魔鬼的迷惑（二）

魔鬼在地上攪擾神工作的第二種辦法，就是讓神的百姓專注看到信仰裡面的宗教性，而不是神的啟示。早先的聖殿時期、神讓人藉宗教儀式來練習敬拜讚美，並且學習順服和悔罪；然而除了宗教行為之外，神也不斷的透過先知的啟示、將祂的心意啟示給人，就是要人離惡行善，尋求和睦、一心追趕；最終的方向是要人也要聖潔像祂。
 

但是人很快的就將眼目轉到宗教行為上面去了，法利賽人愛穿寬大的袍子、身上配戴經文的帶子、作很長的禱告、嚴守十一奉獻、一週禁食兩次，這些都是宗教的行為、是要讓人看見的、好讓他們自己得榮耀；而非是體現神的心意，遵守神的吩咐、作合神心意的人；反而他們所行的是侵吞寡婦的財產和行各種不義；這就是為什麼主耶穌要重重地責備法利賽人，蠓蟲就濾出來，駱駝倒是吞下去，因為他們把信重點完全搞反了。
 

約翰福音第八章中主就點出法利賽人不能信道，乃是受魔鬼的影響：「 43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」
 

雖然我們說基督教是有使徒和先知所留下的教導作根基的，但是初代教會的這些使徒還沒死了兩百年年、教會就開始變樣子，許多信徒開始收集主耶穌用過，或是使徒用過的東西；比如說是最後晚餐所、那些用來立約的杯子就成了聖杯，使徒們或是聖人們用過的東西也跟著水漲船高了，有不少也都成了聖物；
 

最莫名其妙的是釘死耶穌基督的釘子、羅馬士兵用來刺耶穌肋旁的槍頭、用來裹耶穌屍體的布，這些東西因為沾了耶穌的血，都成了炙手可熱、奇貨可居的寶物了；人們爭相的追求，而且還出現了很多贗品。
 

為什麼人們要追求這些東西，因為人們覺得這些東西有神奇的力量、會保佑他們，這就是早期許多天主教徒的情形，後來他們就發展出有敬拜天使、聖母馬利亞、以及還有的人會向聖徒禱告甚至敬拜，這些行為一直流傳到現今，到了今天不少天主教徒還有這種錯誤的崇拜。
 

拜這個拜那個、甚至連聖經那厚厚的一本書，都被認為有法力可以驅鬼；早期的天主教將聖經用鏈子鎖在聖經台上（因為怕人偷走、但偷的人不是要讀、而是作為法器）、不讓一般的教徒自由的讀聖經，這就是馬丁・路德教改之前，天主教的光景；完全變成宗教性超越領受並遵行神的旨意；當然現在已經不同了、只是宗教性還厚厚的存在著。
 

教改五百年了、你說我們今日基督教，有沒有這樣的問題呢？教改後教會的制度將宗教性盡量的降低，雖然不能說完全斷絕、還是個別的存在著；還是許多人希望著被人祝福就可以得著這個那個能力、被按手就病得醫治、或是可以直接從人祝福的言語就可以得祝福。但是這些信徒只能說是個別存在的、比起以往一整片一整片的相信、已經是要好太多了。
 

但是魔鬼的方法又轉了一個彎、改了一個版，撒旦真的是用盡各種方法來攪擾信徒們；基督教的牧師們已經開始把聖經裡的道在講台上講清楚，聖徒們也可以自由的、甚至被鼓勵的來讀經；但是不知道從什麼時候開始，教會不再注重將神的道講清楚、而是注重我們在生活中能否得福，這個我們要到下一篇再完整的討論。

主看千年如一日(彼得後書3：8)

彼得後書三章：「8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」
 

彼得在這裡告訴基督徒們、不要著急、主應許祂會再來的就是一定會來的，我們雖然等待著會很心焦、但是在神並不是如此，因為神的時間觀和人的時間觀並不一樣，我們感覺已經等了很久了、但是在神來說可能還沒有什麼，那麼神的時間觀和人的時間觀到底是差別在哪裡呢。
 

詩篇 90篇是神人摩西的禱告，他就最早看明白這個事實，所以他寫下：「2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 3 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」
 

這已經是告訴我們、在神可經千年而不改、不會老去、衰老衰退，那相對比的就是同在詩篇90篇的第10節，講的是人的時間：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。」
 

我們人的一生那麼短暫，我們所能感受到的時間都是很有限，我們沒有辦法想像或是體會那千年如一日的時間觀。比如說、我們會覺得植物是靜止不動的，但是當我們看那種叫作縮時電影的，那拍起來好像是植物都是在動的，春天植物開始生長、幾十秒就開出花了、再十秒鐘又謝了，那植物就在那裡一直的動。
 

同樣的道理、在神看起來、那恐怕是山川陸地、海洋江河都好像是有呼吸、正在律動中的；整個日光下面，世界都在變動；神看著陸地漸漸隆起變成山峰、看著平地裂開成為江海；像這種話你聽過人說過沒有？除了假裝而說的、就只有神能這樣說。
 

希伯來書 10:31 「落在永生神的手裡，真是可怕的！」，這告訴我們是無法與永恆同在的神相比的，祂是看著我們出生，看著我們死去、我們一代又一代的要過去，這樣的我們又拿什麼和神相比呢？常有無知的人說："我才不要信上帝，看你又能拿我怎麼樣？"；神不必拿他怎麼樣，神也不必多說什麼、神只是看了他死去而已。
 

這樣，我們大概的明瞭了什麼叫做神看千年如一日，那麼什麼是神看一日如千年呢；那就是指神能夠掌握時間所到的精細的程度，可以控制到最微小的差別；在第一次世界大戰期間的凡爾登會戰，在1916年4月，德軍與法軍雙方用大砲互轟，德軍的彈藥充足，掩體堅固、很快的就把法軍打到潰不成軍。
 

但就在這個時候，一名法軍下士手忙腳亂地發了一枚炮彈，結果打偏了，差了不只45度，結果這枚砲彈居然打中了一個秘密的德軍彈藥庫，並且從狹窄的通風口當中穿過去，直接命中了裡面的彈藥，接下來是驚天動地的爆炸，並且持續的爆炸超過了30分鐘，這種事就算是預先知道、想要瞄準那個通風口也都打不中，這事也只能說是出自上帝之手，控制了一顆失控的炮彈、成就了這樣的神蹟。
 

神的手可以控制一個飛行中的砲彈、扭轉戰爭的局面，祂的存在又要比天地更長久、在永生神的手中、又有什麼是作不到的呢？人的存在和神的存在、是有本質上的差異的，我們又怎麼能以我們有限的存在、來判斷神、或是來懷疑神呢？這就是彼得要提醒我們不可忘記，主看一日如千年，千年如一日的意思，感謝讚美主。

摩鬼的解經（一）

各位弟兄姊妹，你們知道魔鬼也會讀聖經嗎，這部神的聖書賜下千百年以來、魔鬼早就把這個經書讀了個遍，全書暸如指掌，只是牠不照著書上的話遵行、反而是想找空子、鑽漏洞，想盡各種的辦法要把人帶離神的真道，想辦法要破壞人與神的關係、不要讓人與神和好；所以從耶穌得勝以來，這樣的例子可以說是不斷的在產生。
 
我今天要講的例子是發生在兩百年前、一個叫約瑟史密斯的十四歲的少年人，心裡懷揣著對教會的不滿，以及自尊自大的願望，一天、他獨自走到樹林裡去，魔鬼看到這是一個好機會，於是就化妝成光明的天使，向這個少年人顯現，而且自稱是耶穌基督和天父，日後他又接到"天使"的啟示，因此開始了摩門教。
 
我憑什麼這樣說顯現的是魔鬼假扮的呢? 一則是我們以前有幾篇文章已經討論過的，神是個靈，不會用人形來示人；另外就是他們所接到的啟示的內容，摩門教知道他們不能夠推翻聖經，而聖經已經從神創造世界講解到世界末日，所以他們所收到的啟示、很多就是用不同的角度來解釋聖經的，還添上外加的經書，這樣就形成了他們的信仰核心價值，而從他們的核心思想、就可以知道那啟示是來於撒旦而不是神。
 
有一個資深的摩門教徒，和我糾纏討論了已經超過一個月了、差不多每天都有討論；從是否一定必要有教儀、還是由聖靈的主權為主，到多妻的家庭是否是合神心意的。但最後我發現：摩門教信仰的核心教義、和基督教不同之處就是：基督教是以個人為得救的單位、而摩門教是以家庭為得救的單位。
 
如果是這樣、那麼使徒保羅是不是能夠得救，或者是得救上天堂之後只能眼看著別人是家庭出雙入對，但他卻只能在永生之中打光棍？除保羅之外、當然還有那些非常好、但是還沒有到結婚年齡就先離開世界的信徒、是不是也是如此？為此、摩門教又搞出幾層天堂的概念。
 
當然問題還不僅於此，不知道是不是約瑟史密斯用這種說法、來吸引美國女子來接受多妻家庭、來和他們的教牧領袖們結婚。要知道當時的西方世界、不像東方還沒脫離多妻制度，西方已經有上千年實施一夫一妻制的歷史，連他們的國王都沒有正妻之外的妃子。那麼為什麼有四十個女子願意與史密斯結婚呢？就是被他用這種神棍行為給騙了。
 
為了讓人因為想要和先知結婚、好因此得救，摩門教的得救單位是家庭，並且他們說永恆中的家庭才是神的心意。因為如此、他們竟然說人被逐出伊甸園是神的心意。為什麼呢、因為人若不被逐出伊甸園就沒有死；就沒死就沒有生養子女的可能；而沒有生養許多人、就沒有多妻家庭的可能了。甚至於說、這樣子那蛇其實也是遵行神的旨意、不但是遵行、還是加速神旨意的成全。
 
那如果蛇是英雄、那麼誰是惡人呢？當然摩門教沒有用惡人這個詞、但是他們說神將分別善惡的知識樹放在伊甸園中、就是要引誘人犯罪、犯了罪以後才會有死，有了死亡以後才需要神兒子的救贖；所以在摩門教的核心觀念中、讓人經歷過這些所有的苦難，就是神的心意。
 
神會是這樣子希望人去犯罪、去死、還是如耶利米書 29:11 「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 」
 
這種核心教義、豈不是挑撥人與神的關係？又高舉那條蛇？這樣如果人順從私慾而多妻，是不是又是在惹神的怒氣？你們覺得這樣的解經、這樣的教義會是來自誰的？是神子耶穌基督？聖靈？還是來自撒旦？最後所有的東西都對在一起、包括化妝成光明天使的魔鬼，我想大家心中已經非常明白敞亮、那"啟示"到底是從何而來；願上帝加力量給我們、將那些迷失的羊從錯誤的信仰中拯救出來。

天地要廢去、不敬虔的要受審判（彼得後書3:5）

彼得後書三章：「4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 5 他們故意忘記：從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地； 6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
 

前面說了譏誚之人說了什麼呢？他們說你們的主不是要再來、而且要帶來天地的毀滅嗎？那為什麼現在天地萬物還是和我們祖先的時代是一樣的呢？講這種話的人以為天地萬物是不變又長留的、他們以為主說了要在末世的時候再來，天地要那時就要過去，他們看天地是如此之大、豈是你一個說大話的人可以說毀滅就毀滅的？
 
這就是歷代譏誚之人詰問基督教的話，你們的主何時再來啊？過了兩千年也沒有再來，看起來就是不會再來了。是不是就是你們瞎傳的、其實根本沒有這回事、只是你們用天堂、用地獄來嚇人作好事、不要犯錯，那末日也是永遠不會來，就是用來嚇人好信你們教的吧？
 
末日的概念在猶太教、回教與基督教這三個同源的宗教中都有預言；而佛教，印度教則和道教認為連世界都有好與壞的循環、有點像是人的輪迴，但是世界並不會真的毀滅。以前的人，除非受到了基督教等的的影響、很少有人會思想到這個世界是會毀滅的，例如彼得與保羅那個時代的外邦人，或者是像中國人、直到近世、都沒有思考過世界可能會毀滅的問題。
 
但是我們現代人就知道世界是真的很有可能會被毁滅的，不要說別的、光是人類自己所製造出來的武器就足以把世界毀滅四遍都還有餘；我們又知道一顆直徑數公里的殞石擊中地球、地球上的所有主要生物，包括人類就都要毁滅了；還有環境變異，超極病毒等種種可能的原因、都足以毀滅人類的文明，那就是等同末日。
 
所以彼得當時的譏誚之人和今日的譏誚之人稍有不同，那個時代的譏誚之人還不相信世界是會毀滅的，所以彼得還要提醒他們、世界是神所造的，當初是神叫水和陸地分開，才有的乾地；但是後來神又有用大洪水毁滅全地一次，彼得還需要用這個來提醒人，末世是真的可能來到的、那就是主要再來之時。
 
現在的譏誚之人、你告訴他們說世界會因很多的原因毁滅，他們許多就相信了；甚至有人發一個預言、說世界要在哪一年哪一天會毀滅，只要有一點點牽強附會的理由、都有很多人會相信；但是你告訴他們說耶穌基督那時要再來，那些好譏誚又不敬虔的人、就算是相信世界要毁滅，也不會相信耶穌基督會再來。
 
對於這些不敬虔又好譏誚的人，我們不要覺得奇怪，他們本來就是如此，我們見怪不怪；彼得在這裡又提到了另外一個觀念，那就是說天地是靠神的命令才存留的。是否是因為神的保守，我們才能在這個地上這樣平安的度日到如今呢？非常有可能；會不會早就應該有大殞石襲擊地球，或者是地軸稍微偏斜一點、一個超極地震人類的末日可能早就來到了，我們能夠活到今天， 主說是因為他的保守。
 
希伯萊書1:3「 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」這裡說主常用他權能的命令托住萬有，也就是啟示說祂已經不只一次托住萬有，救了我們。讓我們得以存活，那目的是什麼呢？就是要讓我們得以悔改、有機會可以得救。
 
但是這種特別的忍耐與寬容並不是永久的、彼得也說了、到了那預定要審判的日子，那末期就要來到、那不敬虔的人就要受到審判；而天地也要廢去、而這一次、彼得說這次並不是用水、而是要用火把這一切都給焚燒了，連天地都要消化了。
 
我們敬虔的基督徒需要害怕嗎？我們不必要、那不敬不虔、現在口出譏誚之人才真的要害怕、當那日來臨、主再來之際、反而是我們昂首挺胸、是我們得救贖的日子到了，我們將在後面的幾章再說明，願上帝保守你們。

好譏誚之人（彼得後書3:3）

彼得後書三章：「3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」
 

各位弟兄姊妹，在我們信主之後，有那哪一個人從來沒有碰過好譏誚之人的譏誚呢？遇到過的譏誚還少嗎？不用說別人，就說我自己，在我信主之前，我就是一個好譏誚之人，去譏誚那些有信仰的基督徒；因此我現在遭到人的譏誚、我也只能說ˇ："主啊，你是公平的。"
 

那為什麼人會開口譏誚另一個人呢？因為自己覺得彼別人聰明唄、要顯擺出來啊，顯示自己比別人聰明啊。但是這樣一開口、也就把自己給介紹出來了；人敢於去譏誚王者、強者，那說明他自己是勇敢的或是智慧的，像是魏崢屢次勸諓唐太宗；但是唐太宗雖然生氣、但又忍得住，這也說明被譏誚而不發怒的人是有氣度的。
 

聖經裡有名的譏誚、便是先知以利亞去譏誚四百名巴力的先知，當時雙方正在比賽從天上求火；看那一邊的人能夠從天上能夠求下火來，燒了祭壇上的祭物就得勝，證明所事奉的神是真神，而以色列的百姓就該認識真神，以利亞人單勢薄、但是豪不畏懼、反而譏諷人多勢眾的巴力先知，只是因為他深知他所信的是誰。後來以利亞贏了求火、並指揮群眾殺了那四百名巴力的假先知。
 

相反的、去譏誚弱者則一點也不能顯出自己的任何的高明之處來，特別是去譏誚那些生來有殘障的，長的醜的、年紀老的、或是個子長不大的人，因為弱勢的那一方是毫無還手之力的；這種譏諷人的就是刻薄、心理不平衡、想要藉嘲諷別人來證明自己的存在感，那是低級的私慾，或者是自己的不滿足來尋求發洩。
 

但是人會去找機會譏誚神或者是信神之人、則是罪人的表現；因為知道自己有罪，知道自己的不完美，就反過來譏誚那無罪的、完美的神；說："你現在有能把我怎麼樣呢？"；或者是譏誚不了神、那就去譏誚那些信奉神的人，說："你們信神的、又比我們好到哪裡去呢？還不是跟我們一起在地上度日子？"，這種譏諷乃是出於極度自卑之後、反轉成為了自大，這當然也是一種惡慾的發洩。
 

並不是每一個基督徒，內裡都有足夠的生命可以承受這種譏誚而信心不至於動搖的；所以你的作為長老，作為使徒，他就要先寫書信來提醒眾弟兄姊妹，告訴他們、在信仰的道路上，是容易遭遇到旁人的譏誚的；想必彼得自己遭遇過，我們的主自己在地上時也受到了嚴重的譏誚，"你不是神的兒子嗎？怎麼不能救自己、從十字架上下來呢？"，我們的主沒有回應他。
 

主曾說過末世要來的事情，並說了自己要乘著雲、與眾天使ㄧ同、帶著榮耀降臨的事，並說：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」到了彼得年老的時後、就有人質問："末世什麼時候到啊？"，彼得不能回答他們，他只知道末世必定要來，只是那日子誰也不知道。如果彼得那個時候就被人質問，那麼過了近兩千年後的今天、譏誚主爲何還沒有來的聲音當然就更多了。
 

這就是爲什麼彼得說這是第一緊要的、我們必需先站穩明白自己的信仰，才能抵受得住別人的譏誚；不然別的人一質疑，我們自己就軟弱，還不用等到人來逼迫、就已經舉白旗投降了，所以我們必定要在神的話語上立穩根基，看見自古以來、凡是神所應許的都成就了，從神話語的真實性、明白神國度的真實，是不能震動的，也知道主的應許必不落空，我們才好穩步在信仰的道路上，永遠不偏離，感謝讚美主。

記念使徒與先知的話（彼得後書3:2）

彼得後書第三章：「1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 」
 

使徒與先知、是教會的根基、而根基所依附的那房角石、就是耶穌基督。先知領受神的靈的感動與啟示，使徒將主的話語與教訓都記在心裡；使徒和先知所提醒的話有很多，按著聖靈的意思，應當被記下來的話語就都被記錄在聖經裡，留傳給後人的我們，是我們寶貴的禮物。

人的永恆觀念是很有限的，大多數人都是好了傷疤就忘了疼的那種；當我們看到了聖經中的記載，摩西派出十二個探子去偵探那迦南地，這十二個探子個個都是走著乾地過了紅海的，但是當他們看到迦南人的身材高大，耶利哥城的堅固，在這十二個人的中間的十個，就都忘記了大能的神、是與以色列人同在的，竟然就這樣失去了志氣。

不要說古人，我們現在每一個人也都是一樣的；我的上一代很多人都是經歷過戰亂的；當年很多人都知道中日大戰，國共內戰，就是在美國一邊阻止，一邊有幾十萬上百萬的部隊、就是在那塊多苦難的土地上、轟轟烈烈的打了起來。那時人們的那種相信，一個母親在戰場上即使是戰死了兩個兒子，卻還是為第三個兒子準備行囊，送他上戰場。她的信念是如此的真。這些事是如此的真。

但是看看我們的下一代，只經過五六十年，多數的年輕人都相信和平是應該的，是理所當然的； 戰爭應該是很不容易打起來的，甚至他們會覺得：只要有美國在，兩岸的戰爭是"不可能"打起來的。好像他們的爺爺們所講的故事是遙不可及的過去或是外國，是不會再重複在他們身上的歷史。

我今天也不是要講中國現代史，我要講的是聖經裡了啟示，今天許多的人，不要說是外邦人不信主的不相信，就連許多的基督徒都在開始在、想聖經是一部道德教育的書，是一部寓言式的教導書，卻不太容易相信聖經中記載的是真實發生過的真實歷史，即使再難以置信，但是還是真的。

為什麼要在這裡講這個？彼得在這裡要提醒信徒的、便是經文中記載的、不管是曾經發生過的，以及啟示過、那些將要發生的事情，都是真實的；在一般人的觀念中，若是真的發生過的事記下來、後人來讀了之後都不一定信，更何況是還沒有發生的事情，但是聖經裡的話不同。

彼得說使徒所傳下來的、就是承繼了聖先知們的預言，以及主的命令，再將之傳給眾信徒的那個代表，而使徒們之所以能夠解釋預言，那當然是因為主曾經給他們解釋過，或是日後聖靈充滿了之後所光照的。不過如果特別要論到彼得後書第三章中所提到的預言，則是主親口所說的預言、我們在後面會有解釋。
 

各位弟兄姐妹們，我在前一篇當中曾經提到過、我們只能用誠實來面對神，並且我們的信仰中最重要的元素就是真；神若不是真公義、那麼就不需要差祂的兒子來代我們死，神若不是真聖潔、也不可能要求我們也要聖潔；神若不是真信實、那我們所相信的應許也就是豪無價值的。
 

我們的信仰、就是要信這一切都是可信的，聖先知所留下來的預言、使徒所傳下來主的命令與教導、都是真實可信的；當然在這一切之上，主所應許的是一定會實現的，主既然說祂還要再來，那麼祂就一定會再來，來就是要來審判全地，讓神的旨意行在全地之上；感謝讚美主，願榮耀歸於主名。

不只是宗教性的敬拜

常常在與基督徒的弟兄姐妹的討論之中，觀察到這樣一個現象，就是有些人對於基督教的認識是局限於宗教性的；他們認為所謂好基督徒的標準就是熱心於敬拜、以及禱告熱切肯切、常常參與教會的活動、甚至於是服事，那樣就是好基督徒。
 

不錯，如果一個基督徒作到這樣、那麼在教會的會眾和牧師的眼中、看起來都是好基督徒了，但我想問的是：那這是不是神心目中的好基督徒呢？我想大家在心中其實已經有一個答案，那就是這樣還是不夠的，還要加上不要犯罪；然而主是赦我們罪的主、不要犯罪是人的想法還是神的要求，讓我們現在來探討。
 

有一次一個律法師問主耶穌、律法中最重要的是什麼？我們的主是怎麼樣回答他的呢？馬太福音22章:「37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。 39 其次也相仿，就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」」
  

我們知道神啟示以色列人律法、就是向以色列人顯明了祂的心意、告訴了以色列人、神對人的期望是什麼；到了主耶穌道成肉身、祂就把律法的精神給總結了出來：第一就是要愛神、其次也相仿的意思呢，就是也是要在心裡、在靈裡、在思慮中（盡心、盡性、盡意）也是要愛人如己。如果一個人能在心裡，靈裡，思想裡都有對神與對人的愛，那他就是一個有愛的生命，這就是神對人的要求。
 
我們姑且不論我們是否能作到主所提到的那個"盡"字，光就我們在最前面所提到的敬拜讚美、肯切禱告、和教會裡服事，這種有宗教性的信念、也只能說是在愛主與愛神的方面、朝著神的要求來努力；而律法所提的另外一半、也就是愛人如己的這一塊、就絲毫的沒有著墨：但是主的要求則是「其次也相仿」，就是我們在生命中熱心愛神，我們也要在生命中熱心的愛人如己。

 

有的基督徒會說：我們要先操練愛神、等到足夠愛神了、我們「其次」再來操練愛人如己，這種說法有沒有道理呢？的確、從愛的動機和動力的本質來看、發生的次序是這樣的、一個不能夠愛神的基督徒、一定也很難會去愛人如己的；所以我們要先學會愛神、從愛神中體會了神要我們去愛人的心意、我們才能夠學會去愛人；但是在神要求的標準上、這兩樣是一點都不可以少的。
 

不但是不可少的、神還可能要用試煉來檢驗我們愛神愛人的愛，記得主在在橄欖山上坐著，門徒來問末世的預言嗎，主是這樣說的，記在馬太福音24章中
 

「7 民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震， 8 這都是災難 的起頭。 9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害、彼此恨惡， 11 且有好些假先知起來，迷惑多人。 12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 13 唯有忍耐到底的，必然得救。 」
 
就是在災難當中，有的人因為神的名被人恨惡、就會跌倒、彼此恨惡陷害；還有提到因為不法的事增多了，許多人的愛心就會漸漸冷淡了；那麼是不是因為環境與災害臨到、情況特別，那麼神的標準就可以放低了呢？沒有！主最後還是說：「唯有忍耐到底的，必然得救。」不但是要忍耐、還需要到底。
 
這裡主在檢驗上的標準，有提到因為祂的名受苦就跌倒、也有提到愛心冷淡，這就是神檢驗的標準、還是愛神與愛人、而不能通過的那些人就是在試煉中就失敗了；但只有忍耐到底，才必得救。所以現在已經很明白了、光是宗教性的敬拜、禱告與服事還是不夠的，律法犯了一條就是犯了全律法、唯有照著神的心意、愛神又愛人、才是合神心意的跟隨者，感謝讚美主。

L牧師講新道

許多弟兄姐妹、真的很"信"牧師、牧師講什麼就信什麼；這是弟兄姐妹們的可愛；有的牧者愛護這樣的弟兄姐妹、最好的牧養著這樣的弟兄姐妹；但是有的牧師他自己心裡有什麼想法、就去聖經中找相應的話來"配合"他的講道，將自己的想法加在羊群身上。
 

剛過去的主日（7/23/2017）有位L牧師用約書亞記3章5節的經文作為講道的破題經文:「3:5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」」
 

我對這位牧師和這間教會都很熟悉、當我聽到這位 L牧師要用這節經文的時候，心裡還暗自的苦笑：難道今天L牧師要講自潔嗎？那可真是神今天要行奇事了。
 

結果半個多小時的講道聽下來、他將約書亞與百姓的處境講了、將明天講了，將神必在你們中間講了，講的最多的是當然是要行奇事，還要帶你們走一條向來沒有走過的道路；最後講道結束、唯一沒有講的就是你們要自潔、只有唸過去兩遍、比提到「約書亞記」的書名還要少。
 

哇，難不成這是一所已經很潔淨的教會嗎？我前面說過我對這所教會很熟悉，每一間教會都是有問題的、他們也不例外、教友同居而不結婚的不少、甚至當小組長也有；只是這教會的牧師從來不講這種事而已；所以這次當然也不會講，這只不過是照例而已，我所盼望的新事並沒有發生。
 

你們參加的教會是不是也是如此？我相信現在很多的教會就是像這樣、在講台上自我捆綁了、然後還奇怪為什麼教會不再有能力？不管是醫治、傳道與改變人心的工作上都沒有能力，為什麼？因為現在教會傳講的根本不是耶穌基督的真理，還期望有神的能力同在、那就是作夢。
 

你可以說這樣的牧養是充滿愛心、不敢用重話責備，而我是法利賽人來挑人毛病；但是我也可以說那樣的教導就是不按照聖經叫人要聖潔的教導，因為怕說了話、責備了人、他們以後就不來了、奉獻就減少了；而我是先知奉神的旨意前來責備。
 

其實每次碰到這種事、主叫我一個人要去責備教會和牧師的時候、我心裡總是猶豫的；因為總有人可以用論斷、自義等詞來批評我，這就是一件吃力不討好的差事；但是就在同一天、神讓我聽到了希伯來書10:38「只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。」
 

我不是說我自己就是義人，但是如果連義人退後，神都不喜悅他的話，那不論神現在看我如何，我就更不能退後了，我們都要討神的喜悅。
 

我雖然不敢說我自己就是義人，但當神作不管是新事或者是自古不變的事，我都順從，不是嘴上講講而已；更不是自己想好了、計劃好了、再叫神出來背書，那更是不該的行為；我們要知道我們的神雖然是作新事的神、但祂也是永不改變的神，他的聖潔、公義、良善就永不改變；而祂要我們能夠像祂的心也永不改變。
 

我覺得我要趁著這個機會，將我的領受：「義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。」也帶給你們；我們要在義的追求上，永遠不要退後。並且常常要自潔、過著聖潔的生活、這樣當神要做新事要做奇事的時候，我們就準備好了，感謝讚美主。

提醒堅定信仰 (彼得後書3:1)

彼得後書第三章：「1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 」
 

彼得後書進入第三章了、也就是最後的一章，彼得前後寫了這兩封書信、提醒小亞細亞的基督徒們要如何的走在信仰的道路上，才能不失腳；如果你細看彼得的提醒、你會發現有許多的教訓、在今天的許多的教會裡還在繼續的被使用；但是在今日的某些的教會裡、卻很少被提到這些事情。
 

今天的教會當中、需不需要這種提醒？其實很需要、這種提醒是世世代代的教會裡、或者是各別的基督徒都是很需要的；但是為什麼今日有的教會注重並採用這些提醒、但有些教會或個人卻不採用？那是因為那些教會或個人不知道自己需要這種提醒，自己滿足於自己所擁有的，例如有主耶穌為了我們的罪、死在十字架上，他們就滿足於這些。
 

但是使徒彼得明白主對我們的要求、是要我們最終能夠像祂一樣、是有聖潔、公義、良善、以及慈愛的生命在我們裡面；但是許多的教會、卻滿足於自己宗教性的追求；他們想到自己拜的是真神、他們想到他們自己是如何的大發熱心的敬拜讚美那真神、再見到有些神蹟奇事的發生、他們就自己滿足了，只是他們沒有問神是否也像他們自己一樣的滿足。
 

在以賽亞書29章中「13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」」；可見光是用口的敬拜、表面上敬畏主、並不是神真正想要的；不錯、神也要我們如此作，但是祂要的還要更多。
 

彼得在這裡說他寫信是要提醒和激發眾信徒「誠實的心」，那就是指著純真、誠摯的心。為什麼這誠實的心還需要提醒呢？是因為有些基督徒在追求信仰的道路上已經失去了那誠實的心。就像在前面以賽亞書當中所寫的、他們敬拜或是敬畏神是因為人說要那樣行、或者是作給人看的。這樣作在鑒察人心的神的面前、實在是很蠢的作法。
 

主耶穌曾對撒馬利亞丼旁的婦人說過：「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）、在靈裡面、在神的面前我們都是赤露敞開的，我們對神的敬拜、對神的愛、對神的服從是不能有半點虛假的；如果你覺得在神的面前你可以保持自己的偽裝和虛假，那麼這種神你真的不用拜他、連人心都看不穿的神是不值得我們拜的。
 

我們對神是不能打馬虎眼和敷衍的、如果我們假裝虔誠，那我們不過是演戲給別人看、以及給我們自己看而已。彼得提醒我們要過聖潔的生活、那是要真正的聖潔、我們自己知道我們的生活在何等景況當中、假裝聖潔是不能長久的、我們的忍耐、節制、愛心和耐心也都是不能假裝的。路加福音12:3「你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」
 

這樣注重誠信真實的神、當然是因為祂自己也就是誠信真實的、祂對我們的要求、祂所看重的、也從來沒有改變過，更是早早的就向我們真實的啟示出來過。而使徒的提醒、也就是完全以這些啟示為基礎、還有從那親手摸過、親眼看過的的主耶穌基督的教導、再真實的轉而提醒我們也要真實的像祂、那創始成終、並且顧念我們的主、榮耀頌讚歸於主。

完全依靠聖靈嗎

我們知道我們得救是在於恩典、是依靠聖靈，以弗所書二章：「8 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。」，我們又知道人重生使罪人在屬靈上復活，成為新造的人，領受新心、新的性情等，這都是神的大能與恩典的結果；完全是由聖靈作成，不是依賴人的作為。
 

所以有的基督徒就得出結論來了：既然得救是依靠主，重生是依靠聖靈，那我們就可以完全什麼事都不用作，躺在家裡等待上天堂就好了；若我能得救是因為神揀選，若不得救那就是神不揀選，所以那責任不在我，我也不用傳福音或是對人作工安慰、勸勉、造就人了，這樣想有道理嗎？
 

不是這樣子的，但我請大家好好看我以下所寫的，要全部看完才下結論；不要變成是我在這裡教導可以搶奪聖靈的功勞、奪取神的榮耀，我的意思並不是這樣。某人是否能得救，那個人周圍的每一個人、以及他自己，都負有很大的責任、但是在他的得救上、卻沒有功勞，這話是怎麼說的呢？
 

一個人之所以得救，那可能是有人和他傳教、讓他聽到了福音，再加上有人給他影響，他自己也決定接受；所以保羅在羅馬書10:14寫到人如果會求告主名的原因「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」
 

所以一個人能夠歸到主的名下、可能有許多的人都在這事工上有份、許多人都盡了一小份或者是一份不算小的力。然而若是沒有聖靈的工作，就算把人作的這些工作、再乘上一百倍、一千倍，找一百個人來和他傳福音，找一千個人講道給他聽，若沒有聖靈的功作、他可能仍舊還是不能信，當然也更沒有辦法重生出新生命出來；就好像千百年來，人試圖去遵循律法以得到永生那樣，花了力氣卻都沒有功效。
 

但是若沒有人作這些工作、沒有人傳福音給他、沒有人講道給他聽，那撒旦以及牠的僕役就會作工，有人要拉那人去酒家、有人要拉他去賭博，還有撒旦以及牠的僕役、就把怨恨、忌妒、惡毒等不好的邪惡的種子、就撒在他的心裡、作拆毀的工作；這樣這個人就很容易的順著自己的情慾、去抵擋聖靈；所以我們說一個人周圍的人、以及他自己，在這個人的得救和重生的事情上是有責任的；我們的責任就是幫聖靈先清除掉一些不好的攔阻、以便聖靈作工。
 

但是我要再重複一遍：就是我們這些人即使做了清除障礙的這些工作一百遍一千遍，然而沒有聖靈的作為、人還是不能夠得以重生、更不用說得著新生命了；所以人的得救的功勞是歸於聖靈、榮耀歸於神。如果我們有該做的工作不作、該奉差譴的人不去奉召，或是聽的道、讀了經、但卻在心中存心抵擋，那這工作就可能要錯過。
 

當然神可能還可以差譴別人，但是可供差譴的人畢竟還是有限、人人都有自己的問題，當大家都不盡到責任，那人自己也抵擋的時候，那人就要從恩典中墜落了、要落到那惡者的手中，所以說若是有人生發不信的心、或是從恩典中墜落了、或是各人偏行己路，那麼不論是那不奉差譴的人、或是那人自己抵擋、那還是有責任的。
 

就是連主耶穌基督來到世上的時候、也要有人在祂前面呼喊、舖平主的道路，這就是神所定的計劃。當神呼召我們為祂作工、或是去傳福音或是去安慰、勸勉、造就人的時候，我們也有應盡的責任。我們不好只當一個享受恩典、卻不盡任何的義務與責任的人，那樣就好像是閉塞不結果子的枝子、也有可能被剪除的。

所以成事是靠神靠聖靈，但是我們每一個各人、在神國的事工上，也都有應該要盡一份努力，我們每一個人、對神的啟示、也要有一顆願意領受的心，這樣的歡迎聖靈、聖靈方好作工；願神加添力量給我們、讓我們在祂想要成就的事上有份、生命得以更新而變化、感謝讚美主。

背棄義路與聖命(彼得後書2：21)

彼得後書二章：「21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 22 俗語說得真不錯：「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」這話在他們身上正合式。」

彼得這話，雖然是指假師傅都是如此的，讓我們警醒；但是也值得所有的、有同樣問題、不能好好的遵守主的誡命之毛病的基督徒、也要好好想想。我們信主，除了相信耶穌基督是神的兒子，以道成肉身的方式來到地上以外，我們當然還要聽祂的教訓、遵守他的命令，才是學祂的道。
 

什麼樣的人才會背棄主的教導呢？主說：「你們若愛我、就必遵守我的命令」（約翰福音14:21）然後又有經文說：「若有人說「我認識祂」，卻不遵守祂的誡命，這人是說謊的」（約翰一書2:4）從這些經文啟示當中、我們可以清處的看到：愛主和遵守主的道是分不開的；若是一個人背棄主的道，那只有一個原因，那就是他已經不將主的道放在心頭，而更愛自己的私慾了。
 

若有人先愛主、或是自以為愛主、但是後來又輕慢主的命令，也就是彼得在這裡所說的、背棄了傳給他們的聖命，如果這個人因為入門早、是作了人的師傅，那就是假師傅；如果這個人只是一般的信徒，那就是假基督徒，因為真正基隆徒的定義是小基督，一個人在基督教裡面、但卻沒有一點像耶穌基督，那他就什麼都不是。
  

這種入了門、卻學不到耶穌基督形象樣式的人、像是什麼呢？主在路加福音當中有兩個很生動的比喻，路加福音14章:「27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能做我的門徒。 28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，
 30 說：『這個人開了工，卻不能完工！』 31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」
 

蓋樓的如果開了工、浪費了資財、還佔用去一塊本來可以耕種的土地變成工地，最後卻不能蓋成房子住人，那豈不是完全的浪費、還惹人恥笑？如果領兵去和人家爭戰，最後卻不能贏，被迫投降，那只不過是先造成雙方的也損傷激怒對方，種下仇恨的種子，下場只會更加淒慘而已。
 

我們跟隨了耶穌基督、就是和那世界的王魔鬼宣戰、要脫離他的控制、從此過屬天不屬地的生活、盼望要進入祂的國。若是我們和撒旦宣了戰、又不能脫離撒旦的控制，那就只是讓撒旦警覺，這個人是會跑走的，從此把那個人轄制的更緊，讓他敗壞的更澈底；況且、如果一個人得了主的赦罪之恩後、悔改跟從主之後還會失敗、就很可能是他輕看了恩典的緣故。
 

希伯萊書6章有一段經文就是講這種人：「4 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份， 5 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福； 8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
 

彼得用狗和豬的俗話，來形容這種人雖然有點粗俗，這是因為彼得原來有的草根的本性、他討厭的事、他輕看的事、他就表達出來；當然這也是因為他表達他做長老的一個心情：看到有人明明已經走上得救的道路，但是卻半途而廢，那真是會替他們感到非常的婉惜與痛心的。
 

我們既然已經走上這個道路，那就千萬不要想著會走不下去、或是想著要半途而廢。我們凡事就要多多的求主與我們同在，祂就能加添力量給我們，讓我們好繼續行走天路、力上加力，永不放棄，阿門。

神哪、祢在哪裡

相信這是很多基督徒都曾經有過的問題：神哪，你在哪裡？我們信主，信神，就是相信神的存在，耶穌基督是神的兒子。但是我們也知道耶穌基督被釘十字架後，復活了、過了在地上四十天和門徒在一起生活之後，又昇天了；現在在我們中間的、是那看不見摸不著的聖靈，因此我們又不能再得見神。
 

那一個人不想親眼看見自己所信的？特別是在我們在現實生活中是有難處、有不順利需要幫助的時候，我們是多麼渇想能夠得見神啊；又常在教會中、在小家中的聚會中常常聽到有人做見證說他們是如何的經歷神，那為什麼輪到我們有難的時候，我們卻就很難經歷神呢？，你說要於我同在、那為什麼我又感覺不到你呢？
 

是的，這些問題我常常能夠聽見，是很普遍的疑問。有的人能夠看見異象，作異夢，或者能夠聽到聖靈的聲音跟他說話，但是這種基督徒畢竟是少數，絕大多數的基督徒在一生當中可能都是沒有感覺的。約珥書2:28所寫的：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」是真的嗎？
 

羅馬書8:14「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」基督徒的真正記號就是有聖靈的印記。有沒有受過教會的洗禮的人、但是卻沒有聖靈印記的人？那也當然是有的。那有沒有自己有聖靈印記，但是卻毫無感覺的？我告訴你、那不但是有，而且有很多。
 

如果今天標題所寫的問題，也是你自己的問題，那麼就表示你是尋求主的。哥林多前書12:3節中說：「所以我告訴你們：被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。」；如果一個人常常的想要尋求主、又不是為了自私的目的、而只是單純的尋求主，那個人應該就是有聖靈引導的。
 

那既然是有聖靈的印記，為什麼別人有的經歷、我們又常常是無感的呢？這個我想可以用下面的例子來說明一下：有一群人相約去看流星雨，到了一個野外光害比較少的地方，他們就下車來等待；過了還不到5分鐘，就有人不耐煩地問："怎麼還沒有來?"，再過幾分鐘，就有人掏出手機，上網查看流星雨的資料，查查氣象資料，再看看天空，還是看不到流星，有的人乾脆就玩起手機來了。
 

又過了一陣子，有一個人就說：隩、我看到流星了；其他人就問他：在哪裡？在哪裡？於是那人就手指著天空的一角，眾人就順著他手指的方向看過去，但是還是看不見流星。只是那人一會兒又說，看哪、又一顆！，沒過了多久，那個又說Oh,又一顆。就在他這麼說的時候，眾人還是什麼都沒有看見。總算、在很長的時間裡、有一兩顆特別明亮的有流星，大家總算是看到了；但是都沒有像那人所說的、每隔一分鐘就看到一顆。
 

原來我們的眼睛，從有光亮的地方進入黑暗的地方，可能要花十幾分鐘才能適應，變得在黑暗中敏銳。但在這中間，你拿手機出來玩一下，晃了一下眼睛、那麼這些等待又是徒然的了。那個能夠一直看到流星的人，就是一直在黑暗中等待，並沒有拿出手機來看、他在專心凝視天空。而其他的人、因為沒等幾分鐘就四下觀看、還看了手機的光、因此就看不到那些微弱的流星。
 

馬太福音5:8「清心的人有福了，因為他們必得見神」；這告訴我們如果想要經歷神，體驗神，我們一定要自己反求諸於自己的心。我們如果常常都不能夠感到神的同在，讓我們要問問看自己、是否我們的心太過忙碌了？每次禱告、尋求神都待不了幾分鐘；事實上，神一直都在那裡，但是由於我們分心的緣故、我們就感覺不到祂。
 

願主幫助我們，我們自己也要願意將一部分的時間分別為聖，交托給神、專心的尋求祂，我們就必定能經歷祂的真實，感受到祂的同在、感謝讚美主。

勿重為敗壞之奴 (彼得後書2:19)

彼得後書二章：「 19 他們應許人得以自由，自己卻做敗壞的奴僕。因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。20 倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」
 

約翰福音8:31-32「31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」」這些教導、我們也常在會堂中傳講、差不多每個基督徒都耳熟能詳；但是加拉太書5:1也說「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
 

我們都知道基督釋放了我們，叫我們得以自由，我們是這樣傳講，那些假師傅也一樣的傳講，甚至於他們在起初也一樣受了基督釋放的自由的好處，但是他們卻沒有站立的住、又受到私慾以及仇敵撒旦的引誘而重新的敗壞了、正如彼得在這裡所說的，做了敗壞的奴僕。
 

既然稱為假師傅，那他們很可能都會傳一些似是而非，看起來像是基督的道理，但是卻不是的歪理、這些歪理的背後，不是讓你繼續行在基督的自由當中，而是把你引到那私慾的轄制底下。例如有的牧者常常會教導："你要抓住神的應許禱告，你只要奉祂的名求、用信心來求、你就一定會得著。"
 

如果一個教導就停在這裡、從字面上看起來、每句話都是從聖經上來的，但是我請問你、這樣的教導會將人帶去何處呢？不是很容易讓人用禱告為自己的私慾來服務嗎？ "神吶、你應許我要得豐富，你應許我的自由，我奉你的名求，求你讓我得到產業，得到財務自由，讓我能夠坐擁豪宅，出入有豪車"。
 

這樣的禱告到底是屬天的、屬靈的；還是屬地屬肉體的、你們可能一眼就看出來了、但是這樣的禱告卻真實的在許多的教會中、一遍又一遍地上演；這就是出自假師傅或者是假弟兄的教導、許多信徒卻深信不疑，這實在是基督教的悲哀。
 

你們要注意看第20節，這告訴我們有人可以因著認識耶穌基督，脫離了世上的污穢、但是後來又被世上的情慾纏住，彼得說他的情形，後面的景況要先前的更不好了，這是我們每一個基督徒都要小心留意的，不要再犯罪了，以免不知何時又被世上的汙穢夾纏住。
 

約翰福音第五章中、主曾在畢士大池邊、醫治了一個已經癱瘓了38年的人，後來主又在殿裡遇見他，經文上是這樣記下的：「5:14 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」，這些話我們要謹記，我們怎能不警惕呢？

許多假師傅原先也是蒙基督恩惠的，但他們蒙恩之後自己又墮落，以致又被撒但擄去，最後又成了那惡者之奴，主並不是沒有給過他們恩典，主並不是沒有給過他們機會，但他們自己選擇順從私慾、成為敗壞的，所以現在就只有滅亡等著他們了，而且他們要受更重的審判。(雅各書3:1「我的弟兄們，不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」)

請將時間留給主

有不少的基督徒問到、我要怎麼樣才能成為一個靈命長成的基督徒？或者是、我要怎麼樣才能成為一個與主關係良好的基督徒？或者是、我要怎麼樣才能更多的經歷神？我很感謝這些提問的弟兄姐妹，但是其實最需要知道這個答案的是那些、從來沒有想要問這個問題的基督徒。
 

現代人或者是現代的基督徒都太忙了，一早起來忙家庭，忙孩子，忙著出門要趕去工作；在上班的中間如果得一點空閒的時間、還得進行一下社交、不管是實體的或是網路上的，朋友們以及自己的現狀都是需要花時間關注以及維持的。
 

下了班又是一陣子忙亂、忙晚餐、忙孩子，忙一家人；好不容意有多一點屬於自己的時間，如果不是去吃喝玩樂一下、要不然就是宅在家裡打發時間，上網或是看劇，不知不覺的就將你的時間消耗怠盡，到最後只有上床前、或是躺在床上的那幾分鐘可以留給主。或者是：全部擠到禮拜天再說。
 

「最好主聖靈能趁我們睡覺的時間裡、重生我們」，是不是這樣子想過？哈哈，我也是過來人！只可惜事情不是這樣子的。主要我們們敬拜祂、順服祂、尋求祂、讀祂的話語、以禱告將自己交託給祂，這些事情、都是需要我們花時間去作的。
 

事實上、主要我們獻上最好的時間給祂、而不是那些剩下來零碎的時間、才是交託給祂的。祂要的我們擺上的乃是初熟的果子、那沒有暇疵的祭品。雖然我們今日不再殺祭物來在祭壇前獻祭、但我們能為神擺上的時間、我們的能力、以及我們所有的，就是我們可以獻上的祭物。
 

你不覺得我們的神是配得我們擺上最好的嗎？我們留給神的時間、也應該是最美好的；一日之計在於晨、早晨常常是我們頭腦最清楚，精力最充沛的時段。我們在這個時候，排除其他要作的事、將神擺在第一順位，不論是敬拜讚美，或是晨耕讀經，在這個點上都是最具有能力、也最有果效的時段。
 

再一次聚會裡，有許多人談起了自己與神相處的時間和習慣；因為在場的都是我認識的人，我就可以從中發現：那些靈命最好的弟兄姐妹，不約而同的、都是在早晨有固定花時間與神相處的、包括我自己；其中有的或者是敬拜、有的或者是讀經、有的是禱告，或者是以上皆有之。
 

並不是說這些人在早晨花時間與神相處過後、在白天再得空時就不再默想一下神的話語，但是早晨這一段的時間一定是先分別為聖、獻給神的。當我們能夠故定的讓神在我們的生活中佔據有一部份的時候，我們與神的關係就不同了。剛才我們在前面還說朋友之間的關係是需要花時間去維護的、那我們就算是將主當作自己的朋友，我們與主之間的關係也是需要花時間去維護的。
 

所以我要請各位弟兄姊妹，如果你們還沒有這種分出一段時間，成為與主固定相處的習慣的話，那麼我要請你們開始要養成這個習慣了。當你們有了每天與神相處的習慣以後，你們就可以自豪的說我們不再是禮拜天的基督徒了、而是一個全週的基督徒了。
 

剛開始可能是會有些勉強的成份在裡面、但是到後來你們可能會越來越愛上這個時段、甚至會覺得這個時間太短而不夠過癮，那就是你與神的關係越來越好的證明。你能夠愛主多一分、神就會愛你更多一分、神所給我們的永遠要比我們能給神的還要更多，願上帝祝福你們。

假師傅的作為和下場（彼得後書2:17）

彼得後書二章：「 17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。 18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。 19 他們應許人得以自由，自己卻做敗壞的奴僕。因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」
 

無水的井，那又有什麼用呢？給人期望但卻又不能提供任何真供應與幫助、只不過是一個深的坑罷了。狂風催逼的霧氣，那就是要被吹散啊、現時還看的見、但不久之後就要消失無蹤了、是說他們的時間不久了；有墨黑的幽暗為他們存留，是說等待著他們的不是光明、乃是無希望的黑暗。這些都是彼得對假師傅所說的。
 

為什麼神要借彼得的筆、重重的譴責這些假師傅呢？因為他們要將上帝的羊，帶到充滿毒草與死亡的境地去。彼得前後書是彼得寫給小亞細亞的外邦信徒的，其實也就是我們；外邦人本是多神信仰、崇拜鬼靈，或者是表面上是無神、其實真實的情況是什麼靈都怕、什麼靈都不敢得罪。
 

也就是說我們本來對於真神是不虔不敬的，這就是彼得在這裡18節所說的妄行；好不容易有福音傳到，開始回歸真神信仰、也就是脫離了妄行；但是如果碰上假師傅，被他們用虛妄誇張的大話一騙、就又走上歪路了，好不容意認識清楚了方向、才走沒多遠就被人帶上岔路上去了，結果還是得不到神所應許的永生。
 

例如現代有一個很大的異端，他們所信的不是耶穌基督真實的教訓，而是一些虛妄的言論，他們相信要藉他們的教儀才可以得救，他們不但大談在天上有幾層的天國、又說得救後是要以永恆的家庭存在、而且要依照家主人、也就是弟兄的得救為準，妻子們要永生與丈夫在一個家庭中得救。
 

但是你如果究其原因，原來是那個創教的假先知用他的話，吸引了幾十個姐妹願與他共組家庭、他說他們這樣阻成家庭、就可以確保全體都能夠得救，提到最高的那層天國；這樣就讓那些對基督信仰認識不夠深的姐妹們、甘心的共同事奉一個丈夫，可以滿足他自己的私慾，這在實行一夫一妻制超過千多年的西方社會中，也只有宗教的力量可以騙到人如此的甘心被騙。但這個在我們的眼中看起來、就是標準的神棍行為。
 

彼得說假師傅用肉身的情慾和邪淫的事來吸引人，這也往往體現在一些掛著基督教的招牌、騙人說信仰能夠帶來豐盛的今生生活的教會當中；他們傳講說只要信教信的深就可以娶得美嬌娘、婚姻幸福，神還能夠保你健康長壽、家產豐富；甚至還有的教會赤裸裸的貪財、告訴你奉獻的越多、神就讓你收入的越多；還有反向的十一奉獻，就是說應許你憑信心奉獻一，神就會賜給你十倍。

這些假師傅不但在彼得的時代有、就連到現代都還是有人前仆後繼的為了自己的私慾、撒旦的引誘而願做假師傅，而他們的報應也從來沒有遲延的；前面所說的假先知、先是被政府機關抓起來、這個遭遇本來想已經是夠壞了，結果他還被暴民衝進監獄，開槍打死。

後面宣講成功，祝福的教會牧師，也往往沒有好下場，有的牧師自己的姦情爆發，事工從此一落千丈，還有的牧師就因為貪瀆、被法院判刑；例如韓國和新加坡最大的成功神學教會的兩個牧師，平日都教導別人神要怎麼樣因著你信，就要賜福給人，賜人何等平安的，都被判刑了。

這還不算什麼，因為今生的遭遇還遠不比永生裡的刑罰可怕，那些作假師傅、在今生被神管教後還不悔改的人，他們在永生當中還有刑罰；那些選擇今生享樂多過於永遠的生命的人，就會失掉他們永遠的生命，那就是墨黑的幽暗為他們存留。
 
彼得的話說得很重，我們看到神的管教確實也是不輕，因為假師傅不但自己敗壞，還帶領了整群的羊走向敗壞，因此神對他們的懲罰、必不遲延，我們為了我們自己應得的應許中的生命，也絕不要跟隨假師傅，以免和他們一起走向滅亡。

巴蘭的道路（彼得後書2:15）

彼得後書二章：「 15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知， 16 他卻為自己的過犯受了責備——那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。」
 

巴蘭的事蹟是被記在民數記二十二、三章當中。因為當中有一些難以明白的部分、因此我在這裡給一個背景的簡述，那就是以色列人在不得進入迦南地之後、神帶他們進入到曠野之地、在摩雅平原上似乎要遮滿全地、因此摩押王就召來先知巴蘭，請巴蘭為他咒詛這從埃及的百姓。
 

摩押的長老和米甸的長老拿著禮金去找巴蘭、要召巴蘭，巴蘭也沒有當場答應，說是要求問耶和華，第二天再給他們答案。當夜耶和華的話很清楚的臨到巴蘭：「你不可跟他們去，也不詛咒這百姓，因為他們是蒙福的。」，第二天、巴蘭就請這些使者們離開。
 

摩押王又譴了更高貴的使臣、帶了更多的金銀去找巴蘭；巴蘭又請他們住一晚；當夜、耶和華的話又臨到巴蘭：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」結果第二天早晨、巴蘭起來，備了驢、就和摩押官員一起去。聖經上說：神因為他去就怒氣發作。
 

到了半路上，耶和華的使者就站在路中間、敵對他，巴蘭看不見那使者，但是驢卻可以看見，看見使者手中有拔出來的刀，就像路邊靠；靠的太邊了，路邊的牆就擠壓到巴蘭的腳，巴蘭就憤而打驢；後來耶和華的使者又到前面去，站在更狹窄的地方，這個時候驢就不肯走、伏在巴蘭底下，巴蘭又以杖打驢。
 

這個時候耶和華的使者就使驢開口、驢便和巴蘭爭論；稍後、使者也開了巴蘭的眼睛，讓他可以看見自己。這就是彼得的這兩節經文，所指的巴蘭的道路；事實上這個先知巴蘭，後面又做了更過分的事，他給摩押王出謀劃策，引誘以色列人和摩押的女子犯姦淫，證明他是有飯罪的心、只是沒有耶和華的話阻擋他，但是我們在此就不提了。
 

巴蘭的所作所為，看起來像是符合耶和華的指示、我們從經文的記錄上看、經文的寫法故意要顯明：耶和華叫巴蘭去怎麼作、他就怎麼作，凡是有指示的都遵守了；第一次叫他不要去，他也就沒有去；第二次告訴他，如果人家來叫你，你可以跟他們去，經文上沒有記載摩押人是否有去叫他，但我相信是有的，然而他得到這啟示的那天早晨的心裡、一定是充滿期待的等著摩押人來叫他，這樣就惹了耶和華的怒氣。
 

神的使者兩次阻擋巴蘭的驢子，第一次尚餘下有空間、讓它們可以勉強的經過；就正如摩押人第一次來找巴蘭，巴蘭看到財物已經心動了，但是巴蘭因為聽耶和華的話，還是叫他們回去，就這樣過了第一關；第二次使者讓驢子避無可避免，驢子只得伏下，正如巴蘭的心、是無可逃避的是在犯罪；歡喜的領受了耶和華話語中可以去的條件，並滿心期盼摩押人來找他。

我們從巴蘭這件事上、看到主對他的僕人的期望和標準是高的，主所看的不僅僅只是行為上是否守祂的誡命，還看你做的時候是不是甘心；以色列人來到曠野地、這事情關係到整個以色列民族，主有話臨到巴蘭，已經表明祂的心意就是要祝福以色列人；然而巴蘭卻貪愛摩押王的錢財，還獻計叫以色列人行淫，和主的心意對著幹；最後他就死在耶和華的怒氣中，死在摩西與米甸人的爭戰當中，再也沒有悔改的機會。

彼得用了巴蘭做例子，來曉喻那些假師傅就是貪愛不義的錢財；錢財本身並不是可憎的，如果那錢財是我們本來就是所該得的、又非不義的來源、我們就可以心安理得的去得；但若那錢財本不是我們所該得的、或是因為行了不義之事才得到的錢財、便是不義的工價，那是會惹主怒氣的；做基督徒要手潔心清、唯有這樣才能討主的喜悅。

感情、真理與理性

每個教會的講台有不同的風格，我知道一位女牧師、她講道特別帶有感情，喜歡講神的愛、常講天父是多麼愛我們，視我們如眼中的瞳仁，又說耶穌是多麼的愛我們，擔當了我們的罪、為我們而死、為的是要得著我們；然後又對會眾不忍苛責、總是用父母子女的愛、弟兄姐妹之間的愛來作為彼此安慰，彼此勸勉。
 

她這樣講有沒有錯？完全沒有、天父和主都是非常的愛我們、是虧損了自己還要來愛我們的；同時、不只是她、今日許多的牧者都喜愛這樣的傳講耶穌基督，講基督的愛、因為聽愛容易入人耳；只是她可能特別強調愛、近年來除了主的愛、我們與神之間親密的關係之外、很少再講其它的主題；
 

比較起來、使徒彼得和保羅沒有像她那樣講那麼多天父的愛、使徒約翰被稱為愛的使徒、也沒有那麼多的講愛。那是不是彼得、保羅和約翰還沒有這位牧師對神的愛有深刻的了解呢？不是的。彼得和約翰都親身跟隨過主耶穌，領受了主自己的教誨；保羅也在靈裡與主同在、深知主的稟性與對我們的期盼。他們所傳講的教誨，都是由主那裡而來的、然後完整的傳講出來。
 

在歌羅西書裡講到了基督的豐盛，歌羅西書三章：「12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存 憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡 ，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。」
 

愛心是非常重要的、是連絡全德的，然而這些經文中更抓住我眼球的是：基督的道理是豐豐富富的，我們應當將基督的道理豐豐富富的存在心裡、彼此教導、互相勸戒。什麼是豐豐富富的？當然也是有愛、但是除了愛之外、還有其它的許許多多的道理。
 

你問是嗎？還有愛不能解決的嗎？當然有、你發現你的青少年的子女在抽大麻、你還要怎麼用愛和禱告來幫助他？你若發現你未成年的女兒和她的男朋友躲在房間裡、看一些沒有穿衣服的影片，而你在這個時候還是和她講愛、那麼就可能要恭喜你即將當上年輕的外公或是外婆了。或者你發現你的子女和朋友在一起學賭博，逃學，光是用愛是解決不了問題的；而基督豐豐富富的道理才可以及早預防以及作到警惕。
 

反過來說、有另一些牧師是特別喜歡講道理的，比如說有另外的一位牧師、喜歡在講道的時候告訴會眾、大家該這樣作、該那樣作，他從聖經裡抽出一條一條的道理，說你們要這樣的對待配偶、又說你們要這樣的對待子女；聽他講道好像是在上教會版的生活與倫理一樣；只是除了我們該怎麼作之外、最後再補上一句："讓我們在一起禱告。"
 

這樣的道理是充滿理性的、道理也都對、是從聖經裡面摘出來的嘛、怎麼可能是不對的嘛？但是光是談道理又好像是少了一些什麼？你會不會也這樣覺得？
 

主耶穌基督常喜歡說：「來、跟隨我。」；彼得在彼得前書第五章中也這樣說：「勸你們中間與我同做長老的人： 2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 3 也不是轄制所託付你們的，乃是做群羊的榜樣。」
 

彼得和主耶穌都說要作群羊的榜樣，要作榜樣就不能光是隔著講台、雙方必需要有直接能看到能聽到的關係，而這裡面最佳的關係就是大家要彼此相愛。這才是一個教會最理想的狀態。那就是神的話語要傳講出來、作長老的要甘心樂意的、自己作群羊的榜樣；而弟兄姊妹間又能彼此相愛。
 

不是只談感情、也不是只講教條，而是真正的跟隨主耶穌基督，學祂和使徒們所作過的、我們也照樣去行，願聖靈幫助我們、讓我們能行的出來、感謝讚美主。

 

假師傅以詭詐為快樂（彼得後書2:14）

彼得後書二章：「13 行得不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷汙，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 14 他們滿眼是淫色 ，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，」
 

我們在前面剛說過：假師傅是為那惡者撒旦服務的、 因為全世界都伏在那惡者的手下、凡是為自己的私慾在服務的、就是在為那惡者撒旦所服務的。因為是為那惡者服務的，也就會被那惡者所影響、喜愛一些那惡者用來引誘人敗壞的東西，例如宴樂、淫蕩等等。

彼得在這裡只是舉例，說那些人白晝宴樂，當然我們不能將字句讀死，以為只要不是在白晝宴樂就沒有事情，彼得乃是說、他們的宴樂超過他們所應該有的；神並沒有阻止人吃喝快樂，在主所說的浪子回頭的故事中、那父親見到浪子回來，當場吩咐人牽了肥牛犢來，要和眾人一同吃喝快樂，作為慶祝。

又在傳道書中這樣寫「8:15 我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂。因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」；所以神赐我們一生的年日，也賜我們當得的，我們是可以吃喝快樂的，並不是要人每天粗茶淡飯的過日子才叫做敬虔。

當然神的僕人應當清心，但是偶爾宴樂也是可以的，但是彼得在這裡是說這些人在本是應當工作的白晝、都在宴樂；他們想辦法逃避辛苦的工作，寄情於肉體的享受；我們要特別注意到下面的句子："他們已被玷汙"，"正與你們一同坐席"，這說明有一些假師傅原來也是正經的基督徒，本來並沒有被玷汙，並不是一開始就立志當假師傅；

只是他們受不住仇敵撒旦的引誘，開始好吃懶做起來，該傳福音的不傳，該關懷的不去關懷，該做榜樣的不做榜樣，只是想著要變著方法的想要吃羊喝羊；例如是喜歡拉攏會眾之中有錢有勢的，因為他們家中比較多宴樂，比較多活動可以結交有錢的人；

或者是想出一些辦法來好向會眾幕款，最常見的是慈善募款餐會，宣教活動，甚至事建堂活動；通常各種慈善募款和宣教募款的所得、大多數都是拿去支付人事、行政、或是活動費用，真正用到慈善上面、或者是宣教活動上面的經費通常還不到三分之一；有的甚至不到十分之一。其中牧師傳道人、一方面拿教會的薪水、一方面又在這種活動中拿外快，好像這是本來不當他們作、反是額外的付出似的。

反而對需要更多關懷的、老的窮的弟兄姐妹、不願多花時間在他們的身上；講一點點事情就總是推說事情忙、請他們禱告也都是應付一下。這樣的輕貧重富、還以為人看不出來、沒想到人都會看在眼裡、更不用說是鑒察人心的耶和華了。雅各書2:1「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」

有的牧師傳道、又以另一種外貌待人、喜歡和美的俊的人在一起、這個多少也是人之常情，不過既然身為牧者，便不該如此吧、應該要用神的眼光看待群羊，就算是作不到、但是也千萬不可用眼目情慾來看人；至於假師傅、因為受撒旦影響、有的人因為受制於身份還不敢作出什麼行動出來、但是在心裡早就在犯姦淫罪了。

或者真的有人就真的有行動出來，這年頭牧師有婚外情的比率也不低了，甚至有離婚再婚的，這實在是很糟糕的現像，雖然我們不能說這些人就是假師傅、但最起碼他們對於所教導的、也就是能說不能行；對於所信的、和所立約的、都是心裡不堅固的；或者就是常被撒旦攪擾的人。

願上帝幫助我們、願主幫助你自己的僕人、堅固我們、堅定的走在祢的道路上。

堅持原則或是建立關係

我們什麼時候該談到這個原則或是關係的問題呢？首先我們想到的時候就是傳福音的時候，我們是基督徒，有耶穌基督作我們的主，我們當然知道什麼是主對我們的期望、什麼是我們該遵守的原則，我們的行事為人的準則是什麼，但是我們週圍的人、我們的家人、我們的朋友呢？還有我們傳福音的對象、是否都能夠和我們一樣的看重我們所堅持的原則呢？我想在大多數的情況下，這答案都是否定的。
 

我們首先要知道：聖經上的教導、主對我們的吩咐、都是給我們個人的，不是要我們用這個標準、去套用在我們身旁週圍的人的身上、或是去評斷別人；事實上我們應該要明白、我們是不屬這世界的、世界是不見得能夠認同我們的標準或是原則的；事實上、很可能是反對我們的原則和標準的。
 

真的，主是這樣子告訴我們的、就被記在約翰福音15章:「18 世人若恨你們，你們知道 ，恨你們以先已經恨我了。 19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
 

許多時候、就連同儕的基督徒、因為受建造的程度的不同、或是領受的程度不同、對待主的話語的認真程度不同，我們的標準或原則，就會和別的基督徒所持的不同；更何況、有些原則和標準、也不一定是來自主、有很多是來自我們的原生家庭，是受父母以及環境影響的。
 

就拿我自己來說，我從小在一個父母要求我們讀書的環境下長大，所以家裡有很濃厚的士大夫的觀念；在這種環境底下長大，父母總是灌輸我們說成績好的才是好孩子，成績不好的都是壞孩子。但我們現在看看主的教訓、從來就沒有一句話說是用成績來判斷一個人的；而主的門徒當中，除了路加是一位醫生之外，還算有點學問、其他的人都是漁夫等的小民。
 

我也在教會之中看到了許多、從來沒有唸過名牌大學的弟兄姐妹，但是卻是非常好的基督徒。我很快的就學到了、我以往的標準並不是一個絕對的標準，是時候該修改我的標準、我要學習以基督的眼光來看世界。
 

但是有些標準或是原則是不應該隨便更改的，例如我們作人得要要求品德。如果在這種情況下，你傳福音的對象卻是一個品格有缺陷的人、那我們該怎麼辦呢？其實我們要知道，我們每一個人都是品格有缺陷的人，只是在這個情況下，我們比對方稍微好一點而已。
 

如果就因為我們的比對方稍微好一點，我們就板起臉孔來指責人家的不是，那這樣的兩個人的關係、又怎麼能建立的起來呢？如果建立不起關係來，我們又怎麼傳福音呢？在這一點上面，主就曾經親身的給我們做過了一個很好的示範。
 

路加福音19章當中記載了一個叫做撒該的稅吏，在當時稅吏是一個被人看不起的一個職業，但是撒該聽聞了主耶穌要經過，他就爬到一棵樹上等著看耶穌，當主經過的時後、祂居然叫出撒該的名字：「5 耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」 6 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。 7 眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿！」」
 

因為主先這樣的降低自己，於是就和撒該建立了很好的關係，撒該就深深受到感動，於是就徹底的悔改了。「19:8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」」
 

當然其實不只是這樣，整個福音的方式不就是我們的主、自己降卑來到罪人當中，選擇先和我們建立的關係，然後才召我們悔改的嗎？這原本就是主的計劃啊。
 

但是我們也要知道、主雖然降卑來到我們這些罪人當中，但是他並沒有犯罪；同樣的、當我們和別人建立關係的時候、我們也不能改變自己對自己的原則。建立關係的目的、是要在以後能夠讓對方和我們講同一個原則，如果建立美好的關係的代價就是要放棄真理的原則，那麼這樣作就划不來。
 

如果有人一定要到酒家裡摟著小姐才能講上話、那麼基督徒是不是能夠用這個來當理由也上酒家呢？如果對方要吸上大麻才能說得上話、那麼基督徒是不是也可以和人一起呼麻呢？
 

當然不是！我們可能有聽過很少的例外故事、但那絕對不是我們應當遵循的範例，我們不必以自己的原則和標準來要求對方；但是對我們自己而言，那就是我們的原則和標準，求主保守我們、在為主作工的時刻、自己還是得蒙保守，自己前去尋找迷失的羊的時候、自己不要也成為迷失，感謝讚美主。

假教師的敗壞（彼得後書2:12）

彼得後書二章「12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。 13 行得不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷汙，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 14 他們滿眼是淫色 ，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。 」
 

彼得講話很難聽了、罵人是畜類、就因為他們是假師傅、他們毀謗人/神，如果今天的基督教界、出了用這種口氣講話的牧者、大概不但他自己要被告、而且連所屬的教會都要遭殃，要求道歉和賠償。我不是說要替他的言詞辯護、但是我們要先來看一看當時的時代背景、看看彼得為什麼要這樣子說。
 

在當時是一個沒有新約聖經的時代、基督教剛剛被傳開來到以色列之外的地方，有一些基本的教導是口耳相傳的、和一些分別的書信是用手抄本的方式在流傳，例如像是這裡所講的彼得前後書。我們都不瞭解到、有了定稿的聖經、又可以方便的取得、閱讀是多麼幸福的一件事情。
 

所以當基督教被廣傳、很多人是第一次聽到耶和華神這個神的信仰；很不幸的是：有很多人開始就亂傳；有人將耶和華和希臘的眾神安排在一起、有人在開始推論神的起源、和靈魂與肉身的哲學；有的人開始編故事、說天國裡到底是怎麼樣的。你們不要覺得不可能，到了18世紀的時候，摩門教崛起的時候、那時已經有了聖經、但他們還是這樣在那裡亂編天國的故事。
 

這在自小受希伯來教育、對神有較多認識的彼得的眼中、就是彼得所說的、他們在毀謗所不曉得的事。下面一句經文在和合本的翻譯和其它的版本不一樣，「正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞」，那個'人'字是和合本自己加上去的。原文比較像是："他們必在自己毀壞（某事物）的當中滅亡"；也就是說他們在毀壞的、可以是人、也可以是一個信仰。
 

並且原文也只是說他們必遭滅亡，並不是用和合本的"他們必遭敗壞"。新譯本就翻譯成「必在自己的敗壞中滅亡」、如此而已。因此彼得的原意就是他們在敗壞我們所傳的、他們必像那些畜類一樣、遭到毀滅。
 

為什麼彼得要這樣說？因為這些人是明明白白的在跟神作對，作神的仇敵。主耶穌對門徒們下達大使命、要將基督的教訓傳給萬民、傳到地極。但是這些人自己不懂、卻自封為師傅、出來亂講、這個不是抵擋神是什麼？為什麼他們要如此的做，因為他們受自己的私欲的蠱惑，要藉著人們宗教的行為、讓自己取利。
 

當然在我們這些明白人的眼中，我們知道這裡面也有仇敵撒旦的工作在裡面、撒旦是用各種的方法要打擊基督的作為，主耶穌在十字架上打敗死權、以及掌死權的摩鬼；而撒旦在失敗後只是暫時退去、並沒有完全的失敗，在門徒們開始傳福音的時候、撒旦便又開始出來攪擾、從那時直到今時今日都沒有停止過。
 

為撒旦工作的僕人都不會有好下場的、因為撒旦和他的僕人並不是愛的關係，而是相互利用以及用利益以及私慾來引誘的關係。雖然這些人和撒旦都是抵擋神的、但是他們也都還是被神所創造的、所以都是循著神所創造宇宙的律、因此下一句就是「行得不義，就得了不義的工價」、他們不義、他們犯罪、所以必得不義的工價。
 

罪的工價便是死、不義的工價不旦是死、而且是不得好死、在下一章中我們我們將談到這些假師傅的下場是怎樣的，願主憐憫我們。

輕慢主治之人(彼得後書2：10)

彼得後書二章：［9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 10 那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕。 11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。」
 

彼得在講完所多瑪蛾摩拉的懲罰之後，說了主「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」，接下來又提到那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。就表示「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」，的這句話、不只是僅僅是指所多瑪與蛾摩拉那些遭到滅亡的人、還要指一切死了的、或還活著的、那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人。
 

所不同的是那些還活著的人，雖然目前還在敗壞中，但是還有機會悔改；然而那些已經死去的人、就沒有任何的機會了，等待著他們的只有審判。如果那些還活著的敗壞之人仍然不知悔改，那麼他們的命運就要跟他們的祖宗一樣，只有無憐憫的審判等著他們。
 

隨從肉身縱汙穢的情慾是甚麼樣子？我想我们都知道，那輕慢主治的是怎麼樣的呢？就是那些否認神的存在的那些人，或者是雖然相信有神、但卻是否認神有主權在人身上、又輕之慢之的人。我想輕之慢之是很重要的詞；有的人因為沒有信心、無法相信看不見的神；雖然他們還不能承認有神、但是他們心中存有疑問，不確定、也不敢出言不遜。
 

但那些明知有神、卻又存著輕慢之心的人、就不一樣；他們以自己的利益為服務的對象、並不承認主在他們身上的主權，他們也管不著他們的嘴、或者是惡意的毀謗、毀謗那些在上有尊位的人、甚至是毀謗召他們的主；彼得說他們不知懼怕、那是真的、若他們能夠明白主的大能、他們必不敢如此輕慢、出言不遜的毀謗。
 

彼得在這裡用天使為例，彼得說有大權能與力量的天使、就算是在面對仇敵，宣布對方罪狀的時候，都不敢出言不遜，因為天使也知道他們所服務的主是聖潔的、而天使也在意他們自己的永生、所以絕對不敢放縱他們的嘴；猶大書 1:9 「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」」
 

所以作為基督徒、即使是在和人辯論的時候、和意見不同的人討論的時候、都要注重自己的言語，不可以用惡毒的言語，不可以毁謗別人、不實的話更不能亂說。馬太福音 5:37 記載了主的教訓：「你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
 

先不要說我們用了惡劣的言語、或者是無的放矢的批評、能不能贏得爭辯都是不一定的；我們就算是贏得了爭辯、但是如果失去了主的喜愛、讓主擔憂、那也是划不來的事情；所以我們心裡但凡有主，絕對不要犯口舌、絕對不能毀謗人，就要實事求是；所以作為真基督徒、清潔的口和清潔的心是必需的。
  

彼得在這裡所指的人是誰呢？雖然從這幾節經文中看不太出來，其實他所指的就是在當時的一些假教師、私下引進了一些帶領人走歪路的異端進來、被使徒們由正統的角度出來發言制止、而假教師的反應就是用假話、假指控來毀謗使徒和正統，是彼得心有所感的給記在彼得後書中；我們在稍後的解經當中又會回到假教師的問題上。
 

彼得稱假教師是輕慢主治的人、那真是不錯的。但是他們再怎麼輕慢，有一天他們還是沒有辦法逃避那將要來的審判與憤怒，趁現在能悔改的，要快快悔改。

放大鏡式的讀經解經

最近聽到一件有趣的事、聽到在一個查經聚會中、一位弟兄帶領查經、主題是"咒咀"、結果他從、人所受的第一個詛咒就是從神而來的、再分析咒詛有那些種、講的非常細緻，但是一個多小時的查經下來、整組參加查經的人都感覺到抑鬱了，難道我們查經就是應該這樣的？
 

當然不是如此、聖經是一本很大的書、是神的啟示；但是神的啟示用了很多的元素在裡面、有平舖直述的記述事情、包括了人犯罪的事實、各樣人物在裡面所說的話、包括使徒和先知、也有包括其他的人，當然、最重要的是神的心意在其中顯示了出來。
 

我們讀聖經、最重要的便是從其中明白神的心意、聖經中所有的記載、都是要幫助我們去了解這一點。例如、前面所提到的亞當夏娃被神咒詛的事情、我們一定要了解神的心意並不是要咒詛人，神寧願我們在伊甸園裡面好好的過著、遵守那唯一的一條誡命；但是人非得要去犯罪、被趕出了伊甸園、神就只能按照公義、告訴亞當和夏娃所要面對的命運。所以我們講這段中的咒詛、一定要要將神的心意講明出來。
 

這就是保羅所說的：「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活」（哥林多後書3:6）讀經最忌諱鑽牛角尖，字句叫人死、經意叫人活，這正是保羅從自己讀經的心得、以及主與他同在的經驗當中體會出來的真切心得。
 

我們讀經，千萬不可以東一榔頭西一棒子的東讀一點、西讀一點的全都是片段的經文，然後還想從這許多的片段當中拚湊出神的心意來；特別是現在的許多教會只想用神的豐盛、神的權能來吸引人、他們的牧師與講台所提到的總是大衛打敗哥利亞、以色列人是怎樣破了耶利哥城、主耶穌是怎樣的醫治、怎樣的餵飽五千人；
 

這些經節當然是聖經裡的重要經文，但是聖經裡面除了這些豐盛以及成功的記載以外、還有很多其他的地方可能也是同等的重要、但是我們卻是很少去讀它們、也很少聽人講到：例如我們當 要悔改、要認自己的罪；我們的生活要聖潔、不能過敗壞的生活；要親愛弟兄姐妹、見了善事也該要熱心行善；聖經裡面不也是充滿這樣的章節呢？
 

所以我們讀經一定要完整，最好能從舊約的創世紀到新約的啟示錄從頭到尾的讀上個幾遍，這樣有助於我們去認識神的本性；之後我們再要讀經的時候、可以從聖經當中挑一部經書、然後從頭到尾的、將每一節經文都好好的去讀，去看、去想；不能光是挑有名的經節或者是只挑自己喜歡的去看、這樣才能比較完整的明白、至少是一個使徒想要表達的完整意思，而我們在這裡的查經、也是本著這個原責來進行的。
 

當我們沒有可能從頭到尾的再讀完一部經書時、而必需就其中的幾節經文進行了解時、除了就字面意思自己判斷之外、最好能參考解經的資料；好的解經家至少要能夠對神的心意有個大方向正確的認識，所解的經文不會大錯；但也有個別牧師傳道、是按私意解經、那就可能是錯的離譜、這種解經我們就不可輕信。
 

如果我們認真看待聖經，經解完了、我們也明瞭了神的心意；接下來就是我們怎麼看待與對待神的心意了。除了那些順應人意解經的解釋；神對人的心意是充滿期待的，那我們又是怎麼樣看待這種期待的呢？我們可能會將這種期待看成是一種建議、或者是一個命令，或者還是耳邊風。
 

我勸各位弟兄姐妹、仔細的讀經，好好的思考，從中體察出神對我們的心意；神對我們的心意、我先不說那是對我們的命令，但請弟兄姐妹們認真對待、千萬不要當作耳邊風；慢慢的、你們就能體會出神的心意是何等的寶貴，感謝讚美主。

主搭救義人(彼得後書2:9)

彼得後書二章：「 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒； 7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得， 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」
 

從挪亞時代的大洪水、到所多瑪、蛾摩拉的毀滅、我們又看出了什麼呢？在兩個大災難中當中，我們看見主各救了了一家人離開了那刑罰，是在整個敗壞的環境當中、惟一餘下的敬虔的一家人、作為那地的餘種。
 

亞伯拉罕知道主要去毁滅所多瑪和蛾摩拉，還曾經向主求情，希望神能夠看見城中有剩下一些義人的緣故就不要毁滅那城，他和主討價還價從五十個義人、一直糾纏到十個義人、主都應允了亞伯拉罕，但是所多瑪和蛾摩拉兩城之中、實在是連十個義人都不到，按照主對亞伯拉罕的應許，主還是可以不違應許的毀滅那倆城，但是主還是特別的將羅得一家給救了出來。

可見神不願意有義人傷在他的刑罰之下， 神是會搭救義人的，甚至於對於沙得拉、米煞、和亚伯尼歌三個人抗拒尼布甲尼賽王的命令、被丟在燒到七倍熱的火窯裡時，主的使者甚至還和他們一起同在、保他們的平安，並連一點火煙的氣味都沒有、感謝讚美主。

讓我們回來看第9節的經文，這裡的經文說：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下」，難道彼得在這裡是稱所多瑪、蛾摩拉的毀滅是為試探嗎？當然不是、試探是叫人跌倒、叫人犯罪的，所多瑪與蛾摩拉所受的是神的憤怒，是刑罰，人直接死了、所以不是試探；神是不試探人，也不受試探的；（雅各書1:13）

當羅得一家人居住在所多瑪與蛾摩拉城忠時，才是隨時的受到世界的王、魔鬼的試探，而從這一節的經文中我們可以看出來，主是在羅得的一家人還生活在城內的時候，就一直的搭救他們，讓他們一家人不在那些的試探中跌倒；所以這樣子看起來、連羅得一家人在城內生活的時候能夠保守自己不犯罪，都是主先保守了他們，而非他們自己的功勞。
 

在主禱文當中，主教我們可以這樣的禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」，可見主是願意幫助我們避免掉這些從世界而來的試探，當我們真的有心的在禱告中這樣求祂的時候，祂就願意幫助我們警醒、面對或是脫離試探。

羅得的一家人能夠脫離那毀滅的命運是因為他們是義人嗎？是的，我們今天稱為基督徒、有像他一樣常常憂心世人犯的罪、憂心世人的貪孌、惡毒、淫蕩等的罪行嗎？還是我們其實就是在各樣的惡事上隨從世人呢？有人告訴我們說哪裡有用小錢賺大錢，一本萬利的機會，我們是否就一窩蜂地去了呢？

有人說這裡有聯結可以看帥哥美女的清涼照或是更超過的，我們是否就不加思索的點下去了呢，我們真的有禱告求主讓我們不要遇見試探嗎？還是我們是自己將自己往更深的試探裡面帶呢？果真如此，我們又怎樣期待主來救我們脫離兇惡呢？

趨吉避凶以及趨利避害是在人的天性裡，這常常也成了人們信仰的動力，在外邦人和異教的信仰當中也是如此、並無差異；然而主用了上古的實例以及啟示出的話語告訴我們，我們的主是搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下的主。

求能力與恩典

我看許多聚會當中，最受基督徒歡迎的環節就是當牧者為眾人祈求恩典、求能力、求醫治來降下的環節；那往往也是最多人來到台前，高舉雙手來領受的盛況。許多的牧者也是善用這一招來製造聚會的高潮；說真的，我每次看到這種場面都會感到無比的悲哀、怎麼基督教就成了這個樣子了。
 

我們應不應該求恩典與能力？我們又該用什麼態度來求？求來了恩典與能力之後又該怎麼作呢？這些的問題我覺得我們應該自己先好好的問自己一下。我知道很多的人想都沒有想、有需要就開口求，這也沒有什麼不對、生了病了當然要祈禱求醫治、如果連醫生都治不了更是只能求上帝醫治；至於為什麼呢、因為神是我們的主嘛、不求祂我們又能求誰呢？
 

我絕對不是要教導基督徒應該要自己刻苦，自己嚴格遵守主的命令、但是又不配求恩典的那種師傅。我們或周圍的朋友有直接的需要當然要開口求、不過不可以用命令主、逼迫主的口氣、也不可以像是在餐館點菜那樣的、我要怎麼樣怎麼樣的恩典。最好的辦法就是將需要告訴主你的問題；但是又要明白主在你開口以先、已經知道了你的處境、我們最好就求問看看主在這個時候有什麼指示。
 

但是除了我們真正的需要以外、我們該求別的嗎？什麼平安喜樂、萬事順利、升官發財，很多人什麼都和主求、我可以和你們說、在這些裡面、有一些是該求的、那我們就放心大膽的求、憑著信心求、凡是該給我們的、主一定都是樂意賜給我們的；但是我們不該求的、那就是妄求、你怎麼渇求、怎麼迫切的禱告、甚至禁食禱告都是沒有用的；因為那些若是給了我們、那就是反而害了我們。
 

藉著我們的禱告、主可以看到我們的靈性、主也可以看到我們的動機；若是我們求這個、求那個、都是為我們自己的目的求的、那我們便是個自私的人；若我們求更多的財富更高的地位、卻絲毫沒有想到還有更多比我們不幸、生活更艱困的人，那我們禱告所用的力度越大、我們就越是既自私又沒有愛心的人。
 

那我求聖靈充滿總可以了吧？求聖靈充滿是要求聖靈光照我們、明白神的心意，再求聖靈改變我們的生命、成為一個更好的人、那是應該的；但是有些人求聖靈充滿、卻是要求著外顯、要能夠說方言、求一種觸電麻麻的感覺；若是抱著這種動機求聖靈充滿、好讓人羨慕佩服他、可以高看他，那這種禱告祈求就好像是行邪術的西門、要用錢向彼得買賜聖靈的能力差不多（使徒行傳8:18），只不過是他比西門更小氣、不肯出錢罷了。
 

我們求能力、應該和我們願意去服事的心相配，如果主賜下恩典和能力、絕不是讓我們拿去好玩、甚至是炫耀用的。祂是要我們用那得著的能力和恩典、去服事更多的人用的；例如說主讓我明白更多的道理、讀聖經就隨時光照我、為的就是要讓我寫出來或者是講出來、讓更多的弟兄姐妹也能更明白神的話語、神的心意的。
 

我們求恩典、也應該要和我們願意被重生改變、甚至是願悔改的心相襯。例如有的人因為好吃懶做、或是因為貪心、被人騙了、又陷在困境裡，就盡力的禱告、希望主能夠幫助他能夠走出困境。要知道作這種禱告就是求主將人從那惡者的挾制底下給救贖出來、若是人沒有一個悔改的心、又不能結果子；那麼那人終是不能從那惡者的挾制下出來、又可能會在下一個試探中跌倒、那麼這恩典啟不是要白白浪費了。
 

我們從主那裡得到恩典與能力、又求主拯救，那我們的生命就不再屬魔鬼、而是屬主的了；而神多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。（路加福音12:48）你願意為主多多的作工嗎？你願意為主多多的擺上嗎？如果如此，你就有資格向主要求更多的恩典與能力賜下，而主也必考察你、是否像那馬太福音25章中的那個得五千兩的僕人那樣、將更多的恩典與能力加給你，感謝讚美主。

天使沒有救恩（彼得後書2:4）

彼得後書2章:「4 就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。 5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒；7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得， 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」

彼得在彼得前書、以及前面的第一章當中、都提到我們本來是有罪的、我們要脫離往日的罪等等的說法；這不僅僅是說明基督教是一個要求人悔過改進的宗教，其實更重要的是：基督教是一個追求公義的信仰。、我們所要求的、就是無罪。無罪可以用兩種辦法達成、一種方法是堅持不犯罪；另一種是犯了罪以後付上代價來贖罪，便可再重回無罪的初衷。
 

然而話雖然說的輕巧，但是我們卻付不起這個贖罪的代價；原來我們知道罪的工價就是死；像我們這種有著有限生命的人、是付不起這種以死為代價的贖價的，在兩難之間、最後就成了人人都必定要死的困境，人人都要歸向滅亡。但是有人卻願意為我們的罪、付上了這個贖價、使我們的罪能夠得贖；這個就是救恩的奧祕、
 

然而救恩卻不是必然的，救恩是極大的恩典，你想想：死是一個極大的代價，怎麼會有人為你所犯的罪付上失去自己生命的代價呢？所以我們更常常為這極大的恩典而感恩，來讚美。我們看這個遊行的世界裡，所有的動物都沒有救恩的恩典、只有我們，這因著信、作為亞伯拉罕後裔的我們，才有這極大的恩典。
 

再看靈界裡面、連天使都沒有救恩，不止是在彼得後書提到這件事，希伯萊書的作者、就在希伯萊書二章16節上寫下：「 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」，所以就算當靈界的活物天使犯了錯，他們也要面對自己的審判，彼得說他們要被丟在地獄裡、黑暗坑中等候審判。
 

這個不是無憐憫或無慈悲，天使明白知道神的心意、如若犯罪那就是故意犯罪的了；若是天使犯了錯不必受到審判，那麼鬼魔會怎麼說呢？；鬼魔犯了錯是不是也不必受審判呢？如果是這樣那不就是天下大亂了嗎？所以犯了過錯，就要面對審判，這個乃是公義，是應當的。
 

除此以外、彼得又提到了兩個神實行公義的例子，一個是上古時在挪亞的世代、全世界都敗壞，經文中說：人在地上罪大惡極，終日心裡想的近都是惡事，又說地上充滿了暴力，凡血肉之軀的在地上的行為都敗壞了，只有挪亞一家在耶和華眼前蒙恩。神要挪亞在地上傳道120年之後、無人悔改、因此神用大洪水毀滅全地；雖然說是毁滅圈地，但是當時全世界可能也只有幾萬人而已；只有挪亞一家八口因水而得救。
 

另外一個例子就是所多瑪與蛾摩拉二城的傾覆，同樣的、兩城中之人也是非常的敗壞，罪惡極其嚴重、控告他們的聲音很大，因此、神也用硫磺與火、將兩城給毀滅了、只有羅得一家、他與他的妻子和兩個女兒得以離開那地，但羅得的妻子因為貪戀那地、回頭一看、都變成一根鹽柱。
 

在這兩件事上、我們都可以看到、敗壞、罪惡、惡行在公義的面前是怎麼樣的被審判。但若能敗壞的當中若是還存有義人、神也一樣的施行拯救，替人類留下餘種。我們來看彼得是怎麼樣子形容羅得這個惡人世界中的義人的，說他常為惡人淫行憂傷：「那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」
 

這幾節經文讓我們認識了神公義聖潔的本質，以及審判的可怕；神在上古時候、所特別施行的拯救，也已經預表了我們今日可以得到的救恩，但是我們也看到了，那救恩並不是完全沒有條件的、救恩是給那些被揀選的人的；對於不知悔改、行為一直敗壞的人，在救恩裡是沒有份的。另外對於那些明白天恩，但是知錯又故意抵擋又犯罪的人或是靈，例如天使、也是一樣沒有救恩的。

我們要明白救恩的寶貴，不要視之為理所當然的。救恩是極其寶貴的恩典，我們要珍惜並抓住這機會，不要從恩典當中墜落了，感謝讚美主。

假師傅必速速滅亡（彼得後書2:2）

彼得後書二章：「1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」
 

彼得說假師傅是自取速速的滅亡，是的、異端與假師傅雖然標榜是傳耶穌基督的、但是卻無異是與主為仇敵的、是戕害一些信主的人的，所以主也會對他們有所處罰、這處罰不僅僅是在審判台前、主不能認他們；並且在這個世界上壽命的年月、也會因此而縮短，世人所看重的福氣、也都會為之灰飛煙滅。
 

彼得說會有許多人隨從他們邪淫的行為，這裡的邪淫並不一定是男男女女之間淫亂淫蕩的事、而是隨從別的信仰的行為。聖經上說以色列民拜別神的行為就是淫亂，這些聽信假師傅的信徒、雖然是因為耶穌基督的名而產生的信仰、但是因為他們所聽所信的並不是真正主的道、所以他們其實所信的也並非真正的耶穌基督，而是一個那些假師傅口中所描述的、並不存在的耶穌。
 

雖然說這裡所指的異端邪淫之行為並非男女之間淫邪的行為，但是歷史上不少基督教的異端當中、也是無可避免的充滿了許多男女淫亂的事情，例如彼得當時的尼哥拉黨就是淫亂的事實；今日的摩門教一度倡行多妻、其創辦人史密斯更是多達有四十多個妻子；韓國的統一教和攝理教、也是掩蓋不了其教中高層淫亂的事實；
 

其實這並不難以理解，大凡假師傅或是異端、都是有撒旦在靈界中攪擾的或是撐腰的，而撒旦的本性就是淫亂的、受它影響的假師傅或是異端也難逃其影響的是淫亂的；再說基督真道的本質是有聖潔的本性在其中的，一個真心作主事工的神僕人、凡是領受聖靈、重生得新生命的門徒、也當然應當有聖潔的本性在其中的。
 

雖然說，真信徒當中並不是就完全沒有在淫亂這種試探上跌倒的，因為我們都還不夠完全、偶爾會有人跌倒的；但、那只是偶爾；但是異端、或假師傅其淫亂的本性卻是在靈裡深處的；會發生淫亂的事情是無可避免的，只是看其有沒有被爆發出來而已。
 

結果因為很多基督教異端不好的行為，也叫世人輕看了基督教、許多假師傅的教導所帶出來的敗壞、也讓人把這筆帳算在基督教的頭上，好像真是俗話當中所說的"樹大有枯枝"，世人是看基督教為一個整體，他們有時候並不能區分這是否假師傅帶出來的，以為整個基督教都是那樣；這就是彼得所說的：連真道都遭受到了毁謗。
 

這就是為什麼假師傅就形同是基督的仇敵了。而且神是慈愛人，祂總是多而又多的給人機會讓人悔改，因此就算是假師傅也有悔改的機會、並不是只要一犯這事就會被神除滅；有的假師傅或者是異端，因為有撒旦在撐腰還可以廣大的風行、但是神的忍耐和所給的機會我們不可以視作廉價、視作平常，總有一天神的懲罰和怒氣會要臨到、那時假師傅就要速速的滅亡了。
 

假師傅打著耶穌基督的名號在外頭招搖撞騙，那主怎麼會沒有權柄管教處置這種人呢？ 不論是貪心的、驕傲的、淫亂的、主的管教都隨時可能會臨到他們；雖然主對他們有暫時的忍耐，有暫時的寬容、但是若到了時間還不能夠及時的悔改、那主的懲罰來到之時就會是非常可怕的、往往是再也沒有其它的機會的了、直接要去面對審判的了。
 

假師傅是要走向滅亡的、我們一定不要跟隨他們、反而要珍惜重視我們自己的生命、追尋那真正的教導、唯有走在主為我們準備的道路上，感謝讚美主。

主哪、我要尋求你

被主呼召已是三年多年前的事情了，那時真正突然而又奇妙、又加上不明瞭神的呼召，所以完全沒有一個正確的反應，今日回頭看看當年所寫下的經歷，再看看主在這三年來的帶領、我才漸漸的明白主是在呼召我要成就祂心意中的事奉。
  

說真的，在2014年一月11日號的那一天、那時我已經信主受洗13年多了、但卻是完全沒有作好為主所用的準備，反而是在熱衷於我自己的愛好、在山裡面奔跑、跑山區馬拉松。那一次突然聽到聖靈和我說話之時、我還正在一個比賽當中，比賽已經到了後面的三分之一、非常疲累的時刻、就突然間的聽到了聖靈和我說話。
 

當時的經過和所說的話的內容都記在了別的文章裡，現在回想起來那個時刻、就好像就是有一個不認識的'人'、突然走上來和我說話一樣，我也完全沒有辦法想像這個陌生的新朋友、將會在我的生命中扮演什麼樣的角色、會對我起到什麼影響；甚至是改變我的人生。
 

我們當中可能有一些人能了解我所說的人生的改變；例如你回想你和你人生的另一半、在當初是如何相遇的，當初是怎樣有一個陌生人突然走進你的生命中、和你說了什麼樣的第一句話、從此你們倆就從陌生人變成認識的、從認識的變成朋友、再一步一步的進展到人生的伴侶、再來就是結婚生子，你的人生也從此就不一樣了。
 

對多數的人來說、與神的相遇、大多數也是由神主動、因為如果神不自己向我們顯現、我們是無力找到神的；你們當中有哪一個人是自己去開始讀聖經、自己從聖經當中、神的話語中去找到神的？對一個不信的人來說、聖經裡的話語不但不像是真理、反而像是一連串的神話；（這裡的'神話'乃是像是小仙子故事的那樣）
 

但是當神找到你、許多人都記得在他們信主的過程當中、有一個可記憶的時刻，也就是說從某一個時間點開始、你的心開始願意相信神是真的了、願意接受耶穌基督為你個人的救主了；而這個時間點、並非是你心中所有的疑問都得到了合理的解答、或者是你生活當中所有的條件都滿足了、可以開始信主了、不是這樣的。
 

而是神讓那已經藏在你心中的種子、也就是你在過去所聽過的道、或是神的話語，在那個時刻就開始生根發芽了、你就這樣信了，這就是神的手在你的身上所作的一件奇妙的事。雖然希伯萊書11:6「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」，但是我們能夠開始信、那個起初的信心、都是神賜給我們、在我們心中發芽的。
 

我們起初的信心是從神來的、待我們信心稍微堅固了、我們也就知道對神的愛要有所回應了、就像是神先尋求的我們、到我們認識了祂、關係建立了以後、我們就也要尋求他了；我們可以從神的話語中去尋找神、可以在自己的生命中去尋求經歷神、我自己就是一直不斷的在追求神的同在；那麼我們要怎樣有效的去尋求神呢？
 

彼得前書二章：「1 所以，你們既除去一切的惡毒 、詭詐，並假善、嫉妒和一切毀謗的話， 2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以至得救。 3 你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」
 

從我嚐過主恩的滋味之後、我也是努力的尋求神的同在、我自己的經驗也是如此，因為神是聖潔公義的、在我們還完全不懂事的時候，祂先尋求我們、照我們的本相接受我們；此後、神對我們也是有所期待的、祂希望我們要像祂，要成長、要懂事；所以我們就要除去一切的惡毒 、詭詐，並假善、嫉妒和一切毀謗的話，並愛慕有關祂的一切，學習屬神國度的一切事。
 

我們在前面用男女關係、人生的伴侶來形容人與神之間的關係、在這裡也是如此；一開始是神來尋求人、是因為人沒有那個能力去認識神，但是沒有一個正常的雙邊關係是從頭到尾、僅僅只靠一方完全在付出的；神也希望我們來尋求祂、來與祂同在。
 

所以我們也要尋求主、去與祂同在、不是永遠要祂來就我們，我們也要去就祂，這樣雙方的關係才會正常又長久。我們要信祂也要尋求祂，祂也必如祂所應許的、賞賜那尋求他的人，感謝讚美主。
 

假先知與假師傅(彼得後書2：1)

彼得後書二章：「1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 」
 

在前面一篇我們剛講過真預言是從神所來的，是神的話、只是藉著先知的口所說出來的而已，並且彼得說預言是不可隨著私意而解的；但是有些人居然要犯比以私意解預言更大的罪狀、那就是乾脆按著自己的私意、而編造出假的預言、而這種人我們就說他們是假先知。
 

為什麼要講假預言呢？是為了要成為先知好出名嗎？或者是要騙人去作什麼事好自己得利嗎。在近代就有不肖的投機商人、比如說先暗中買進屯積黃金或石油或期貨、然後再放出謠言說哪裡就快要戰爭了、讓市場整個震動起來、接下來就在高價時賣出存貨套利；這種在金融市場上說假話的人都應該要關進牢裡，更合況在神的工場中說假話的人、那得罪永生上帝的罪是真正可怕的。
 

以往按照摩西的律法、當抓到假先知就要將之用石頭打死，現今的社會是法治社會、自然已經不允許人這樣作了；不知道是不是就是因為這樣、現在有更多的人更毫無畏懼的在隨私意傳講神的話語；這裡所指的神的話語有可能是假預言、或者是隨私意解釋聖經上所記載的神的道，很多人還是牧師和傳道。
 

那樣作是為了什麼呢？很多人就是為了混口飯吃、當了牧師和傳道也是要混口飯吃、然後他自己雖然對神的道沒有深刻正確的認識、但是為了要混口飯吃，就不懂裝懂的將自己半生不熟的理解給講出給眾人聽。半生不熟的沒關係、但自己明知半生不熟卻又裝出自己是一副權威的樣子，這是混飯吃的假師傅。
 

還有的假教師、因為自己的私意私利、將神的道理明明知道、卻按照自己的私意歪曲了，要會眾們或者出錢或者出力、好滿足自己的私慾、其目的不是為了神、而是為了自己的好處；當然我知道有很多牧師很好、並不貪財；但我也知道有的牧師明明作神的事工已經並不缺錢、但卻一直叫會眾奉獻，多出來的錢也沒有很好的用途或規劃、就以現金堆在家裡，結果家中遭了小偷都還不敢報警、怕被人知道家裡有那麼多的現金存放，這就是貪心的假師傅。
 

還有的牧者為了建造自己的威望、造假說謊，製造自己是神所恩寵的假象，老是高抬闊論談天堂的異象、神怎麼啟示他、怎麼和別人不同，但是又看不到主用他做什麼特別了不起的大事工、或是他自己以及會眾能活出什麼特殊的生活和生命、這是貪圖自己虛榮驕傲的假師傅。
 

假師傅為了自己的私意、不好好的按照真道傳講神的道、吩咐神所吩咐我們的，心中所顧念的不是讓羊群得生命，而是以私心先想著自己的好處；為了得著自己的好處、不僅將自己置在羊群之上，甚至是將自己放在主之上、罔顧公義與真理，將主的教誨明明白白的講偏了；當一個牧者這樣的去作、就是在害人走上岐路、脫離主的真道。
 

在彼得的時代就有幻影派和諾斯底主義，說耶穌只是一個幻影、或者是將耶穌的靈與肉體分開來討論，這不就是否定主為我們道成肉身、並為我們死在十字架上的重大犧牲！這豈不是連買贖他們的主也不認，彼得說他們這就是自取速速的滅亡，在聖經中記載下這句話就是代表了神對這些異端的憤怒。
 

假師傅是害人的、信了假師傅所傳講的異端就是被假師傅牽連、不但是偏行己路離開真道、而且可能會同遭神憤怒的波及。若是日後又傳講這異端給別人、自己也就成了假師傅，這是萬萬不可、惹動神怒的事情；這就是為什麼我們要仔細查考神的心意，忠心傳講神話語的緣故；願上帝堅固我們、一心的行走在祂所開啟的道路之上、感謝讚美主。

真預言出於神 (彼得後書1：20)

彼得後書一章：｢20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。 21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」
 

預言、這兩個字的複合詞，按照中文的字面上解釋，就好像是預測未來的話語；但是在希臘文中或是希伯萊文中並非如此，那就是一個字詞，不一定是要預言未來的；但是超越時空的能力本來就是神本性的一部分、而人又缺乏向未來觀看的能力、因為人往往只注意到預講未來的部分。
 

事實上神所賜的預言、很多是包括將當下或是過去隱而未現的事公開出來，或是對現今的情況提出指示，凡是神的言語、感動人而啟發出來、那人所講出來的就是預言；而能夠清楚感受到神靈的感動的人，當然這並非是人人都可以清楚感動到的、那可以的人就是先知，先知在希伯來話你的意思就是"神的口"，或是神的傳話人。
 

當然預言當中有很大的一部分，是將人所不知的未來、將要發生的事情指示出來；有的時候是作為一個應許，有的時候是要我們警醒，有的時候是要叫那些愛主的人得益處。例如在主後70年、當羅馬的提多將軍率大軍前來攻擊耶路撒冷之前，耶路撒冷城中超過一萬名以上的基督徒；
 

就因為主曾說過「15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地， 16 那時，在猶太的，應當逃到山上； 17 在房上的，不要下來拿家裡的東西； 18 在田裡的，也不要回去取衣裳。」（這段被記在馬太福音24章16-18）；很多人記得主說過這話、就逃出城外不敢回來，最後並沒有受到城被圍困而餓死的禍害。
 

又有如主已經預言了、祂隨時會突然的再來、到時候要施行審判的預言這是現在末世最重要的預言；那是關乎我們所有人能否能得勝進入神國的預言；就是告訴我們基督徒要保持隨時的警醒，不可隨意的犯罪做壞事，免得受到審判而定罪。許多基督徒相信、甚至有的牧者會傳講：主再來時所有信主的人都不會被定罪，但那並不是事實；主所講過的道要來審判我們。
 

約翰福音12章:「47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。 48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。 49 因為我沒有憑著自己講，唯有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼、講什麼。 50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」
     

這是這個末世最重要的預言了，並不是何時會有什麼災難會發生、何時那個政權要興替之類的預言，那些都是小事；現在未完成的預言當中、只有末世的預言是最重要的，那是一定會發生的事，只是何時會發生、沒有人可以知道、也不會有關於這個時間的預言。

 

預言不是先知自己想說就說的，也不是我們自己期望什麼事想要發生就可以說的；預言是神所要說的話、藉由先知的口給說了出來；有的時候因為人理解能力有限制、或是神不希望有不相干的人也明白我發生的事，因此有的預言是隱晦難懂的、有如是加上了封印似的。
 

我們要解這種預言、也需要禱告求神光照賜智慧；也不可以隨人的私意來解說。總而言之、預言是出於神、是對我們講的，為的是要帶領我們、在神偉大的計劃中有份、而神的計劃當中、最大的計劃就是救恩、最重要的預言都是和耶穌基督彌賽亞有關、從預言祂的降生、到預言祂的再來；我們要在這個計劃中有份，等待主的再來、感謝讚美主。

教會可以設置使徒和先知嗎

有的教會設置有使徒和先知的職分、如果說到設置，那就是用人的制度來設立的，代表性的例子就是摩門教，他們有設置使徒和先知的職分，由使徒來膏立下一任的使徒，由先知來膏先知；並且以此自豪、說是其他的教會都沒有、只有他們有；其實不然、我知道有一些基督教會也有設立使徒和先知的職位，但那究竟合不合乎聖經或者是神的心意。
 

先知是可以人手可以膏立的嗎？或是先知到底是誰所立的呢？在聖經中有一例就是先知以利亞奉命去膏以利沙，那是在列王紀上:19章:「 16 耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裡，就要膏哈薛做亞蘭王，17 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」」，所以主張教會可以立先知的人說：先知有權柄膏立先知。
 

但是這是聖經當中僅有的一例，除以利沙以外那麼多先知、都沒有記載是被誰膏的。而且你們仔細看看列王記上的經文，是耶和華發話叫以利亞去膏以利沙的，所以並不是以利亞自己去選的，以利亞在之前甚至可能連以利沙這個名字都從來沒聽過，他只不過是順服了神的旨意，為神跑一趟腿罷了。
 

然而那些會膏立先知的教會，或是摩門教現行的膏立先知的制度、現任的先知可以去選擇下一屆的先知、而且當然是從他自己認識的人當中，選一個他認為合適的人罷了；但若是膏立了之後，神若是不和新的被膏的新先知說話、傳達旨意的話，那被立的先知豈不是當場就成了假先知了？

聖經的記載，以色列的歷史當中曾有一段、從先知馬拉基到施洗約翰之間、有四百年之久在地上沒有任何先知；連在殿中事奉的猶太人都知道、不能強求或是自己立先知、怎麼現在有教會這麼勇敢的挑戰神的權柄、自己按立先知？
 

至於膏立使徒更是如此，讚成可以膏立使徒的的人往往用加略人猶大死後、信徒選出馬提亞來取代賣主的門徒猶大的席位，重新補足了十二門徒的位置。（使徒行傳1:26）但這並不是主的心意、主後來也並沒重用馬提亞，馬提亞的名字之後在聖經中就再也沒有被提起來過；主反而是自己揀選並大大的使用了使徒保羅，可見使徒唯有主自己可以揀選；而非是人可以選的。
 

天主教的教皇可以說就是他教的使徒，他們在選新一代教皇的時候，照例都要燒火放煙、看到底是黑煙還是白煙；雖然這個原來的歷史典故到了現在可以說是預先安排表演的成份居多、但他們也要顯示他們選出教皇是天主同意的。
 

現在究竟還有沒有使徒和先知，這是一個很難回答的問題，我們可以成清楚的看到、如今還有人繼續在做使徒性質，也就是開拓新牧場；或者是先知性質的工作，例如說是傳達神的話語；我們可以從其果效看出神的心意，例如說施洗約翰在曠野呼喊、眾人就爭相找他來領洗並悔罪，以色列的百姓就稱他為先知，聖經也追認他就是先知。
 

但是如今有許多被人按手所立的使徒與先知，相反地從他們服事的果效、就看不出有神與他們同在。在啟示錄第三章當中、主警告撒狄教會的使者：「1 你要寫信給撒狄教會的使者說：『那有神的七靈和七星的說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 2 你要警醒，堅固那剩下將要衰微 的，因我見你的行為在我神面前，沒有一樣是完全的。」
 

名與實那一個主更看重？在主內、所有的名、不管是好名聲還是壞名聲都是主給定的，當然主更看重實際；對於那些好虛名的人，主是這樣說的：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（馬太福音23:12）不管是使徒、先知、或者是主教、牧師也都不過是個地上的名稱而已，到了天上、若是一個自稱使徒或先知的人還得不到主的賞賜，但是一個平信徒若卻能得主所賜的冠冕，那豈不是叫那個自稱的羞愧。

弟兄姊妹們，我們個人不要看自己高過別人、實心實意作好主所交代的使命、做主忠心的僕人；那主必看在眼中、到了天上主必不叫我們的羞愧，主必有賞賜預備，感謝讚美我主。

當講台不按著神的真道傳講

這兩週我坐在台下聽講、但是真的很抱歉、卻一直打瞌睡；回頭看看聽眾們、也都個個安靜忍耐、但是個個看起來興趣低落，有些人也充滿了睡意，但是這些弟兄姐妹還是努力聽講、有些人識徒從當中理出些道理出來、或是努力的記憶，但是我知道這些努力終將歸於無有，因為台上所講的、並不是神的真道。

 

作為一個基督徒、你應該要知道的就是、並不是每一個從講台發出的道、都是神的真道，許多講道雖然多處引用聖經、但都是零碎的引用、其主要的精神乃是違背真道的；許多基督徒不知道這一點、他們把信心放在教會、放在講台、結果講道越聽越亂、越亂就不知所措、不知道該如何應用，結果信心就開始低落、不止是對講台的信心低落，而是對整個信仰開始動搖。

 

這兩週所講的是什麼呢？乃是跟據一個美國牧師所寫的書、其中的兩章所討論的家人之間的關係。要知道六月的第二週乃是國際父親節、因此這個主題還算是切題。

 

許多人一聽到是牧師、還是美國的牧師、就覺得那一定是比我們高明的；但是弟兄姐妹們、真的並非是如此、主並不因為人種的不同、而待我們有所不同；這本書我讀過、是這個牧師四十多歲時所寫的、他在寫完這本書之後、到六十多歲因癌症離世之前，靈命還有一直在長進、因此這本書是在他的靈命還不算太成熟的時候所寫的。

 

書中是針對他自己的週邊、與家人相處關係的衝突與問題來研究；他用了很多心理學的辦法，加上一些聖經的原則、所整理歸納出來的辦法與原則；那辦法好不好啊？其實還不錯、要是我當心理分析師、聽著一家有相處問題的人，我可能也會給出同樣的建議，叫他們回去實行、一週先練習其中的一項、慢慢的就可以去修復家人相處的關係；但是一下子在台上講出五個階段、十個辦法、沒有人到了下一週、還會記得那些東西是什麼的。

 

這些是不是確實可行的辦法？有可能是的，聖經裡的許多話，拿一句出來努力去行、都會給我們的人生帶來翻轉的效果。例如"善待你週圍的人"，光是這一句話，只要連續兩週、努力的注意著去行出來、都會給任何的一個家庭的相處、帶來改善和翻轉的，所以、那也是一個辦法；只不過那不一定就是神給我們的辦法。

 

神給我們的辦法是什麼呢？原來就是讀神的話語、放在心中當種子、然後讓聖靈來動工；在不知不覺之中、我們只要願意讓老我死、我們就整個人都被改變了，不但家族的罪沒有辦法影響我們，和我們的家人的相處、我們也沒有任何解不開的問題；和任何人的相處、這新人也都不會太差。

 

這聽起來好像是一個老生常談，或者是唱屬靈的高調；但是、那卻是真實有效的辦法，是世上所有重生得救的基督徒都通用的辦法。比起那書中講起的任何辦法、都是更真實、而且是更有果效的。

 

比如說那作者認為他們家中有傳下來的情緒問題、那都可以追朔到他曾祖父時代；他去追蹤祖先的朔祖研究後發現、他們家原來是一個蓄奴的農場的場主、所時候產生的仇恨、酗酒、荒淫等等的罪惡被遺留下來、就影響了現在他們家人的相處；所以他們一定要先為自己祖先的罪來認罪悔改、才會有明顯的相處的改善；但是我卻讀過一個食人族的部落、在認識耶穌的前後產生的驚人變化。

 

原來那部落人的房子外頭、都一串串掛著曬乾的人頭，越是勇敢的家族就掛著越多、他們還奉行巫術；但在幾個傳道士犧牲了性命、使那個部落信了主了之後、主的愛就臨到他們，他們就把那掛在外面的人頭都拿下來，屋子上改掛十字架了。就這樣、有那麼厲害的祖宗的罪、還有他們自己的罪、都在聖靈的工作下就斷開了、不會影響他們的得救與重生，也沒有聽說他們和家人之間的相處、會有什麼問題的。

 

就拿我自己來說，我從來沒有做過追朔祖先，看看我的祖先是作什麼的；我只知道神的靈真正的改變了我，我的脾氣和個性在幾年之間就有很大的改變、就像是一個新造的人那樣，從此之後就再也沒有碰到與人相處的問題；那不是我的本性、我只能說是神的大能改變了我。

 

弟兄姐妹們、主的道又複雜又很簡單，複雜到最大的學者撓著頭皮、也想不通為什麼一個拿撒勒的木匠可以講出這些道理出來；但是又簡單到沒有讀過書的人、只要聽過了、將話存在心裡、努力遵行，那麼他的生命就會產生很大的變化，不但可以改變自己、還可以影響和改變他人。

 

但是我們自己身為基督徒，卻常常不能體會到這道的寶貴、反而是看到世上的一些小學和小道理、就感到佩服或是覺得那很有有道理；連教會的講台也常常受這些小學的影響而飄來飄去，這幾個月講這種學說，另外幾個月就受另外一種學說的影響；那是真正掛著寶貝的玉珮、卻在羨慕人家戴著的塑膠製裝飾品，那樣就是就是真正的土包子的行為。

 

預言光明將來到（彼得後書1:19）

彼得後書一章:「 19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。 21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」
 

這一節的經文所說的是預言，是指光明即將來到的預言。預言是指著還沒有發生的事，彼得要眾人留意等待著那預言應驗的來到；彼得說要我們等待著，好比等待天亮日出的那樣；晨星是繞日軌道靠近太陽的金星，當天是漆黑的時候、我們都不知道天還有多久才會亮、太陽才會出來；但當我們看到東方發白、晨星已經出現的時候、我們就知道太陽快要出來了。
 

彼得這裡好像是突然提到要等待預言的成全，但是並沒有明顯的提到是哪一幢預言、指的是哪一件事，我們只知道這是有先知預言的事情；但是從此節以前的天父為主耶穌作見證，以及第二章開始，彼得所提到的一些預兆、例如假先知和假教師的事情、因此我們可以假設彼得所講的就是主耶穌、也就是彌賽亞將要得榮耀的預言。
 

在舊約當中就有許多彌賽亞要得榮耀的預言，這些都是以色列民眾所熟知的、此外也有許多彌賽亞要受苦、被賣、手腳要被刺穿、但是一根骨頭都不會被折斷的預言，只是猶太人多數不接受這些預言是針對彌賽亞、而是另有所指，但是卻是他們的不明瞭。
 

主耶穌來了，應驗了舊約裡差不多所有指著彌賽亞的預言；只是有些預言、像是彌賽亞要使外邦臣服，在萬國面前得榮耀或者是還沒有明顯的應驗，所以這樣可能要等到主的再來才能完全的應驗；所以彼得這裡所指的預言、就是指主要再來的預言。
 

我們應當注意這些預言、等待著主再來的訊息，主再來的時間雖然沒有人能夠知道，但是到了主即將要再來之前一定會有預兆、只要注意的人是一定會發現的，主說：「32 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 34 我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。」（馬太福音24章 32-34）
 

那麼是哪一些事先要顯現呢？那就是好些假先知要起來、迷惑眾人、 不法的事也要增多，假基督假先知會興起而行大事、另外還提到「閃電從東邊發出、直到西邊」；這些事情我們都經歷過或者是正在經歷，下面的「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」這些最終的徵兆、則還沒有出現。
 

雖然還沒有出現、但是那必定是會來的，對世人來說、或者那是個可怕的結局、但是對於基督徒而言、那卻是個必然要來到的未來，就好像黑夜終將過去之後、黎明必定會來臨是一樣的；在初信主之時、和一般人都一樣、當然是不希望末日的來到，總要覺得慈愛的主要免於我們那時刻的痛苦。
 

並且那也是我們所等待判望的、既然那末日要如同預言般的臨到、那麼後面的榮耀也是緊隨的要來臨；就好像婦人懷胎時、似乎會要懼怕那臨盆生產時、撕心裂肺的痛，但卻沒有人一個婦人不盼望將孩子生下來的。真基督徒也是如此，沒有因為懼怕就不期盼主再來的，因為那是世界的光明，而光來了，黑暗就要過去了，感謝讚美主。

不信在人的骨子裡

「唉！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡，忍耐你們要到幾時呢？」（路加9:41）這是主耶穌在帶領三個門徒登山、在山上變相見摩西與以利亞、天父又為之親自作見證之後、下山來的第二天就碰見門徒趕鬼趕不出來，主就在這這時候嘆氣感嘆說了這話、意思就是人是何等的不信、又是何等的悖謬啊。
 

主說的一點都沒有錯、我們人啊就是不信、我們不但不能看見以及明瞭靈界、而且我們的生命又太為有限、不能看到古往今來；雖然在這種經驗又有限、眼界又有限的情況下、我們卻是喜歡憑眼見而不憑信心，因為我們總是愛說眼見為憑嘛，什麼偉大的應許都比不過拿到手上的真金白銀嘛！
 

但是神要我們看見的卻不是如此；主耶穌來到世上、從一個降生在普通家庭的小嬰兒開始、就算是帶領了十二門徒之後，也就是他們一小夥人；要是說這樣一個"人"，還帶領了幾個也是小人物的人、除了他們的隨身之物以外就什麼都沒有，就這樣的一小群人就能夠將天下翻轉過來、這話在當初說出來、那又有誰能夠相信呢？但是神從舊約當中就一直預言、彌賽亞的降臨和主耶穌的生平是那麼吻合、當然我們最後都知道，這事就這樣成了。
 

然而就算是事實全部都擺在眼前、祂真的是從被釘十字架的死亡後死而復活的、今天我們去傳福音、告訴人們耶穌的故事、還是有很多人不信，因為這些事和他們所看過、所經歷過的事是全然不同，這個叫作耶穌的人的事蹟、還是通不過他們自己的理性判斷、他們就說是不可能、是假的，或是有什麼特別手法的。換句話說、他們認為自己的經驗和判斷是可以拿來判斷和限制神的作為。
 

這一點都不奇怪、從一開始這就是仇敵所要的結果，在伊甸園中蛇對夏娃所說的話不就是 "神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？"，這就是要人開始懷疑神的動機和真實；現今的人隨然自己渾然不自知、但人人都是伏在那惡者的手下、撒但並不需要費多大的力氣就能夠讓人不信神、只需要將人的自我意識稍稍的推動一點、人就不願相信神的權柄了。
 

人的自我被推動起來的時候、我們不但沒有辦法相信神的權柄、反而是要與神為仇敵的。我們不願意有任何的權柄是在我們之上可以管轄判斷我們的；世上雖然有愛恨情仇、打打殺殺、但是我們現在的日子過的很好，為什麼要有什麼權柄來說我們是犯罪的？我們今天可以踩著別人往上爬、那是我們的本事，憑什麼說我們是錯的？
 

人就是這樣又不信又逆反，就和青少年時期的孩子一樣。然而主的嘆息不是為世人所發出來的，主的嘆息是為門徒們所發出了，正如保羅曾在羅馬書1:17中所說的：｢本於信，以至於信｣，主所說的信和門徒們的信是不一樣的，其實對我們而言也是一樣的，如果我們相信主，信主是不說謊的，信主的應許，那麼我們就不需要眼見才為憑。
 

但是說真的、今天的基督徒、包括我自己、又有誰不是進了教會之後還是半信半疑呢？我們總是信一點，看看神是否真的應驗祂的某些應許、或是讓我們自己也經歷祂一點；然後我們再往信的路上再進一小步，我們若能在信的路上對神回應的步伐大一點、就算是還不錯的了。
 

還有許多基督徒，真的是要弟兄姊妹在後面推，聖靈在前面拉、許久才向前挪一點點；遭遇到挫折之後還可能會向後倒退；連這樣的情況我們都說那是"人之常情"，這怎麼不叫讓聖靈擔憂，叫長老著急；
 

各位弟兄姐妹、保羅說他奔跑前面的路程，我們胸中又有多少的不信還沒有挪去呢？我們還有多少的保留地是不讓神在我們生命中掌權的呢？我們是否可以在信仰的道路上、順服聖靈的帶領、步子跨的大一點呢？開放我們的心吧，來跟隨主、我們必能領受祂的應許。