基督徒的心志

一般我們在教會最常聽到的話有哪些？我們都是罪人、我們都是因信、靠著基督的寶血得救的，主的愛是何等長闊高深，因祂愛我們、我們也要彼此的相愛。差不多就是這些了吧？當然、神的啟示還有很多很多、但是我們在教會中聽到以上幾句教訓的機會是最多的。
 

那信徒之間、我們也偶爾會給人貼標籤：這個人是愛主的，或是那個人是很愛主的，還有就是比較少被人稱為愛主的；當然、我最近學到了一件事、那就是沒有說出來的話往往比說出來的話更重要，因為是重要的、別人才不輕易的將之說出來。
 

我們自己承認了吧，我們中間沒有一個人是真正足夠愛主的，我們愛主遠遠沒有主愛我們來的多的多。我們所謂的愛主、大概最多也就是像最後晚餐時的彼得那般：「主啊、我縱是和你同死、我也不離開你」；但是真正有事情發生時、如果有辦法逃走、我們還是會自己逃走。
 

主知道祂的信徒都是這種德行的嗎？祂知道的、這就是祂要差譴聖靈來、要幫助我們多結果子的原因了。有人越研究救贖論、恩典論、就得出結論：我們憑著自己不能得救、那都是主的恩典，我們憑著自己也不能結果子、那都是聖靈在作工，連若不是聖靈啟示、我們都不能真正的明白聖經。
 

我們這個也不能、那個也不能，那我們是不是甘脆什麼都不要作好了、專心等著神來救我們就好了。如果我們不能保持聖潔、那是因為神沒有使我們聖潔；如果我們讀經不明白、那都是聖靈沒有光照我；如果我沒有結果子、那都是聖靈沒有讓我結，是這樣的嗎？當然不是。
 

你們當中哪一個覺得錢不夠多、會講："都是錢沒有自己跳進我口袋裡！"，那一個不是努力想辦法去多賺一點錢的？你們當中哪一個學生功課不好、不是去多花一點時間讀書、作練習的？我們雖然有一句話叫做："謀事在人，成事在天"，但是又有誰因為反正成事是在天、我們就不去謀事了？都不會啊，為什麼到了得救這件事上就這樣。
 

沒錯、憑我們自己是不能結果子的，但是主的話是這樣說的：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣」（約翰福音15:4），這裡有一個命令句：「你們'要'常在我裡面」，可見常在主的裡面是我們可以選擇去作的。
 

彼得前書1章:「15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」」 希伯來書 12:14 「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」這些經文都是'要'我們聖潔、或是追求聖潔。
 

當然我們知道：我們自己追求聖潔或是要聖潔，並不能真的就靠自己而成功；但是在天路上走的好的基督徒和拖拖拉拉走的不好的基督徒、其差別就是在於心志，看是努力追求，或者是不以為意的心態。我們在神的面前有怎麼樣的回應，那就是「信」，是我們怎樣的信；而立定心志就是其中開始的部分。
 

立定心志，不表示就會成功。但是至少我們出發去尋求了，至少我們去敲門了；不去尋求而期望從天上掉下來的聖潔與永生、那就是不可能的；馬太福音 7章7節，主說： 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」就是說人要在這件事上主動努力、並且相信努力就會得到從主來的回報的；
 

立定心志吧，我們來當一個真的基督徒、立定心志吧、我們要想辦法討主的喜悅；我們要相信主必賞賜那尋求祂的人、阿門。

希伯來書 11:6 「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」

神揀選世上軟弱的、叫那強壯的羞愧（哥林多前書1:27）

哥林多前書一章：「26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」
 

在前一篇中我們講解了神揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧；我們明白這些都是因為神的大能，今天我們要來來講講、神如何揀選世上軟弱的、也叫那強壯的羞愧，這些事常常就發生在我們每一個人，或是我們週邊的人的身上。
 

請問大家你們是怎樣信主的？我們當中有些人是幼年時就信主的、一切都很順利；但是其餘的人恐怕都不是在人生最順利的時候信主的。你們那一個是在學業有成，感情生活、工作和人生都一帆風順的時候告訴自己：我現在什麼都有了、現在就差沒有信仰了、讓我們上教會尋找神吧，有人是這樣的嗎？
 

我們哪一個不是在人生的低谷、生病、失業、失戀、甚至離婚，在我們人生最軟弱的時候、四處尋找關愛、卻尋求無門的時候、就在那個時候信了主；而且多半還不是我們自己去尋求主的、自己去的教會，還是主用了某種奇妙的方法、自己走進我們的生命當中，使我們可以認識祂。
 

我自己都是如此，當年人生突遭變故、外表雖然堅強、內心卻實在徬徨無助、連我自己都不知道我可以這樣自己騙自己多久。就在這個時候、碰到幾件連續巧合的事情、讓我去到教會；一到了教會，當天就感受到主的大愛、心裡假裝堅強的防線就當場崩潰、當場就淚如雨下、從此我就再也沒有離開過主；有了主、祂就讓我從外表剛強內心軟弱、變成內心堅強、但外表卻慢慢的柔和了。
 

我又知道有的人是一生身體健康、甚至還有運動的習慣、行走起來健步如飛；在他們手腳便捷、身體康健之時也沒有想過要信神；待到了晴天打起霹靂、突然之間得到了重病，或者是中風半邊身體不能動了，或者是發現體內哪裡長了腫瘤了，在這個時候他就尋求醫治以及超自然的醫治了，有許多人就在這個時候信主的。
 

身體強壯的時候都想著要依靠自己，待到身體軟弱的時候、才知道每一個人、包括自己的身體都是靠不住的，沒有可能陪你走完你想像中的人生道路的。你年輕的時候有著健康的身體、強壯的體魄，你到年紀老邁了是否還能有這樣的身體呢？
 

還有許多女孩年輕的時候肌膚嬌嫩、貌美如花，是眾人的焦點，但卻讓自己陷在重重的罪犯中；或者從來不去教會，或者去了教會也只是想要認識朋友；待到了中年、風華不在、家庭生變、這時候才發現以前找的愛只是皮相的愛、世上的真愛在哪裡呢？這個時候才想到要依靠神、才在神那裡找到真愛、這是不是也是你的寫照？
 

誰是世界上軟弱的？不一定是那些先天缺乏的人，我們每一個人都是軟弱的，只是我們假裝自己是強壯的、是堅強的；那個時候我們逃避神、不想認識真理，神就耐心的等待我們；待到有一天我們軟弱了、無助了，我們才發現他早就在哪裡等待我們，只是我們不知道。
 

誰是世界上強壯的？我曾自以為是強壯的，但神卻讓我看到了自己的軟弱，並在我最軟弱的時候揀選了我；現在我知道那時的自以為強壯、卻不認識神時是多麼的羞愧。我們或許很少看到強壯剛強的人羞愧；但是看到曾經強壯剛強的人、後來羞愧的卻很多很多、因為他們沒有盼望、因為他們的人生從此只能走下坡。
 

但是被神揀選的、你和我這些都曾經軟弱的，卻是越活越有盼望，越活越不至於羞愧；因為我們有了神，我們的明天就有盼望，因為我們有了神，我們就得到祂所賜的榮耀；還有不多的時刻、我們的主就要再來、那時便沒有一個人可以因為自己的強壯而驕傲，反而是我們這些軟弱的、要來審判那些強壯的，願榮耀歸於羔羊、頌讚歸於主、阿門。

神揀選愚拙的、叫有智慧的羞愧（哥林多前書1:27）

哥林多前書一章：「26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」
 
各位弟兄姐妹、我們有哪一個蒙召是因為我們本身的條件的呢？神揀選你是因為你本來就特別的聰明有智慧、可以為祂出謀劃策？還是因為你特別的強壯，可以為祂或是教會作工、例如搬椅子？還是神揀選你是因為你的身分地位高貴、可以爲祂影響很多人？是這樣的嗎？
 
都不是的吧，我們每一個人都可以自己出來為這事做見證，事實上應該是剛好相反的吧！當我們自覺聰明有智慧，身體強壯又康健，以及自己覺得身分很高貴的時候，恰恰那些肉體上的、所謂的人眼中的強處或優點、反而事實上都是我們信神的攔阻。
 
世人越是聰明有學問越是難以信主，聰明人追求理哲學、追求思考的方式，凡事通不過他們的思考就無法接受；各位弟兄姊妹，用思考來分析萬事萬物都可能是有道理而且有效的，但是那位創造萬事萬物，以及創造我們思考能力的神則不是我們可以用被造的思考能力來分析的。
 
因為受造物和造物者是在本質上是不同，我們用我們從世間萬物之間被訓練出來的理性、是無法參透造物者的。這個題目一開始講就要用去很多的篇幅、所以我們就用實例來看看。例如世間的大學教授和研究工作者是最難信主的，反而出了最多的無神論者；
 
因為他們想的越多、就越發現宇宙間萬事萬物都是有規律的，其實這萬物的規律就是萬物有同一個造物者的證據、而能造這萬物的就不能在這規律之下。但人越觀察這規律、萬物研究的越多、他們就越不願相信有在這規律之外的任何事物、包括鬼和神。
 
就因為這樣他們很難信。更何況一個人如果慣用思考去解決生命中的問題時、就很少會去尋求思考以外的幫助；就好像有的人習慣用暴力解決問題，他們一碰到問題第一個想到的也是用暴力解決；當律師的則很喜歡尋求法律解決，這些都是一樣一樣的。等我們用擅長的方式來面對問題的時候，就很少想到以外的方法和可能、因此他們很少會想到神。
 
不懂得依靠神、尋求神，神就讓這些人自己在那裡挣扎、靠自己的力量和智慧來尋求自己的出路；但是他們找到的嗎？找得到嗎？沒有、通通沒有。當他們用盡一生的智慧、用盡一生的時間、年歲漸漸老去、而發覺知識原來是無用的時候，他們這時候才發現有一群人、或許在世人眼中是沒有智慧的、或許在世人眼中原本是卑賤的，但是他們卻擁有那些智慧人所用盡一生所尋找的。
 
他們所尋找而沒得著的是什麼？那就是生命、那就是平安有確據、那就是生活中有喜樂，那就是耶穌基督。到這個時候他們才發現他們原來一生都找錯方向、而感到羞愧；有的人會繼續硬挺到底，最後在失望中離開世界；而有的人在最後還有時間的時候及時醒悟了的過來，趕緊在這條生命的道上追尋、卻發現還落後別人一大截。
 
有一個老猶太人尼哥底母就是如此、他一生鑽研律法、以為在其中會有永生；到了年紀老邁，所剩的時間不多的時候，他才發現自己的一生原來找錯方向，在律法中他找不著永生；然後他又看到耶穌基督在地上時所展現的大能大力；於是他克服了他的羞愧、偷偷的在夜晚去求教、稱耶穌為拉比、也就是老師的意思；雖然主給了他極震撼的一課、但是放下他自己尊嚴的這個行動、卻讓他得著了生命的救贖。（約翰福音3章）
 
我們常常在教會中看一些些退休的教授，退休的大人物、他們都承認在年輕的時候很難信主、到了年老了才尋求到主；說老實話、在他們的裡面需要對付的、可能比一般的信徒還要更多更多、而時間卻剩下不多了。若我們的周圍有因為自己的尊嚴、很難信主的家人或者是朋友、不要放棄他們、不要覺得自己無法改變他們，其實他們都很缺乏、都很需要，我們要傳福音給他們。
 
保羅沒有說神不揀選有智慧的、只是他們信的攔阻特別大；神也不是所有愚拙的都揀選、但是祂所揀選的、到了最後、都可以叫那些有智慧的人羞愧，這就是神的大能，我們所信靠的主，感謝讚美祢。
 

信靠順服

在主內有沒有常常聽過人講過「信靠順服」這一個詞？這裡有四個中文字、揉合了兩個意義的詞句、才真正了解釋我們信神、當中的那一個「信」字。許多人誤以爲我們信耶穌、就是只要簡單的相信耶穌基督為我們釘十字架，祂的寶血能潔淨我們的罪、祂是我們的救主、僅此而已。
 

上面的那幾句話有沒有錯？沒有，但是僅僅是相信是不夠的，你還得要信靠祂。有些機構在向人解釋什麼是信心的時候、常會帶人玩一個小遊戲；就是叫弟兄姊妹站在參加的人後面，然後叫那個人向後方倒下，要相信後面的弟兄姊妹會在那人撞擊地板以前、接住倒下的他；這就是說、一個人不僅僅要相信他的背後有人，並且願意把自己的安危、托付給後面的人；這個遊戲很好的解釋了什麼叫做信靠。
 

但是看了這麼多次這個遊戲，有一次慘劇發生了。因為主持人和他的團隊配合的很好，主持人每次都會說："你相信嗎？相信，好、那一、二、三、你現在向後倒。" 後面的人就會接住那倒下的人，時機都是配合好的。但有一次一個姐妹很激動的上台，她可能以前玩過或者是看過這個遊戲；因此在主持人問她："你相信嗎？"之後，她回答的一聲"相信"，同時兀自就直挺挺的向後倒下來；
 

而後面的那兩個應該要接住她的姐妹、雖然已經站好了位置，但是手還沒有擺出來、還沒有完全的準備好，而前面的那個姐妹自己突然的倒下來、這整件事發生的很快、她倆來不及反應、僅僅是碰到她而已，然後就聽見"碰"的一聲、見那姐妹就倒在地上、過了一會兒才爬起來。不知道他除了信心受傷之外，還有沒有別的地方也受傷？
 

我們的信心，不是建立在我們相信我們自己所相信的基礎上；並不是說我相信主耶穌一定會救我、然後就可以從屋頂跳下來吧。好像魔鬼試探耶穌那樣：「你若是神的兒子，可以跳下去！因為經上記著說：「主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」」；
 
這我們該相信嗎? 有的時候我們自己相信的是一回事，然而神的啟示是另外一回事；如果我們相信我們自己所相信的，而不是相信神的啟示、那麼悲劇就可能會發生了。
 

第一個信心之人亞伯拉罕、神在自己這樣的應許他：「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記22:18）；我們常常將重心放在萬國必因你的後裔德福這句話上、但是卻忽略了"因為你聽從了我的話"的這一半。那個姐妹會跌在地板上、就是因為他沒有聽從主持人的話，主持人只問她相信嗎？並沒有叫她向後倒。
 

或者更多的時候，我們知道神要我們做什麼、但是我們卻不肯聽從。神說你們要聖潔、我們卻說我們已經信了你呀，你會看我們為聖潔；主說：「 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」，我們卻說我們信了祢我們就得自由、信了祢就凡事都可以成就；這個時候神就只能默然無語了。
 

這樣好像和亞伯拉罕聽從了神的話、是很不一樣的；反而更像是要拿神所說過的話、按照我們的想法、反過來還要想控制神；但是大能的神豈是人可以控制的嗎？神所要拯救的生命是要是能順服祂的生命，那些不能或是不肯順服的生命、神就不喜悅不救拔。
 

人之所以會滅亡，是因為我們自己犯了罪，而罪的工價就是死。神是的救贖，那是一個特殊的恩典，是因為亞伯拉罕聽從了神的話，所以他也要救拔那些像亞伯拉罕一樣特質的，亞伯拉罕真正的後裔。我們要知道神的救贖不是因為神欠了我們什麼，這是神特殊的恩典，對那些不能信從的人、神沒有義務要救拔他們。
 

當講到摩西帶領的以色列人、為什麼不能進入迦南美地、而必須倒臥曠野，希伯來書第三章說：「 17 神四十年之久又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？ 18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」
 

這裡又在同一件事上用到"信從"和"信"兩個詞，不同的形容詞、卻用在同一群人的身上，這樣看來、不能信從也就是不信了。信是人對神回應的整體、神不將相信與信而從分別開來看，而是只有程度上的分別；要能夠信靠順服神、便是神在人身上所看重的品質。讓我們僅記、沒有順服就不叫作信靠、沒有信靠的順服並不是真正的順服；而真正的神要的當然是人真正的信靠順服。

神的智慧 (哥林多前書1：24)

哥林多前書一章：「21 世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當做愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。 22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧， 23 我們卻是傳釘十字架的基督——在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙， 24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力、神的智慧。 25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」
 

主耶穌的開始事奉是在施洗約翰處受洗開始、就是一個簡單的洗禮、沒有成千上萬的人觀禮、受洗完了還要在曠野當中禁食四十天受魔鬼的試探、一個人就揀選了幾個不起眼的小民當門徒、還就這樣的用雙腳走著路去傳福音、那是多麼卑微的一個開始；
 

 如果是由天使簇擁著、趁著節日人多之日，在耶路撒冷聖殿山上、乘著雲從天降臨在熱鬧的聖殿當中、天再開了為祂作見證，那還有人會不信嗎？恐怕是最頑固的祭司法利賽人都要跪下、親吻祂的腳、口中高喊："和撒那，和撒那、奉主名來的是值得稱頌的。"

這是神做不到的嗎？當然不是！但是如果是這樣、我們的主要如何告訴世人、他所看中人的、是人心中真正的信靠順服呢？當然如果祂是藉著如此大的神跡降臨的話，祂在地上的時候、必然是人人都會順服於祂、但是當祂昇天了之後、法利賽人是不是人人都要自稱是主的門徒、然後和以前一樣的、繼續在殿裡板起面孔來教訓人？

 

以前的法利賽人是穿著寫著經文的教衣長袍、頭上戴著經匣，只是如今就要改成是耶穌式的裡衣外衣、蓄著一樣的鬍鬚和髮型、天天騎著小驢到處走動；想到這裡、我就要感謝上帝、主真的是選了一個最佳的方式來到人間、並且用祂的事奉、給我們立了一個最佳的榜樣。
 

猶太人信神就是想著要看神蹟、在讀過那麼多的歷史中的神蹟之後、他們相信的是神的能力、只要神蹟一出現、他們可以靠著得勝、他們就會歡聲雷動、完全相信。而希臘人（羅馬帝國）崇拜的是智慧，他們所崇拜的救主、最好是口出智慧的言語、言語能夠揭露顯明世間一切的奧祕、就像是約伯記中令人折服的耶和華那樣、能夠知道河馬和鱷魚等一切的秘密。
 

我們的主當然對這兩樣人心中的需求祂都能滿足、但是如果如此、我們還能夠知道我們應當清心追求天上的國、應當要飢渴慕義、謙卑柔和嗎？恐怕真的不行、世人恐怕就要花了眼、今天我們會有各種各樣的教派、追求神蹟奇事的、清談高論世間奇妙的，但是不知道會有多少人會追求神的國度的。
 

因此主就選擇了十字架的道路、讓猶太人看了絆跌不信、讓希臘人看了覺得那是個愚蠢的失敗，只要他們的心不放下自己的主觀成見，就無法看岀十字架背後的愛與榮耀，只要他們不放下原先在世上的追求、就無法信從那天國的道路。作出這個選擇、那就是神的智慧了、
 

十字架的道路是揹負世人罪孽的、十字架的道路是顯明神的愛與饒恕的，我們都是在十字架之前蒙召的、我們所傳的也就是釘十字架的基督；真基督徒不是為了世間的成功與榮耀才來信主的、甚至不是為了求世間的平定安穩才來信的；我們所信的主被人用鞭打了、掛在木頭上等死，而我們卻信靠祂擁有無窮生命的大能。
 

這就是神的大能與智慧、看似愚拙的道路卻比任何智慧人能夠想出來的道路還要更加的智慧；看似軟弱無力的一生卻比羅馬帝國的大軍、還要能征服更多的人心。這就是我們的主，我們的神，我們唯一的信靠、阿門。

神拯救信的人(哥林多前書1:21)

哥林多前書一章：「21 世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當做愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。 22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧， 23 我們卻是傳釘十字架的基督——在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙， 24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力、神的智慧。 25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」
 

前面我們講到人的智慧、在神的面前都是不值得一提的；此外我們也不能憑自己的智慧得救，我們的得救完全是憑著神的大能。無可諱言的，智慧確實是人類生活的精華，人類歷史的積累；但是生命不僅僅是智慧的容器而已、生命除了智慧之外還有更多更多；多到人類自己都不明白、只有神才知道生命的意義。
 

然而多數的人卻是只是願意相信自己的智慧和聰明、他們認爲憑著自己的智慧、我們可以掌握自己的命運、我們看到人類的歷史正告訴我們、人類正在不斷的嚐試，從醫學上、從生物學上、人類正在幻想能夠延長人類的壽命，甚至是透過複製人的方法來接續活下去，到現在能夠爭取到的生命大概只有區區數年罷了。
 

人類還試想能夠將自己的思想放在電腦和機器裡、幻想能藉此將我們的思想延續下去、或者是自創另一種人工智慧的生命型態、但是直至目前為止、人類在生命的面前仍然還像是一個小嬰孩、我們所創造出來的麻煩要遠比我們的成果更大、嚴重的污染、全球暖化、資源的耗盡、我們很可能正在走上一條必死之路。
 

是的、人類正在走上一條必死之路，就算我們不犯上嚴重的錯誤，例如用核子武器開打第三次世界大戰，或是遇上天外飛來的橫禍、有大型隕石撞上到地球，還是超級病毒的肆虐；光是我們對環境的破壞，地球資源的消耗殆盡、人類的文明可能只能再持續五百年而已，到時候不是整體的毀滅、就嘛就是要大規模的縮小；或者是大規模的縮小引發大規模的戰爭。
 

我們真的以為我們就可以這樣永遠的吃喝嫁娶、耕種蓋造、就這樣一代又一代的下去嗎？不、不能！我們、整個族群需要神的拯救、我們越早承認我們需要拯救、越早尋求我們的拯救、我們才能得到我們的拯救；但是事實上、我們的拯救者、也在尋求值得和可以拯救的人。
 

神曾在地上尋找義人、但是：「10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。 11 沒有明白的，沒有尋求神的。 12 都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」（羅馬書3章）；神選了亞伯拉罕、因著亞伯拉罕信祂、這就算為他的義。
 

我們今天能蒙揀選、能得拯救、就是因為神應許了要拯救亞伯拉罕的後裔，這樣一聽、很多人都覺得涼了，因為我們生下來就不是以色列人。然而神應許的亞伯拉罕的候裔、卻不是肉身的後裔、而是在靈裡面，或是說是在信心上、是和亞伯拉罕有一樣信心的後裔。
 

神在應許亞伯拉罕的時候，自己說了：「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記22:18）、希伯萊文法中名詞是分為單、雙及複數的，而這句話中的子孫是單數、是指一個子孫而已、就是指著耶穌基督所說的，神啟示給歷代眾先知的話語、話語中的"救主"都是指著耶穌基督而說的。他既然來到這世界、我們所要作的就是信祂；不僅僅是信祂就是那救主，還要"聽從"祂的一切話，就像亞伯拉罕信神那樣的信祂；
 

因為信主、就是信了差耶穌道成肉身而來的那一位。耶穌就是神在地上的顯現、我們信主、就是信了父、因為子與父原是為一；我們要全心全意的信，就好像亞伯拉罕信神那樣；神就要拯救亞伯拉罕這樣的後裔。感謝讚美主、賜下了道路、真理和生命給了我們；讓我們可以真認識祂、再一次我們感謝讚美主。

你們所拜的你們不知道

這個標題是出於約翰福音第四章22節，背景是主耶穌和撒馬利亞婦人在井邊的對話。那個婦人因著主耶穌講出她的過往而看出是耶穌是先知，但是卻還要犟口，指出別人敬拜的方式錯誤，她說：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」
 

"祖宗在這山上禮拜"、指的是雅各的禮拜、他們所處在的井叫做雅各井，那井是雅各所開掘的；既然說耶和華是亞伯拉罕，以撒、雅各的上帝、那麼敬拜上帝不是應該按照老祖宗的方法來敬拜嗎？雅各既然在這個山上敬拜，我們豈不也是應該如此做嗎、為何在耶路撒冷呢？她所說的就是這個意思。
 

耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。 22 你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。 23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 24 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」

這話的意義非常深遠、我們今天就不在那山上、也不在耶路撒冷敬拜了，但是我們今天真知道了我們所敬拜的是誰了嗎？我們口中雖說我們所拜的是聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝、但我們真知道那意義嗎？主說我們要用心靈和誠實來拜神，我們照著做了嗎？

這一切的問題的來源、起源都是來自22 節的第一句話：「你們所拜的你們不知道」；如果我們不清楚明白的認識我們所拜的，我們要怎麼樣用我們的心靈來拜祂？如果上帝啟示要我們往東，我們的心裡卻立意想著、我一定要往西，那我們的心究竟是在拜祂還是在惹祂的怒氣呢？
 

我們若是不真清楚明白我們所拜的是誰，那麼我們的心或在這裡或在那裡、我們就一定會拜錯神；拜錯神不一定是指我們的口中喊錯神的名字或是跑錯教會，拜錯神是指我們的靈跑錯地方。試想、若是我們身在基督教會，心裡卻只是想著神給我們肉身的保護以及賜給我們世上的榮華，那我們的心已經跑去求撒旦了。

不是嗎？你還記得撒旦是怎麼試探在曠野中禁食四十晝夜的耶穌的嗎？不是要祂從殿頂上跳下去、必會有使者托住祂的腳，以及展示給他看這世間的榮華之後，然後對他說:"你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你"；這些就是撒旦會應許給牠的跟隨者的。只要撒旦化裝成光明的天使、然後應許給人只要餓了有食物吃、又提供給人肉身的保護以及世上的榮華、一定有許多基督徒馬上真的俯伏下拜。

當我們的心帶著這種想法來拜神、來禱告的時候，我們的靈所拜的到底是誰呢？當主聽到我們這樣的禱告默不作聲的時候、如果撒旦馬上靠過來說:"，你只要這樣這樣做，你的禱告就會得應允了！"；我們在靈裡不清楚的情況下、是不是就照作了呢？是不是你曾感覺到：只要在教會的聚會中說些你自己都不懂的方言、作出虔誠被感動的樣子、人就會高看你、神就會聽你的禱告？

如果是這樣子，那麼你們並不知道你們所拜的是誰、你們拜的是一個能夠要滿足你意思的上帝，或是會和人作條件交換的神；但是我們拜上帝是等候主、求主告訴我們、主啊、祢要我們為祢作些什麼？你們能夠想像、你我所拜的神是同一位、並且是永不改變的神嗎？還是你我當中、有人是一個傻瓜呢？
  

所以要"知道"我們所拜的是誰、信仰的認知、是拜神最重要的一步，主耶穌來到地上、其中很重要的一個原因就是要指示我們、啟示我們、祂到底是怎樣的主，怎樣的王；猶太人要的是在地上得勝的彌賽亞，要的是復興以色列國的王；而主的得勝則是在靈界、是在天上；而祂所復興的國、是天上的國要臨到人間；我們唯有認清我們所拜的主、才不會拜錯對象或是惹神怒氣，願上帝賜福給你們。

人的智慧與神的大能（哥林多前書1:18）

哥林多前書一章：「18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。 19 就如經上所記：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」 20 智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？ 21 世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當做愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」
 

各位弟兄姐妹、你們相信神是有智慧的嗎？我相信神不單單是有智慧、因為世界的智慧都是祂造的；祂有的要比智慧更爲高、更加的深不可測。
 

我問你們、什麼叫作有智慧的表現啊？那不就是能夠看透萬事萬物的道理、並能夠洞察機先、在預先就作出正確的選擇嗎？而對於神來說呢、萬事萬物不都是在祂眼前是赤露敞開的嗎？並且祂可以從世界的起初、就看到世界末了的結局；智慧對於神來說、是祂賜給沒有這種洞察世界以及時空能力的人、次好的選擇。
 

就好像我們打牌的時候、每個人就是想要用盡聰明和計算（我不認爲那是智慧）、來想辦法得到一副牌、能夠勝過對手可能有的那一手牌，為何要如此作啊？因為我們看不到對手以及桌上所有蓋住的牌；但是如果我們能夠看見所有的牌而對手不能、那我們就沒有會輸的理由。這樣講你們明白嗎？
 

所以神所作的事、不論是什麼事、一定是為了總體最好的結果所作的事。在那不信的看起來、可能他們看到在某一件事上看起來、是奇怪而又沒有道理的；例如為什麼神要造了那麼多的人，然後在挪亞時代又要用洪水毁滅全地，最後又留下諾亞的一家八口？還有以色列人要進迦南美地、為什麼神要他們一路的爭戰？爭戰幾十年都打不完、為什麼神不用瘟疫，讓迦南地的人全都先滅絕了？這樣以色列人就不用爭戰了。
 

人在自己有限的智慧裡，常常可以在一件事情上，想到他的自以為是聰明的作法，以為他有資格可以上帝來出謀劃策；特別是神的兒子要來到人間，還要被人釘十字架這件事上面，更是看起來愚拙透了！耶穌不就是要來成就救恩嗎？不就是要來作王嗎？世人可以想出一套又一套、他們自以爲可行但是又其實幼稚透了的辦法。
 

但是那些法子真的是可行的嗎？我們不用和世人爭辯、我們只要知道下面經文中那一個問題的答案就行了。「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？」你們知道他們都在那裡嗎？答案是：他們都死了，如果還有一兩個還沒有死的、也都快要死了。你們想想、連生命能力都沒有的人、怎麼可能給岀救讓人得救、得永遠的生命的好辦法。
 

就像是你會去找一個盲人教你開車嗎？你會去找一個還沒存滿他的第一個豬公撲滿的小孩子、來教你如何為你的公司管帳嗎？那些以爲十字架的道理是愚拙的外邦人、自己實在是無知的可怕；連自己有限的生命都還沒有過完的人、怎麼可能教人如何在這個生命之後、再得永生呢？
 

十字架的道理是會是愚拙的嗎？昔日有一個年老又有智慧、熟悉以色列一切律法經書的老律法教師、去找主耶穌，想要先探聽一下神國的道路；結果只有兩句話就被耶穌給駁的說不出完整話來，我想我們大家都很熟悉尼哥底母夜訪耶穌的事情、我今天在這裡就不重複。我今天只想強調主的一段話，說明人的智慧和神的能力的差別到底有多大。
 

約翰福音三章，主的話說：「10 你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 11 我實實在在地告訴你：我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。 12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」
 

智慧、聰明、有的再多也是猜想的、是推論的；人就算能夠將推論作的再漂亮、悟道悟的再有道理又如何？因為神根本就還用不上祂的智慧與聰明，因為祂說的是祂所知道的、是見證過的；這兩邊是要如何能相比呢？雖然無法相比、但是人因為通不過自己的思考和理性、又還不能夠相信；

現在你們用你們的理性想想，人到底是有智慧呢？還是真無知呢？經文上說在我們得救的人，我們明白救恩乃是神的大能，感謝讚美主。感謝聖靈給我們這些無知的人的光照、願上帝祝福你們。

十字架的道理 (哥林多前書1：17)

哥林多前書一章：「17 基督差遣我原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。 18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」
 

保羅是怎麼變成傳福音的使徒的，我想大家都很清楚。使徒行傳第九章中記載著保羅在追捕基督徒、到大馬士革的路上被大光照到，以致眼不能見，三天之後、主差遣一個叫亞拿尼亞的門徒去見當時這個名仍叫掃羅的保羅。 「 15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。 16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」 」
 

就這樣、主揀選了祂自己所要用的器皿，而且要這個器皿所要去做的，就是宣揚主的名，也就是去傳福音。就像這樣、主當然有主權去選擇要怎樣去用祂自己的器皿，「窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」(羅馬書9：21)，我們是不能和主強嘴的。
 

保羅非常明白主給他的使命，現在的牧者們卻很少能夠分得清楚去傳福音和是否給人施洗之間，到底有甚麼可衝突的？但是保羅卻清楚的知道主要他做甚麼和不要他做什麼。他傳福音、還特別不用人眼中看來智慧的言語，只用樸拙的言語、以免得搶了基督十字架的焦點。
 

甚麼是智慧的言語，在西方的言語之中，一個意思往往可以用幾個不同的字彙來表達；多數人用那個最常用的，有學問的、字彙多的人就會時不常的用一些冷門字、用來表示他們與眾不同又有學問。在中文當中比較少這種字的替換，比較接近的講法就是我們可以使用文言文來表達同一件事，當別人聽得很困難的時候，就是顯示我們有學問的方法。
 

試想、如果傳福音的人因為自己有學問、就用之乎者也的用文言文來傳道、那這樣子信主的人還會多嗎？老百姓或是像我們這種理工科的人就很難信主了。所以和合本的聖經在百年前開始翻譯的時候、就是選擇明白易懂的白話文、那是比胡適推廣白話文運動之前還要更早的事，所以才有了現在簡單易讀的聖經。
 

保羅是很有學問的法利賽人，他的學問是高的、也認識很多艱難不易懂的字；但是保羅並不會如用這些字來炫燿學問；他不管是講道、或是書寫，他用字都不用艱澀冷門的字或詞，我們不用查字典、每一個字都看得懂； 但是裡面的意義又很深，例如這裡的一句：「在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能」，連小學生都能看得懂每一個字，但是叫未信主的大學教授來講這一段，可能都沒辦法正確的講解出來。
 

十字架的道理本來就是神的大能、不管我們用簡單的文字來描寫它、或是用艱澀的文字來描寫它、都不能或增或減它的奧祕以及能力。神在永恆中為我們所設定的奇妙計劃也不是我們用語言文字所能描寫的；連這些在世上的事我們都不能將之講解到清楚明白，更何況天上的奧祕呢？我們實在是太有限了。
 

保羅清楚明白十字架是有無比的大能的，而世人確不明白；如今我們深讀聖經、就會發現我們所不懂的事實在太多了，不是因為裡面的文字有什麼困難，我們讀的通、外邦人也讀的通；而外邦人並看不出其中的偉大道理、更不能明白為什麼十字架能成就世界上最偉大的救恩；我們要到下一篇再來繼續的講解，願上帝祝福你們。

范大陵長老 北加州 Fremont 佈道會

9/15 （週五）主題： 活得精彩，7：30pm
9/17 （週日）主題： 有福的人生，10am
地點：慕主先鋒教會大堂
鼓勵弟兄姐妹踴躍邀請慕道友參加！

范大陵長老 簡介

范大陵長老，畢業於成功大學交通管理系，歷任鐵路局副局長，交通部部長室秘書，國際經濟合作發展委員會委員，中華顧問工程司副理。
 
范長老1960年在台北許昌街青年團契悔改信主。大學畢業後即在台北基督徒林森南路禮拜堂服事。范長老有佈道、查經、講道等屬靈恩賜，自四十七年前起帶職事奉，應邀前往各地主領查經、傳福音、培靈、及專題聚會，足跡遍佈全球。近年來主使用范長老，在臺灣大開傳福音的門，經常前往軍中、監獄、學校、機關及企業演講，最多一年講道達600場。范長老講道獨樹一格，風趣幽默、與聽眾互動極佳，從小朋友到老爺爺都是他的「粉絲」，也被票選為全臺灣最受青年人歡迎的講員之一。范大陵長老字字珠磯的信息與精采絕倫講道，常使聽眾在輕鬆的氣氛下被神深深地觸動生命。

 慕主先鋒教會
基督教慕主先鋒教會
39620 Sundale Drive,
Fremont, CA 94538, USA
總機 (510) 656-8900

不追逐器皿（哥林多前書1:15）

哥林多前書一章：「14 我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗， 15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。 16 我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。 17 基督差遣我原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」
 

保羅接下去講到施洗與受洗。大家要誠實交待、每個人在領洗之初、有沒有很在乎幫自己施洗的人是誰？最好是大牧師、大使徒；可是最後來了一個小傳道人、結果還因為此失望了一陣子，有沒有？我想每個人都有、包括我自己、我都要誠實承認；當然是如此、那是每一個人初信的時候、都能明白道理的話才奇怪了，大家都有一種宗教的靈、像是某些迷信、希望大牧者可以帶來大祝福。
 

我告訴你們完全沒有這種事，這也就是為什麼保羅寫這段他給誰施過洗，寫得如此輕描淡寫的原因了。因為那根本就不重要。保羅是一個跑過許多教會的使徒、名頭當然要比地區教會的長老要大的多了、我相信當時想要請保羅給他們施洗的人、一定可以從教會裡排到大馬路上去了；甚至有的人是帶著很多奉獻的金錢來的，但保羅卻不為他們施洗。
 

我也相信神在數算祂的僕人為祂作了多少工作時、所使用的方法要比數算和加減法要複雜多了，要不然今日大多數的牧師給人施洗的人數、都要超過保羅，難道神會因此不看重保羅？
 

同樣的、是誰人給我們施洗也不能影響我們靈命的發展、或是事奉的道路；就以我自己為例、我不是什麼有錢人、當時給我們那批人施洗的就是一個普通的小區牧，到現在她也還是一個普通的小牧者；但我敢說、到了那日、神對我這個小僕人的看重、是絕對不會亞於那個會親自為有錢人施洗的"領頭名牧"的。而我們看歷世歷代神所使用的僕人、都是神自己興起的、和他們是被誰施洗的一點關係也沒有。
 

基督教裡面的儀式很少、所有的"真正"的儀式都是直接和耶穌基督相連的；例如洗禮、是奉父子聖靈的名施的洗；還有聖餐、為的是要記念主；就算是算上洗腳禮、也是要我們效法耶穌基督為門徒洗腳。在所有的儀式當中、施儀的人只不過是器皿而已；而主的意思、就是要我們不要迷信或是追逐器皿。
 

我們為什麼叫神的僕人為器皿、就是要提醒大家真正有效用的是內中所承載的內容，是神自己的能力；而器皿只不過是裝載那內容的外殼容器罷了、是不具有任何能力的。神用器皿、如果用的順手就用、如果用的不順手、打碎了也不覺得可惜，窯匠豈不是有打碎自己所製作的瓦器的權力嗎？
 

基督教不會像我們的兄弟教那樣的注重儀式，所以迷信儀式的人不多；但是迷信器皿能帶來能力和效果的人卻不少，在某種程度上說、他們是因為了錯誤的相信而做了正確的事：那就是有神的器皿所在的地方、也可能會有神能力的出口，所以在某些要求上、例如求醫治、確實看到某些的效果。
 

但是即使是醫治，也是要因著神自己的能力、祂願意醫治而釋放祂的能力，這不是器皿的決定。馬太福音十章中記載主差譴門徒、主要門徒們每住在一家，都要：「12 進他家裡去，要請他的安。 13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」
 

在不同的家中，門徒所做的事都是一樣的、但差別就是那家是配得或是不配得平安。在求聖靈以及能力方面、也是如此。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」（約翰福音3:8）我們要明白，神的意思、無論在什麼事上都是居主導的地位的，阿門。

主內不可分黨（哥林多前書1:10）

哥林多前書一章：「10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。 11 因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。 12 我的意思就是，你們各人說「我是屬保羅的」、「我是屬亞波羅的」、「我是屬磯法的」、「我是屬基督的」。 13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」
 

說到這個話題，我們今天就要害羞了、因為今日的現狀是，我們不僅是分了黨、還分了教派、連教名都不一樣了。例如天主教和基督教是一樣的嗎？但是沒辦法、在合一與假師傅的教訓爭議當中、教會的現狀是暫時不會改變的了，我們就只能看看、就我們各人而言、我們應該怎麼來看待分黨這件事。
 

教會內分黨的意思就是：各黨有各黨的群眾、他們各有推崇的人、推崇的教導。如果一但分了黨、黨內的人就以他們所推崇的那個人的意見馬首是瞻；當兩黨的頭領意見不一樣的時候、就成了兩個黨的意見不同；兩個黨的意見不同、就形成兩黨以下所屬人馬的意見對立、彼此對抗。
 

我想在台灣的朋友們應該對這種事情一點都不陌生才對，並且往往一旦分了黨，最後就幾乎在所有的事情上，都可以找到意見不同的地方。就算大方向原本可以說是基本相同的，也要在抓住那意見不同的小地方爭上一爭、鬧上一鬧，證明我們比你們高明，這就是分黨的可怕。

不要分黨的最好辦法、就是每個人都不要站隊，站隊就是選擇一方來支持，或是選擇人來支持；所以保羅在這裡其實是在質問:你們是屬保羅的嗎？你們是屬亞波羅的嗎？你們是屬磯法的嗎？當基督徒們開始在教會中來選擇一個人來跟從時，很快的，黨派就會形成了。

這是基督徒們都很容易犯的錯，特別是中國基督徒，很會搞小圈圈；他們都很容易的就自然而然的選擇跟隨教會中的主任牧師、或是最資深的牧師；聽到這裡可能有人可能會問："我們大家都選擇支持同一個牧師，那就沒有黨派的問題了啊!"，哈!大誤啊

其實這就叫做一黨獨大， 一黨獨大的教會是犯分黨問題最嚴重的教會，雖然在個別的教會內可能暫時看不出甚麼問題，但是天底下的教會不只你們一家，如果大家都選擇支持自己的牧師，那就已經是一個教會就是一黨，對於教會的合一是沒有一點好處的；更何況你們剛剛自己承認整個教會的會友都支持同一人，就是整個教會的人都站了隊，那不是分黨最嚴重是甚麼？

真的要做到不分黨，那就必須人人都不要選擇站隊，不去支持任何一"人 "，而人人都像枝子連於葡萄樹般的連於主耶穌基督，正如保羅在信中所問的：你們是奉誰的名受洗的？是誰為我們釘的十字架啊？奉誰的名受的洗，誰為我們釘十字架的、那我們就是屬於哪一"人"，我們都是奉基督耶穌的名而受的洗，我們都承受了祂十字架刑罰的恩惠、故而我們都屬於祂的。

那這樣說來，說自己是屬基督的人是最正確的囉？其實也不然，這也要看他說這話的動機。有的人說這話的意思就是說："只有我們是屬基督的！你們不一定。"；如果是這樣子的、那他們就是與全世界的其它教會自外。例如我只要舉兩個例子："真耶穌教會"，"純福音教會"，大家看了就應該明白了。
 

教會的合一、 或許今日只能看基督徒合一的例子了，如保羅在羅馬書12章:「4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處； 5 我們這許多人在基督裡成為一身，互相聯絡做肢體，也是如此。」教會的不同風格或許可以適合不同性格的基督徒，例如有適合年青人愛蹦蹦跳跳的、有適合年長的；但最重要的是在真道上不要含糊、勿把馮京當馬涼；大家只要在真道上合一、不因風格不同就相戶批評、那就是合一了。

要尋求聖靈(信仰之路 五)

在前一篇中、我們講到了、不是人人都能夠感受到聖靈的同在；那些還不能感受到的人、要如何才能確定我們有得著聖靈？那些已經感受到有靈同在的人，要如何來才能確定我們所得著的靈，就是聖靈？這些我想是每一個基督徒都應該要關心的事情。
 

我們人要怎麼才能尋求一個看不見、摸不著的靈？我們都知道那些得救的、都是神在創世以前先揀選的，但是為什麼聖經中處處又要我們尋求神？詩篇105:4「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！」；同樣的經文也差不多全文出現在歷代志上16:11「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」
 

我們到底是蒙揀選的還是自己去尋求神的？會不會我們尋求了半天、到了最後我們才發現其實我們是不蒙揀選的呢？不會這樣的、你們今天能看到這篇文章、看到上述所寫的經文、都已經是神的恩典。只要人能夠真的去去動念去尋求神的、那個念頭還都是神放在人心中的；那不被揀選或是時間還沒有到的人、就算是看到了文字、也絕對不會去尋求神的；因爲神會迷了他的眼和耳。
 

馬太福音第七章：「 7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 求魚，反給他蛇呢？ 11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」這是主耶穌自己的應許、我們也知道神願意賜恩典給那尋求祂的人。
 

但是這幾節經文、剛好就在著名的窄門經文之前「7:13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」為什麼前面說我們求什麼就可以得什麼、後面又說找到的人少呢？
 

原來我們真的要小心我們所求的是什麼？我們是真的想要求那與神立約的印記、聖靈呢？還是我們想要求的是那靈恩能力的外顯、能夠說方言、能夠醫治呢？一個人可能同時求得著了聖靈、但又有因爲想要在眾人面前出鋒頭、結果惹來的是撒旦與聖靈的爭戰。
 

使徒行傳第八章中記載的西門，就是這樣的一個例子「18 西門看見使徒按手便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」 20 彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 21 你在這道上無份無關，因為在神面前你的心不正。」
 

西門所求的不是與神立約，他所求的是聖靈外顯的現象、好讓他可以在他的跟從者面前賣弄；鑑查人心的耶和華怎麼能夠不知道來求的人心正不正呢？你們想、那一個法利賽人不想代表耶和華的權柄和能力呢？但是他們所求的不是真正神所應許的、進入神的國。
 

只有老法利塞人尼哥底母、在夜半的時間來找耶穌（約翰福音第三章），主沒有等他將前面的客套話說完、就直接了當的說出他心裡所求所想的答案：「3 我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」這是何等的震撼啊。所以我們一定要小心我們所求的，因為神都知道。
 

那我們要怎麼樣才能夠真正的尋求聖靈呢？我最後一個小故事來做結束：有一個牧師，他準備講道的時候總是感覺到很困難，不像別的牧師、只要把聖經的經文讀過兩遍就知道該怎麼講了。他最後找到一個辦法、每次他要準備講解某一章聖經時、他就拿一個跪枕和聖經來到會堂之中、跪在十字架前將那章聖經讀五十遍；他說：每次還沒有讀到50遍，他就已經知道該要怎麼講了。
 

立志遵行往往是得道的不二法門：
 

約翰福音七章「16 耶穌說：「 我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
 

約翰福音八章「31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」」
 

反過來說，若是就算是被聖靈感動到、卻仍然絲毫沒有打算遵行神旨意、只是我行我素的人，聖靈又為什麼要感動那人呢？

堅固我們到底（哥林多前書1:8）

哥林多前書一章：「7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。 8  他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。 9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。」
 

在講完恩賜之後、保羅告訴哥林多信徒要等待主耶穌基督顯現、並說祂也必堅固眾人、一直到底，好叫我們在主耶穌基督的日子無可責備；為什麼保羅這樣說，原來在基督耶穌裡能夠堅固到底也是從主而來的恩賜之一。而我們總是以為我們能夠堅固是靠我們自己，但其實我們不行。
 

當我們在戀愛的時候、我們會告訴對方："我會愛你到海枯石爛、也永不變心。"；但是往往雙方戀愛幾個月以後、那永不變心的愛就移情別戀了。就算是兩個人真的能夠走上婚姻、現在的婚姻大概只有不到一半、能夠走到其中的一方、走到天然壽命的終了，另外一半的婚姻就會以離婚告終。
 

如果我們的婚姻誓言都如此的不堅固、那為什麼有那麼許多的基督徒、可以在基督裡堅定到底、甚至是面對逼迫患難、犧牲自己的生命也不覺得可惜？為什麼有那麼多傳道士被迫害、甚至被殺害、還有那麼多人前仆後繼的繼續扛起宣教的使命、為什麼？原來我們在主耶穌基督裡的堅固、都是得到主自己的幫助的。
 

我們知道當我們有軟弱的時候、主會來堅固我們；當我們在乾旱疲乏無水之處、主會來給我們幫助。我們所不知道的是：當我們在等待幫助和希望來到之時，那所需要的等待和忍耐、原來也是來自主。所以我們真是沒有可誇的，我們能夠通過試煉或是試探，連那所需要的勇氣和忍耐、也都是來自主。
 

另外、不同的恩賜是分給眾人的，會眾們弟兄姐妹們可以透過彼此的服事、在心靈得到安慰，這也是主會賜給信徒彼此不同屬靈恩賜的目的。雖然我們看到這裡還無法得知保羅所指的"恩惠與恩賜"、除了口才和知識之外還包括那些，但可以確定的是，在信徒之間彼此之間所生發的愛，可以使他們的信心再次得到堅固，彼此透過不同的經歷和得著，分享從主而來的鼓勵和安慰。
 

保羅在此再一次的強調：神是信實的、哥林多的信徒們和我們一樣、都是蒙神所召的、為的是要在主再來的時候與基督在一起"一同得份"、那就是得著神兒子的名份、也就是同得基業。這我們在以前早已提到多次、不管是羅馬書、彼得書信中所提到的都是一樣的，那就是主正在天上所為我們預備的地方，我們將來要和主永遠一起同在。
 

保羅何以要在他的書信中一再的提醒眾信徒們要盼望主再來的時候、我們可以得天上永不朽壞的產業？為什麼保羅要在這裡再提一次？其實他正在用他的恩賜、來堅固眾弟兄姊妹，那信心堅強的要堅固那軟弱的；就有如他先為弟兄姐妹們感謝神是一樣的；我們不只要看書信中所交通的內容、我們更要看書信作者所立的榜樣。
 

各位弟兄姐妹，屬靈的恩賜為的是使信徒能彼此服事、相互勉勵，彼此造就、相互安慰，彼此堅固、相互分享，在愛中建立基督的肢體（羅馬書1:10-12）。弟兄姐妹中的長老、是按著主的旨意來牧養群羊、是要出於甘心、出於樂意、而且是要以榜樣來牧養（彼得前書6章2-3）
 

這些事情作引子、保羅接下來就要責問哥林多教會所發生的問題了。因為屬靈的語言不僅僅是安慰和堅固、也要造就人、當我們看到問題的時候也要將讓對方能夠直面問題、才能夠達到造就人的目的，我們要到下一天當中再來看看哥林多教會中，究竟有些什麼樣的問題，是不是在我們當中也有？願上帝祝福你們。

神賜的各樣恩惠和恩賜（哥林多前書1:5）

哥林多前書一章：「4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠， 5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備。 6 正如我為基督作的見證在你們心裡得以堅固， 7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」
 

保羅在書信中談到恩惠、也談到了各種恩賜；他首先是談到口才、知識等的這些我們可以說是：能力或者說是才能等、這些都是外邦人也可以有的能力和才能、但為什麼保羅說這是基督耶穌給的恩惠？我們可以從下一節的經文中找到答案。
 

保羅在講完口才和知識全備之後、接著說「正如我為基督作的見證、在你們心裡得以堅固」；保羅也是個很有口才和知識的使徒，他也常常用他的口才和知識來傳耶穌基督的福音、領人歸主；或者是與不信的主辯論（如同使徒行傳18章所記）；或是像他這裡所說的、用來堅固信徒的信心。
 

外邦人中有的人也有口才和知識，甚至超過基督徒甚多，他們卻常用這些口才和知識來生財，例如說是勸人去買保險，做投資理財；或是青年男女在異性的面前求表現、常常高談闊論、力求給對方好印象；還有像是學校的老師、為了傳遞知識給下一代，在課堂上生動活潑的用口才講解。
 

口才和知識、在萬物中是只有人才具備有的，其他的動物甚至缺乏複雜的語言能力；但這些仍然只是一種普遍的恩惠，像是日頭照好人也照歹人，神降雨給義人也將於給惡人。外邦人有的也有很好的口才和知識；但是只有我們才是將這些神所賜的能力、按照神的心意給使用出來，用在如傳福音，或者是使弟兄姐妹的信心更加堅固。
 

當我們如此做的時候，這些被用在正途上的恩惠（Grace)就變成恩賜 (Gift/ Charisma)了。當我們講恩惠的時候，恩惠的本身就是神的心意了；當我們講恩賜的時候，神的心意是設在更高的目標上、而恩賜是我們用以達成那個目標、由神而來的禮物、或是幫助。
 

保羅說哥林多教會的信徒們，在恩賜上沒有一項是落於人後的，要知道哥林多是一個在當時很大又很複雜的城市，有各種人的來到、他們不僅是簡單的庄稼人、而多半是以提供各種服務為生意的生意人、因此要在這個城市中傳福音、或者是做牧養的工作，是要比在其他的地區更為困難的。
 

而主絕對不會看著我們有困難又不給予幫助、因此祂在恩賜上面也厚賜哥林多的教會、讓他們在這個方面的供應上，是沒有一項是不如人的，因而使他們能夠在當時的世代和環境中、為主做工。

主在用人作祂的工作時、主一定自己會供應、絕對不會要我們做工而又不供應我們所需的恩賜、才能，甚至是物質和金錢上、也是一樣的循著這個原則。他不但供應、並且還充足的供應、以及供應到底。我自己就深深的在這一方面、有很深的感受。
 

主呼召我出來、是要叫我讓今日的許多基督徒再悔改、因為他們在信仰的道路上走錯了路，而走錯了路的原因，是因為他們受了錯誤的帶領。這樣一來、我的工作就勢必要和很多的牧者針尖對麥笀、要指出他們教導上的錯誤；而我那個時候只是平信徒，一個讀理工科的工程師、沒上過神學院、而且作文不算好。
 

到了你們今天讀到我這篇文章的時候，我已經寫了超過一千篇文章了，少說一百多萬字，神在這方面的供應沒有間斷過；剛開始作事工的時候、還很怕碰到雖然不走正道，但卻已經從事事工多年的牧者前來挑戰，因為再怎麼說，他們從事事工多年，聖經應該要比我還要熟；我總不能只是說：「願主責備你吧。」
 

結果到如今、也遇到幾個來挑戰的牧者、但沒有一個可以辯得過我的；因為神使我這瓦器中充滿莫大能力、讓我可以將神的正道，清清楚楚的講出來、並有能聽的耳、能見的眼、指出他們的問題，他們甚至還害怕我；而若是走正道的牧者，自然會歡迎我，因為我能夠供應、他們也需要的材料。
 

這種供應、就是神賜恩的證明；不間斷的供應、就是還在走向神心意中目的地道路的記號。我也要給你們祝福、願各種恩賜也臨到你們、讓你們也能大膽傳講神的真道、共同達成祂的心意、願榮耀頌讚歸於我主耶穌基督的名、阿門。

如何知有聖靈(信仰之路 四)

在一次小形的聚會中，有一個姐妹勇敢的講出："你們每次都說感到神的存在、聖靈的感動，但是為什麼我從來都沒有感覺到。"，這個姐妹信主十年以上，很誠實的講出這話、結果當場有很多人也回應，我大概看了一下、約有一半的人承認自己從來感受不到神或者是聖靈；我覺得應該還有些人、沒能夠勇敢的承認，可能是之前講過聖靈感動他們、現在就不好意思再承認。

 

我們看新舊約聖經中，能感受到聖靈的人不是沒有，但是不是人人都能夠；列王記下二章當中，以利沙跟隨以利亞在地上的最後一天，當時就有兩地的先知門徒，俱知耶和華在那天要接以利亞昇天，共兩撥人各約五十人；但是以利沙要他們兩撥人馬都"不要聲張"，顯然一般民眾並沒有人知道。

 

民數記12章當中，米利暗和亞倫因摩西娶了外邦女子，就心生不滿，認為摩西沒什麼了不起，「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。」（民數記12:2），這就說明米利暗和亞倫都能聽見耶和華的話。

 

然而不能聽見神說話、不能感受到聖靈就不是神的選民嗎？斷然不是。以弗所書中一章中說：「13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 14 這聖靈是我們得基業的憑據 ，直等到神之民 被贖，使他的榮耀得著稱讚。」這裡點明了：聽了道（福音），信了主，得聖靈印記乃是得天上基業的憑據。

 

羅馬書第八章兩次提到，如果我們有神的靈，那就有什麼特徵：「9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」

 

「14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。 17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同做後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」

 

這兩個地方都說明了、聖靈是會引導人脫離肉體的敗壞；一個有聖靈的基督徒的證據、就是不再僅只是受肉體情慾的挾制，而是會有聖靈要來引導你、關心天上的事；這種引導和我們原有先天的良心不同、這種引導是外加的、是信基督後才新有的，然而這種引導並不一定像是你可以感受到有人拉著你衣服、不要去犯罪的地方，或是有人在你耳邊說話、告訴你該去做什麼，這些並不是每個人都可以感受到的。

 

在於沒有聖靈的人、每日想的就是如何能夠去取利、如何能夠得到好處；那人可能只會想到那樣取利的行為是否合法？被人知道了會受怎麼樣的批評？但是那想法並不是因著那樣作是否合乎神的義或是罪。當我們有了聖靈，我們所體貼的就不再僅僅是肉體了，我們還要體貼聖靈，體貼神對我們的期望，我這樣作是否合基督的心。

 

「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」（羅馬書8:5）一個人或許不能感受到聖靈、但是他一定可以知道自己所關心所體貼的事是什麼，對吧？我不是說體貼教會的事就是等同體貼聖靈，教會的服事也有博人觀注、出鋒頭的機會、也有爬高、爭取位份的事。

 

一個人所作的事、不論在教會裡面或是在社會上，如果所體貼的是能否榮耀主的名，或是滿足於自己的情慾？行事為人是為了自己的驕傲去作的？還是為了主的緣故而犧牲自己的驕傲？是否能和祂一同受苦，好和祂一同得榮耀？由這些動機、我們就可以知道自己是隨從肉體或是隨從聖靈。

 

或許不是每個基督徒都能夠作到榮耀主的名，但是至少、一個有聖靈的人在考慮事情的時候、心中會出現情慾與聖靈相爭的過程。一個作事如果僅是出於利益的計算，情慾的驅動，那我不管這個人是否在教會當牧師或是長老，每次禱告都像演出方言大戲一般、那我還是認為他仍舊是沒有聖靈。

 

而一個被聖靈充滿的人、在聖靈與情慾相爭的這件事上、體貼聖靈的心應該要高過體貼肉體的慾，應該是一個得勝多而失敗少的情形；否則只注重於形式、外顯的現象、例如說方言或是顫抖，但是在生活當中卻失敗、那就不過是自欺而已。

 

我本來要先寫"宗教、信仰與生命（四 實踐）"，但是發現若不先清楚的讓大家弄清楚是否有聖靈、那還是不知要怎麼樣去實踐的，所以先寫這篇，願你們都在聖靈的引導下、行體貼聖靈的事、感謝讚美主。

 

祝福與感謝（哥林多前書1:3）

哥林多前書一章：「基督是他們的主，也是我們的主。 3 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們！4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠， 5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備。 」
 

保羅在書信裡祝福哥林多教會的會眾，並隨即感謝神；雖然這裡沒有文字寫下來叫我們要這樣做，使徒的這行動本身就是最好的教訓，我們要深深記得；
 

犯了罪以後的亞當夏娃、和神的連結就斷開了、就開始有了忘恩負義的天性；沒有神的靈導引的人，他的兩個眼睛只能從自己的角度看世界，先看到自己的手、和自己手上的需要，就要比其他人的整個人都還要大。別人對我們得好，我們很快的就忘掉，但是自己的需要和感覺、卻是整天常伴我們的左右。
 

主耶穌基督在地上的時候，有一次醫治了十個患了大麻瘋的病人，但卻只有一個人回來將榮耀歸於神。路加福音記載了主耶穌的話：「17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？
18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀於神嗎？」 19 就對那人說：「起來走吧！你的信救了你了。」」（路加福音17章）
 

我們看見主在意這件事情，並不是說主一定要人來榮耀祂，而是因為這件事反而關係到我們本身、主所說的是：「你的信救了你了」；不是因為因為那九個人沒有回來感謝而覺得受到了冒犯，那是我們罪惡的人、才會有的想法，而是主知道，得救不是僅僅在乎與肉體得醫治；得救是在乎與靈魂要得救。
 

我們有沒有想過，如果我們從神那裡得到特殊的恩典，那其實並不是我們配得的；既然不是我們配的，我們就應該要將榮耀歸於上帝，並且如果有機會的話，也要為主作見證，歸榮耀於神；特別當我們明明白白的知道那是神的恩典，所以保羅在羅馬書中也講到這樣的話；「因為他們雖然知道神，卻不當做神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」（羅馬書1:21）
 

我們還看到，保羅不只是為了自己得恩典而感謝神、保羅是為了哥林多教會的信徒得到恩典，而對神獻上感謝；這個進階就要更高了。我們人、看到旁人得到好處、得到恩賜，會在旁邊羨慕、嫉妒、恨，想說怎麼不是我得到呢？這樣子的是會有的；但是卻很少有人為了別人得到好處而感到高興的；但除了有一個常見例子。
 

當我們的兒女，在學校或是在公司表現得很好，受到老師或者是老闆的誇奬，我們做父母的都會替他們感到非常的高興，也會為他們感到驕傲，因為那是真正的有愛；作為牧者的心腸、就是要愛我們的羊群、牧者和羊群的關係就是要建立在愛上面，不僅僅是愛神，也是要彼此相愛。
 

主在復活後有一次向正在打漁的門徒們顯現（約翰福音21章），祂就三次問彼得：「你愛我嗎？」，當彼得回答：「主阿，是的、你知道我愛你」之後，主才說「你餵養我的小羊」，如此前後三次。當然主自己還是又更高一等，祂曾經說過：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10章11節），這是真牧人的最高典範。
 

我們常常想要得到從神而來的祝福，但不是人人都記得感謝、歸榮耀於神；使徒的行動提醒了我們，這是神喜悅在我們生命中有的特質。這樣的人、神還要把更多的恩典賜給他，這就叫做「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去」。
 

我們要做一個懂得祝福別人的人，我們祝福別人、不要憑自己的眼光和觀點、來判斷別人是否值得那恩典，要從神眼中的可能性來看；多以正面積極的角度去看人。要相信你的祝福能夠發揮積極的作用來改變人；如果那人實在不配得，就按主的話作：「那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」（馬太福音10:13）

哥林多前書（哥林多前書1:1）

哥林多前書一章：「1 奉神旨意、蒙召做耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼， 2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召做聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。 3 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們！」
 

哥林多前書，正如保羅在書信一開始所寫的，是他以使徒的身分以及弟兄 所提尼，一同寫信給在哥林多的教會的書信，同時保羅也受到聖靈感動寫下來，這封書信是要給所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；因著這個憑據、我們知道這封書信也是我給我們今天，所有信奉耶穌基督的人。
 

保羅在一開始，就告知他是以使徒的身分、來給眾信徒寫這封書信的；因為在寫這封書信之前、當保羅人在哥林多教會的時候、他是非常的謙卑，又和藹可親，和弟兄姊妹們一同的作工，自己供養自己，一點都沒有擺出使徒的架子出來；但是日後就有人，自稱為使徒的身份來到哥林多教會，擺出一副高高在上的樣子，要教會供養他們才肯講道，才肯給人祝福。
 

所以哥林多教會裡面的人，有人就覺得那些架子大的人才是使徒，而保羅就好像是一個平信徒的弟兄姊妹一樣。所以保羅在寫這些書信的時候，一定先點明自己是以耶穌基督的使徒的身分來寫的。
 

使徒是一個什麼樣的身分呢？使徒又有什麼條件呢？使徒是主自己揀選的、是要在地上代表主來行使某些權柄的；第一個被主選的使徒就是耶穌的門徒彼得，這件事被記錄在馬太福音16章當中，當時耶穌問門徒祂是誰，彼得受到神的啟示、就說出了主耶穌是基督，是永生神的兒子；主隨後就這樣說：
 

馬太福音16章「17 耶穌對他說：「西門‧巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄 不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」 20 當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」
 

因此使徒首先要有一點先知的功能，能夠感受到神的啟示，另外就是他自己也要有相當的堅固信仰，不會被陰間的權勢給勝過；但是使徒的目的就是要興起並堅固教會；保羅這個時候寫信給哥林多的教會、也正是要堅固端正他們；此外神還將基督徒在地上、行為守則的標準，也就是天國的鑰匙也交給使徒來裁定；
 

這就是所謂說使徒在地上捆綁的、天上也要捆綁，在地上釋放的，天上也要釋放。但是使徒並不是由著自己的性子來設立這個標準的，我們前面說過，揀選使徒的標準就是要能夠感受到神的啟示，也不易被撒旦所影響；他們所捆綁和釋放的、也必定是合乎神心意的。
 

為什麼要如此，因為有些行為準則、真的是要因時、因地、因人來制宜的。你問像什麼？例如說有人借了十擔糧食、到時候只還了五擔，你說這樣可以不可以？基督徒能否這樣作？我想大家都會說不行，但是若借的時候是豐年、約好了第二年還，結果第二年是個荒年，能夠還五擔已經很不錯了，可能要自己家人都要挨餓才能還五擔呢；這個時候教會的使徒可能就說：還三擔就夠了、那就是使徒的權柄。
 

各位弟兄姐妹們，真使徒是有權柄的，可以釋放也可以捆綁，掌握了我們入天國的鑰匙；但是那權柄不是自己封的、而是神揀選的，哥林多教會在保羅離開後就來了假使徒，假使徒是沒有從上帝來的權柄的，不但如此、假使徒還是被陰間的權柄勝過的，作了撒旦僕役的人。
 

彼得、保羅是真使徒、連聖經在後世的成書都為他們作了見證、他們的教訓是可信的，而家使徒的教訓是因著私慾來的、是害人的；我們一定要明辨那些權柄是真來自神、那些實在是來自撒旦、才能夠得著神的應許、有鑰匙為我們開天國的門，感謝讚美主。

哥林多前書（背景篇）

哥林多前後書是保羅寫給哥林多的教會的書信，據信一共有四封書信，但是其中有兩封已經失傳。所幸保留下來的兩封是比較重要的兩封，分別是第二封和第四封。
 

哥林多是地處於地中海北邊，希臘南部，連接兩個海港的一塊地峽，船隻的貨物如果不從哥林多地峽穿過去，那就要多走好幾百海哩，穿過一些危險的海域才能到達目的地；在保羅的那個時代，海運是非常重要的運輸方式，而哥林多地峽掌控了許多航線的咽喉地位，許多貨運都要在此換走陸路，到另外一個海港重新上船，較小型的船隻甚至整艘船就這樣運過去。 (照片中的運河是19世紀才建的)
 

貨物上下港岸，水手也在這裡上岸休息；因此，在這裡有許多給航運業服務的生意人，靠著生意就可以在這裡發家致富，比較起當時其他的地方要以農牧業為主，這裡則是以生意人為主、總人口數是應該超過五十萬，甚至接近百萬人口的大都市、還包括了有幾千名的妓女；在當時可以說是世界上非常大的城市
 

人一有了錢、生活富足、對任何事就會有主張、有看法；對權威的態度、就不再容易那麼的一味的順服。所以說在這個地方、有人會相信或是主張各種的學說；雖然在羅馬帝國的法律之下，也有人敢於去做從事各種的犯罪，特別是姦淫罪以及各種的貪慾。
 

在希臘、羅馬崇尚體育的風氣下、哥林多地區還定期的舉辦哥林多運動會，勝出者可以獲得資格去參加奧林匹克運動會，因此當時的一般人對於運動員是給予很高的推崇，社會大眾彼此之間也崇尚健美的體態，有對肉體的崇拜；這些的種種，都讓人想到我們現在的社會、兩者之間，分析其本質，其實是非常相像的。
 

哥林多的教會，也正想我們如今的教會一樣，充滿了各種的問題。我們不要以為初代的教會，有使徒的親自帶領，就應該就是很屬靈的、其實那可不一定；教會的問題、在短短的一代人之間、就已經問題叢生，所以那句話說："有人的地方就有問題"，可是一點都沒有錯。
 

哥林多的教會，不但在真道上迷失，教會內部也存在很嚴重的問題，有分黨結派的、也存在的有一般性順服的問題，男女性別順服的問題，犯罪的問題，弟兄姐妹之間彼此相處的問題；有弟兄姐妹之間、打官司對簿公堂去的，有犯駭人聽聞的姦淫罪的；還有人在領聖餐的時候，飲酒過多以致於醉、因而失態的。
 

可以說哥林多教會的信徒，不但沒有能夠活出基督徒就是小基督應有的形象、反而是把社會上許多的壞影響，都帶進了教會裡面去。因為那是個富裕的地方、許多傳道人會來這個地方自己傳道的、希望能夠獲得優厚的供養；還有人自稱是使徒的、但是教導了一些不正卻的教導。
 

所以不僅僅是當時的社會、和我們的社會、兩個社會的文化相近；就連那裡的教會，和我們如今所處的教會，教會中所存在的情況，有屬靈上的問題，有屬肉體的問題，也都很相近。
 

保羅就在這種情況下、多次寫信給哥林多的教會、要糾正他的問題，我們也可以看看這位聖靈充滿的使徒，是怎麼樣解決哥林多教會中的問題。這一篇導論，或是說背景簡介，只是給我們當時的狀況有一個大概的認識，我們將從下一篇中開始講，哥林多前書當中的經文，感謝讚美主。

我在要選擇下一部要選來講解的經書之時，歌林多書信並不是首選，因為前書16章，後書13章，加起來比馬太福音還要多，而馬太福音多是敘事，內容還沒有那麼多，我本來想先講的是像以弗所書那樣的較短的經書，

但是在禱告當中，神讓我明白，哥林多書信才是現在眾人先需要的書信，因為要先知道問題在哪裡，才能成為合神心意的教會(如以弗所書中所述的那樣)；主又告訴我:靠著我，你什麼都能做，因此我才開始這部自量力的哥林多書信講經。願上帝與我們同在

宗教、信仰與生命（三 生命）

我們在前面討論了基督教對我們而言、到底是什麼的這樣一個問題。有人將基督教當成單純的信仰、也有人將基督教當成了信仰，但是我們真正信主的、都知道信基督、是要用生命來信的，是生命與生命的交流，是神的兒子犧牲了自己的生命、來幫助我們的生命來更新、以期能夠讓我們得到永久的生命。
 

我們前面說過信仰很偉大、對中國能夠施行民主成為共和國、滿清末年有多少革命列士、拋頭顱撒熱血的參加革命、就是為了他們對中國民主的信仰，人們為了偉大的理想是可以犧牲生命的。然而「7 為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的； 8 唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書五章7-8）
 

耶穌基督為了挽回人與神之間的關係、就先為我們死了。我在第一篇的時候曾講到、真正的信耶穌基督，有如那沒唸過書、沒工作技能的婦人、將自己的生命交托在丈夫的手中一樣；然後這個世間的婦人就要看命運的帶領她的家庭了，她到底是碰到了一個好丈夫，還是遇到了一個會花天酒地、打老婆的丈夫、就全在命運的手中了。
 

耶穌基督是所有基督徒（教會）的好丈夫。聖經在夫妻關係的教導上、是這樣說的：「你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」，因為基督已經先為了教會捨命、為我們每一個人的罪捨了命來作我們的贖價，像這樣的一個丈夫，作妻子的、當然也可以放心的將自己的生命交給祂。
 

為什麼要將自己的生命交給祂、那是因為我們對前方的道路，真是可以說一無所知、超過世界超過生死的事、我們哪裡會知道。我們在信了祂之後、就要跟隨祂所走的、是一條向來沒有走過的道路、是和世人所走的道路不同的；世人活在世上、所為的不外就是吃喝嫁娶、耕種蓋造，人人就是為自己、彼此之間不要說是爭競妒忌了、只要能夠井水不犯河水就算是難得；
 

但是我們所要隨我們的夫君所走的那條路、卻是有更高的追求；不但要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，還要愛人如己；我們在宗教的層面或許可以作到愛主、但是要作到愛如如己卻都是很難的；所以說這條道路不是一條太好走的路、那是一條十字架的道路，唯有將自己交託給主的人才能完全的走完全程，半交託半不交託的一定會半信半疑，而走不下去的。
 

基督教的信仰、不僅僅是宗教性的敬拜讚美、禱告祈福而已；更是要知道我們所信的是誰、祂的教導和心意是什麼；這些事情、主已經在千百年來、透過了使徒和先知啟示給了我們，並有過許多歷史上走過這條路的見証人；我們可以從他們的身上、看到我們應有的信心；這使我們見到我們的信仰也不是盲目，看到神的應許是有根有基的。
 

接下去最重要的，就是要將自己交到祂的手中；祂就會幫助我們、讓我們的心意更新而變化，我們所要做的，只是接受和相信而已；聖靈是已經從天賜下來到人間了；只要我們願意，聖靈就會陪伴我們走我們人生的道路、一方面、在我們心中的聖靈也要為我們的主作見證，開啟光照我們、使我們能夠明白真理、使我們的信心更加堅固；
 

再來、聖靈要幫助我們的生命、結出耶穌基督的果子來；那是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子；聖靈是使我們重生的、是賜給我們影響生命的能力的，如各樣恩賜、醫病、趕鬼、和各種異能如見異象作異夢等等；
 

聖靈來、也是要來幫助我們對付罪、作潔淨的工作；也是要教我們該如何禱告、才能符合神的心意；祂也剛強我們、讓我們能夠面對生命中的問題、給我們力量；但是說了那麼多、聖靈來不是要替我們添加宗教性的神秘色彩、或是替某個人彰顯他有聖靈的印記，我很抱歉的要說、搞特殊化、高舉個人、恐怕那是仇敵才要作的工作。
 

當我們走在信仰的道路上、當我們以生命跟隨主的時候，那道路也不見得是平坦的。蒙了召又堅定跟隨主的人就必得救；軟弱跌倒的、有主或是弟兄姐妹扶持，能夠爬起來再走也都還有希望。弟兄姐妹們、我們不管是以宗教性的、信仰式的或是以生命跟隨主的、我們也全都是在過程當中，讓我們不達目的，就永不放棄，感謝讚美主。

防備誘惑，堅固自己(彼得後書3：17)

彼得後書三章：「17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。 18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」
 

彼得後書就要來到尾聲了，彼得這位曾親隨耶穌基督的使徒提醒了眾弟兄姐妹，作為基督徒是有一條成長向上的階梯要前行的，並且在路途中還得要小心假的教訓、假師傅的引誘、使我們偏離了正途，最後我們還必需要能夠堅持信念、相信主要再來、相信主的應許必要實現。
 

我們要這樣的持守要多久呢，彼得告訴我們、原來我們必需要持守到底、直到耶穌基督的再來，不管我們在當中聽到多少謊言的誘騙，不管有再多的人想要搖動我們，我們都必需要持守到底，或者是像保羅那樣，當走的路我們已經跑盡、當打的仗已經打完、一直來到人生的終點才能停下來。
 

很多基督徒剛開始信主的時候很糊塗，人家講什麼他就相信什麼，特別是教會裡的，或者是教會外的，反正是只要掛著一個牧師的頭銜的人所講的、他就會認真的相信。後來他發現並非如此、牧師也有亂來的，牧師有很多也是貪財的；一個信徒看到這種情形之後就可能有三種反應。
 

很多人的反應就是第一種：原來牧師也是這樣子聰明、牧師也是這樣子亂來的，那我也學到了、我也可以這樣子好了；牧師也就是到處吃吃喝喝、出去亮相博知名度、另一方面口袋收錢，然後嘴上還講的漂漂亮亮的，於是他也學會了這種混基督教的態度。
 

第二種反應的人也不少、那就是看到了這樣的例子以後、對整個基督教失望；認為整個基督教就是嘴上說的好聽，其實私底下就是招搖撞騙的，這樣的人很可能會離開教會、甚至於轉投另一種宗教；我就認識兩個人，一個人現在是天主教徒，另外一個人轉去信摩門教；因為那兩個教裡面都有一些規矩，可以讓牧師和信徒遵守，也就是說、限制他們。
 

第三種反應就是看到了壞的以後，他們就覺得基督教不可能就是那樣的，於是他們到處的尋找，尋找好的教會以及對主忠實的牧者。當然我們要知道這世間沒有完全的教會，也沒有完美的僕人，於是到最後就自己出來事奉，讓別人來挑我們的毛病。
 

僕人不會有完美的、那是一定的，我們也不要養成專門挑牧者毛病的習慣，那樣的人就成了眼中有樑木的人了；所以我們若是能夠找到一個還差不多的牧者，就要為此感謝上帝了，要不然別人都比你差、那就是說你應該要自己出來事奉了；但是到最後、我們就將眼目定睛在大牧長的身上，我們就要追求主自己；而主是一定不會讓我們失望的。
 

就算是我們自己覺得還不錯、在信仰的道路上走的還算是穩健，我們也不可鬆懈；要知道我們在信仰追求的道路上、是永遠有可改進的地方的，持守也是一直要到最後的；然後在救主耶穌基督的恩典和知識上，也要不斷的追求長進；我們只要還活著、都可能還會犯罪，在許許多多的地方、我們也都用得著主的恩典，而他的恩典是給不盡、用不完的。
 

所以沒有人可以說自己在恩典上以經足夠了；而主的真理更是測不透的豐盛、祂之高於我們、如同天高過地，祂的道路要高過我們的道路，祂的意念要高過我們的意念；只是看祂要啟示多少給我們罷了，將一點點給我們、我們就受用不盡了，所以我們的追求更是永遠沒有盡頭。
 

每當思想起主給我們的恩典、又看守我們、幫助我們在信仰的道路上持守；我們也要時常感謝讚美主，要向祂稱謝，若是我們有呎吋的長進，更是要將榮耀歸於神。

 

 

宗教、信仰與生命（二 信仰）

人可以沒有宗教，反正靈界看不見，矇眛無知的人也可以過一生；但是若是一個人沒有信仰，那一個人的一生也不過就是吃喝嫁娶、耕種蓋造而已，白白虛度了一生而已；我們看到歷史中有許多偉大的人、他們之所以偉大、乃是他們有信仰；例如偉大的音樂家、政治家、他們都有信仰；像是孫中山的信仰、就是中國人也應當有民主、這個信仰支持了他、於是他成就了偉大的事業。
 

但是人世間的信仰再偉大、也不過就是影響這個人世；不能超越歷史而進入永恆；而真正的宗教、其目標卻是超越了人世間的信仰，乃是要從歷史中、再進一步的進入永恆；只不過宗教的追求如果不真、很可能會淪為虛無飄渺的追求，反而不及人世間的信仰、是追求那可見得著的目標，是可行的。
 

信仰是我們的相信那是真實的、也是我們認同的，並且是值得我的追求的理想；而基督教的信仰，是宗教與信仰當中層次最高的，既是宗教、又是信仰；一方面既是真實可行的追求、所追求的目標又是永恆的生命，是超越歷史、超越所有世上的追求的。
 

但是我們要如何區分在基督教信仰中的宗教與信仰成份？如果是宗教呢、我們不需要知道宗教的對象是什麼、只要拜就好了。像有許多人們拜觀音，他們拜的非常虔誠、每天有鮮花素果供奉、更是從早到晚香煙繚繞的，還有人買極貴的觀音像、或是象牙或是玉石製的，一尊很莊嚴的女佛像、手捏著一個指法、站在蓮花寶座上，人們就在這像前虔誠的膜拜，這就是宗教。
 

但大多數的人不知道觀音是怎樣子的佛，也不明白他的生平、他一生有什麼教訓、人們大多都不知道、但這不妨礙他們拜這佛像，他們認為有拜就有保佑，他們認為他是靈的；只是很少人知道、這觀音大士原是一尊印度的佛，他在印度時是男兒身、蓄有兩撇很帥的鬍鬚的，但不知為什麼進了中土、觀音像就變成女的了；但是這不影響宗教性的敬拜、人們還是認為有拜有保祐，女佛像男佛像都一樣。
 

但基督教不是這樣的；我們要像保羅那樣、深知我所信的是誰，保羅在寫給提摩太的書信中寫到：「為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的 」（提摩太後書1:12）光是知道主耶穌是神的兒子而信祂、那還是在宗教的層面；唯有明白主的教訓、主的旨意、主的計劃，我們還願意完全信靠祂、那就進到信仰的層面了。
 

保羅不只停在宗教的層面，他深知他所信的主才出來傳教的；在往大馬士革的路上被光照了以後，他又在大數住了三年、在那期間他就在研究他曾經迫害過的耶穌、當然聖靈也與他同在光照他，之後他才能寫出加拉太書那等對主的救恩有深刻認識的書信。
 

也因為他深知祂所信的是誰，因此他在遭遇逼迫和患難的時候，並沒有埋怨神的兒子為什麼沒有差譴天使來救他，保他在世上的平安；反而是他在獄中都還能歌唱、因為他完全明白他的盼望是在天上、他為主的名受苦、則必有冠冕在天少等待著他，因此他可以視苦難是至暫至輕的苦楚，而等待他的極其貴重、永遠的榮耀。（哥林多後書4:17）
 

今天有許多基督徒的信，還是停留在宗教的層面上；這一點我們從他們的禱告中就可以提出來，因為他們相信主是神的兒子、所以他們的禱告就像是要給他心目中的神，有病求醫治、不順利求順利、沒有工作求工作，沒有平安求平安；這樣的禱告和給觀音的禱告也差不多，只是在最後加一句「奉主耶穌基督的名」而已。
 

一個深知主是誰的基督徒的禱告、是不會僅僅是停在宗教性禱告的層面上的，我們若是明白主的心意，必定順著主的心意來禱告；並不是說我們在生活上不會遭遇困難、我們會生病，我們也會遭遇到困難，只是我們也深知在我們開口以先、我們的父都已經了解我們的需要了、他自會照看我們的。
 

這就是為什麼我們要熟讀祂的話語；先是要把祂的話語藏在心中，免得得罪神（詩篇119:11）；然後我們要再明白神對我們所懷的心意；更要明白主對我們所發出的命令、我們也好遵守祂的命令。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約翰福音14:21）
 

信仰不僅僅是信而已，信仰是要建立在知的層面上、再加上認同價值觀、並且願意奉行、甚至是遭遇到虧損也還是願意、到了這一層的關係、那就成了信仰；我們可以自問、基督對我們是單純的宗教、還是信仰、還是什麼？基督教是不是僅僅止於此，我們下次再來介紹，願上帝祝福你們。

強解經書、自取沉淪（彼得後書3:16）

彼得後書三章：「16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
 

彼得在寫後書的時候提到了保羅，並在信中見證了保羅是在為主大發熱心、是傳主的真道的。然後在後面突然的就來了這麼樣的一句，為什麼彼得要這樣的寫？是有什麼用意的嗎？
 

要知道彼得後書是在寫假師傅，彼得在後書當中指責了許多人在傳不是耶穌基督教訓的信仰、那就是假師傅；而保羅的教導、從表面上看起來和傳統的猶太教的教訓是有很大的不同的，在當時、在猶太教的信仰已經根深蒂固了一千五百年以上、對當時耶路撒冷的信徒還是有很大的影響的；猶太教主張要遵行律法，而保羅說是因信稱義，因此在傳統猶太人的基督徒當中，是存在有不少對保羅批評的聲音。
 

而彼得對保羅的肯定、無疑的是對保羅的事工、有著相當大的幫助的；也對保羅本身是一個安慰、雖然保羅也並不需要、因為保羅已經深知自己所信的是誰。只是彼得也在告訴眾人、不要強解保羅的書信、保羅所傳的確確實實的是主為我們得救，長久忍耐而所施行的恩典，而不是一個創新的學說。
 

今天在教會裡面、強解經書的人更是比比皆是，許多人可以抓住一兩節經文、就大大的發揮自己的意思；在彼得和保羅的時代、有許多人還是在強調應該要守律法，好似基督的恩典還不夠似的，那是強解經書；到了今天、沒有人再強調要守律法了，但是許多人將基督的愛解釋為：人可以不必負任何責任，僅憑基督的愛我們就可以得救，那也是強解經書。
 

如果得救是一件很容意的事、不管我們作這樣、作那樣、主都會讓我們得救、進神的國，那為什麼強解經書還會自取沉淪呢？我們解錯了、那不就信錯了一點點、偏差了一點點，如果通往天國的門真的是很寬大的、天國真的是很容易進的，那麼我們就算是解錯也還應該是還可以得救的才對、怎麼會是沉淪呢？
 

原來不是的、主自己說過得救的道路是小路、那門是窄門、找到的人也少，如果我錯解經書、甚至是強解經書的話、那麼就離開了主的教導；特別是強解經書、那就可能不僅僅是自己在讀經這麼簡單，可能還都是在作師傅的才需要解釋經書、來支持自己的說法，那樣子強解經書、所害到的就不僅僅是自己一人而已，還有在其下聽道的羊、所以那罪就更大了。
 

彼得在後書當中、很重要的批評就是指責那些作假師傅的，說「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」（彼得後書二章3節）強解經書就是用捏造的言語來解釋經書；如果這種行為是因為取利的話、那麼那該來的刑罰可就是嚴俊的了。
 

彼得說強解經書的人、要不然就是沒有學問、因為不明真理、又不求甚解、就隨意的解經；要不然就是那信仰不堅固的人、因為輕慢神的管教、敢於為了其他的理由來彎曲經書上的原意，來強解經書；或者是兩者皆是、既沒有學問、信仰又不堅固的人才敢亂解經書、就自取沉淪。
 

彼得提到保羅的書信中有些難以明白的地方，其實在其他的經書當中也有許多難以明白的地方；如果我們讀經時發現難以明白的地方，那麼最好的辦法就是承認自己不明白，去請教別人、或者就暫時的放在那裡、待日後有人給我們指教、或是聖靈給我們光照、到時候就自然能夠明白；

好像使徒行傳第八章那個埃塞俄比亞的太監、在讀以賽亞書的時候就承認自己不明白，他就說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」，於是請腓力上車、與他同座（使徒行傳8:31），就因為他這個願意承認自己的不明白的態度，他才能在後來得到正確的解釋；就怕某些人讀經，明明是不明白的地方、他就自以為是明白了，還去將自以為懂的事、再講給他人聽、那就害人害己了。
 

我們在做教導時、最怕的不是那個不能明白的人，人就算是領悟力很差，我們總還是能想到一些辦法，用舉例的，用能懂的例子來說明，可以讓他懂。但是那自以為懂的人、心裡已經有了一個成見的人，還要先想辦法將那根深蒂固的成見拔去、才能讓他明白真道、才是特別的困難。

 

宗教，信仰與生命（一 宗教）

基督教不僅僅是一種宗教，基督教還是一個信仰。我想一定有人要問宗教跟信仰有什麼不同？宗教和信仰其實是很大的不同的，在上一個世紀的人都很清楚這一點、我們說三民主義是一種信仰，對面的人說共產主義也是一種信仰，但是他們都不是宗教。
 

當然、在人的心裡深處，宗教和信仰是很難分開來的，既然對主義有了信仰、宗教性也就出來了、於是就有人把蔣中正，孫中山等當作是神，在對岸也有人把毛澤東當作是神那樣的拜。把他們的照片掛在牆上，還用鮮花等物供著、然後還說他們是永遠不會錯的、他們的精神要與我們同在萬
萬年、這不就是搞神化的個人崇拜嗎？
 

基督教既然是個"教"，那它自然是個宗教、但是它又和世界上其它的宗教不同、它超脫了世界上其它宗教的境界、而是信仰多過於宗教性的一種相信；其實說基督是信仰也不完全對、我們和基督的關係又超過信仰、來到生命結合的境界；如果要用一比較接近、我們又容易了解的例子，就好像是古代那種沒讀過書、沒有工作能力的婦女、將自己的生命交到丈夫手中。
 

從舊約開始，神的確是賜下一套律法要以色列人遵行、在那裡面有獻祭的種種規定，所以無可否認的那是宗教，我們要照著律法，或是宗教的規律與規定來敬拜上帝；但是我們要明白、律法是訓蒙的師父；神所愛的是並不是那些宗教儀式，神愛憐恤，更勝於獻祭； 何阿西書6:6「喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」，神對於以色列人有手無心的獻祭早就已經厭煩。
 

所以主耶穌基督來到、獻上自己為活祭，一次獻上就代替了所有的祭，就將我們從祭祀的的規定中給釋放了出來，到了主後七十年，羅馬的提多將軍率大軍圍攻耶路撒冷，並拆毀聖殿和祭壇，讓以色列人從此就不能再獻祭了；所以基督教、絕對不是看重宗教儀式、要依靠什麼規定流程必需遵守的宗教。
 

但是和摩西那個時代的百姓一樣、有的人到今天還需要宗教儀式所帶給人的滿足感；因此他們在教會當中追求那種和宗教性濃重的東西；比如說敬拜讚美時的儀式感，比如說禱告的形式，按手的祝福等等，這些我們都要明白、那都不是神要從我們身上所要求的。
 

有的人喜歡作很長的禱告、甚至帶著哭腔，伏服於地，或是在敬拜中表現出聖靈充滿、兩手高舉、大聲說沒有人翻的出來的方言，說穿了、那都是人為了滿足自己心裡的需要、所表現出來的宗教性的行為，而不再是神所需要或是喜悅看見的；但是因為那樣的作能滿足人自己的需要、所以神也沒有禁止而已。
 

我想我今天藉著聖靈的感動、勇敢的說出許多基督徒想要說但又不知道怎樣來說、或是不敢說的實情。我們常看到在聚會中、很多人誇張的表現、動不動就跪倒在地上、用哭腔大聲的禱告；如果那是出於真正悲傷痛悔的心，那神也不輕看；但是如果只是要表現自己的"敬虔"、那就是一種表演。
 

主耶穌說，那真正敬拜父的、要用心靈和誠實來敬拜祂（約翰福音4章23）如果是一種表演、那就不是誠實、再有機會聽聽這種人所作的禱告、常常是用禱告命令上帝、沒有先求問神的心意以前、就求這樣作、那樣作，甚至是和神啟示的真理違背的請求。
 

最喜歡搞宗教儀式的、恐怕就是摩門教徒了，他們甚至有幫死人施洗的儀式；只要是他們教徒帶上來的亡者名單、不管那人生前是怎麼樣的人、有沒有心意歸入主的名下、他們都可以為那死人施洗、這就是不敬虔、不尊重死人也不尊重主；他們在這邊一施洗、主就得下到陰間去救靈魂，會是這樣嗎？
 

基督徒也是一樣，若是不明白基督耶穌所傳來人間的道、不明白耶穌基督所代表的真正是什麼，就相信我虔誠的拜祂，祂就必定會給我們保祐，必定會給我們祂所應許我們的；這樣的敬拜、就是在宗教層面上的敬拜。而宗教層面上的敬拜、不是不可以，只不過因為這樣沒有基督的道做基礎，非常容易走偏。
 

我看過不少在人前表現的敬虔、甚至是忠誠的基督徒，只要是在道上不明白的，到後面都不免常常走偏，因為那世界上執政掌權的魔鬼，會時不常的把基督徒拉離正道；但是靠著我主耶穌基督的恩典，以及聖靈的帶領，又常常能再走回來；但是這樣的行走天路，不免危險、讓人為他們捏一把冷汗。
 

保羅在提摩太前書3:16寫:「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」；主在地上就是我們敬虔的榜樣，主不會為了一點小事就俯伏於地、向天父哀求，但是祂的每一個禱告都是真心的不得了的禱告；
 

當到了客西馬尼園中、那臨上十字架前、最後最重要的禱告，祂就謙卑的俯伏於地、禱告到汗如大血點一樣的滴下來；只是祂存心順服，不求自己的益處、只求父的旨意成全。
 

這就是真、這就是真敬虔、這就是我們的榜樣；我不知道你們發現了沒有、四福音當中很少記載過主耶穌行過什麼舊約中的宗教儀式，只是祂所創立的聖餐和洗腳禮後來成了我們的宗教儀式。這就是神要我們從宗教儀式中出來、也從宗教的心態中出來、真正的進入到信仰和生命；這些我們將在以後再繼續來討論，感謝讚美主。

主為我們的得救長久忍耐（彼得後書3：14)

彼得後書三章：「14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主； 15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。16 他一切的信上也都是講論這事。」
 

彼得在第三章這裡所要說的到底是什麼呢？那就是主昇天後還要再來的應許、迄今還沒有實現的緣由、不是因為耽延、而是主為了我們的得救、一直長久忍耐的緣故啊。
 

從第十四節開始、使徒彼得就在勸勉眾弟兄要以怎麼樣的態度、來等待主的再來呢？彼得說我們「就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘」，並且要思想我們得救的緣由、就是因為主為了等待到我們而長久的忍耐、並且還用另一位使徒保羅作為例子。
 

使徒保羅以前名叫掃羅，以前是猶太人議會會堂裡面的活躍份子，他的特點就是對於會堂的事非常的熱心，會堂的人說基督徒是破壞猶太信仰、褻瀆神的人、他就熱心的去逮捕基督徒，甚至去殺害他們；如果主在這個時候就再來了、那這個猶太會堂的熱心份子、會受到什麼樣的審判呢？恐怕是以基督的仇敵被審判的吧。
 

但是主在他去大馬士革的路上、用大光照他，親自的得著他，也給了他這麼一個機會，他才因此而得救，而他的熱心也從猶太會堂，轉移到為主傳福音而大發熱心；雖然他在中使徒當中是最後進的、或是照他自己的話說是最小的，但是主用祂，絲毫不在任何大使徒之下。
 

這是保羅的例子，從保羅的例子在聯想到我們自己的例子，在信主之前，我們都是以神為仇敵的，保羅所寫的羅馬書第5章「10 因為我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。 11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。」
 

如果主在我們還以神為仇敵的時候就再來的話，那審判日早早的來到、當我們還不認主、還沒有主的寶血遮蓋的時候、那時我們所受的審判又是什麼樣的審判呢？那麼我們是不是要想、還好那時候主沒有再來，還好主為了我們、長久耐心的等待、終於給我們機會回轉歸向主。
 

當我們明白了這道理、我們就不會再胡思亂想主為什麼還沒有如祂所說的再來、並且審判全地；當然兩千年過去了、現在許多的基督徒、就像現在的台灣的民眾一樣，因為現今在世上的生活過的不錯、覺得保持現狀是最好的選項、也就是他們不再期待主在他們還在世界上的時候就再來，到如今這恐怕已經是多數基督徒的想法了。
 

無關我們的想法、主在父所定的時間就要再來、我們要感謝主讓我們還有機會得救、讓恩典臨到了我們，我們得以認識主耶穌、讓祂成為我們個人的救主；另外我們能夠活在一個沒有逼迫患難的時代更是另一大恩典、只是不能因為恩典來的輕易、就視這些恩典為輕賤、我們要知道這些都是無比的珍貴。
 

使徒保羅就是一個明白恩典的人、彼得在自己的信中介紹保羅、他也同時欽佩保羅的智慧，保羅和彼得的教育背不同、彼得是一個沒念過多少書的漁夫，但保羅卻是受過良好教育的法利賽人；雖然有著背景的差距、兩人都是為主所用、都是盡心竭力、用自己的恩賜和心志能力來服事主。
 

我們將要講到兩人的關係、那也是我們今日事奉主的人應當視典範的、我們將在下一篇當中提到、願上帝祝福你們。

 

基督徒信的到底是甚麼

最近有人轉寄，讓我看了幾場基督徒的聚會的影像，看過了以後、真的讓人不得不慨嘆：基督徒啊，你們信的到底是什麼？
 

有一場聚會、是一個以色列的牧師帶的，是以榮耀為主題的，因為有人說他的聚會很有「恩膏」，還說有神的「同在」，我從他講到一開始就注意的聽，結果發現他的講的道淺的不得了，內容又少的不得了。他把摩西講成是法老的兒子（應該是法老女兒的兒子），並說他不知道自己是以色列人（那他為何幫以色列人殺了一個埃及人？）
 

他講道的速度很慢、比正常講話慢很多、再加上還有中文翻譯，就這樣地講道了40分鐘之後、就帶領大家站起來、用低沉的聲音、chant （中文可能用吟詠較合適）「榮耀（glory)」這個字，中間還不時地問大家："你們要不要上帝的榮耀？你們要不要上帝榮耀你？"、"現在來求就會得到。"
 

我看滿場的基督徒全部都站立著吟詠，都是一副很渴望要被神榮耀的樣子。卻忘了聖經裡面，主教導我們「11 你們中間誰為大，誰就要做你們的用人。 12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（馬太福音23章），還有許多的例子、要我們將榮耀歸與神。
 

另外一場聚會是最近在台灣才舉辦的，有一位自稱為"使徒"的馬都那多、和台灣的教會方、合辦了"超自然大能與使徒性教會特會"、這種名字的特會就好像幾年前的趙鏞基可以辦神蹟特會、在聚會還沒有開始、在取名字的時後就知道會有神蹟，會有超自然的事會發生。
 

果然在聚會的時候、那些基督徒隨著講員的情緒高潮起伏、也情緒高潮起伏、到一個點上、他就開始說起末世的預言來，他說到了膜式要有財富的轉移，那財富要從不虔不義的人的手中，轉移到信主愛主的人手中；接下來他就問惠中當中有沒有做生意的人，站起來，於是許多弟兄姐妹們就站起來了。
 

他再次的強調，那財富的轉移就要發生，他還問會眾，你們想要那財富嗎？這個時候有許多基督徒已經雙手高舉、表現出一副渴望的樣子，可惜不是渴望神的國度降臨，也不是渴望主的靈在我們身上作工，而是渴望的財富降臨；一波又一波煽動的講論，要群眾領受、領受生意，房產、銀行戶頭、工場，人們要把他們的錢給你。
 

就當他喊領受、領受、領受的時候、一群基督徒的身體，跟著講員的手擺動，手還在空中抓著。接著最高潮來到、講員往下踏一步、站在講台的階梯上、又說說祭壇已經打開、接著就有人出來，將千元台幣的大鈔放在講台的階梯上，有了一兩個帶頭的人之後、就有人一波又一波地將新台幣放在講台前的階梯，音樂也一波又一波的滾動、錢就堆在階梯上，我看到人的貪慾橫流。
 

我問你們，這是使徒嗎？這是耶穌基督的教導嗎？那些人連不明白他們在信什麼？他是信耶穌基督還是信化了妝的巴力（巴力乃是以色列人拜的火神，又是豐盛之神）。是不是一個訊息只要是從任何一個號稱是牧師的人口中，從講台流出來，你們就全然相信？特別當講的主題的是豐盛與榮耀的時候，正好跟你們想要的是一樣的，你們就打從心底願意相信？
 

有一次一個有錢的少年官來見耶穌、問主耶穌、他要如何做才能得到永生？主除了要告訴他要遵守律法之外，最後還跟他說：「你要變賣全部的家產、分給窮人、就必有財寶在天上，你還要跟從我。」這個少年人就憂憂愁愁的走了，因為他的家產很多，主接著就說：「財主要進天國，比駱駝穿針眼還難」（馬太福音19章23）。
 

這是我們的主、對地上財富的看法，而假使徒的話卻是和主的話是違背的；然而我們看到在現場、有多少基督徒伸出雙手在抓，表現出他們的貪慾橫流，令人不禁要問、基督徒啊，你們到底信的是什麼？

新天新地的盼望（彼得後書3:13）

彼得後說三章：「12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主。」
 

當著那日來的時候，連天都要被火燒銷化了，有形質的都要被烈火熔化、那麼這個世界也就不復存在了。我們本來是存在活在這個世界當中的，那麼當這個世界不再存在的時候，我們是不是全部都得陪葬在其中啊？主說過了，到了那日必有救贖，早已有新天新地為我們預備。
 

主所給的應許當中，有新天新地是為了我們、是從創世的時候就為我們存留的。馬太福音25:34「於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」原來那國度不是臨時加工製造的"新天新地"，而是早就在創世之初就預備好了，只是對我們來說是新的。

我們原以為，那天地要比我們貴重，要比我們長久的多了，但是那造天地萬物的主並不是如此認為的，主在創世的同時，就預計我們所在的這個天地要毀壞的時候，還早早的為了我們、已有新天新地為我們預備，可見主是何等的看重我們。

但也是不是人人都可以去到那新天新地、因為那裡是純淨的，是有義居住在其中的，不能將舊天地中的污穢敗壞也帶到新天地中。在此、彼得就直言新天新地是對她的移民是有要求的。彼得在這裡寫到我們要努力使我們自己潔淨沒有玷汙，做到無可指摘，好見主面。

保羅在哥林多前書6章中寫到:「9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。 11 你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」

保羅和彼得一樣、講的非常明白，只有義人才能在新天地存活，所以基督徒必殷勤努力、行出義來，或者是活出義的生命來。有的人可能會說行義好像是靠行為，活出公義好像可以是靠恩典、是藉著神的靈、也就是聖靈給我們洗淨了、成聖和稱義的。保羅講的比較精細、彼得講的比較籠統；但是一樣的地方就是、不管你是自己允許自己被玷污，或是沒有聖靈為你洗淨，只要人還活在罪惡敗壞之中、那就是不能承受神的國。

我們有因信稱義的盼望、其表象所表現的必然會導致聖潔的生活。這兩者總是合乎聖經教訓的聖潔公義、獨一真神信仰之要求。
  

那有沒有人被聖靈充滿、但生活卻亂七八糟的呢？有可能會有、但只可能會在初期的一小段時間；聖靈會叫人自己責備自己，如果一個人的生活一直亂七八糟，那豈不是一直被責備的很難受？所以那些自稱被聖靈充滿，但是生活卻一直亂七八糟的人，他的聖靈充滿一定是假的。
 

那有沒有可能一個人遵守清規誡律、但聖靈卻一直不搭理他的？那也有、那應該是他在某方面一直在抵擋聖靈，比如說聖靈是基督的靈，人若不承認耶穌基督是神的兒子、不接受耶穌基督作救主的，就不會得著聖靈；這樣的人呢，他守清規戒律是很辛苦的，也很可能有一天就守不下去了、就崩潰了。
 

但是一個真心立志遵守主教誨的基督徒，沒有道理聖靈會一直不幫助他的。因為主說過：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（馬太福音7:7）

所以我們如果盼望進入那新天新地，就要常常檢查自己是否沒有被世俗玷汙，是否無可指摘，才好安然見主；若是還不夠、就要一方面自己努力、一方面求聖靈的幫助，好叫我們潔淨，讓我們可以成聖、稱義；感謝讚美主。

天堂的房產投機客

為什麼要寫這個題目？這並不是說天堂的房地產是真的可以買賣的，只是我看到很多基督徒信主的心態，不知道怎麼形容才貼切、又不知道該怎麼勸說他們、才能讓他們領悟的自己行為的問題、誤謬在哪裡，所以就用了這一個眾人都聽的懂的例子、來給大家伙或解說解說。
 

假設這個世界以經是亂七八糟了、世上充滿了無良商人、小偷、佔人便宜的人、還有男女情慾敗壞的人；再加上空氣和水都嚴重的污染了、滿街都有人沒公德心的亂丟垃圾、這些對居住的人健康都不好；說到這裡好像也不用去假設、這說的不就是描寫我們現在所居住的世界嘛；
 

因為如此、就有信譽卓著的開發商、拿到世外桃園的土地、那裡的水和空氣都很潔淨，而且實施居民審查、所有的居民都要有起碼的道德標準、才能夠留在那裡面。所以那裡面的居住單位、成了眾人都饗往的對象；只是那裡沒有任何工業和有污染的行業，所以只接受退休人仕的申請、一個人只有一次申請機會；申請不到那裡的人、就只能在污染嚴重的環境中、終其一生了。
 

假設說申請的條件是綜合條件、要看申請人本身的情況、再加上對裡面一個居住單位的申請購買價格，好像是拍賣出價那樣、沒有底價，自由出價，符合條件者，加之開發商兼園區主人願意了就得標了，但是招標都是秘密的人，沒有人知道別人出的標價是多少；前面說過了，這是一個比喻的例子、不是真的，金錢不是在天堂裡可以留通的貨幣。
 

但今天的假設就是拍賣、因此許多人都在研究要怎麼樣可以從拍賣中買到那房產；有的人10分認真，從很久以前就開始努力存錢，到了退休的時候傾其所有的放在標金上；有的人聽說那園子根本蓋的很大，根本就是園主人在做慈善、很容易就可以標到了、就出少少的價；還有人在留傳一個傳奇，說有個改過自新的強盜，因為在一個場合中幫助了那個園主，結果只用兩個小錢就標到了。
 

在眾說紛紜的意見當中、如果是你、你會怎麼出標價？你會不會笑那傾其所有的人是傻瓜？如果標到了以後再發覺不值、那可是不會退錢的呢。你會不會想用個低價試試看、不是聽說園主根本是在做慈善嗎？很有可能一點小錢、意思意思就標到了呢。你說呢？
 

你們說這是不是今日世上的基督徒信主的各種心態呢？有的人擔心基督教就是個騙局、信了以後不可以這樣不可以那樣，還要捐錢作善事、因此一輩子不肯信；到了老了快要死了，趕快來信；反正基督就是希望萬人得救、不願一人沉淪；他那麼好、我到最後來信祂、祂也會收的，希望這樣死了之後就可以上天堂，主來揹負我所有的罪債、這樣信主投資最小、我願意。
 

要不然就是我就聽說某某牧師很有恩膏、那我就常常找他給我祝福、常常希望他給我按手祝福，這樣就等同神就要給我祝福、讓我在世上大大的亨通、如果亨通、那我就奉獻多一點；如果不順利、那就是這個牧師不行、不用奉獻太多、甚至可能要再換一個；另外反正我也不會犯什麼大罪，現在我又還年輕、小毛病等我年記大了再來對付，善事以後再來作就好了。
 

或是有的人雖然已經知道主的心意是要我們過聖潔的生活、敬虔度日，但是偶爾破個例、我想主也會原諒我的；於是偶爾和人吵架、三五天小小的賭一把、有時背後議論議論人，做事偷工減料；這些事情在主日來到以前、如果記得、就懺悔一下；如果不記得也就算了。
 

還是你真的是對在天堂能有一席之地是認真的？從神的話語中找到神對我們的心意，主的心意是要我們過聖潔的生活、敬虔度日，幫助別人、那我們就如此作，就算是被人笑傻瓜我也不在乎。
 

當然最後怎樣的人可以上天堂、怎樣的人只能在外面哀哭切齒，最後都在神的主權當中；以我們的眼光來看、意外和例外是可能會有的，但那都是基於神對每個人公正的判斷；而我們只需要知道神是不說謊的神、神對我們的心意永不改變，那就夠了。
 

你知道該怎麼去作了嗎？回頭再看一遍，找到你自己對於人生的定位，願上帝賜福予你們。

你們當聖潔敬虔(彼得後書3:11)

彼得後書三章「11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」
 

到了那日、末世的來到、是怎樣的一副景象呢？前面說過主要用火來煉淨這世界，那將是烈火、是能焚盡一切的、吞滅一切的烈火。彼得在這裡所用的字眼是：天被火燒就要銷化了、或者是可以翻譯成融解了、如果連天都被如此燒滅、那何況我們這些生活在天以下的人呢？
 

這是一幅沒有出路的景象、天覆蓋了從東到西、從南到北的世界。我們說如果東方失火、我們還可以逃到西方，南邊燒著了，我們還可以往北方逃去；但是如果說天都燒融化了、活在天以下的人還能夠怎麼樣呢？除非我們能夠逃到月亮或是火星上去，但那僅僅只是暫時或者還是不可能的。
 

那怎麼辦？主卻有啟示給那些信主敬虔的人、「當地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子帶著能力和大榮耀、者雲降臨、祂要差譴天使、用大聲的號筒、從四方，從天這邊直到天那邊，召集他的選民。」（馬太福音24:30-31）
 

到那時、萬民都要在主的座前受審判、那義人要進入神為我們所預備的國裡面去；那不敬不虔又不義的人、就只能和魔鬼及其使者、一起留在永火中了；這個不僅僅是死那麼簡單、因為這火是為那有永遠生命的魔鬼的靈所預備的，是永遠的刑罰。
 

如果、我們能預先看到永生和永火的這兩種結局的區別，那我們就知道生活聖潔、和敬虔是多麼的重要。我們人生在世、常常就是不能預先看見我們的結局、要是能預先能看見我們的結局、要知道我們現在所做的決定會影響到我們的結局，我們現在的所作所為就會有很大的不同了。
 

我以前在台灣的ㄧ個朋友、從來都覺得自己很能喝酒，就算喝了一點酒也覺得自己可以開車，怎麼勸都勸不聽；直到有一天、警察找他幫忙去認屍；原來他的另外一個酒友，在前一天晚上一起喝完酒以後開車回家，就發生嚴重的車禍、人就沒了，警察從電話裡找到的是他的號碼；他說他到殯儀館裡去、打開冰櫃看到那冰冷又破損的屍體以後、就再也不敢酒後駕車了。
 

那是二十多年前、那時還沒有罰酒駕的人去冰儀館洗屍體的主意之前；我們早就知道這個主意是一定會有用的；我們就親眼見到、一個怎麼勸都不能停止他酒後駕車的人、結果什麼話都不用對他說、他就自己改變了；不但不再酒後駕車，就算是晚上有朋友叫他出去喝酒、他都不太去了；還反過來勸人不要喝太多、最重要的是喝過了酒就一定不要開車。
 

如果我們真能先看到末世的景象，感受到那真實的熱度、呼吸那燒濁的空氣；而不是在有冷氣的電影院或是電視裡頭，看到那永火的可怕、那麼今天很多人所過的生活就會不一樣了。我們不會將主的教訓視作耳旁風、我們也不敢再過那種敗壞不義的生活了；今天許多人敢於過那種生活就是源於不信、以及無知。
 

無知的原因有兩種、一種是沒有人將基督教介紹給他們、拉他們進教會聽道，所以他們不知道末世的下場會是如何、聖潔與敬虔的重要；另外一種無知的可能就是他們進錯教會、他們所去的教會從來不講末世審判的可怕，以及聖潔生活與敬虔的重要性；他們誤以為只要信而受洗就必得救，聖潔與敬虔只是有也最好、沒有也無妨；常看我文章的人都應該明白我所說的是什麼，願上帝祝福你們。
 

約瑟史密斯的看見神

摩門教的第一次看見，約瑟史密斯看見神，原來至少有四個版本，有十個小細節每每在變化，到底哪個是真的？

他到底有沒有說過看見父？還是看見火柱？還是只看見天使？這見證、你會相信嗎？

圖片出處：http://www.mormonthink.com/firstvisionweb.htm

摩門教徒自爆的、我本來不知：摩門創辦人之一，

考得里 奧利佛曾說過>>天使摩羅乃曾將金頁片拿給他看過,摸過;也曾說施洗約翰,彼得,雅各,約翰曾向他和斯密 約瑟顯現，並授予他們聖職。

約9年後(1838)奧利佛因個人的野心及錯誤被開除教籍。

約10年後(1848)他懊悔的來到教會，希望教會再給他機會重新受洗!

個人野心？到底是看到天使、使他變的有野心，還是他本來就有野心、因此他說看到天使？大家可以好好想想

金頁片

史密斯宣稱他曾得到金頁片，上面記載了神啟示給美洲印第安人，許多天上的秘密，在史密斯所著的教會歷史第4卷537頁記載了金頁片的大小和厚度是 20公分x 16公分 X 16公分，是黃金材質；史密斯寫過他如何從地中將之掘出來，放在一個麻布袋，夾抱在腋下，走了6公里回家。

史密斯顯然沒想過，這樣的一些金頁片會有多重，這樣一疊金頁片要重過85公斤。大概沒有一個正常的人類可以夾抱在腋下並走上好幾公里。中文字幕的講解。https://youtu.be/kt6V1phZcnA

從奧利弗的被開除原因、我們可以看出摩門教的創教人是有宗教野心的人。金頁片的說法、更是有違基本物理事實，就算真有好了、就算史密斯和參孫一樣力大無窮、你們又怎麼知道那些記載是出於神、還是摩鬼？

亞伯拉罕書卷

這故事是說摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）創始者斯密約瑟翻譯了一卷他於1835年從古物商人那裡買來的古代埃及紙葦紙書卷。他檢視過後宣稱這是猶大信仰、基督信仰和伊斯蘭信仰的先組亞伯拉罕親手寫的，並將之翻譯出來。只是後代歷史學家真正的翻譯出那些草紙，根本和史密斯所翻譯的南轅北轍，牛頭不對馬嘴。和亞伯拉罕一點關係都沒有。

這份得獎的紀錄影片，調查了關於一卷稱為《亞伯拉罕書》的，摩門教經典背後的故事。這故事是說摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）創始者，斯密約瑟翻譯了一卷，他於1835年從古物商人那裡，買來的古代埃及紙葦紙書卷。他簡視過後宣稱這是猶大信仰、基督信仰和伊斯蘭信仰的先組，亞伯拉罕親手寫的。
在訪問了在摩門教和非摩門，教雙方中著名的埃及學，和其他領域的專家們，得出摩門教歷史中，這件撲朔離迷的故事後面的真相。斯密約瑟真的懂得，如何翻譯埃及文嗎？他的「翻譯」，真的是那書卷上面所寫的嗎？現在的埃及學學者，看到了這個書卷，都不同意斯密約瑟的翻譯。
史密斯從短短不到十呎（三公尺）的埃及草紙捲，翻譯出亞伯拉罕書卷以及厚厚的一本"無價珍珠"，他到底是怎麼辦到的、你一定要看的 video:
https://www.youtube.com/watch?v=zMft8D7B9rc

魔鬼的投資（三）

以前有看到一篇文章說：成功神學是魔鬼在20世紀後半所開始的投資，一般人的觀念中，魔鬼都是不喜歡教會的，但是撒旦在這場光明與黑暗持久的鬥爭當中、是越來越有經驗、越來越聰明；他發現要正面與耶穌基督留在地上的教會爭鬥、不管是用逼迫，不管用威嚇、就算是用財富、情慾來引誘、效果都不大。
 

但是牠自己每次扮成光明的天使、都頗受到人的歡迎，不管是叫人做這個、做那個，人們都聽從牠的；於是牠想、我為什麼我不辦我自己的教會，外面掛著十字架，但裡面卻是教導著一些有點像、但卻不是耶穌基督的教訓，這樣不是也是一樣把人拉離耶穌基督了？於是就產生了成功神學的教會。
 

成功神學的教會，所拜的根本就是戴著耶穌面具的巴力。要知道巴力就是當初以色列人所拜的豐盛之神，亞哈王帶頭敬拜巴力、所求的就是保祐平安、豐盛和興旺。但是牠不像耶和華、要求拜祂的人要聖潔、潔淨己心、又要愛人如己；而巴力向敬拜者所求的、就是獻祭而已。
 

這就是今日成功神學的教會和真正的基督教教會的最大不同之處；除此之外、大家都在手裡拿著聖經，都在講聖經裡的故事、大家都會講耶穌基督道成肉身、來到人間；然而成功神學的教會不會要求會眾：你們要像主一樣、揹著自己的十字架跟隨主，遵守主的命令，求祂的國和祂的義，祂必與我們同在、必有美好的應許在等待我們。
 

成功神學的教會要嘛就是根本不講、要不然就是很少或是歪曲的講十字架的道路；有一次我聽一個大教會的牧師講道，他竟然說："我們今天選擇來信主，就是背起十字架來跟隨主了！"。我知道主說過：「你們當負我的軛，我的軛是輕省的」；是的，主的軛是輕省的、但是我從來沒聽過有人可以將十字架講成如此的短版、如此的迷你。
 

成功神學的教會不願意講十字架的道路、但是每次差不多都會講：神必供應、神必祝福、神必保守；但是對於罪的態度、成功神學的教會更是很少會要求會友要守聖潔、要去除心裡的貪慾和各種惡念；他們都是直接跳到那後半段：神必會赦免你們所犯的罪。
 

各位弟兄姐妹、聖經裡也要我們常講安慰、造就、勸勉的話，但是也要我們在眾人面前責備犯了罪的人，叫其餘的人也可以懼怕。（提摩太前書5:20）基督要我們認真的對待自己的罪、但是又要饒恕罪人；主自己在地上時、赦免那犯姦淫的婦女、末了還是會加上一句：以後不要再犯罪了。
 

成功神學也講宣教、植堂，但是他們所宣的雖然表面上是耶穌基督、但是其實就是像他們一樣的成功神學、這種宣教宣的越廣、分堂植的越多、就有越多的人不認識真正的耶穌基督，而是認識那戴著耶穌面具的巴力，所以把奉獻捐給這種教會、給他們更多宣教的費用、就是在害更多的人不真正的認清的耶穌基督。
 

成功神學教會絕對不會講的、就是主慎而重之的告訴信祂的人：「你們要努力進窄們」（路加福音13:24）；主道成肉身、來到人間、就是要將那條可以回到天父那裡去、 那條又真又活的道路指示給我們看。但是如果不說明那條路是窄路、那門是窄門，人又怎麼會努力進窄門呢？
 

這就是成功神學最惡毒的地方，他們總是宣傳：主願意萬人得救，不願意一人沉淪；再加上不告訴人們、那門是窄的，那路是小的；因此相信了他們教會教導的人、就誤以為只要信主受洗就必得救、因此差不多所有信他們的人、就沒有一個是會努力的了。
 

比如說有人在野外趕路、要找宿頭、到了下午，日頭又甚大，有個牧師告訴你只要在天黑前、再走個五公里就到了有住宿的地方，你會不會先到樹下找個蔭涼的地方休息一下、睡個午覺？到了傍晚太陽西斜了、天也涼了、你才發現要走的路不是五公里、而是還要再走二十五公里才能找到住宿，旁邊還有個牌子說：「夜間有狼出沒」，到時候你會感激還是怨恨、那原先告訴你只有五公里的那人呢？
 

只是現在大家還是在乘涼時、在成功神學教會中的弟兄姐妹們、他們將奉獻捐出來，還在感謝牧師、辦了那麼好的教會、讓大家一起快樂的信主；只是我告訴你們，天終究要黑的、快快的醒轉，從神的話語中找到真正的指引、努力奔跑那當走的路程，願上帝祝福你們。

主的日子必要偷偷來到(彼得後書3：10)

彼得後書三章：「10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」
 

我們長大的過程中、有沒有被這樣的教訓過："趕快放下漫畫（電玩）去去作功課，不然我就要進來檢查囉！"，這種話總是要說好幾遍、父母也不一定進來；每次警告、孩子只是放下漫畫幾秒鐘，回答："知道了、知道了！"；但是作了兩下功課、父母也沒有真的進來、於是又回到漫畫（電玩）上。
 

這種事情已經常常成為了我們生活中的一部分、總是有一回父母什麼話也沒說話就進來檢查功課了，發現了孩子根本沒在唸書而是在玩；或者是孩子最後總是有一天、真的就在考試中考砸了、掛科了，那才不得不正視學習落後的事實，這最終的檢驗總是無可逃避的。
 

主要再來的這件事情，也是這樣的，總是無可逃避的；至於什麼時候再來、那時候沒有人知道；彼得在這裡這樣的寫到、主自己也曾用賊挖穿牆壁進來這樣子的比喻，告訴我們那日子沒有人知道、是沒有人可以防備和準備的；主特別這樣告訴我們的目的、就是要我們不要想著投機取巧、就是要我們時時準備好迎接他的再來。
 

主再來的時候會是什麼景像呢？在彼得寫彼得後書的時候、啟示錄還沒有寫成，但是他們所描述的末日景象都是一樣的嚇人的；天有大聲響要廢去、詩篇 102:26也預言「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了。」
 

詩篇的這一段話，在希伯來書當中也提到、就是說神要更換天地，就如同捲起舊衣服一般；天地就都要更換了；神第一次毁滅全地用的是大水、是在挪亞的那個世代；而在主再來的這一次，則是要用火將這一切都要被烈火燒盡了；神要差譴那火的僕役、將地上以及其上的一切都用火給煉淨了。
 

還有多久呢？希伯來書 10:37 「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」雖然如此、但是總有人愛問、那到底還有多久呢？對於這樣的人、我們可以反問："那你覺得自己可以再活多少年？到了那個時候、人也就不能再悔改了、等待到了主再來的時候、就要復活來再接受審判。
 

人除了想要知道何時主會再來之外、在另一問題上、許多的基督徒也是喜歡愛糾結於其上，那就是我們是不是要行的好、才能得獎賞得應許？當然答案不能說是肯定的"是"，因為我們不是靠自己的義行而得救的，那中間也有很大的恩典的成份在裡面、對不對？
 

那接下來的問題就是、給我們的恩典究竟有多大？我們究竟在什麼情形下（或者是、在我現在的情況下），就能夠靠恩典而得救？這就是一個非常難回答、甚至是根本沒有答案的問題；因為這一切的主權都在神；然而我們為什麼想要知道這答案呢？
 

那我要問你們、恩典的目的是什麼？是要讓我們不管好人壞人、通通在審判台前面過關嗎？不是的吧！恩典的目的、是要將那壓的我們喘不過氣來的罪債挪去、好讓我們有機會重新站在神的面前站立、來悔改自己的惡心，是不是？還是要挪去我們的罪債、所以我們可以再揹更多的罪債？那是絕對不是的。
 

所以既然已經知道我們是欠債的了、那為什麼還總是想要花心思知道、到底是可以欠多少債而不必還呢？為何不將心思花在、要如何的努力才能少欠一點罪債？才能討神喜悅多一些呢？你們說對嗎？願上帝祝福你們。

主不願有一人沉淪 (彼得後書3：9)

彼得後書三章：「8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」
 

前一章我們講彼得要提醒弟兄姐妹們、不可忘記主看千年如一日、一日如千年，說明神的時間觀和人的時間觀是不同的；結下來他就告訴我們、當我們看主怎麼還沒有再來這個問題上、不可用人的心態來衡量神的時間和時機；如他所述，當時就有人質問基督徒，你們的主什麼時候才要再回來啊？因為如果一個人離開我們，說他一定會再回來的；那麼一般來說、過了三四十年也該回來了。
 

但是彼得沒有等到主再回來，如果彼得那個時候主沒有回來、就被人質疑；那麼何況是兩千年以後的今天呢？豈不是有更多人懷疑主是不是被什麼事耽延了？或者是根本就不會再回來了？我可以告訴你們，不但有外邦人奬項，甚至有些基督徒在信心動搖的時候也會這樣想。
 

有的人相信耶穌是真的來到人間、又昇回天家；但是他們心裡面隱隱約約的懷疑這兩千年來會不會出了什麼事情、所以祂可能不再來了！如果有人這樣想的、那麼我要告訴你、光是地球的歷史已經有45億年了，而神坐寶座掌王權肯定要比這個久遠，兩千年對比於45億年來是短的不能再短的時間；你會不會懷疑已經和你在一起20年的太太、到廚房拿個東西就不再回來了。
 

那麼為何主到現在還沒有回來呢？如果我們繼續用前面的例子，可能你太太到廚房本來是要去開冰箱拿飲料，但是可能一看到、擺的冰箱的食品快要過期了、她就先把食品給處理了、就得要多花十五分鐘、不是嗎？
 

當然主不是因為臨時看到有什麼其它的事而耽延了；主是看到地上還有人一直陸續得救，祂如果晚一天回來、又可以增添有多少人可以得救，所以祂給世人再多一點悔改的時間，這是主的寬容；因為當主再回來的時候、那就是審判要開始的時候了、也沒有人可以再有機會悔改了，
 

以賽亞書 57:15「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」」我們的主雖然坐在天上的寶座上，但是祂的靈就在我們的當中，正在做使人靈魂甦醒的工作；凡人心靈痛悔、真正謙卑的、就可能是主的靈正在動工的記號。
 

在約拿記中、耶和華看到尼尼微城當中，還有那麼多（十二萬）左右手都分不清的人，神都感到愛惜；更何況如今世上，聖靈正在做很大的工作，有很多需要拯救的人；那我們怎麼可以因為自己，以及我們自己的家人都已經得救了，就在那邊質問主怎麼還不再來？如果有人問你，若是主在你得救之前就先回來了、那好不好？
 

我想每個人的答案都是不好的；既然我們自己都不願意這樣、那我們怎麼可以因為自己已經得救了，就希望主趕快的再來？這叫作己所不欲、勿施於人；那現在我們希望自己先得救、主再返回，我們是不是也應該幫助人在主再來之前、趕快得救，這就是己所欲、施與人、也是我們需要努力傳福音的緣故，
 

詩篇 86:15「主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」是的，這就是我們的主，祂有豐盛的憐憫和恩典，等待著許多人的悔改，接受聖靈的工作；所以他不是耽延，他是在給我們這些地上的人類、有更多得救的機會的機會，感謝讚美主。