應如何看"因信稱義"（上）

我們從范大陵長老的佈道會側寫中，聽到他講道的重心是：遵行神旨意的乃是有福的，而我們都知道在主耶穌口中的福、所指的乃是天堂之福；但是我們又知道基督教的教導的重心是"因信稱義"，至少在羅馬書中保羅是如此說的，我們是因為信主而稱義的。
 

但是我們在雅各書中看到：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅各書2:26）到底我們該怎麼看待"信心"與"行為"、這兩件看起來不在同一個層面上的事情？這個問題也常常在教會內、可以引起不小的爭辯的；但是其實我們應當看待信心與行為、像是一件事物的表裡、是一體的兩面、是缺一不可的。
 

如果我說我信主、有一天我們在現實中看到某人倒臥路旁、很自然的我們會想到主所說過關於好撒瑪利亞人的教訓、我們覺得我們應該去幫助那個人，但是我們可能會因為自己的不方便，覺得不關我們的事、應該有別人會去幫助他，於是我們冷漠的走過去、不理他。
 

我們這樣算是義人嗎？我們是不是信主呢？我們信主耶穌是神的兒子、但同時鬼魔也信、只是信得顫驚，那麼因信稱義中的"信"、是應該要如何解釋呢？因信稱義這個詞最大的誤區、就是在於我們覺得、只要我們信了，主就會算我們為義；其實這樣想就是錯了、將主動與被動顛倒過來了。
 

我們說不能憑好行為換救恩、那是沒錯；但是我們能憑信心換救恩嗎？其實也是不行、是基督要救信祂的人，並不是我們用信心換來的。那我們要如何解釋羅馬書三章22節：「 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」這裡的並沒有分別所指的是外邦人和猶太人，守律法不守律法的、而不是指信心沒有分別；
 

這你讀到28節就知道了：「28 所以 我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 29 難道神只做猶太人的神嗎？不也是做外邦人的神嗎？是的，也做外邦人的神。」神的義加給信基督的猶太人、也加給我們在肉體上原為外邦人的，後來信基督的外邦人。
 

保羅提出因信稱義、就是要抵擋在當時盛行但是錯誤的猶太主義；猶太主義所傳的是、信基督也應當受割禮，外邦人信主要變成猶太人，也要守律法才能成為神的子民；因此保羅提出因信稱義的說法、來對抗猶太主義，這一點從早於羅馬書的加拉太書中、看得特別清楚；而羅馬書是寫給保羅從未去過的羅馬教會、是其他猶太基督徒所設立的、因此保羅更要強調這一點。
 

正確的看待因信稱義是應該這樣解釋：雖然一個人還不夠好、甚至是很不好、但是主因著他的信、就算他為義；至於我們的不夠好是差多遠？還有我們的信、是否能被主看得上？那完全是主說了算、不是我們說了算。如果主稱我們為義、那必是因為我們有信心、而不是因為我們的行為太好了、主不得不稱我們為義，那是不可能的；
 

反過來說、但如果主最後不看我們為義、那我們好意思說自己是信主的嗎？不行的。我們有沒有這樣的例子？馬太福音七章當中記載了一段經文、是主自己說過的話：「21 凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』 23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
 

這些人是不是自己認為自己是信主的？他們當然是這樣想的、否則他們就不會奉主的名傳道和趕鬼了；但是他們算不算是義人？當然不算、因為主不認他們；經上說：「主必看顧義人」，這句話出現過多次、我現在用彼得前書3:12來作代表「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；唯有行惡的人，主向他們變臉。」，因此如果一個人是義人、主絕對不會不認他的。
 

但是主為什麼不算他們為義嗎？主自己說的：因為他們作惡；彼得也說主會向行惡的人變臉。那我們就該問我們自己一個問題、那就是我們是惡人嗎？答案是不一定，我們自己不能判斷，我們知道我們自己都是罪人，罪人的意思就是說：我們並不符合神的心意，凡是箭沒有中靶心的都是失敗的罪人；
 

但是惡人不僅僅是如此，惡人的箭不是瞄向標靶、惡人的箭是反向而射的，也就是說：明知主的心意是如此、但是卻反其道而行、違逆主的旨意，比如說去害人、去欺壓善良的人，所以惡人是罪人中的大罪人。撒旦所犯的不僅僅是罪、他還是那惡者；不過我們自己平常不要隨便自己去區分罪人惡人、免得犯了論斷或是自義的罪。作惡的人、不管是否受過洗、不管他是否去教會，奉獻多少錢、主不但不稱他為義、還不會算他是信的。
 

這樣就要回到因信稱義上面、信主的心，是要被主稱為義不可少的、但是不是有我們自認為信主的心、就一定能被主稱為義，那就不能這樣說；這是一般基督徒對於因信稱義最大的誤解，我們先講到這裡、下一篇當中我們會再談到信心與行為的關係，要怎樣的信、才能真被算為信；感謝讚美主，願上帝祝福你們。