結果子的基督徒嗎？其實在當今世代當中、停滯不前、閒懶不結果子的基督徒有很多、許多人停留在基督信仰的開端、還有一些人是停留在某一個進階、好像是我們今日的時髦用語就叫做卡關過不去。一但卡關過不去、那就和停留在開端的人不都是一樣的嗎？都是沒有結果的。
 

那既然是如此、我們就來看看彼得所說的基督徒的成長、是從哪裡開始的、又是怎麼樣的進步的？看看這些進階的過程中、是否就是我們所缺乏的呢？是否我們自己就是卡關卡在哪一個地方過不去的？
 

彼得剛在前面第四結說到、神召我們脫離從世上情慾而來的敗壞、開始信了那關於一切生命與敬虔奧祕的主、也就是那位可以從死裡復活的主耶穌基督；彼得說這樣的選擇、這樣的信仰是叫作有信心。我想許多人都是會同意的、你我不論是何種原因、總之我們都是認準了耶穌基督作為我們信仰的對象、就開始被稱為有信心的人了。
 

許多人天生有一個"信仰"的需要、覺得在冥冥當中就是需要某種的保護、有的人就從他們當時所聽到的希臘神話當中選一個神來拜；還有的人可能聽到一些人說：村口山坡上那顆形狀奇怪的大石頭可以保祐我們、他就會跟隨著人們去拜；甚至保羅和巴拿巴在路司得城傳道的時後、因為醫治了一個生來瘸腿的人（使徒行傳十四章），人們就拿著花環要拜他們。
 

這些人是不是有信心、當然是，但是當信心擺錯了對象的時候、就一點價值都沒有了；今天我們身為基督徒的，當然都知道信心的對象應該是誰；但是確實也不乏、基督徒當中有因為錯誤的原因而信基督的。甚至是我們自己在當初信主的時候、也都是因為錯誤的原因而信基督的。
 

有的人當初是因為有病想要求得醫治，剛好有人介紹這位耶穌基督是很靈的，於是試著禱告一次，果然病得醫治，所以此後就萬事拜託了，認了耶穌基督為我們生命當中的主；這樣的事在我們基督徒信仰生命的開始，其實也是很常見的，但是我們要漸漸的從聽道和讀經的當中、就要認識到我們所要信的這一位，祂所給我們的應許是什麼。
 

比如說我們知道基督所應許就是永生（約翰一書2:25），但是若有人堅持要將耶穌基督和十字架當作財神來拜，要求發財、還引經據典的說：「主啊、在你凡事都能成」，那你說這個人的信仰的對象是對的嗎？你說他的信仰對象不對吧，但是他所信仰的就是耶穌基督啊，和你是一樣的，你總不能說自己的信仰對象是錯的吧？
 

但是這樣的信心真的是對的嗎？當然不對，主絕對不會因為我們的要求就改變了他的應許。祂所應許的就是永生、雖然也有可能、將其它那些生活所需也加給我們、讓我們在地上的生活不至於羞愧 ；但是我們一定要認清處我們信仰的對象，這樣才是正確的信心；而信心、那就是我們基督徒信仰進階的第一階，一切都是由此開始的。感謝讚美主。

你所不知道的耶穌基督

很多基督徒讀不懂聖經，然而更多回教徒讀不懂可蘭經；這些經文被啟示下來的時候是被封印的，當時間還沒有到或者是事情還沒有發生，沒有人可以真的讀得懂它們。即使是事情發生了以後、若是沒有神的靈給與領導、眾人還是讀不懂，例如我們今天要談到的詩篇第八篇。
 
詩篇第八篇「 1 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯於天！ 2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，4 便說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？5 你叫他比天使 微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」 9 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美」
 
為什麼談到詩篇第八篇呢？ 因為本地某著名的教會正在小組聚會中查詩篇。本周剛好輪到查第八篇，然後其中某一個小組剛好是請我帶領來查經的。為了這個緣故，我將他們教會的查經資料印出來看看，全部是關於讚美神的名、讚美神的能力，他們認為這篇中的主角是人和神；這就是經文上的表面意義。
 
其實這篇的重點乃是在於耶穌基督的救恩賜給人，詩篇第八篇根本就是彌賽亞詩篇。你說這有沒有搞錯啊？我怎麼看來看去、從經文中都看不到關於彌賽亞的事情。是的、從這裡的經文你是看不到、但是從其他的第方我們就可能看的出來；至少希伯來書的作者可能是第一個看出這種關係的人。
 
在希伯來書第一章當中就提到基督與天使的比較、第二章更是圍繞著詩篇第八篇而寫的。由於經文很多、我就不摘錄下來了、要請你們自己去看；但是基本上、希伯來書的作者認為、那個比天使暫時微小一點的、就是耶穌基督，那個使萬物都伏在他腳下的、也是基督耶穌基督，那個得榮耀尊貴冠冕的、當然更是耶穌基督。
 
合於這描述的是耶穌基督而不是所有的人、人除了可以用武力殺死動物、奪走它們的性命之外、並沒有真正的使萬物伏在人的腳下；我們的使祖亞當一度可以、在伊甸園園中的萬物都伏在他的腳下；但是他犯罪了，也失去了榮耀尊貴的冠冕；我們這些亞當的後代也沒有、第一個真正作到這些的、就是耶穌基督；西伯萊書二章9節說：「因為受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫他因著神的恩為人人嘗了死味。」
 
此外從嬰孩和吃奶的口中建立能力的、使仇敵和報仇的啞口無言的、也是耶穌基督。這件事一直要到可蘭經被賜給默罕默德，從當中許多被記下來的事、我們才真明白。
 
許多人以為可蘭經絕對不會提到耶穌基督，其實那真是大錯特錯，就算是連可蘭經都是為耶穌基督作見證的。它有114章，一共提到先知默罕默德只有4次，但是提到了耶穌共有25次。還提到耶穌的生母馬利亞數次，不但如此、在可蘭經的114篇當中，有兩篇的篇名還是用到馬利亞的名字的。這件事是非常特殊的、因為除了馬利亞之外，可蘭經通篇沒有提到任何女人的名字；沒有記載默罕默德的母親、也沒有記載到默罕默德的25個妻子中的任何一位。
 
可蘭經也提到耶穌行神蹟、除了我們熟知的主耶穌使死人復活、瞎眼的得看見之外、有兩件事是聖經都沒有記載的。有一件事就是耶穌以唾液和泥、造了一隻鳥，然後那隻鳥就從我們的主手中飛走。另外一件是就是主耶穌在非常小、大概只有兩、三天大的時候就開口說話了。
 
這件事就和詩篇第八篇二節「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言」，有關係了、原來這一節所指的又是耶穌基督；是神讓耶穌基督降生到普通人家、沒有讓祂地上的父家留給祂任何的財富，勢力和軍權；祂的得勝、以及所創立的教會權柄、全都是由祂口中所發出的話來的。
 
此外、就連可蘭經都稱耶穌有三個身份、"神的道"，"神的靈"，以及"耶穌基督"，也就是說連讀可蘭經的回教徒也都承認主是彌賽亞的身份、只是他們不承認祂是神而已。
 
世人可以不認識神、回教徒可以不認耶穌基督為主，但我們身為基督徒不要將我們的主給錯看了、以為我們的主就像是聖誕老人那樣是給人祝福、給人幫助、以及給人醫治的。我們要知道祂的名也是何其美的、全地都要來頌讚祂，阿門。
 

脫離世上情慾的敗壞 (彼得後書1:4)

彼得後書1章：？｢ 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。｣
 

感謝讚美主、彼得先說了神已將生命以及敬虔的一切事都賜給了我們，那是不是就是指人就是萬物之靈？在食物鏈的頂端這個地位？我們就是神造來看守管理萬物的呢？的確、現在是如此、但卻不僅僅是如此；神還對我們懷有更美好的心意、並且已經告訴了我們、這個就是神的應許。
 

那麼神的應許是什麼呢？神對我們的應許有很多、其中最重要的就是永生。哥林多後書1:20「神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀」，這又告訴我們、基督來到地上、就是為了要成全神對我們的應許，將我們、這些在神手中、尚未完成的工作給完成了、好叫神的名得榮耀。
 

彼得說這應許是「寶貴又極大的應許」，既然是應許、那就是還沒有成就的事。在彼得寫下來的時候、對彼得而言是應許，現在對我們每一個人而言、也都還是應許、而基督耶穌是那來的成全者。所以彼得接下來就要告訴我們、他和主耶穌基督在一起生活了三年半的當中、從主那裡所學到的、這應許是要如何成就的。
 

彼得說了：「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。」，這句話也就是說、因著我們還沒有脫離世上從情慾來的敗壞、我們與神的性情還是與神的性情、有著相當大的分別，這也就是我們與神所給的寶貴的應許之間、剩下的最大的攔阻。
 

為什麼說剩下的攔阻呢？因為本來還有一個仇敵的攔阻，我們原都是仇敵的奴隸，是我們的主以寶血重價將我的買贖回來了，我們現在不是一定要受罪的挾制、我們現在可以自由的追求善與愛、追求與神的性情有份，我們在基督裡是有自由的。
 

當然有自由也同時意味著、如果人要回到犯罪的日子裡去、我們的主也不會拿根繩子把人綁起來、說你現在是我買贖回來的，你不准再犯罪了。現在每一個沒有抽煙的人，都有自由隨時可以拿起一根煙，開始來學抽煙，但學者學者，你就喪失了不繼續抽煙的自由的了；你本來是有自由可以選擇吸煙或是不吸演的，但人一但被煙裡面的尼古丁挾制了之後、就又喪失了選擇的自由了。
 

一個人本來好好的、有一個快樂的家庭；但是他非得要去尋找情慾上的刺激，就到外頭去與別的女人搞曖昧；搞著搞著、最後就把別人的肚子搞大了，你說到了那個時候、他是不是就被情慾的惡果給挾制了？原本美好的家庭也維持不下去了、兩邊勢必要有一邊要破裂、或者兩邊都要破裂，到那個時候、還談什麼從神而來的榮耀？

所以人啊，想要得到神的應許，想要歸到神的那邊去，一定要脫離那從情慾來的敗壞，這樣才能掙脫仇敵的挾制，才會在神的性情上有份， 在下面的經節中，彼得將要開始講這些不驟的重要。感謝讚美主。

生命和虔敬的事(彼得後書1:3)

彼得後書一章：｢3  神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。｣
 

神已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，彼得是這樣說的。並不是所有的知識、不是說關於造物的秘密、太陽是怎麼核融合發出光和熱來、鑽石是怎麼造出來的、這些許多人都想要知道的事；或是許多人都好奇的、關於天上或是陰間的秘密；神只是將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，那是我們需要知道的。
 
現代人的醫學比起彼得那個時代發達很多，我們現在可以作很多當年的人作不到的事，我們有 X光、CD，MRI，我們可以看到人體的最裡面去，作古人想都沒有辦法想的手術；但是如果你問現在最出色的科學家：生命是怎麼來的？不用問到太複雜的生命，就問一個單細胞生物的生命是怎麼來的？他們也只能搖頭嘆息、沒有辦法回答你。
 
你再問他們、死是什麼？人死之後、人的思想和意念會跑去哪裡？我們要如何將一個死去的生物的死亡過程倒轉過來、或者是叫作如何復活？聽到這些問題、那些偉大的科學家的頭搖得更大了，你就算是集合了所有的科學家和醫學家來問這些問題、他們到最後都只能承認、我們人對於生命的奧祕真的是一無所知。
 
但是我們基督徒都知道這些奧秘、聖經已經將天地是如何被創造、生命是如何被產生、以及為何要要有人的生命來到世界上、人生命的目的是什麼告訴了我們、後來又將生命要走向何方、世界要走向哪裡去、以及生命的意義到底在哪裡也對我們顯明了出來；聖經從創世記到啟示錄、就告訴了我們生命是從哪裡來、要到哪裡去的答案。
 
不但如此、還告訴了我們那脫離了肉體之後的生命、會有哪些種的結局；原來生命是由神出來、可以走向滅亡、或者也可以回到神那裡去、與神永遠的同在，這實在是大好的消息。神不但將我們所需要知道的生命的奧秘都告訴了我們、而且還指示了我們、一條可行的道路、一條可以讓我們回到神那裡去的道路。
 
這條道路就是耶穌基督、我們的主，是神用祂的大能、使祂的兒子、那從起初就與太初同在的道、化為肉身來到人間、這是何等奇妙的能力？永恆的道能夠進入暫時的肉身當中、成為一個和我們一樣的人，有和我們一樣的肉體的感覺和煩惱、會餓會累會痛苦；祂要親自的走這一遭、好讓我們認識祂，向我們證明一個'人'、是可以打敗死亡、回到神那裏去的；
 
不但要讓我們可以認識祂、認識那條回到神那裡去的道路；祂還呼召我們也都來行走那條路；彼得說祂是用自己榮耀和美德來呼召我們，這是彼得自己見證的，不是說好不容意成為人、只能停留33年、祂就要來享受一下作為一個人、有肉體可以享受的快樂；或是宣布祂就是神的兒子、來享受眾人對祂的敬拜和讚美。
 
這不是祂召我們的方式，祂乃是要作眾人的榜樣，祂的行事為'人'可以讓人們看得出、有神來的榮耀與美善在祂身上，讓我們這樣認識祂就是那道路、祂就是敬虔；這不是用語言文字描述的、也不是寫在經書上的，不是僅僅藉著啟示賜下，而是藉著由我們真認識祂、我們就能認識那生命的奧祕，勝過死亡的奧祕、回到天父那裡去的奧祕。
 
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」、這節經文所指的就是耶穌基督所來完成的事；彼得前書就要由此開使，告訴我們要如何才能抓住這恩典不放、一切都已經預備好了、就只要我們認識祂、走祂已經證明可行的道路，我們就可以回到父那裡去，感謝讚美主。

成績單與成果展

我們每一個人都收過成績單，可能也收過孩子的成績單；早年的成績單大多數由考試的分數所組成的，語文錯兩題94分，數學錯四題89分，科學錯3題91分；從這樣的分數看起來是一個成績還不錯的孩子；我們早已就習慣了以考試、作業、共作對了多少題目、作錯了多少的題目來給孩子打成績。
 

但是如果我們看另外兩份成績單、其中一份的上面所列的成績有很多是紅字、老師說這個學生很糊塗、學校的校長預測這個孩子將會"一事無成"，讓母親到學校去了很多次；這樣的孩子當然讓母親很擔憂，之後就在母親的指導下自行的閱讀，自己作學問、這個孩子就是湯瑪仕、愛迪生；他發明了電燈、改變了全世界的文明。
 

另一個孩子的表現要更糟糕，各個學科的成績可以說是門門都很差，到了10歲的時候學校都唸不下去了，只得離開學校、連讀書和寫字都不會、升中學根本就沒有希望；這樣的孩子還有希望嗎？有一個這樣的孩子名字就叫：巴布洛、畢加索；他成了世界著明的大畫家，作品甚至被拍賣到千萬美元以上。
 

這兩個活生生的例子告訴我們、生命是不可能用"分數"來看出價值的；我們只能從生命的成果來看一個生命的價值。大家看到這裡、一定不禁心中懷疑、成績和成果、究竟和我們的信仰有什麼關係？當然有關係、否則是不會在這個專欄寫出來的。
 

猶太人的舊約律法、就好比是一個考試定分數的系統。每作錯一件事、就扣分；然後還有獻祭的機會、算是給補考，到了最後就每人得一張成績單、帶到神面前，請神評判。到了今日的基督徒、也有人存有著類似的慨念：我們必需過聖潔的生活、行討神喜悅的事，每天敬拜讚美神。這雖然不像舊約是有律法條文的，但也只不過是從考試換成了交作業，還是離不開那個成績的概念。
 

如果是靠考試來評分的話，那麼大衛王又搶了人的妻子、又用計將她的丈夫烏利亞害死，他得到的分數能夠比一個僅小慎微，每天不犯錯的法利賽人高嗎？又如果真的是靠著考試或是交作業、那麼十字架上的那個強盜有可能與主同在樂園裡嗎？
 

當然審判的主權是在主的手中，但是憑著我對主的認識、聖靈的光照、我要告訴你們、神的審判不是一個扣分制度、也不是一個功勞制度、特別是前功是不足以抵後過。主等著看我們的是一個成果的展現、看我們的生命是到達怎麼樣的一種高度；神的生命在我們身上能有多少的彰顯。
 

因為主說祂再來的時間和賊一樣，沒有人知道，我們在這一生中也不知何時要離世，所以沒有人知道、我們生命的成果何時會被驗收；既然說是生命的成果、那就是由我們生命中的精髓產生出來的，絕不是某個惡人臨死之前作一件善事、就一定能算成爲他美好生命的果實；也不是說某個義人在生命的最後階段，作了一點小胡塗事就會被剝奪的，主一定會有最公平的審。
 

我寫這篇文章的目的不是告訴大家平常的考試和作業並不重要，相反地、很多人的學習就要靠考試和作業來將知識深植在我們的心中。同樣的、基督徒的生命雖然並不是靠守戒命和行義所生的，但是肯去守戒命和行義的順服的心，卻提供了願意讓聖靈動工的肥沃土壤；一個不願行善又過放蕩的生活的人、那就是高舉情慾而抵擋聖靈的。
 

我們想要有屬神生命的美好果實，並不是靠日積月累的作功德所換來的。遵行主的命令和行善、就是農夫的掘土和澆水的工作，往往是可以幫助作物成長的；然而沒人照顧的野地裡、不也是有可能長出美好的大樹、和結出豐盛的果子嗎？神的作爲偉大奇妙，我們自己要用最好的方法努力追求，但不是為此定規所限制，甚至強迫別人遵守，指責不遵守的人，那樣作可能是等同往自己的土地裡倒酸水，反而妨礙自己。

介紹彼得後書(彼得後書1:1)

彼得後書要開始了，和彼得前書不同、使徒彼得在寫後書的時候、實在是在為許多的基督徒的信仰擔心，在前書中、彼得一再的鼓勵他們、在基督裡有許多美好的應許和盼望在等著我們，所以我們要預備好自己的心、過聖潔生活、要信靠順服、甚至是遭受苦難也不可退卻、當我們持守我們的信心時、神必堅固我們幫助我們、來面對眼前的苦難。
 

但是沒過幾年、基督徒們還沒有被外來的逼迫擊倒、但彼得卻看到似乎從教內而來的危險、要比從外面而來的逼迫要來的更可怕。既然我們是因信稱義的、那當我們的信出現問題時、我們因信所得來的應許，那就有可能不復存在了。
 

在這個方面、現今的基督徒所面對的環境、要比羅馬帝國時代的基督徒所面對的更爲嚴峻。我們今天雖然沒有當時的大逼迫臨到我們，但是我們今天我們所面臨的信仰危機，卻遠比當時的來的嚴重，但多數人卻又毫不自知；主要的原因是缺乏權柄、當時的世代、還有基督的使徒們在地上堅立我們的信仰，人們可以認出他們來。
 

就像彼得在寫書信的開頭時、就自稱使徒西門彼得，沒有人會反對。彼得後書1章:｢1 做耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。 2 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們！｣
 

今日的基督教界、自稱是使徒的人往往是自高自大、找自己人所給封的，一點都不真；真正有資格被稱使徒的人、往往都自取謙卑、不敢也不會自稱使徒。除了天主教和東正教等因為有制度的關係、必需選出大主教或是教皇的、在基督教界、並沒有人可以真正的當使徒，因此各教派的教導差異可以很大，假教師的存在空間很大、更有普遍存在的現象。
 
過去的經驗告訴我們、外敵的逼迫很難打倒基督教；但是內部的錯誤教導、錯誤的相信卻是基督教最大的敵人，可以讓基督徒不知所信的爲何。現代因為缺乏絕對的權威，我們很容易在信仰上走錯路。雖然說走錯路、但是這不同的道路的起點卻都還是一樣的，就是我們聽到了神、與我們的主耶穌基督為我們而死、然後又復活的這個相信上。
 
和前書所預計的讀者對象相近、彼得後書的讀者對象是與我們同得相同寶貴信心的人，就是和我們一樣、同樣是信耶穌基督是從釘十字架後死而復活的那些人。那麼既然都是同信耶穌基督、那麼是不是都是一起因信稱義、將來一定都再一起同得榮耀呢？如果真是那樣、那麼這一封彼得後書就完全沒必要了。
 
彼得後書指出了許多基督徒可以怎樣掉出恩典、甚至很多情況之下、信了耶穌基督之後、前罪得赦免之後、再又過敗壞的生活、是要比還沒信主、但是過一樣生活的人還要更糟糕；因為已經信的人再沒有別的恩典、可以叫這樣的人再得救了；信了基督為我們而死、卻不照基督的吩咐去活、連赦你罪的主、所給你的吩咐你都不聽、那還有什麼力量可以再改變你呢？
 
當然這不是彼得的願望，彼得寫這封書信的目的；彼得還是希望所有讀這書信的信徒、可以好好的檢查他們的信仰，有問題的及早醒悟、最後都可以得到主的恩惠和平安，這是他愛弟兄姐妹的心、願我們也都能感受到他的愛、認真的品味他的書信、真正的走上正確的信仰之路、最後得著大盼望和大喜樂。
 
這便是彼得後書、由一位老資格的使徒彼得所寫的；凡是立志要得著耶穌基督應許的基督徒、讀這封書信的態度會不一樣；對耶穌基督所應許的盼望無感的基督徒、讀起來也不過又是一部別的經書、甚至可能覺得都是在講別人的事；如果是這樣、我希望你能藉此查經，好好的再讀再想一次，我們是不是一定要得著主所應許的盼望，阿門。
 

結尾語 (彼得前書5:13)

彼得前書5章｢12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。 13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。 14 你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸於你們凡在基督裡的人！｣
 

彼得前書就要結束了、彼得的叮嚀囑付也已經盡了；在彼得的心中、他是多麼的盼望弟兄姊妹們能夠堅固信心，過聖潔的生活、連結於並忠於元首耶穌基督、遵照主的囑付過日子、又要順服於權柄、就算是為義受苦也不要動搖、要知道我們的應許與盼望乃是在天上。
 

但是書信畢竟是書信、彼得只能如同耳提面命的、將他從主那裡所領受的教導給寫了下來、但是書信很難把他對弟兄姐妹們的關心表現出來，身爲主的使徒，教會的長老、弟兄姊妹們的兄長、彼得還是關心他的的弟兄姐妹們，所以在這裡也要和教會弟兄們一起來問眾人安，還有他的兒子（屬靈的乾兒子）馬可也一樣的要問眾人安，就是希望眾人能有平安。
 

基督徒彼此問安、是一項長久的以來的傳統；大家都是少數覺醒的團體、或者是如彼得所寫的、大家都是同蒙揀選的弟兄姐妹、彼此在互相見面或者是生活有交集的時候、都要彼此的問候平安，看看我們這樣的一群人在外邦人當中生活的、是不是都還平安？這就是基督徒彼此問安的由來，是有一份同蒙揀選的感情的。
 

於是有這個親嘴問安的禮，那是在西方以及中東都常見的一種禮儀，用來表示兄弟之愛（Philema)的；有的是去親到臉頰、有的只在臉頰旁親空氣，但彼得當時真的禮儀已不可考、可見禮儀是可以流於形式的；彼得特別寫著要帶著愛心（原文是agapes)，這個 agape的愛、或是翻譯成大愛、的本身是要高於 Philema 兄弟之愛的。
 

這還特別要有別於當初、猶大就是用親嘴之禮為記號來賣主耶穌的，猶太人當中也有一邊問安一邊實行算計的；基督徒一定不可如此，乃是要用愛心在問安之外還要彼此真心相待的。

像我最近卻也遭遇到一個傳道人在網上找我、在初期嘴上客氣的不得了、自稱謙卑的不得了，結果是來我這裡找我寫東西的漏洞和語病的，一有機會就想貶低我好自我抬高；最後在我說上帝沒有名字也不需要名字的一件事上發難，說要對眾教會公開發帖來公開指責我。
 

現實中人為什麼要名字？因爲要分別彼此，你叫張三我叫趙四；但神是獨一無二不的真神，是無需要分別的，因此當摩西問神叫什麼名字時，神說：'I AM'，意思就是"我就是（我)"，因此神沒有名字。但是後人覺得這樣太困難了，所以開始給神起他們認為尊敬的稱呼（聖名），多達一百個以上；比如說"耶和華"的意思是至高無上的上帝，人甚至在某些場合，也稱神的使者（聖子）為耶和華。

這說法也不是我創造的，網上一搜就有很多；但這個傳道人就是想要拿我的這件事出名，想要給眾教會發帖，但我當然也不會隨他起舞，就不理他；從他這樣的暗中算計人的行為、又聽不進真理的態度，他這麼多年來所作的事工呢？是否也是這樣子對其他主內的弟兄姐妹呢？真是令人擔憂。

彼得最後說： ｢願平安歸於你們凡在基督裡的人｣，這才是基督徒對待肢體該有的態度，左手不會去打右手，反在右手有事的時候、例如被虫咬、直覺的就伸手幫助，基督徒就該如此的彼此幫助。彼得等眾人，日後也真的如此筆此幫助，最後也和眾基督徒等一起同赴苦難，這是何等偉大的榜樣，偉大的使徒。

彼得前書的解經到此為止，接下來我們將繼續講解彼得後書，好完整探討彼得這位偉大使徒的教導，感謝讚美主，給我們有彼得作榜樣。

 

如何辨別諸靈

最近又有人問到辨別諸靈的問題；事實上、與靈的接觸、是我們生活當中很真實的事情、只是我們當中有些人可以感受到、有些人對這種事渾然不覺而已。在現今世代，感謝主耶穌基督在十字架上的得勝、大部分的靈界活動都會避免引人注目；但是鬼、趕鬼、和各種靈的影響人、還是很真實的在我們都周圍的。
 

差不多所有基督徒都承認有聖靈、也都認爲自己有聖靈、但是多數基督徒只有偶爾的聖靈感動、很多人踴躍的追求方言的恩賜、好作爲有聖靈彰顯的證據。但是很少人忽略了聖經上所告訴我們的一個事實：在我們的身上、可能同時有聖靈的存在、與邪靈的環繞、以及它所帶來的永不止息的試探。
 

是這樣的嗎？真基督徒還會一直被魔鬼試探的嗎？魔鬼不怕聖靈嗎？以弗所書4章保羅講到那已經穿上新人的基督徒時、這樣說：「 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落， 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」
 

保羅對這些已經有聖靈更新的人、還是有好幾句的提醒提醒、其中有一句是說：不可給魔鬼留地。為什麼要這樣提醒呢？那就是因為魔鬼還是在攻擊和試探這些有已經開始披上新人的基督徒、並且還是有可能會得勝的。
 

其實不但是基督徒會被試探所勝過、有許多事工作的很大的牧師傳道、或是先知；我們實在沒有理由懷疑、當初他們其實是沒有聖靈的；但是在後來、事實證明他們被魔鬼的試探所勝過了，有的跌倒在性引誘的上面、有的跌在金錢的誘惑裡、有的是失敗在名望的誘惑上、還有的在其他的慾念上、就大大的跌倒了。但在這一切的背後、有魔鬼的攻擊，只是這些人沒有守住、給魔鬼留了破口。
 

身爲基督徒、我們有的時候會聽到同儕基督徒這樣說："神啟示我"，"聖靈對我說話"，"主向我顯現"，等等的靈恩遭遇，那麼是否這些遭遇都是真的呢？還是這裡面有些是魔鬼的偽裝呢？這就是我們這一篇要探討的題目。
 

聖經說我們可以查驗諸靈，可見我們要檢測靈是否出於基督、並不會冒犯神。神的靈在我們身上、我們可以感受到那靈的對各種事的反應、以及各種屬性。比如說看見別人再麻煩當中，那靈要怎麼反應，比如說看到有利可圖的機會、那靈會怎麼反應，看到別人的事工有很大的成就、那靈會有什麼反應。我們可以透過每天的各種觀察、再拿來和聖經的教導對照、就明白了那靈的特質。
  

至於約翰一書4章中有些簡單辨別、看靈認不認基督為主，就可以認出敵基督的靈：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。 3 凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」
 
這個方法在約翰所在的時代、抵抗諾斯底主義是可以的，但是仇敵經過數千年的經驗累積，現在變得非常的狡猾，光靠那個是不夠的。但如果有人堅持經文說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」，那就他就是將自己陷在危險中間，我們今日趕鬼實戰、早就發覺光靠這個并不夠用、那是否經文不正確？
 
我告訴你們，這就是一個典型的字句叫人死、唯有精意叫人活的例子。如我們要要看這個問題、先要看聖經中還有什麼地方提到這種事；那麼看哪裡呢？要知道主在馬太24:24論末世時說:「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」 如果真的是只問靈認不認耶穌、那麼簡單就可以查驗諸靈、那選民怎可能被迷惑呢？
 

你去問假基督的靈、他會不認耶穌基督是成了肉身來的嗎？它是假基督耶、他當然會配合這樣來說謊的。如果它同意耶穌基督是成肉身而來、那你就承認它是從神而來的嗎？接受假基督嗎？東方閃電的人都承認耶穌基督是成了肉身來的；不但如此，他們還說她又一次的成了肉身來了。
 

所以我們不能只看字句、更要看精意，精意到底在說什麼？那就是約翰說要查驗諸靈，主耶穌說到了末世，迷惑要變得更加厲害、那假的還可能行神蹟奇事、就是選民都要更小心、免得被騙。那有沒有辦法說主和約翰兩者講的都對？這也有可能，可能之一就是約翰指的是當時諾斯底主義敵基督的靈；而主指的是末世、假先知、假基督興起的情況，也就是我們現在的情況，就是這樣。
 

那我們今日要如何辨別靈是不是出於神呢？很簡單，從靈所結的果子就可以認出那靈來；在馬太福音第七章中、主說：「好樹要結好果子、唯獨壞樹結壞果子」。神的靈是充滿了聖潔公義慈愛的本質、所以聖靈來、必是要你也變得像主一般、那樣有聖潔公義慈愛的樣式。凡靈來、讓人所結的不是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等特性的聖靈的果子的，那就必不是來自神。
 

再來就是神的靈所感動的、必不違反神自己所已經啟示的。你們看在彼得身上的靈、與在保羅身上的靈、都是和基督的靈是一致的，他們受感動後所作的教導、完全沒有違背主自己所說的話、也沒有做超過基督的教導，那就是最好的證明。
 

因此若是有人說："主啟示我要怎樣怎樣"，那我們先別急著相信他、要觀看那個人的生命果子。有的人因為有了屬靈的經驗之後就反而變得驕傲、開始炫耀，開始想要引人注目、或是看不起別人、或是想要人拿錢給他；那我們就不要信他。相反的、若是那人開始變的真謙卑，願意幫助他人、更有耐心愛心，更能捨己跟隨主，所傳的事又和聖經裡的啟示吻合，那麼他所領受的靈才可能是真的。
 

寫的很長、但只有這樣才能將主所說的"好樹結好果子、唯有壞樹結壞果子"講輕楚，現在是末世時代、那假基督假先知的靈都是善長欺騙的，然而它們雖然善長欺騙、但是只有一時、卻活不出聖潔的生命，不能捨己為人、不能真正的謙卑、那這樣我們就可以輕易的辨別了。

忠心的兄弟 (彼得前書5:12)

彼得前書5章｢12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。 13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。 14 你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸於你們凡在基督裡的人！｣
 

在這封書信結尾的地方、彼得說他只是略略的寫了這信，其實他已經寫了不少了，要給眾聖徒們傳閱、預備他們面臨那將要到來的苦難、要他們持守信心，行為聖潔，順服，即使面對苦難也要堅忍到底。當然在那個時代、傳基督教並不是什麼有利可圖的行業、但是因為仇敵的作工、還是有很多人會出來攪擾、傳自己（其實是仇敵）想要傳的；
 

例如當時的猶太主義基督教、強調信基督的同時也要守律法，還有諾斯底克主義，強調靈與物質的二元論，他們把基督分為神的靈、和耶穌的肉體。除此之外、還有各種各樣的好事者，想要傳自己的想法。這種情況到今日還是如此，還有人傳基督現在已經第二次道成肉身了（東方閃電），或是還有人自稱自己已經肉身成道了。
 

這些所傳的可以去相信嗎？當然不行。我們所信的主耶穌是在地上連續的行神蹟、最後還為我們被釘上十字架，三日內又從死裡復活的主。東方閃電有被釘十字架、之後又死而復活嗎？沒有。那個自稱肉身成道的人有用他現在的道來行出神蹟嗎？當然也沒有。但是很奇怪、他們所說的都還是有人信，所以說信仰是一種很奇妙的東西，你信對了主可以上天堂；而信錯了主就只能走向滅亡。
 

正因為這件事是事關生命的，所以彼得也非常慎重的在寫完這書信之後，交給一個忠心又可靠的同工西拉來傳遞這書信。而西拉想必在小亞細亞區域是有人認識他的，也知道他是忠心可靠的；我們有時收到一封介紹信，那介紹人是有名望的，而那個被介紹的人、就是那個送信來的人，介紹信中要我們可以信任這個來送信的人、是有某方面才幹的；
 

但是有一種可能，這個介紹信、就是那個被介紹人所偽造的；所以彼得選了一個別人都已知是忠心的同工來送這信，因為人都可以信他，他說這信是來自主耶穌的門徒彼得就一定是來自那個門徒和使徒的彼得。這裡所講的忠心、並不是西拉對彼得忠心，當然西拉可能也是對彼得是非常忠心的，但是更重要的是：西拉對主是忠心的；對主忠心、這是一個基督徒非常重要的品質。
 

主在重要的事上所使用的僕人、一定是要用那忠心的。哥林多前書4:2 ｢所求於管家的，是要他有忠心。｣，我們不能因為自己的利益或是虧損，就去改變主人的要求，如果西拉送去一封寫著神會大大祝福你們，羅馬政府必要相神權低頭的信，那麼那些收信人可能讀後心情不會那麼沉重，可能會好好的款待希拉；

但是西拉送出一封叫基督徒要順服執政掌權者的彼得書信，在那個時代，羅馬政府已然對基督徒開始有所迫害，但彼得在書信中卻還是叫他們要順服執政掌權者，並告訴他們還有苦難在前頭等著他們；你們可以想像收信的人心情能不沉重嗎？西拉送這樣一封書信是容易嗎？

但彼得卻要西拉證明這信是出自基督的使徒之手，還要西拉擔負勸勉信徒的責任，還說這恩是神的真恩。神的道路真的是要高過我們的道路，神的意念是要高過我們的意念；當我們看到前面等著我們的苦難、神卻看到祂要藉著苦難要成全我們。
 

但是12節的最後一句話讓要警惕、他說我們務要在這恩上站立得住，也就是說有人可能處在那試煉中、但卻沒有辦法站立的住到最後、也就是從恩典中墜落了。這對一個基督徒來說、不真是最可悲的嗎；在苦難面前跌倒並沒有辦法讓我們可以躲過苦難，或是縮短苦難；只是讓我們錯過勝過苦難的機會，錯過成全我們自己的機會。求主堅固我們、賜力量給我們、讓我們最終能得著你寶貴的應許、阿門。

神要成全我們 (彼得前書5：10 )

彼得前書5章：｢10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 11 願權能歸給他，直到永永遠遠！阿們。｣
 

彼得說神是賜諸般恩典的神，而且是那位在基督裡面召我們的神， 這一點是每個基督徒都必須要有基本認識的，否則我們的信不就是枉然了嗎？希伯來書11:6 的重要經文：｢人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。｣

如果沒有神，那麼一切都不必說了；如果神存在，但祂卻不肯賞賜我們，那我們只好再尋求其他的辦法，或許想辦法讓今生的日子過好一點就算了。但是我們的神卻是又真又活，又願意賞賜諸般恩典給我們的神，祂肯把最好的、最寶貴的賞賜給我們，我們一定要對這一點有信心。
 

為什麼需要有信心呢？因為我們眼前所看到的並不是如此，我們信主以後、並不是所有的基督徒的生活都可以變得更好，有些人的生活還可能變得更差，所以我們一定要具有信心；而彼得所寫信對象、那一代的基督徒、以及其後兩百五十多年內的基督徒，他們的生活即將變得更加可怕、大逼迫即將臨到他們。
 

彼得的書信所預言的前景是非常清楚的、苦難就要來臨、大逼迫就要臨到所有的基督徒；但彼得的書信也說的很從容、暫受苦難之後、我們的神要幫助我們；要怎麼幫助我們呢？神有神所要用的方法，在舊約時代、耶和華曾差遣一個天使，在一夜之間就在亞述營中殺了十八萬五千人，讓希西家王及以色列的百姓逃過劫難（以賽亞書37:35）。
 

那神這次有沒有像那樣作？讓羅馬帝國崩潰、或是讓羅馬的凱撒駕崩、讓他們不能再逼基督徒；神這次沒有這樣做，並不是說神沒有能力這樣做，古時神有能力作的、神今天也有能力作，神的手曾在伯沙撒王的宮中，當著眾人的面在牆上寫字，預言伯沙撒王當晚要死、果然他就死於那晚（但以理書5：5），神的能力是不受宮牆限制的。
 

然而神也沒有那樣作、而是祂現在有一個更好的方法，就是要藉苦難操練聖徒、並且是要成全聖徒，堅固聖徒、以及賜力量給眾聖徒。彼得在這裡講這三樣神要作的事、既是按著順序、也是按著重要性，也就是說成全聖徒是主要在我們身上所作最重要的目的，也就是將我們變得完美。
 

這個工程是要先開始動工、一直要到我們離世的那一天結束；因為只要我們還活著一天、就有可能又變的不完美；而在完全我們的過程中、就好像藝術家要完成一件作品時，要在這作品上下許多心力，如果是雕刻品就要一直下刀子，如果是陶器則就要在火窯裡面熬煉；因為這個過程可能會很不好受、又要堅固我們、加力量給我們，好讓我們能撐得下去、忍耐到底。
 

在字面上讀，成全我們，堅固我們，賜力量給我們好像都是好事，很多人都會想要，但是真正明白這過程就知道這是一個不容易，但是卻是必須經歷的一個過程；當然其結果就是神所應許的永生，所以彼得要在這裡歸榮耀於主、直到永永遠遠，並且呼召弟兄姐妹們一起來阿門。

我們今天也要明白神工作的方法，我們今日所要受的苦難也許不同，不像羅馬帝國時代的基督徒受那麼大的逼迫；但是神也一樣要讓我們走過各樣的試煉，並堅固與加力量給我們，最後也好叫我們完全，感謝讚美主。

天父的愛與審判

有一個老農，家中有著幾畝良田，每年當春意造訪人間、土地剛剛解凍沒多久的時候，他就辛苦的下地掘土、每塊地下幾鋤頭、才能夠將土地翻鬆，讓下層好土可以被翻上來；當日子到了、他就滿懷希望地撒下種子，然後將土輕輕的覆上、澆上一瓢水、然後等待。
 

田地所處的位置很好、白天日曬充足，不遠處又有灌溉用的水渠經過、老農可以休息幾天、他就坐在田邊的樹下，抽著煙斗、眼中看著他剛下了種的幾畝田地，心中滿是平安；忽然之間、他在一片黑土地的當中，彷彿看到了一點什麼東西；他放下煙斗走過去瞧瞧，看到那是一小點綠意穿過黑土地，老農滿足的笑了。
 

夏天的日頭是很炎熱的，很久沒下雨了、灌溉溝渠裡的水剩下一點細流，沒有辦法放水灌溉；老農頂著日頭，肩上擔著水桶，對著每一方土地、他撒下一瓢水、每一方都不落下、每一瓢水都是老農的愛、這些田裡的綠條條、每一枝也都是老農的愛。
 

綠葉長了蟲、老農下田去抓、地似乎不夠肥了、他又是一瓢一瓢的去撒下肥料，沒有一株落下的，你不能說他偏愛那一株、有這一株長的歪歪的，那一株看來黃黃的，所以對哪一株他是不愛的，相反的、他對每一株都是充滿了期待、對每一株都是充滿了愛和期待得。很快的、麥子結穗的時間到來，田中的麥子開始結出穗子來、老農就開心的笑了。
 

秋老虎的威力還是很大，但已經沒有像夏天那樣的燥熱了、早晚略微有一絲涼意了。田中麥子的頭也低了下去，老農心中盤算著、是要到了收割的時候了。到目前為止、他真的是對每一株的麥子付出了一樣的心力、一樣的愛；他沒有說哪一株麥子是他所不愛的，施肥時故意跳過去，或是走過去故意踩它一腳。
 

但是收割的時候到了，那就是見真章的時候；麥子割下來、要放在簸裡把糠殼給打了，有些麥子的子粒結的又實又多、就將那子粒都收在倉庫裡，有些麥子結了很多粗大的糠殼、裡面卻沒有子粒，這樣的麥子不能收在倉庫裡、只能給牲口當嚼料、或是堆在一邊、準備當作飯時點火的柴伙。
 

那個老農就像是我們的天父，他給每一株麥子一樣的機會，一樣的期待，一樣的愛、天父也從不掩飾祂對我們的愛與期待。天父愛我們、。不會因為我們行為的不配、就將恩典跳過我們去，還是將他的獨生子耶穌基督賜給我們，是為了萬民的；祂又愛我們，將他的話語完整的啟示給我們；祂是如此的愛我們、知道我們憑著自己是不行的、就賜下聖靈來幫助我們結出果粒出來。
 

所有的教會都應該講天父的愛、但問題是有的教會只講天父的愛，很少講天父的期盼，更是差不多完全不提到神的審判，這樣的牧養對基督徒是會很危險，因為這樣的信徒就不知道要警醒，以為我們總是"偶爾犯罪"都可以得到主的恩典，要知道恩典有時，審判有時，神對我們有恩典，但是主也都告訴我們會有審判。

神的愛與神的審判的啟示，都是出自同一個源頭，主自己在地上時就都啟示過，講神就是愛的作者約翰卻也說會有審判；在約翰福音第五章中記著主是這樣說的： ｢29 行善的復活得生，作惡的復活定罪。30 「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。｣｣ (約翰福音五章29,30)

因此我們在享受天父愛的同時，也要知道會有公平的審判在等待著我們；因此在我們還在地上的時候也要常長自我檢查，看看基督的生命在我們裏面的成長是否足夠。那是我們可以通過審判而得生命的真正依據，感謝讚美主。

外顯的聖靈充滿

這個題目是什麼意思呢？我不知道你們有沒有看過，就是有些基督徒在"被聖靈充滿"的時候，會有很外顯的表現、有的人會好像又哭又笑、有的人會手舞足蹈、身體搖動，就是所有的表現都是外顯的；因為我們知道他是基督徒，而且只在聚會間或是敬拜時如此，結束了會恢復正常，否則我可能會認為那是有某方面的疾病。
 

因為我又不是牧者、又對這一類的事情很感到有興趣，所以我就乘便、私底下去調查我所看到的、有調查普遍的現象，也有兩個特別外顯的例子。其實這樣作很不好的，現在我又要把這些事寫出來、難免又落到論斷人之嫌；但是實在是因為我對這種事太有興趣了，所以還是忍不住的作了。如果你們有一些例子可以分享、也歡迎私信給我，讓我可以做研究。
 

當然這種特別外顯的例子、都是出現在對於聖靈充滿的行為很能接受的教會，我知道有的牧者會斥責這樣的行為。我以前待過的一個教會就是特別嚴肅的、就絕對不可能會出這樣的事情；那很奇妙的、也就一定不會出現這樣的例子。
 

我本身也常經歷這種被聖靈"觸動"的經歷，我想從此我們應該在文章中正名，那種長期有聖靈同在的人、我們稱之為聖靈充滿，例如像使徒行傳第六章中的司提反，聖經上說他們選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，來作為管飯時的執事，司提反就是這樣的一個有代表性的執事。
 

至於那種短時間，在禱告或敬拜讚美結束之後會消失的現象，我們就叫那些是聖靈的"觸動"。常見的聖靈觸動會讓人感覺到「被愛」，「被了解」，或是「認清楚自己的罪」，然後「罪得釋放」的感覺。具體的內容是因人而異，又或者是每次不同；被觸動到以後、人的反應有感受到「很幸福」，「想哭」喜樂的哭，「想笑」真正開心的笑。
 

聖靈觸動會不會將人的自主拿走？應該不會，就連我們從前曾訪問那種、可以說是被「聖靈擊倒」而躺下的人，他們說他們的神志，思考都還是清楚的，會躺下只是因為覺得很安全、很放鬆，就躺下來休息一會兒；他們也隨時可以決定何時要站起來；不會說像是那種被鬼控制，而不由自主的人。
 

所以我相信那種很外顯的聖靈觸動現象，也是同樣的是當事人很願意將之釋放出來而已，正如我在前面所說的，我曾經花時間去觀察和研究、兩個這樣很外顯的聖靈觸動的案例，那是兩個不同的人，差不多每次在敬拜中都會有聖靈觸動的現象，因為他們動作蠻顯眼的、不注意到都很難。
 

其中一個人、我有次看到她的身體會出現前後不小的晃動，然後出現了一位是和她的較熟的姐妹，上去附耳和她耳邊說了幾句話，她就立刻停止晃動，轉身在皮包中拿出一樣東西交給那位姊妹；然後下面的事讓我十分吃驚、她就又轉身回來面對講台，在1秒鐘之內又繼續她身體的晃動，差不多同樣的頻率同樣的大小，好像沒有間斷過一樣。
 

另外一個例子、就是會在禱告中會唱靈歌的人，也同樣的，在她自己的歌中、她會和外界有回應的，並且在事後記的很清楚剛才發生過的事；如果我們直接進入下一首歌她也會完全配合，所以她願意唱靈歌、是因為她覺得環境適合、她也想唱、唱起來舒服、她就唱了，並非被聖靈控制才唱的。
 

我們在主裡面有自由，在敬拜讚美中，在禱告中也當然有自由。我們常常在顧忌他人的眼光，與完全順從內心的感覺之間、自己會找到平衡點。有的人太過顧忌他人的眼光、而壓制自己的感覺，甚至到連開口禱告都不敢的地步；有的人只要心裡自己有感覺，就不管不顧當時的場合是如何，肆意而行，我想這兩種極端都是不妥的，我們無論做何事、都要為榮耀主的名而作。
 

尤其是是完全順服自己內心的感覺，因為那感覺有可能是來自於私慾，我們不能排除有的人就是想要博得大眾的眼光，因此在大庭廣眾之間彰顯自己。也不排除有人就是要藉一些行動，告訴別人我有被聖靈得著；如果是這樣子都是那都是出於私慾。
 

因為一個結了許多聖靈的果子，被耶穌基督的生命所充滿的人，一定是有忍耐與結制這兩項特質在身上的；至於前面兩個有外顯的聖靈觸動現象的兩個例子，我的觀察最重要的一點就是去看他們的生命景況如何，是不是滿有聖靈的果子的情形？在不要論斷人的情況是下，我只能說：他們兩位都有很大的改進空間。
 

我想這個題目就停止在這裡，如果各位弟兄姊妹有什麼要分享的，歡迎彼此互相聯絡，讓我們明白教會裡的一些現象，不要輕易的被迷惑了，感謝讚美主。