基督徒需要有國度觀

我相信神的國度觀、是過去、以及現代許多的教會所缺乏的。特別是有的教會、高舉自己的牧者、高舉自己牧者的教導、到了一個非常錯誤的程度；這種錯誤往往不是出自於教導的本身、而是在下面奉行教導的人，很多人聽到了一個教導會死板板的去執行、而不能從一個更高的觀點去看方式常常是要有彈性的。
 

例如說、聖經上說我們要招待客旅：「不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（希伯萊書13:2）；如果說招待天使都可以得賞賜的話，那招待主耶穌所要受的賞賜豈不是更大？那麼馬大在廚房裏忙著、要招待主耶穌、那真的是很好吧；但是耶穌卻告訴她有一件事更重要：「但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路加福音10:42）
 

我參加的其中一個小家、小家長是一個慈愛的老姐妹，她不斷的勸我要參加教會的禱告會、說禱告會很重要；這我當然知道、因為主日的講道是給多數人聽的，只有禱告會才能讓人的靈命再進一步，至少一般的情況是這樣的；但是在我的情況並非如此、因為我週六要自己上山和主開禱告會、為的是要供應這裡更多人的事奉；所以我每次只能拒絕她的邀請。
 

有一次我就和她談到上帝國度的事奉觀，大多數的人談事奉就是指在教會裡事奉、但也有少數人在專門的音樂事工、期刊事工、影視事工中事奉、時間還有可能和本堂的時間有衝突，你不能說因為他們不參加教會的禱告會就是不屬靈、是怠惰的基督徒不是？有的人的事奉是在教會裡、但有的人的事奉是在國度中、不一定在教會中，但這些也都是事奉。
 

上帝的國度是一個太嚴肅的話題、是許多基督徒沒有辦法看見的，許多的基督徒禱告、最多的就是為個人的問題禱告、比較有觀念一點的、會為了教會、以及自己所居住的地方，或是國家禱告；但是國度的禱告就是要看見整個神的國度、為整個神的國度來禱告。
 

主耶穌在教導我們禱告的時候、第一句話是讚美父神，第二句話就是願你的國度降臨、願祢的的旨意行在地上、如同行在天上。在這個之後、最後才是為個人的問題禱告、可見主要我們先要有國度觀、要看重神的國度，然後再談到個人的處境。連最後的讚美都是因為國度、權柄、榮耀都是你的。
 

當我們說願神的旨意行在地上時、這個地上當然是指全地之上、相較之於本來是在天上；全地之上並不是說神的旨意只有行在美國就好；其他的地方如歐洲、亞洲和非洲都和我們沒有關係、不是這樣的。當我們要思想到神的國度是要如何要從天上降臨人間來、如今當然是要靠在各地傳福音、培靈、奮興基督徒等等；但是只要有一地還沒有神的國臨到、那就還不能夠算是神的國在全地之上。
 

沒有國度觀的基督徒常常就只能看到個人、然後就是教會；然後就是封閉在教會之中、只知道自己教會所講的道、自己教會裡的要求，比如說是要參加禱告會、參加小組等等、他們很認真的看待這些事；但是居然沒有看到自己所居住的地區、還有那麼多人還沒有信主；
 

但是同在基督裡、比如說來了另一個教會的基督徒、他所聽的道和自己所聽過的、本堂牧師所講的不一樣；雙方可能還會就這些在小處不同的事情、作嚴重的辯論，引用各種經節來討論、其爭辯的嚴重的程度、往往會超出對待信其他宗教的教徒、或是無神論者，這叫作基督徒的窩裡鬥；
 

我很想知道參加窩裡鬥的雙方、他們的鄰居和朋友是否都信主了沒有？如果還沒有、他們有沒有花那麼多的精力去傳福音？還是他們只關心派系的問題？
 

嚴重的情況是整個教會都還會排斥別的牧者所講的道、而只能與自己牧者的異象或看見相符合，甚至是不允許自己的弟兄姊妹去討論神國當中其它的議題；永遠要將自己教會、自己的教導放在最中心；和本堂異象不同的弟兄姊妹就加以排擠、這樣不但是井底之蛙，也都是沒有神的國度觀的表現。
 

神的國度很大、有話說這是天父世界，我們應該要著眼在人是否真的得救、是否真的遵行神的道、而不是在派系的問題上大作文章；儀式、程序都是次要的、重要的是我們要看是否都真在基督裡，是否都是行在神的旨意中，感謝讚美主、讓我們放下彼此的不同、共同分享天父的眼光來看世界、來看教會，願上帝祝福你們。

教會不該容忍敗德的事(哥林多前書5：1 )

哥林多前書五章：「1 風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去！3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人」
 

保羅在第五章這裡講到教會裡有人犯罪的問題，這又是個如今普遍被當今的教會忽略的問題。今日的教會、牧師不是不知道會眾所過的是怎麼樣的生活，要不然就是有所聽聞但卻又裝聾作啞；甚至還有的年輕的牧人、自己都活在罪惡之中、還可以一邊和會友講黃色笑話、一邊戲稱那是聯絡感情；
 

這些牧者們、都應該花時間好好的重讀幾遍哥林多前書、特別是第五章、看看教會是應當如何嚴肅的對待教會內的犯罪問題。教會乃是應該要遵守神給我們所定下的道德關念，而不是放低自己的道德標棰，和社會上的道德標準對齊，只要守法、既然法律不管、我們也不要管，教會真的不能變成這樣。
 

教會應該是社會道德的燈塔、要發出光來、指引人們 神所指示人類的是非觀、道德觀；唯有如此、一般大眾才知道該怎樣行；如果一個城市、其中的教會眼見他們的會友、男女未婚同居、三年五載就離婚換伴侶；作生意的人也都不講誠信、偷稅漏稅、賺黑心錢；只要他們還定期的把奉獻交進來、教會就不理會也不譴責。
 

這樣的教會還能講什麼道？講道是不是還能有能力？除了講一些耶穌愛你、神保守祝福之類的陳腔濫調之外，還能講些什麼？教會這樣會不會被社會上的外邦人所輕看："基督徒都是這樣差勁又愚眛、我才不要和他們一樣！"，這樣的行為最終就成為傳福音的阻礙、更不用說是白白的羞辱主名了。
 

所以保羅在這裡說教會應該要振興道德標準、按照神所啟示的道德標準作為我們的標準，就算是作不到也要努力的去作；那這樣有沒有人擔心教會將成為法利賽人般的教會、以嚴格的標準彼此要求？當然也不該是那樣的，我們還都是會犯錯的人、主也教我們要原諒弟兄得罪我們七十個七次，那我們要如何的判斷何時該處理、何時該譴責呢？
 

答案是跟隨聖靈的帶領、人人都會犯錯、可也人人都需要悔改；犯錯的弟兄姐妹要提醒、被提醒了之後要悔改；本來犯姦淫罪的以後不要再犯了，本來酗酒的的要想辦法戒酒，本來作生意騙人的要改過來誠誠實實作生意；但是如果屢勸不改的，像這裡保羅所提的、收了他的繼母的，就是還是讓繼母繼續當他的妾，所以保羅主張要將他逐出教會。
 

並且保羅還為另外一件事擔憂，就是當教會中有這樣敗壞的事出現時、弟兄姐妹們當中、竟然沒有人領受聖靈的感動、覺得不妥或是哀痛、怎麼自己的弟兄姐妹中、會有人犯這樣的罪的!! 反而在那裡怎麼樣呢？保羅說他們"自高自大"，要知道自高自大的就是會抵擋聖靈的帶領的最大阻礙。
 

所以從前面所說的、自高自大的人輕看使徒的權柄、到這裡自高自大的人讓教會脫離聖靈的帶領、哥林多教會是一個自高自大很嚴重的教會，自高自大的靈遮蔽了他們的靈眼、蒙蔽了他們的耳，讓他們的心麻木，不但無視於自己的罪惡、也無視於同伴陷落在罪惡中的景況，他們的屬靈光景是真的很糟糕，這就是保羅要派提摩太來的原因。

如果教會中有幾個長老順服聖靈 ，就應當可以如馬太福音十八章15-17節中所記錄主所說的話: 「15 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 17 若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」
 

保羅說應該要把這樣犯嚴重的罪、又不知悔改的人趕出教會，這是符合主的教誨的；這和我們一般說教會要接納罪人的想法相反，沒錯、教會要接納罪人、好引導罪人悔改，可能我們每一個人都經過這個歷程；

但這裡是一個信主之人、又罔顧主的教導、又犯下大罪，保羅就主張判斷要把他趕出教會、看他如外邦人一般；日後若他再悔改了、那我們就再接納他；不過這個人的悔改要等到哥林多後書才出現了。
 

感謝讚美主，讓我們在保羅的書信當中、看到處理教會問題的原則和方法；另一方面，這件事也提醒我們要警醒，不要仗著有主的救恩就是肆意妄為、隨便犯罪；被使徒宣布趕出教會的情形就表示失去救恩了、到了日後這個人再被教會接納就又再有救恩。
 

這個是使徒的權柄、在地上捆綁的在天上也捆綁；我們不可說教會也一定就有同樣的權柄，只可說使徒是給我們留下了範例、我們按例遵循罷了，感謝讚美主、願上帝祝福你們。
 

基督教是排它的宗教?

有位慕道友問我們、為什麼基督徒不能和其他的宗教好好相處、為什麼要說其他的宗教是假神、甚至是異靈、是鬼；她說這成為她信教的攔阻、她現在有了信基督教的女兒，但是家中的父母還是供奉觀音的、如果她信主了之後要怎麼樣才能和其他的家人相處？我相信這也會是許多人在傳福音時、會遇到的問題。
 

下面的回答不只出自我一人、但是我覺得都是很好的答案，所以我和你們一起分享；事實上、現在人所供奉的佛並不是真正的佛教、舉例而言、真正在印度的觀音是個帥哥、有兩撇帥帥的翹鬍子，但是現在不管是在中國和台灣所供奉的觀音都不是真正的觀音、和他所傳下的心法也沒有任何關係；
 

現在人所信奉的觀音、是他們想象中的"佛"，他們相信那個佛會因為人們拜它、供奉它、就會保佑他們、給他們帶來所需要的好運、保護等等；問題是真正的觀音沒有應承這些、那為何某些人信誓旦旦的說、他們拜的觀音是靈驗的？是什麼人或是什麼東西讓它變得靈驗的？
 

這個就是為什麼基督教必需是排它的宗教的原因了，是因為真神是不希望假神出來混肴視聽、偷取真神的榮耀；更重要的是神愛我們、要解救一切信祂的人；而信神、當然不可能又信這個又信那個，就像你信黃金、就不可花大價錢去收購假金；而賣假金的人、當然願意人們花大價錢去買他們的假金；他們一定會說："他們賣的是真金、我們的金子也是真的"；而賣真金的人、則會教人如何辨識假金。
 

這就是為什麼神不願意人、被不是真神的東西所騙了、不能唯獨信真神、因此喪失了寶貴的生命；是的、信假神的代價就是喪失生命，不一定是喪失現世中的生命，但是一定會喪失永恆的生命，這就是為什麼基督徒不可已再拜別的神的原因、你不可以將真神與假神並列。
 

但是基督教也並不應該是那麼的到處與人為敵，比如說孔子孟子、他們都是偉大的古人，基督徒是可以紀念古人的、我們可以讀他們的著作、發揚他們的文化，基督教並沒有與中華文化為敵的；但是唯獨我們不能將孔孟先賢等"古人"當作神來拜、我們要知道他們的靈魂已經安息了、是無法接受人的敬拜的；對於關公、關雲長、我們也是以同樣的道理來對待。
 

關公為人忠義、武藝高超、體力也過人、美鬚飄飄、因此留下了不少佳話，但是他仍然是一個會死的人、而不是神；他最後被孫權手下的將領馬忠所殺害、然後將頭砍下來，得年56歲。我們不反對華人紀念關公，傳揚他的故事，甚至學習他的忠義，但是我們不能將關公當神看，目前民間信仰所拜的關公、都不是真正那個三國時代的武將關雲長、而是一個後人所想像出來的假神。
 

人們拜神所用的神像也就是木石雕的，可能同一塊木頭，這一半雕一個神像，放在台上被供奉，另外一半被拿來作成椅子、被人放在屁股底下坐著；所以這一切都是多麼的可笑。然後這世間又真的有鬼存在，那鬼一看這塊木頭有人拜，它就躲在裡面享受人的敬拜和供奉，再騎在拜它之人的脖子上、想辦法控制人、這樣對於拜它之人的靈是有害的。
 

所以基督徒嚴禁拜偶象、就是造人的神禁止人再去拜人手所造之物、我們也不拜活人死人、那就是和我們平等的人；我們也不去敬拜天使，在啟示錄22章中、約翰被提到天上、見到啟示他的天使、便想要下拜、被天使所阻止，並對約翰說：「9 他對我說：「千萬不可！我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是做僕人的。你要敬拜神！」（啟示錄22:9），所以我們只能敬拜神。
 

對於佛像、神像要如何處理、這就是用人的智慧了、反正我們不再拜它了、它就只不過是塊石頭木頭，就算以前有鬼附著，現在那鬼一看沒有人拜了，它也就走了。我個人比較不讚成用"公開處決"的方式來毀掉假神像、因為事實證明那樣作是會傷害某些人的情感，對以後的傳教並沒有好處，還是暗中的處理掉就算了。
 

還是拉拉雜雜的寫了許多、希望作為弟兄姊妹的資料，在以後向人傳福音的時候、也可以回答別人的問題，感謝讚美主，願上帝賜福給你們。

自高自大之人（哥林多前書4:18）

哥林多前書四章：「18 有些人自高自大，以為我不到你們那裡去。 19 然而主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。 20 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。 21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢？」
 

這一段保羅寫下了些難解的經文、難解的不是因為含意、難解的原因是因為難以相信；也很少有人提起這種事情。那就是牧者是神的僕人、我們雖然說僕人是來事奉神的選民的、要忠心的按時發糧；但是神也給他的僕人一些權柄，可以用來管教神的選民、或是可以用來擊退敵人。
 

保羅在這裡是在說一件事、那就是他聽到哥林多教會有些人在自高自大、很可能是聽了福音、聽了講道、就自以為什麼都明白了、自以為保羅的教導就是那樣、他們懂的不會少過保羅了；或者是還尊敬保羅、但以為保羅不會再回來了、就放膽肆意而行；很可能是在言語中就狂妄起來了。
 

這些都是自高自大之人、不但那時候有、現在也都還存在、我都遇到過；就有人自以為有了聖靈就驕傲、跑到臉書上就挑釁、其實我也不認識的、他們有的就是想挑戰權柄，有的就像是井底之蛙、自己以為已經明白一切了、還有的就是覺得為什麼自己沒有出名、被人尊重、要來踢館試試看。
 

總之各式各樣的原因都有，但共通之處就是他們都是自高自大，謙卑之人是絕不會幹這種事的；那麼保羅是要如何的對付這種自高自大之人呢？保羅就是要告訴他們、在人之上、還有更高的權柄；不管人是如何的自高自大、心裡妄想、不要說他們沒有想像中的能力，就算是有、還是難敵神的萬分之一。
 

那保羅說什麼、我並不想知道自高自大之人的言語，只想知道他們的權能，這是什麼意思呢？自高自大之人的言語一點價值都沒有，這我們知道，但為什麼保羅想知道他們的權能、難道自高自大之人也有權能嗎？其實保羅是在說反話、他就是想和那些自高自大的鬥一鬥權能。
 

自高自大的人不會有從神而來的權能、因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人；但是另外還有一個秘密、那就是神是真的有交給祂的僕人權柄，這是為主作工久了的僕人都會知道的。神是公義的、神並不偏待人，當 神 在使用一個僕人時、如果將羊群和責任交給他、也一定會將相對應的權柄交給他、能力賜下來、並將恩膏保護澆灌下來、沒有例外的。
 
你們一定不要輕看這權柄、這權杖是可以用來、對內可以管教神的選民、對外可以抗擊仇敵、如同牧羊人可以管教羊群、擊打豺狼是一樣的；神所賜的恩膏可以保護妨止各種巫術蠱害之侵襲、不至於牧人一被擊打、羊群就四散了。神 絕對不會只將重大的事工交給僕人、而不給他相對應的權柄的，而且這兩者的大小一定是相襯的。
 
你們不要看神的僕人使女平日總是有著溫柔慈愛的心、但若是必要、神的僕人亦可拿出刑杖出來管教，那是由神而來的權柄、不是自高自大的人可以抵擋的、這就是保羅的意思；神的僕人實行管教、一定不會超過對方所當得的、而且其最終的目的還是要救人、不是要害人。
 
這在後面的章節還有更多的解釋、包括將人交給撒旦、叫他身體受損但靈魂要得救，這些我們等到了章節處再討論；各位弟兄姐妹們、我們一定不要輕看神所賜下的權柄，更不要自高自大；只要我們行在主的旨意中、便不用擔心任何的管教，願上帝祝福你們。

在神的話語中操練

各位弟兄姐妹，在神的話語中操練、是基督徒唯一的得勝之道，除了這個方法之外、其他別的方式都只能提供某種程度上的幫助、而不能是我們操練的目標、或是唯一的操練方式；我講這個話的目的、是要對某些教會的牧者，會叫他們的弟兄姐妹們遵循他自創、或者是沿襲來的"修練方式"，而這種方式是否有效、或者有沒有些副作用？這就是此文的目的。
 

為了方便起見、我用大家所熟知的"內在生活"來做例子，不是要針對攻擊、而是這個教導已經很普遍、連我也對它很熟悉；並且操練它的人大有人在、其中有許多是靈命成熟的基督徒、應該能夠有雅量、能夠聽得出批評論斷、與援用舉例的區別。
 

內在生活是一系列的教導，從讚美、等候神開始、其中心思想是"與神同在"，這些都是很好的，也是許多基督徒該作的；但是由於再怎麼說、傳講的都只是人、是人就有自己的觀點、我聽過非常多篇內在生活的講道，大原則與方向都沒有錯，但是在小地方上不像聖經上那麼嚴謹。
 

我舉個例子來說，這絕對不是批評，只是要告訴你們它的來源是半即興式的講道、許多細節只是牧者在臺上的一時感動。例如說江牧師在講「謙卑」時、曾脫口說出"謙卑是天國中最重要的特質"；這恐怕只是即興的一句話，因為謙卑是一個狀態、而不是特質，和不同的對象會有不同的應對方式；並且、聖靈的果子的九種特性當中並沒有謙卑，只有和平和溫柔；如果謙卑是天國中最重要的特質，那又怎麼會不在聖靈的果子當中？
 

她在另幾篇講道中說到天國中的文化是尊榮文化；那如果謙卑、是天國中最重要的特質、又如何和天國中的尊榮文化完美的砌合？這我也不知道；只能將來到天國中，自己感受後再下結論；與此同時、我們只要明白半即興式的講道、就是會有這種不嚴謹的地方、我們不能每一句話都當真。
 

我是認為天國中的文化就是"真"、每個人都像主所說的如同小孩子一樣、沒有虛偽、沒有假裝，人人按照神所指定的位份活著、沒有自大、沒有驕傲、也就自然的不需要特別的去講謙卑，這不是我即興想到的、而是認真求問過的；我有的時候寫文章也有可能即興的受感動就來一句、但我盡可能的去思考真義到底為何。
 

反觀在聖經當中的教導都是很嚴謹的，先知們領受了神的話語給記下來、使徒們領受了主的教訓給記下來，他們在寫作時、都是有聖靈強烈同在的，強烈到一個地步，成了：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提摩太後書3:16）
 

牧者們在作教導時、為了讓聽眾容易明白、往往會舉例、或者是將自己的感動說出來，這包括我自己也是這樣；在嚴謹的程度上是各有不同，一般來說、能夠停下來翻查聖經的會比較嚴謹、要一氣呵成講一個多小時道的、會比較難作到那麼嚴謹，特別是在源援用例子時、往往只是用其中脗合的一點、很難面面俱到的；因此我們聽人講道都要吸取其精義、去其糟粕；將其主要的精神學習起來。
 

因此當有人說他們在操練內在生活時、如果可以的話、我都會補充一句："是在神的話語中操練、過內在生活"；使我們得救的不是內在生活、而是耶穌基督本身的能力和權柄；「我們信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的」（羅馬書10:17）基督的話、除了本身是一個道理之外、那話也是帶有大能大力的。
 

耶穌基督曾這樣說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命」（約翰福音6:63）我問你們、除了主以外、哪一個牧師傳道敢說這樣的話？這個已經不是有沒有道理在裡面了，因為「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能」（哥林多前書4:20），將來要審判我們的就是主的話（「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」約翰福音12:48）
 

我曾看過主的道在人的身上所施行的大能大力、我自己也領受過；那個能力是超過道理所能感動人的、不是言語言詞所能帶來的，而是那看不見的聖靈在暗中所作的工作。而聖靈用的方式多而又多、所以不需要拘泥在某一種方式、某一種方法；但那不可少的是一定要依靠主的靈、主的話，就是馬利亞所選擇的福份（路加福音10:42）
 

所以我們不管用什麼方法操練、內在生活也好、外在生活也好、各家的方法和方式都可能幫助我們；但我們一定不要忘記、我們畢竟是在主的話語中操練，話語是出自主，能力也是來源自於主、連靈也都是奉主的差遣而來的；願我們都行在主的道路之中、願上帝祝福你們。

差遣提摩太（哥林多前書4:17）

哥林多前書四章：「16 所以，我求你們效法我。 17 因此我已打發提摩太到你們那裡去，他在主裡面是我所親愛、有忠心的兒子，他必提醒你們記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」
 

保羅為何要差遣提摩太到哥林多教會去呢？一方面是哥林多教會的情況委實令保羅擔心、另外的一個目的就是讓哥林多教會的人、看看保羅訓練屬靈兒子的成績、提摩太乃是保羅自己親自栽種澆灌後所長成後所得的生命，要證明保羅工作是蒙神首肯的，因為耕種澆灌是在人、教那種子生長的乃是神。
 

提摩太乃是半個猶太人、他的母親是個猶太人、父親是希臘人、因為是母親嫁到了父親家族所住的外邦的地方、所以他並不是一個律法之子，並沒有到猶太會堂中去學習律法、也沒有在第八日行割禮、而他實際上來說也就算是個外邦人，然而他卻能講希伯萊話，識希臘以及希伯萊文字，這給了保羅很大的幫助。
 

保羅在加拉太省遇到的提摩太、很可能是在他青少年的時代、就帶領提摩太信了主，所以保羅可以說算是看著提摩太的成長、並視他如同自己的兒子一般；而提摩太也對保羅有忠心、就像他對主有忠心一樣、他在許多的事上都是成為保羅忠心的幫手。
 

因為提摩太和保羅的親近、他知道保羅的事情很多，包括他到各處去傳道時的經歷、怎麼教導人、還有私底下的生活，而這一點是非常重要的，因為保羅可以放心的將提摩太外放、都也不怕他把保羅的生活細節、給露底了出去、這是因為他沒有怕人知道的密秘。
 

我知道一位台灣的知名的牧師家族（原諒我不能寫出他們的名字、甚至於是姓）、剛開始對他們家的印象不錯、因為出了好幾位牧師；但後來我知道了他們家的一些私事、就對他的印象大為改觀，也開始明白為何他們家在後來好幾個人、都陸續出了一些狀況、因為必有神的管教在其中。
 

有一次老牧師的媳婦、在一次與朋友的聚會中太嗨，不小心說露嘴、原來他公公的家中曾被偷了一次、光是在床底下的現金、就被偷了四百多萬台幣，還不敢報警、因為那都是教友辛苦奉獻的錢、怕人知道；由此可見、親近我們的人有可能會將我們的秘密說出去、而那些秘密就足以絆倒人。
 

現在有多少牧師敢誠實的說：「求你們效法我」？很多牧師所說的都是："你們不用效法我、你們要效法基督"；這句話題在真理上一點都沒錯、因為保羅敢求眾人效法祂，是因為保羅自己也效法基督（哥林多前書11:1）；但是如果有人效法基督到一個地步、敢誠實的說你們也可以效法我、那也是一個活見證了。
 

保羅就是這樣的一個活見證，他差遣提摩太到哥林多教會去，就是要哥林多教會的會眾、也能夠效法保羅的精神，能夠效法保羅在基督裡的行事、也能夠效法保羅的教導；一個能夠言教但不能夠身教的人或者可以在大學裡當教授、或是當當電視名嘴；但是在神的國裡是絕對行不通的，主可能會用這樣的僕人一時、但是事後必有管教臨到；
 

我們的主是一個不可欺哄的主、作祂的僕人一定是完全赤露敞開的，我們要效法主、因為主是完全的；但我們也可以效法保羅，因為保羅有盡量的作到完全的心志、不怕人來效法他、感謝讚美主將這些美好的見證都留下來給我們、好讓我們也效法、我們要努力追隨、願上帝祝福你們。

我為什麼曾不信耶穌

最近帶了一名八十歲的退修的老清華教授信主、那是北京的清華大學而非新竹的清華，也就是說、他們以前所接受的是無神論的教育、唯物、無神論的思想；一般來說、這樣的老知識分子真的很難信耶穌；我當然沒有辦法知道她心理的思路歷程、但是我看到她之前有懷疑和拒絕的樣子、就想起我以前不信的樣子。
 

其實我小學不到五年級就讀過馬太福音，那還是一本單行本、只有馬太福音單本、是從我媽的書架上偷拿來看的；我媽是天主教徒、我小的時候受過嬰兒洗、但之後我們家有了我們這幾個孩子之後、就一直再也沒有去過教會，所以我讀馬太福音的時候是不信的，是當作故事在讀的。
 

我們在長大的過程中、會聽到或看到各種各樣的故事，有天上仙人仙女的故事，有希臘神話的故事，還有民間信仰的鬼故事，當然還有科幻故事。太多種的故事了、以至我們不知道哪一種是真的，哪一種是假的，還是全部都是假的；我小時候以為科幻故事是最有可能的，因為憑著我們科學的努力，那些事是有可能會達成的。
 

但是隨著年紀的老大、我現在知道其他的故事都還有可能，唯獨在我這一生中能夠有機會上月球上火星、那反而是最不可能的。所以這些事、包括仙人的故事、全部都被我當作是故事，是虛撰的、要不然就是另有一個合理的解釋、我只相信我自己能解釋的過去的、以及歷史書的記載；諷刺的是、後來我才知道有些近代史的記載、原來也並非那麼可靠。
 

我問她的最重要的問題、就是："你知道人死後會怎麼樣嗎？"；這對於一個老年人來講、又剛生了一場大病的她、確實是一個會讓人心頭一顫的問題；但是對於她這樣一個老學者來說、卻也引發她的思考；對啊、人死了不用幾天、身體就都開始臭了、那靈魂還能到哪裡去呢？到底我有沒有靈魂呢？
 

我相信就算是一個唯物論者、要他自己承認自己是沒有靈魂也是很難的、那接下來、不可避免的問題就是：身體死了、靈魂怎麼辦呢？是隨著身體一起消亡嗎？沒有人甘願就這樣的。那靈魂是可以輪迴嗎？我告訴她釋迦牟尼在中年時於菩提樹下悟出了佛法之後、仍不能超脫生死、又活了幾十年直到八十二歲才死、死了之後也沒有再回來告訴我們、他那輪迴之道到底真不真。
 

唯有耶穌基督、應許我們死了之後還有永生的盼望、將來要召我們復活、會有一個永不朽壞的身體為我們預備；並且祂自己就死了之後再復活了、是唯一的一個有這樣生命的宗教教主；祂有著榮耀的身體、永遠的生命、並且祂要救一切、信祂尋求祂的人。（羅馬書1:16「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」）
 

就這樣、我問她要不要下決心信耶穌、並且當場就領她作信主的決志禱告。其實人都可以信主、只是在自己還剛強的時候、人寧願信靠自己、只有在快要跨越死亡的鴻溝、而無論如何無法看見彼岸的情況時、才不得不找一個可信的主來信靠。
 

我不知道如果當初有人和我這樣傳福音、我會不會信？但我沒有機會發現、因為我從高中畢業後到我信主前、竟然沒有人問過我這樣的問題、基督徒傳福音也太不努力了。我記得有過人問我要不要去教會聽人講道，這對於未信的人來說、等於是問他要不要去開社區會議兩個小時是一樣的、會去才怪。
 

我覺得我們傳福音真的可以再努力一點、許多人並不會像我們想像中的那樣拒絕福音、只是在我們的經驗中、在我們的理智裡就覺得對方不會接受、結果就是連試都沒有去試；這是非常可惜的。即使我們傳福音被當場拒絕，但是我們至少也將福音的種子撒在那個人的心裡，也許有一天他或者是她的情況改變時、那種子就突然發芽，改變另一個生面。
 

感謝讚美主，我們都受過福音的好處，我們要謹遵你的教導和差派，將福音的火再傳出去，讓更多的人認識你，願上帝幫助我們、加力量給我們，讓我們能榮耀你們名；願上帝賜福給你們。

師傅雖有一萬，為父的卻是不多（哥林多前書4:15）

哥林多前書四章：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。 16 所以，我求你們效法我。」
 

當有弟兄姐妹在讀經上有不明白的地方、或是在信仰上有迷惑的地方，提出問題來問、只要是我們明白的，只要我們有答案的，我們莫不是樂意的對他人的疑問提出解答、可以換來佩服的眼神，除非是我們自己也不懂；如果在聚會當中、有機會拿到發言權，在自己有體驗的題目上，更是有人濤濤不絕的將自己的見解、樂意和別人分享，這就是學基督的師傅、有不只上萬人，人人都愛指導人如何的去信。
 

但是如果講解了三次以上都還聽不懂、也不知道是學生太笨還是老師不會講？耐心就慢慢地失去了；有的時候人家不僅是有問題而已、還有真實的需要，比如說有人想去耶路撒冷去看看，就會有人跳出來說："你可以到這裡去辦簽證，買那家航空公司的機票，要買到特拉維夫，再接下來就要坐長途客運到耶路撒冷，如果預算還可以的話、幾月份有教會組團去，你可以去跟團，找某某師母報名喔。"，回答得很熱心。
 

"但是我存的錢還不夠機票咧!"；"喔、這樣喔！那你慢慢地存，我們都會為你禱告，你平平安安的去吧。"，是不是就像是這樣啊？我們只負責回答問題、有真正的困難我們是不會幫別人揹的、那我們最多只能算是師父（或者是朋友，連好朋友都算不上）；但是如果那個想要去耶路撒冷的人是你的兒女，那你恐怕還會加問一句："差多少？"；然後如果能力可及的話、掏出錢來，幫你的兒女圓夢。
 

師傅和為父的最大的區別、那就是師傅在孩子的生命中可能只是過客，負責傳道、授業、解惑，對孩子生命中的一段需要的時光、給予照顧和培育；但是為父的、卻是要照顧孩子的包括課業、生活、心靈等等的全所有；同時、照看的時間長度也可能是孩子的整個大半生，這不是師傅可以相比的。
 

師傅是受顧的、可能會有顧工的心態；我並不是說所有的師父都是有顧工的心態、有的還老師願意把孩子當作自己的兒女這樣教，但是有許多的師傅有顧工心態卻也是不爭的事實。主說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10:11），我們不能要求師傅為學生捨命、但是父母為兒女捨命卻是有的。
 

為父的不只是幫人解答提出來的問題、還真心的關心兒女聽完了之後是否真的懂，除了現在問出來的問題之外，他還有哪些不懂的？他的學習是不是順利？有沒有遭遇到什麼其他方面的問題？甚至關心到兒女的整個學業過程、生涯規劃、為父的全都會關心、也一直會關心下去的；
 

在信仰的道路上、我們不僅是關心兒女讀經懂不懂，我們還關心兒女的信心到什麼程度、有沒有得著聖靈、有沒有恩賜、還有生命有沒有重生，有沒有真正的去討主喜悅。雖然我知道有的父母因為擔心怕兒女吃苦、而不敢想像兒女是否會奉獻去作傳道人；但是真正的屬靈父母，就會看看屬靈兒女是否會奉獻自己、為主去傳道。
 

我們這些就算是怕兒女作傳道會吃苦的，如果他們真的有這個心志、我們也應該為他們感到歡喜快樂，因為這雖然在地上是辛苦的、但是在天上賞賜卻是大的。如果說是要遵重主對孩子的個別帶領，至少也要看看平日他們有沒有傳福音、為主見證等基本能力、以及有沒有這種能力與恩賜，能否影響他週圍的朋友也信主？因為這個是主所看重的、也是討主喜悅的最佳道路。
 

保羅深知主所喜悅的是什麼、因此他鼓勵他所有屬靈的兒女，都要踏上傳福音的道路；在保羅的眼中，每一個基督徒都應該要傳福音。因為這是主所交代的使命，一個不想傳福音的基督徒，就算不得是個好基督徒、因為那就是不能夠與主同心，不夠體察神的心意。所以保羅這個為父的、乃是願意將傳福音的衣缽都交給他的屬靈兒女、所以他說：「我求你們效法我」。
 

我對你們而言也就是眾師傅之一、但我相信將最小的事好好的作好、也是忠心的事奉；願你們都能真明白主及保羅的心、願你們也都能討主喜悅、願上帝祝福你們。

 

為何不讀聖經

有一位弟兄跑來找我，他說他是初信的、好想聽見神的聲音或是看見神，好像他所認識的一些人一樣；並且很想聽我講我的經歷。這種現象並不少見、很多人會尋求靈恩、或是經歷聖靈的經歷、這是常有的想法；但我當下即刻反過來問他：你聖經讀了多少，保羅的經歷你讀過沒有？
 

我知道靈恩是人人想要，經歷聖靈的經驗也很奇妙；只可惜我們這不是上餐館點菜、先拿張菜單（menu）看上面有什麼是自己喜歡的，然後下定、一會兒就可以吃到菜；事實上、真正的靈恩或是聖靈的經驗恐怕是反過來、是我們每一個人的名字列在名單上、放在聖靈的手中；聖靈則是隨己意挑選信徒，或賜下靈恩或是如何的使用都是在祂的手中。
 

主耶穌在和尼哥底母的談話中有一句：「風隨著（自己的）意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。」（約翰福音3:8）這就是聖靈的工作、連我們這些被聖靈所使用的人、都不知道聖靈下一步的工作要作什麼、什麼時候要作；我們所能做的就是時常禱告、警醒聆聽聖靈的聲音；當聖靈有差遣來到的時候，我們就順服祂的意思。
 

聖靈才是神，而我們、就算是個先知或使徒、也不過是個人，一切都操控在聖靈的手中。我在想聖靈的手中如果有份名單、在那上面恐怕會列出我們每個人的屬性、我們是否有潛力警醒和順服、是否願意犧牲自己、放下自己所愛的、為主作工；這些所有的評分可能都列在那個單子上面。
 

那些妄想聖靈的靈恩能夠為自己所用、為了自己私人的利益、或是自己的私心，或者是想出名，或者是想獲利，或者只想經歷一下好玩，在那張名單上恐怕都清清楚楚的註明，用紅色粗體字寫的清清楚楚；這樣的人想要獲得靈恩、想要經歷聖靈、只怕很難；
 

以下是在使徒行傳第八章中，彼得對行邪術的西門所說的話：「21 你在這道上無份無關，因為在神面前你的心不正。 22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。 23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」；恐怕這句話也值得我們當中某些人警惕。
 

我知道有些人會對靈恩或是聖靈的經歷有好奇心，這是無可厚非的，好奇之心人皆有之嘛、但我們不可任由好奇心驅使我們去犯罪；於是我們最好對聖靈早早的先有些正確的認識、才不至於我們得罪聖靈。那我們要怎樣認識聖靈呢？一般來說我們要認識一個人、最好的辦法就是看他的言行錄、當然要他有寫下來的才行，那聖靈有言行錄嗎？
 

提摩太候書3章:「16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 」所以我們要認識聖靈，最好的方法就是完整的去讀聖經；想要知道聖靈是怎樣帶領人的、最好的方法就是去看使徒行傳中、聖靈是如何的轉化彼得、雅各、約翰等人從幾個小民變成大有能力的使徒、也可以去看主是如何的得著保羅。
 

這些人哪一個不是為了主犧牲奉獻的？哪一個不是將生命獻上給主的？在看完了這些之後欸、如果還覺得不過癮、那麼聽聽別人經歷聖靈的經過也是無妨，再想想自己是否真的想得著靈恩、就算是要為主犧牲奉獻、一生為主作主的工也願意付上那代價。如果願意、那就禱告、將自己放在那名單上、等候聖靈的差遣。
 

當然還有另一個重要的原因、我們一定要在求靈恩之前先讀熟聖經；那就是在某些情況下、由於禱告求靈恩的人心態不正確、求靈恩可能會得來邪靈；特別是在求的人的真實動機是求出名、求富貴的情況下，這樣特別容意招來邪靈來回應、那就成了撒旦的僕役了。
 

多讀聖經可以讓我們有辨別諸靈的常識；一個人如果沒有聖經的真理當作背景知識，那麼他可能有一天聽見或是看見一個不是從神而來的靈，他也沒有分辨的能力；我們不要只是因為得了恩典已及能力就高興，能給人恩典和能力的不只是主、撒旦也可以（記得撒旦要把萬國的榮華給耶穌，好換的他的一拜嗎？）
 

我們千萬不要因為那些今生的好處就放棄永生的應許，我們要能力卻也只要從主而來的能力、因為只有主是那條通往永生的道路、我們這一生只有定意的跟從祂；願上帝賜福給你們。

接棒的叮囑（哥林多前書4:14）

哥林多前書四章：「直到如今，人還把我們看做世界上的汙穢，萬物中的渣滓。 14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。 15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。 16 所以，我求你們效法我。」

保羅在這裡又接下來寫了幾句話、暗示了世上有兩種教導，一種是如師父教導學生那般的教導，另外一種像父親教育兒女那般教導，而保羅對哥林多教會所懷的心意、乃是如同父親教導兒女那般的教導、是盼望子女能夠繼承自己的衣缽、有接替自己走下面的道路的打算。

保羅說他在傳福音的道路上所經歷的種種遭遇、用意並非是要使哥林多教會的人感到羞愧，乃是要讓他們感到有所警惕；這是怎麼說的呢？因為這也是在哥林多教會的人、接下來要走的路、和保羅所走的路是一樣的、那才解釋的過去；如果保羅不是這樣的認為的話、反而覺得他們會一生平安的話、那麼他前面所講的那些苦難的遭遇，就不能叫做他們的警戒了、不是嗎？

比如說我們今日、爺爺奶奶輩和我們講戰爭時代的故事、我們會感覺那是很遙遠的事情，只是成為我們聽過的一則故事、並不會成為我的的警戒；但如果兄長輩和我們講金融風暴、他們在那其中如何爭扎、失業、辛辛苦苦買的房子、房價下跌的厲害、甚至於是能賣的價錢還抵不上房貸要還銀行的錢、那對我們就是一種警戒了、因為那些事也很可能會發生在我們的身上。

那麼師父會不會警戒我們？也許會也許不會、總之如果是體面的事、好的見證、他可能會拿出來講一講，激勵我們；但是如果是軟弱的失敗、不光彩的環節、那麼可能在授課當中聽到的可能便不太大，只有在親愛的家人之間、是真心希望對方能夠在此中得著益處的、這種事才會講出來。

保羅說他視哥林多教會的人如親愛的兒女一樣，這我們從書信當中還看不太出來、也許在沒有被選上成為經書的第一封書信、或者在面對面的教導中會更能看得出來；我們只能看出她對哥林多教會的每個人的靈命景況、是非常關心的。我們今天在主內有時候喊人親愛的弟兄姐妹、卻對於對方的狀況一無所知、那就還談不上親愛的這個形容詞，只不過是弟兄姊妹罷了，還是遠親的那種。

說實在話、我們今天這樣有人牧會、在講台上對幾百人講道、或者是像我這樣、對著許多見不著面的人寫文章教導、說實在的那只能是師父的教導、不可能是作到為父對待兒女的地步；反而可能像是耶穌基督帶領十二門徒那樣，名分上雖為師徒、但是情同父子或是手足、那樣直面他們生活當中的成功或是失敗、才能有為父的心。

特別是失敗的教訓，那會是很重要的決定因素，那種剝去了體面的外衣、真正最需要的教導，那只能在人與人之間有親近關係的時候、才能存在。當初主在地上為人的時候只能夠這樣帶領12個門徒、要待祂昇天之後差遣聖靈來到我們的當中、才能與我們每一個人都有那種親密的關係；這是為什麼主說祂離開我們到天上去，反而是對我們有益的一個原因。

師父的教導就是能力和知識的教導、並非是每一個學生出來都是要再當老師；但是為父的教導兒女、多少都是有兒女能繼承自己衣缽的打算；我們對廣大信徒的教導、無非是希望每個人都能夠當一個好的基督徒，但未必是要教每一個人都成為專業的傳道人、然而在大使命的差遣下、每一個基督徒都不能拒絕當一個傳道人；凡是不願意作個人傳道的基督徒都不會是一個好的基督徒。

保羅在這16節處、'求'哥林多教會的人效法他、這裡的用法和第十一章1節的：「你們該效法我，像我效法基督一樣」那樣的命令句不同；是在要求的強度上是有所不同的，按照前後文來看、這裡是要求哥林多教會的人和保羅一樣的傳福音、而十一章是要人能夠順服基督，兩者是有不同的、我們以後會再提到；

再下一篇我們要再對「師傅雖有一萬，為父的卻是不多」再進一步的解釋、和這裡的角度會稍有不同、願你們都能領受、願上帝祝福你們。
  

謙卑與順服（五）

講到謙卑、就不能不講順服、這兩個詞也常常被連在一起使用的，好像一對好閨蜜、走到哪裡都手拉手的一起去；一個真正懂得順服的人、一定也是謙卑的；一個真正謙卑的人、一定也是能夠順服的人。我講謙卑，常常講反面的詞、比如說如果你老是講個人見證，那你就不可能是真謙卑；但是在這裡、我用的是兩個正面的詞。
 

我在前面說過、謙卑不是沒有原則的低下、見到誰都彎腰屈膝的；謙卑乃是要符合真理的原則；而這個真理的原則、就是和順服的真理原則是相通的、那就是一定要先知道彼此雙方在神心意中的位份和關係、才能決定如何的順服或是謙卑；我們是不是應該順服小家長、一般來說是的，但是當小家長講的和神所啟示的不同、我們就要選擇順服神、不順服人。
 

謙卑也是如此、當彼得和約翰被猶太人抓去的時候，為何他們不在猶太人的議會當中謙卑自己，好好的聽從猶太祭司和議員所講的？如果說在上的說的什麼都是高明的、都是對的？更何況在座的都是猶太人的權柄、他們只是兩個小民、能不謙卑嗎？但是他們並沒有低下、那就是因為他們先選擇順服神、如此這般他們就不能夠再謙卑：各位大人講的都是對的、沒有！他們反而要選擇站出來、勇敢的講出當講之話。
 

當神的呼召臨到一個人的時候、那就不好再用謙卑當藉口推辭，有人找你當小組長："我聖經還不夠熟、在小組中資歷還太淺、還不如很多人。"，但神如果真的呼召你、那一定會將你所需要的都賜給你的。同樣的、一個神的僕人若是不敢大膽的講出神要你說的話、一味在那裡謙卑："這個牧師比我資深的多、我怎好批評他？"；那神怎麼用你？
 

記著、如果是神要你說的：那你就是代表神來批評；好像先知拿單去批評大衛王、大衛自己也是先知、又是君王、詩篇當中許多關於彌賽亞的預言都是大衛寫的；而拿單只不過是一個先知，領受的還不如大衛多，聖經中關於他的記載並不多；但是拿單是奉著神的旨意去的、那就是代表神去指責大衛、這個時候他自然不能再假作謙卑，而是要勇敢的傳講。
 

基督徒所領受的謙卑不是世人口中的謙卑、基督徒該勇敢的時候也不是就違反了謙卑、一切都要按照神的真理而行、但也要按著神的心意而行、神的心意是要我們照看那些卑微的人、那些不明白神真理的人、我不能照自己老我的本性、輕看他們的家境貧窮和靈裡貧乏；而是要順服神的心意、謙卑的對待他們、好像是待自己的弟兄姐妹那般。
 

這就是因順服而謙卑；我們人若不謙卑自己、就不會來到神的面前來認識神、不認識神、就不能順服神的心意而去行出謙卑；所以這兩者實在是一體的兩面、整個基督徒生命的長成是一個過程、謙卑和順服乃是彼此幫補、讓我們的靈性在謙卑和順服上都能更加的長進、使我們有一個合神心意的生命。
 

彼得前書5:5「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」；彼得告訴我們、要用謙卑束腰、才能夠彼此順服；事實上、不能夠用謙卑管束自己、心態成為驕傲的話、就可能會斷絕神一切恩典恩賜的源頭、自外於神的帶領。
 

一個不管是因為驕傲、或者是自我意識太強的人、也就不容易做到有順服，不但是會在順服人、彼此順服的上面有問題、還會在順服神、順服聖靈上出現障礙的；這樣的人很容易就會自以為是、或是自我中心、還會自以為義、因而妨害自己靈性的成長；
 
不能夠順服的人，我們在他們身上很難看到謙卑；同樣的、這樣的人我們很難從他們的身上看到謙卑。謙卑可以幫助我們學習順服、順服神可以讓我們更加謙卑；更加的謙卑之後、我們也容易能夠正確的順服人、這樣就是進入一個好的正向循環、願各位弟兄姐妹都能走在這個正向的循環上、願上帝祝福你們。

北加的山林大火已基本控制住了

記得兩週前北加州拿帕的山林大火嗎？，它曾經造成重大傷亡，在火起一週之後、上週六、我就在這裡告訴大家風向突然大轉變，基本上往反方向吹，而且風速很強。

大火被這樣一吹、雖然在某些地方造成新的火警、但是很大的面積處、火是向著已經燒過的火場再燒回去。既然是已經燒過的地方，那容易燃燒的草啊樹啊的、都已經燒沒有了；所以在頭幾天的新聞雖然看不出來、看到這裡和那裡又有新的火警；但是對於大面積來講、這火已經是被控制住了。

在一週前加州山林消防隊還在慘兮兮的說這火很難控制、只控制了百分之十；到了昨天就突然宣布已經控制了百分之九十，再兩天就要可以完全的控制住；消防局是很努力、但是這不是靠人手所能作到的。

沒有在關心的人不知道、真正在關心的人就知道那是多大的神蹟；風向轉變的那天早上我在煙霧味道中上山，心中還在不斷的禱告著；不到30分鐘、煙霧的味道就被吹得乾乾淨淨的，三個小時內、我就連60公里外的山都看得清清楚楚的。這只有神的大能才能作到。

不信的人會說這風向改變是自然現象，但是我說這個絕對不是自然現象，這個風向的改變就是為了將大火熄滅而發動的、是神的手所作的工作，只是沒有信心的人就是睜著眼睛也看不見。

從消防局公佈的資料來看、這次北加大火的起火點有多達十處之多、且分散在各處；當局雖然沒有宣布，但是我覺得這個很可能是一次新形態的恐怖攻擊，相信有關單位也在跟進注意，只是他們沒有宣布而已。

而神的手將這次的損失控制在最小、山林大火在一週多的時間就被撲滅、可以說是破紀錄、我要為此感謝讚美主、祢果然是看顧祢子民的神、我要將一切的榮耀頌讚都歸於祢、哈利路亞、感謝讚美主。

（今天我拍的照片、這裡已完全看不到煙霧了）

 

(PS.  文章寫完後，聽到屋外雨聲，下雨了，幾個月來第一次)

 

祝福你的仇敵（哥林多前書4:12）

哥林多前書四章：「12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看做世界上的汙穢，萬物中的渣滓。」
 

保羅在第四章這裡、描述了使徒所作的工作是多麼的辛苦、是多麼的困難；而使徒們是將自己的生命擺上、為主作工、不計各人利害；我們看了、讀了、思想了，我們的反應可能是嘖嘖稱奇、或者是深深的感動了、但我們有沒有想過、那也可能是我們可以去同樣作到的事？
 

他們是使徒、我們只是普通的基督徒、而且現在世上已經沒有那種環境了、沒有我們可以發揮的機會了（好險），這些都是藉口。的確、現今在我們的週圍可能已經沒有如此凶險的傳福音的環境了、但是還是有讓每個人可以擺上的機會、可以為主勞苦作工的機會、但是我們作了嗎？還是我們覺得那不干我們的事？
 

許多的基督徒、如果沒人拜托、沒人知道、那就不會去做本該作的事；牧師沒要求、小組沒分配任務、那就沒我的事；若是作了一點好事、一定要作見證出來、逢人便講、否則就很不甘願；現在有人就算是禱個告、都要發出來在臉書或其他自媒體上，最好有人點讚，好像是怕人不知道，這是在幹什麼？我告訴你們、這完全不是主的教訓、主的教訓是左手行的善事、不要讓右手知道。
 

我沒有辦法想像保羅自動自發的為主作了多少工作、相比之下我們又作了多少？他可以如此的遵行神的旨意、為什麼我們卻作不到？主耶穌在登山寶訓中有一段、教訓我們如何對待仇敵的經文、有記錄在馬太和路加福音當中：
 

路加福音6:「27 只是我告訴你們這聽道的人：你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好。 28 咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告。 29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。 30 凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。 31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」
 

許多人看見這經文、卻只把它當作只是個教訓、是要我們去明暸它的精神、並不是要我們去真正的作到；或者是咒詛了仇敵半天之後、再想起這個教訓、於是就為那仇敵隨便的禱告個兩三句："好啦、我原諒你了。"當作消氣；但這還不是主真正的意思，主真正的意思就是如祂所說的、那被記在經上的。
 

主自己也都作到了、當祂被釘上十字架的時候、祂就為羅馬兵丁禱告：「父啊、赦免他們、他們所作的事、他們不知道。」；現在我們看保羅傳福音時的遭遇，人罵他、他就祝福；人逼迫他、他就忍受，人毀謗他、他還是善勸。人拿傳福音的使徒當仇敵、看他如同世界上的汙穢，萬物中的渣滓；他卻拿人家當作未來的弟兄，保羅也作到主的吩咐了。
 

所以保羅在寫羅馬書時、也藉用笺言25:21節的話、放在羅馬書12章中:「 20所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」；保羅還結論了、告訴我們不可為惡所勝、反而要以善勝惡。
 

主的心意我們還不夠明瞭嗎？祂愛世人、願意萬民得救、又將大使命交給了我們，要我們去普天下傳福音、領人作主的門徒，這就是主的心意；我們今天既然已經明白了主的心意，那為什麼還要等著'人'來差派我們呢？好的事還需要牧師、小組長來叫我們作嗎？若是有一件好事，做了之後沒有人會知道是你作的、沒有人會誇獎，那是否我們就不作了呢？
 

保羅告訴我們、主也是同樣的告訴我們、是好事、又是我們力所能及的，我們就主動的作了吧，捐錢也不一定要等到上教會了才奉獻；當仇敵恨我們、我們要主動的用善來勝過惡，在傳福音的事情上是如此，在做任何事的時候也該是如此；願神的話語進入你們的心中，在裡面扎根發芽，願上帝祝福你們。

 

謙卑不是什麼（四）

再來談談謙卑、特別是謙卑不是什麼；有些人誤解謙卑，他們所行的不是真正的謙卑，而是自以為是的謙卑，這樣的結果就成了假謙卑了；要知道假謙卑比真驕傲還要更可怕、所以我們要明白謙卑、那一定要來看看謙卑不是什麼，或是一些謙卑的人絕不會犯的毛病，只有知道了什麼是錯誤的、才能避免錯誤的行為、我們才能夠真正的成為謙卑。
 

首先我要說：謙卑不是胡亂的低下，有些人要學謙卑、就對所有的人哈腰點頭、卑躬屈膝的；那樣不是叫作謙卑、那樣是叫作奴才相。我們在主耶穌的身上看不到祂是如此的討好人；在使徒保羅、彼得、約翰對人傳福音時、看不到他們對人低三下四、拜託人來信耶穌；當彼得和約翰、被猶太人抓到猶太人議會查問時，他們大膽的講論該講的話（使徒行傳第四章）
 

在哥林多後書10:17有這麼一句話：「17 但誇口的，當指著主誇口，18 因為蒙悅納的不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」，這兩節經文、就成了許多基督徒愛作榮耀的見證的藉口；但是他們分享見證的時候、滿臉得意之色、講自己以及自家的事講了一大堆、最後捎帶上主耶穌基督、就成了指著主誇口，其實這真的不是保羅的原意。
 

但同樣是保羅所寫的、解釋他為什麼從來不見證他那被提到三重天的經歷，就是在哥林多後書中、保羅說有一人、實際就是他自己、被提到三重天；他解釋在哥林多後書12:6「我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的」，像他這樣可以講榮耀的見證、但卻因為對人沒有益處就不講，這樣才是真謙卑。
 

有的基督徒、當人找他們出來的服事的時候、就謙卑了起來，說我自己沒有才能、沒有恩賜、總之是諸多的藉口，那也不是真的謙卑；謙卑的人是左手行善、都不讓右手知道的人、當然更不是會到處張揚的人；所以謙卑的人不是不去行善，不去為主作工；而是去作了以後、不必讓所有人都知道。
 

許多傳道人為主作工、剛開始作了一點點、就覺得眾人都應該知道他對神國所作的供獻。起初只是單純的為主作工、後來就希望自己既然作了這麼多、也希望自己能夠被人所知道、就希望自己能夠出名、這就是撒旦的引誘了，謙卑就不在他裡面了。
 

更糟糕的是、他看到自己沒有出名、卻看見別的人出名了、於是爭競、妒忌、比較的心就出來了，他覺得那個出名的人還不如他、恩膏也不如自己、但是為什麼那個人可以出名、但他自己卻不能？各位弟兄姐妹們、出名不見得是神的祝福、在早期的時候不出名、反而可能是神的保守；感謝主感動我、讓在曠野遇見神的事工由一個無名無臉面的服事開始、一直到現今也是如此、這反而是一個真正的祝福。
 

謙卑的人不會接受從人而來的榮耀、這不僅是在剛開始的事工上面，反而特別是在已經成熟的事工上面、是更發的重要；我看到不少成熟甚至可以稱之為偉大的事工、正在盛開之時、其主要的同工或者是領導人就犯了驕傲的問題、出了名之後還想要再更出名、又愛聽從人而來的讚美、這就是極危險的事。
 

一個牧者、一但開始接受從人而來的讚美、謙卑的心就不在他的裡面了；這件事可大可小、小的事神可以不計較，大的可以到惹神的怒氣、這就是奪取上帝的榮耀、神可能會重重的管教；所以對於從人而來的讚美、最好的辦法就是不要接茬、更不要配合，這樣就不容易進入驕傲之中。
 

如果一個牧者非常在乎教導是否由自己而來、甚至在小組聚會時、寧可叫會眾反復聽自己的講道錄音帶、而不讓會友們去讀聖經、查經、那也是一種驕傲、認為自己的講道是最好的、甚至比聖經還高明、這也是一種驕傲、不是嗎？我們為主作事、應該有成功不必在我、我可以撒種、可以澆灌，但收成不必在我。
 

我們平常禱告、也要小心不要進入自高自大之中，謙卑的人不會用禱告來命令上帝，在禱告中給神下指導棋、要神這樣作那樣作；做這樣的禱告的人、就不再是謙卑了；謙卑的人禱告時先將榮耀歸於上帝，這樣平安才能賜給眾人；神從禱告中聽到我們的難處、祂所用的辦法往往是出乎我們的意料、並且高過我們意念。
 

謙卑為什麼重要、那就是它往往和順服是連在一起、而這兩件事、就是蒙神喜愛、蒙神重用、以至於蒙福的關鍵、我們在下一篇中再來為大家講解、願上帝祝福你們。

吃苦的使徒（哥林多前書4:10）

哥林多前書四章：「 10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。 11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處， 12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看做世界上的汙穢，萬物中的渣滓。」
 

你們有沒有傳過福音？我相信許多的基督徒可能很少、甚至從來沒有開口向不認識的人傳過福音。為什麼呢？因為怕被拒絕，甚至怕被人出言不遜的嫌棄。但是你們要知道，我們今天所處在的社會，就算是不信基督教的人，絕大多數都還是抱著一個："宗教是好的，宗教就是勸人為善的，我雖然不相信，但是人有傳教的自由，也有信教的自由。"
 

當年我在台灣，還沒信主時，有基督徒向我傳過福音、有人要帶我去廟裡拜拜，我雖然都沒有改變自己無神論的相信，但是都還是你好、我好、大家好，我只是婉言拒絕他們、最多和他們說"我很忙"，他們就會知趣的走開，不需要吵架，不需要咒罵；後來到美國、也是這樣。但是在使徒的那個時代、可不是這樣。
 

在那時的人們多半都已經有宗教信仰，你去和希臘/羅馬人說我們要拜一位神、他們馬上會說好啊，我再加一個神就是了，但是你如果說你只能夠信這一個神，不能再拜其他的神的時候；他們就馬上跟你翻臉、說我們拜宙斯、維娜斯、波米斯、他們都是神、怎麼可以不拜？
 

如果是向猶太人傳福音、他們會說我們所拜的唯一真神是耶和華，你們這些猶太人竟然要拜一個已經死掉的人作神、你們這是違背祖宗的教訓；所以使徒們傳的道是和當時的文化是衝突的，相似的情況是清末民初基督教傳入中國、許多家庭都因為他們的子女信了洋教而鬧家庭革命，只是當時猶太人的情況、可能要比中國還要更厲害些。
 

那些子女們是回到自己的家裡、面對的是他們的父母親人；使徒們是在進入到不認識的人的地盤、要把他們的家人、子女、拉出來信耶穌，你們可以想像他們所要面對的危險嗎？保羅有提到他們被人渺視、又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，這些苦楚保羅都自己嚐過、絕不是誇張。
 

使徒們傳福音、付上了不小的代價、勸說一個又一個不信的人、後來變成信的；一個人信了以後、信而受洗、聖靈澆灌，平安喜樂臨到在基督裡新造的人、我們的眼睛和耳朵好像是被打開了、我們看世界好像是變清楚了，這些個情況我們可能都經歷過；這就是保羅所寫的：「你們在基督裡倒是聰明的」；但是那付出代價的使徒呢？從中沒有拿到過任何的好處、還要接下去傳另一個人。
 

待到一個地方信主的人多了、可以成立教會了，弟兄姐妹們可以歡歡喜喜的聚會、彼此可以互相要照顧有幫助，雖然不完全和我們今天一樣、但他們總不是孤單的；然而這個時候可能就是使徒要離開的時候了，世界這麼大、沒信主的人還很多、他們不能留在這裡享受聚會的成果、他們還要到下一個沒有人信耶穌的地方，他們是不是很傻？
 

我們今天誇自己的信心有多強、那其實都是在一切順利環境之中的信心；我們每週上教會、為主從事些小小的服事、弟兄姐妹們都很善良、我們很少在服事上造遇到重大的挫折、就算有也可能不至於到被打、被抓去坐監。我們說我們的信心大是假的；但是使徒們說他們的信心軟弱、是真正經過試煉和挫敗的。
 

弟兄姊妹們，你們現在是不是真的了解保羅所寫的這幾節經文？基督教今天傳遍天下、眾使徒們絕對是功不可沒，是他們先為我們今天的得救、預先付上了代價；如果我們真的還有良心，那我們就要記念他們的勞苦，知道什麼樣才是真正的使徒、不要再被今天那些自稱為使徒的人給騙了；感謝讚美主有使徒們的擺上、讓我們今日可以順利的信主、願上帝祝福你們。

 

謙卑的人(三)

我們在前兩篇當中談到了謙卑的意義、以及人為什麼要在人、在神面前都應該要謙卑，因為那是神的性情之一、也是我們要到主那裡去必定要經過的變化、以及要走的過程；甚至人在萬物之前也都應該存有一顆謙卑的心。人雖然貴為萬物之靈，但是萬物也都為主所造的，我們不應該任意的對待萬物，肆意的浪費地上神所賞賜給我們的資源，所以基督徒也要有愛護動物的心、以及環境保護的意識。
 

我們的神喜悅人的謙卑、在經文中多處顯露出來，詩篇 37:11：「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂」；詩篇147:6:「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。」謙卑、也常在蒙神賜福的應許當中，雅各書 4:6中說：「但他賜更多的恩典，所以經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」」
 

賜福給人本來就在神的心意之中、但人的驕傲使得神不願意賜福下來；你曾經幫助過驕傲的人嗎？每次驕傲的人被幫助了之後、他就覺得他本來就是應該得到眾人的幫助，他看那幫助是他應得的、是因為他自己的好、才得到種種順利、各種的好處；他對幫助他的人連一句感謝的話都沒有，凡而覺得他比幫助他的人高、你的幫助是應該的；這樣的人連我都不願意幫助、更何況是至高的神呢？
 

只有謙卑的人才能發現自己的不足，當有益的教導或幫助來臨的時候、才會在第一時間就緊緊抓住、許多的機會可是會一閃而逝的、不在第一時間把它抓住，以後可能就沒有了。自滿的人不會覺得自己的不足、他們慣常的喜歡表現自己的'滿'，在談話中總是我、我、我的，這樣的人怎能吸收別人的智慧和經驗？
 

在教會中總有些人是有很強的表現慾的，往往在一個大家都不願意出來服事的教會，有表現欲的人就自願出來擔任帶領的工作；而他們出來服事不是因為可以幫助到眾人，而是他們可以在眾人面前講話；我常常會參加到這樣的聚會、那個帶領的人喜歡濤濤不絕的講他自己的體會、自己的經驗，雖然往往他的認識卻是錯誤的、他就把錯誤的觀念帶給大家。
 

遇到這樣對神、和對聖經有錯誤認識，但又特別喜歡表現的人、我該怎麼辦？在以前我會出來糾正他們、但是後來發現這樣的人、特別不喜歡被人當面的糾正，也不能被糾正、只會引發無意義的辯論；因此到了現在，除非是特別離譜的錯誤，否則我不會再阻止他們，就讓他們留在錯誤當中吧。這樣他們就錯過了一個認識真道的機會。
 

孔子曾說："知之為知之、不知為不知、是知也"，這是孔子誇講他的弟子、子路、有求道的正確態度；我們每次聽到和看到和自己不一樣的想法、我們會怎麼反應，那往往就是我們能否再進一步的關鍵。聖經中記載的許多信心偉人都是順服的、因為他們都是謙虛的、才知道自己所想的很可能是錯的，和神的帶領是不會有錯的。

反之、我們看到許多不能順服的人，如掃羅王、一些好譏誚的人、或是法利賽人，他們都是遵從自己的想法、總認為自己所知道的才是對的；正如許多法利賽人雖然有機會能夠面對那恩典的來源、就是耶穌基督，卻不能夠得救那樣、是多麼的可惜；而只有一個老法利賽人尼哥底母，能夠自己思想、那個年輕的耶穌可能是對的，所以才在夜晚偷偷的跑去求問主耶穌，最後終於能夠得救。

  

關於謙卑的人最重要的一個記號，可能是他能夠清楚的知道他自己的能力在哪裡、別人的幫助有多少、或是有多少的幫助是由神而來、因此他會是一個真正知道感恩的人；許多人在感恩的時後、甚至是基督徒在將榮耀歸給上帝的時候，還是虛應事故、照章從事，因為有教導要他們這樣作。因此他們每次有好事發生的時候，被訓練成接下來就要歸榮耀給神。
 

我看過有人在做感恩見證的時候、臉上那股驕傲的神情還沒有抹去，一邊感謝、一邊事實上他的潛台詞是在說："你看、神有多愛我"；而一個謙卑的人、他是真心的明白、這不是他應得的、他的感謝是發自心底的；我們的神、祂分得出這兩種的感恩，因此他悅納謙卑人所歸給祂的榮耀。
 

寫了這些，不需要叫你們按照裡面所講的去做，因為謙卑是一種狀態，是知道自己的位份、人要認清楚自己、虛心的向神敞開、才能順服討神喜悅，願榮耀歸於上帝，願神祝福你們。

人的謙卑(二)

在上一篇當中、我們講到、神的謙卑和人的謙卑是不同的；在神來說、祂能夠俯就卑微的人、那就是神的謙卑，但是對於人來說、能夠俯就卑微的人只不過是謙卑的一個部份條件而已；人在宇宙中並非是最高的、每一個人、在下有萬物、在上面可還能有其他的人、一定還有神在我們的上面。
 

所以對於神來說、祂只有對下的，當神不以自己的能力為強奪的、便已經是慈愛的了、所以保羅在形容耶穌基督時、所用的乃是「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的」（腓力比書2:6），當祂願意屈就我們的時候、那就真是是謙卑的表現。
 

但是人不同、人所處的地位就要複雜很多；人不但對下的有萬物、也可能有其他的人；或者也有許多的人和我們差不多、或者有人比我們高，當然神在我們上面；所以我們所不僅要能夠俯就卑微的、還要知道怎麼樣和比我們高的，或是與我們差不多的人相處。當然在此之前、我們要先清楚明白我們的位份。
 

比如說、我去一家常去的圍棋社、我對那裡很熟、裡裡外外的人都認識、所以當有一個新來的年輕小伙子走進來、一臉茫然的樣子、我就上去主動幫忙；先介紹他這裡的環境、還介紹他怎麼樣可以入門圍棋、怎麼樣可以參加晉級考試，我以為自己是幫助別人、俯就卑微的人；但是後來指導棋手出來迎接、才知道那小伙子原來是圍棋五段的國手，我剛才好心的介紹反而是變成錯誤的驕傲了，不是嗎？
 

所以我們首先應當先弄清楚我們有什麼、和沒有些什麼；或者是我們知道些什麼、不知道些什麼；也就是在上一篇中講的、對我們來講很難很難的：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅嗎書12:3）
 

看得合乎中道、這就是一件很難很難的事，首先我們要知道什麼是中道。英文所用的字是很難準確的翻出來的，就是說有理、冷靜的看（think soberly），但我們也得先知道用什麼來當標準好呢？比如說有三個人在一起、一個人是富翁、一個是圍棋高手、一個是賽跑冠軍，三個人各有所長、各有所短、那我們該如何看呢？
 

最好的辦法就是按照神的心意來看；很多人對有錢人很恭敬、因為財富也是代表某種力量；但是我們又叫有錢卻又沒有文化的人為暴發戶（或者土豪）又含有輕看的意味，所以財富不是很好的標準；又我們的社會尊重有學問的人，然而我們又看到有些博士教授、私生活卻很差、也不值得效法；唯有義人是神所看重的、因為神也都在尋找義人，雖然沒有找到、所以祂就使人變為義。
 

要人謙卑也是神的心意，神也喜愛謙卑的人，在彌迦書6:8中，神告訴我們四件要我們當作的事、其中就有謙卑：「世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」，謙卑的心是神向人所要的四項中的一項、可見得其重要性。
 

我們要合著神的心意謙卑、比我們高的、我們要尊敬；比我們低的、我們也要尊重，因為對任何人或事物、神也有祂的心意在其上；比如說地土比我們要低、但我們能不能隨意污染地土啊？當然不行、神造地土是給我們用的沒錯、但是我們也當善用地土、按照神的心意管理全地；因此在神眼中，萬物雖有高低上下、也不是高的就可以隨意對待低的、就像神也沒也隨意待我們一般。
 

所以在標準本聖經的腓力比書2:3中是這樣說的：「做任何事都不要出於爭競，也不可出於虛榮，而要以謙卑的心，各人看別人比自己強；」。在這句經文中告訴我們不要比較、在任何事上都不好爭出高低上下、你若多看別人比我們強、那才是謙卑；事實上這可能也是真的，一個在某一方面不如你的人，可能有另外一方面會遠超過你；所以我們不要比較，因為有比較就會產生出高看或是低看的眼。
 

人若看別人比自己高、那我們才有學習的對象和成長的可能，人若覺得萬物皆不如我、那就是驕傲了。魚不如人、人看魚還是學到了怎麼樣造船、造潛艇；人看鳥學習了怎麼造飛機；雖然做出來了、但是我們造的飛機還太笨重，降落要一公里多的跑道才能停住，然而鳥卻可以降停在一根樹枝上；所以、在萬物中我們還是有各種要學習的對象和要學習的事物。

一個自滿的人、是很難再學習與成長的了；我們在許多的事上，特別在物質的事情上面、可以也應該要常覺得滿足；但是在靈性的事情上、如果我要從這邊到那邊（應該不用我說是哪邊了吧）、那我們就不能自己覺得滿足，那便常常要用謙卑的心、來尋求真理、尋求神的啟示。
 

若是有人自己覺得很滿足、那就是好像我們去用一個杯子裝冷飲，如果我們先將裡面先放滿整杯的冰塊、再想去倒飲料下去、就只能倒很少的飲料下去了，不管外面準備好了多少的飲料、甚至是自助的飲料機、你所能得的還是大半杯的冰、加上少少的飲料。
 

所以、不要讓我們成為一個自滿的人、我們要努力追求神的道；現在到有些是在聖經裡、有些會藉別人的口、別人的事給你啟發；還有些是放在萬物中的自然啟示，我們都要謙卑來學習、感謝讚美主。在下一篇我們才要在講：怎麼樣是一個謙卑的人，願上帝祝福你們。

為又一個在曠野中平安的日子感謝主

在上週、這裡刊出了北加州大火的消息、還請求大家幫助禱告火能夠滅；那那篇文章中、我說過了我所居住的城市都成了火燒煙味滿佈的地方、這一週當中來、在戶外的運動不但是對健康沒有幫助，反而因為空氣品質的關係，成了對健康有害的；我那時心裡所想的就是：週六我能夠上山去求遇見神嗎？
 

當然現在我要遇見神也不一定要在曠野、但那也是我第一次遇見神的地方，對我來講是有特別意義的。再來便是那是我要花四個多小時、連續尋求神的地方、在別的地方恐怕沒有可能這樣長時間的尋求、畢竟我知道我自己、我的心還是容易浮動的。
 

我想了幾天、還是決定要帶著口罩上山裡頭去，也許沒有辦法像以往那樣戴上15個小時，但是怎麼樣也要在山裡面有兩個小時的尋求神的時間；我經歷過了下雨、酷寒、酷熱、現在這點小小的煙還打不倒我；沒想到這次的上山、還見證了神的大能大力。
 

早上不到五點鐘就出門了，出門的時候還聞到了有煙火味，到了山邊差不多剛好早上五點、天都還可黑著，我就戴上口罩開始步行上山。那個時候基本上沒什麼風、或是只有小小的風；走著走著，風就大了起來、不到早上五點半、我就感覺聞不到煙味了。
 

口罩對我來講還是有用，因為這個時候、我可以看到地上的沙土被風捲起來、如果不戴著口罩、不一會兒嘴裡就會有沙土在口中。但是沙土要比煙味好防止多了、我就為此感謝讚美主。

到了天開始發亮、我發覺四週已經不在有煙霧了、四週可以看得見很遠、連六十公里外的遠山都見到得一清二楚。尤其是風向的改變、原來是由海上風吹向內陸、以至火一直往內陸漫延；我今早見證到的風是改成由內陸吹向海上、這樣子應該會阻止火再向內陸漫延、火燒到海邊不就只能停止了嗎？
 

我持續的為大火禱告、雖然效果到底會怎樣、還要看日後的新聞報導來證實、但是我已經見證到神的大能大力、在半個小時之內、清空了這整個大區域內的所有煙霧；原本只打算在山中待兩個小時的、今天又在山裡待了四個半小時、敬拜讚美、等候神。下山時我見到一棵樹都被這大風吹倒了、躺在山路上，可見這風的威力。這些事都是再多的人力都作不了的、但是對於神來說、那就是輕而易舉。

我要為這事感謝讚美主、神所做的事必有神的美意；今天我直接的穫益、感謝讚美主、我要為主的美好作見證。更祈求神滅了北加州的山林大火、拯救你的子民、阿門。

使徒的勞累與苦難（哥林多前書4:9）

哥林多前書四章：「9 我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。 」
 

保羅在這裡寫下什麼呢？保羅在這裡寫下"他想的"，那麼他想的對不對呢？他想的是：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯」；哇、這真是太準確了、後來事實證明、使徒當中、只有約翰是在年老的時候被人流放在荒島、巴摩海島上、終其天年、其他的各使徒、則是個個為主殉道、死於非命。
 

我想保羅講這一句話卻實是有先知性的看見、或者就是聖靈啟示、將使徒們的命運在他們多數都還活著的時候就告訴他們了。但是明明知道下場會是如此、眾使徒們可有一個後退的嗎？卻沒有，他們個個奮勇向前、努力的傳福音與建立教會、為神發生聲、一直至死方休。
 

反觀今天那些自稱是使徒的傳道人、有哪幾個是準備了要為主殉道、還奮勇傳道的？為什麼在迫害基督教厲害、會殺害傳教人的國家與地區、都沒有人自稱是使徒？是免得樹大招風、惹禍上身嗎。今日的使徒、不是在反對基督教厲害的地區建立教會、反而在已經到處都有教會、又和平又富庶、傳福音又不危險的社會當中、才有人自稱使徒；
 

我只能說這些個今日的"使徒"們、和保羅、彼得那個時代的使徒、真是太不一樣了。如果要承認他們也都是使徒、那我就不知道要如何解釋這幾節經文了，什麼叫作定了死罪的囚犯。
 

說真的、什麼叫作「定了死罪的囚犯」？那和被宣告了死刑、逃亡在外的亡命徒，或者是判了有期徒刑的犯人是不同的；那就是必死的、無處可以逃避的，雖然明知要死、也還是只能撐在那裡，這就是當時使徒的景況。
 

你可能很難想像那些使徒的處境、在猶太地區傳教的人、猶太人想要殺他們如同殺耶穌以及司提反那樣；在羅馬帝國的版圖當中、也就是當時全部已知的世界、從印度以西、非洲的北部、以及差不多整個歐洲、都是羅馬帝國的版圖、他們有一條法律、 就是只能稱該撒為主，除了該撒以外不可以稱任何人為主、違反了這一條是被視作叛國罪、是可以殺頭的。
 

在這種情況下，這些個使徒、隻人單身的、獨自走過很危險的旅程、大海小船、荒野又不平靜的地區、又沒有人保護、穿梭在沒有人知道基督教是什麼信仰的人群當中、要叫人信耶穌、稱耶穌為主、那是有多麼的危險？路費還是自籌的；要知道這是個比西遊記所記載的年代、還要早上六、七百年的年代、路上的各種危險可想而知了。
 

不但官府不會提供他們保護、有的地區的官府、還以為他們是某種的反叛組織、另稱這個叫耶穌的人為主、還要予以追捕；不管是猶太人或事羅馬官府、他們要抓要殺、當然不會找那些小嘍囉，都想找這個組織裡的高層、那麼使徒聽起來就是不錯的目標、抓到了比較有可能升官發財。
 

是啊、每個使徒的故事如果寫下來都是一場大戲、不論是他們一路上的遭遇、還是他們用的是什麼辦法傳福音、我相信那都是精彩的大戲，不平凡的人生；只是這樣乃是以生活的平靜與安穩為代價換來的，到最後還都是要付上生命為代價、給世人看到他們的見證，他們這樣擺上、這樣子犧牲、這樣的不求回報，有誰會用自己的一生、來傳一個假的東西呢？
 

如果沒有永生的追求、沒有天上的應許、有誰不想緊緊的抓住有限的今生呢？在一生當中享享福也好啊！可是這些使徒們、不是只有一兩個、而是每一個，一個個擺上自己的生命、在苦難中過一生、世人就相信了他們的見證、相信了他們所傳的必定是真的。
 

保羅還說天使們也觀看這台戲，雖然沒有說為什麼這麼寫、但是我相信天使是要在這裡做紀錄，記錄下這些愛主的人在地上為了主所失喪的是什麼，因為主說:「為我失喪生命的，將要得著生命」，將來主在天上就要成倍的報答他們、將更多的賞賜就賜給他們；

在本書的十一章講女人蒙頭時（11:10）、亦提到天使是一樣的原因；雖然眾使徒們沒有一個是為了貪圖報酬的這個原因、為主奔波勞苦；但主必不輕看他們為主的擺上。
 

哈利路亞讚美我們的主，我們在讀過了、明白了以後、也要記念使徒們以及天下傳福音人的辛勞、使我們能信而歸主、感謝上帝、願神祝福你們。

謙卑真實的意義（一）

我們在教會裡常聽到有人講謙卑，的確、學習謙卑是基督徒很重要的功課、我們每一個人都需要謙卑、但是謙卑並不是一個可以追求的品質；如果一個人說："我要追求謙卑，我要更多的謙卑！"，那你覺得這個人會是謙卑的嗎？恐怕不會、反而覺得這個人是個自高的、不是嗎？
 

我看許多講謙卑的教會或者是牧者、他們所講的是真實的謙卑嗎？一個能夠被當作目標而追求的謙卑、那只可能會是個假謙卑；真實的謙卑不會是一個目標、而是一個狀態、我們可以去愛、去喜好公義；但是我們沒有辦法去行出謙卑；甚至我們沒有辦法完全的去學習謙卑、因為每一個人的謙卑是不一樣的。
 

也許有人看到這裡、會忍不住的說："胡說八道、才不是這樣！"。唉呀、當你這樣一說的時候、你就已經不再謙卑了；我自己在思考這個問題時、也歡迎大家來討論這個話題、因為我也可能有疏漏的地方，所以歡迎討論。我首先要進入的話題就是：我們的謙卑、和神的謙卑是不是一樣的？甚至在耶穌基督的身上所表現的謙卑、也和我們該達到的謙卑是不同的。
 

有人可能已經忍不住了、主耶穌不是說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息」（馬太福音11:29）怎麼會說主的謙卑和我們的謙卑不同呢？ 唉、其實你真的看錯了、在原文中、主耶穌所說的是：祂是溫柔以及心低下（KJV：meek and lowly in heart)，這當然是我們應當學的、但我們只是這樣是還不夠、我們本來就比主低、所以還要比主低的更低。
 

事實上、我在聖經中找不到主自己說、或是有使徒說主是謙卑的（humble)，我有看到馬太福音 12:19「他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」(shall not strive, nor cry aloud)；或者是 腓力比書 2:7「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式」虛己的原文是倒空自己（empty himself)；
 

腓力比書第二章是講基督的謙卑最清楚的地方：「5 你們當以基督耶穌的心為心。 6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的， 7 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式； 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。」，這幾句話就將我們主的謙卑、講得很清楚了；
 

主是降卑成為人、主可以俯就卑微、願意和低下的人與事同處、願意取了肉身的形象、來到我們中間、而且還是降生在馬槽當中、成長了之後、出來傳揚神的國度時、連個枕頭的地方都沒有；這就是主給我們立下的好榜樣，也是謙卑的重要原素之一，但如若僅僅如此、對我們還不夠，這只能說，那這就是神的謙卑。
 

那神的謙卑和我們應該成為的謙卑有什麼不同？保羅在羅馬書中給了一點提示，羅馬書12:3「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」；是了、看自己不超過所當看的、看自己合乎中道、這是人很難做到的、但是神自己當然是可以；
 

主耶穌在地上時已經深知祂自己是誰，祂是神的兒子，祂要對誰、以及怎麼樣的「謙卑」？祂要在法利賽人面前「謙卑」嗎？還是要在魔鬼試探祂的時候「謙卑」嗎？還是在彼拉多的前面「謙卑」嗎？都不是、祂已經知道祂所知道的、清楚祂自己的位份、祂就不卑不亢的作祂自己；祂是真理。
 

神可以很清楚的知道自己的地位、祂從起初便知道末後的結局、但是人不行、人看自己如果不是低看、便是高看。如果看不清楚、那倒不如低看；這就是人所需要的謙卑、和神的謙卑是不同的。神沒有不知道的事，也沒有不足之處；但是人一定要知道自己的不足、知道自己的有限。
 

所以人要謙卑、一定不能自高或者是自滿、一個人若是自高或者是自滿，那就是看自己高過所當看的，這樣的人不但是不能謙卑，而且也會害了自己、因為他就斷了自己再成長的空間了；所以我們下一篇再來談人當有的謙卑。願上帝祝福你們。

領受的不可自誇（哥林多前書4:7）

哥林多前書四章：「7 使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ 8 你們已經飽足了，已經豐富了！不用我們，自己就做王了！我願意你們果真做王，叫我們也得與你們一同做王！」
  

保羅在哥林多教會所看到的另一個問題、就是信徒的自高自大。有些信徒在聽了一陣子的道之後、明白了些道理、開始有些知識了、或者是有了屬靈的恩賜了、從後面的經文來看、很可能是能說方言了、就開始自高自大了起來。當然他們可能還不敢在保羅和亞波羅這些使徒面前自高自大、但是在普通信徒面前、他們就開始自高自大起來了。
 

這在今天的教會也是很普遍的問題、我也見過幾個這樣的基督徒、這些信徒在信主一陣子之後、他們讀過幾遍聖經、聽過了一些講道、可能也有些靈恩、就自以為什麼都知道了、也自己有了一些經驗、一些想法之後、就開始要教別人了、例如要教人應該要怎麼禱告、怎麼樣可以得醫治；並且他們有一個共通的特點、他們很難再聽進別人的勸言了。
 

我常聽這樣的信徒在用他們自己的方法在教導別人，他們的教導是似而非、對於不懂的人很容易就被他們給迷住了；例如他們會說：你只要信了、用堅定的信心去求就必得著；主最看重我們的信心、所以你求的時候、一定不要懷疑、主就會應允。因為他自己是那樣信、他就不懷疑。問題是他信的是什麼？信到不懷疑？
 

一個這樣的信徒、一但自己的信仰係統成型、就很難聽得進去別的看法、別人的勸告，這樣的自以為是、不就是以為自己是王嗎？如果他們的信仰正確、真的是走在正道上、那也還好；但是往往這些速成者、大多數並非是真正的認識主、只是半吊子，也並非完全的走在正道上，只是他們再也不肯改變了。
 

那些信徒自以為飽足的樣子、好像他們是自己發現的或是發明的、好似他們深知那道，但除了主自己以外、所有的人都是領受的，這包括使徒和先知、真正明白這道的人都明白此點、這就是為什麼他們都是謙卑的、沒有因為領受了就自以為了不起、反而因為親眼見過耶穌基督就更加謙卑。
 

這就是保羅在這裡所講的、他為那些自高自大的信徒惋惜，你們不也是從別人那裡領受的嗎？那麼既然是領受的、那又有什麼是好自誇的呢？或是自以為高大呢？保羅當然知道這些信徒並還沒有得勝、他只是故意的說這話、以反諷的語氣、讓他們若能夠聽到，或者可以迴轉回來。
 

保羅不是因為那些自以為是的信徒的驕傲、就詛咒他們、反而是願他們真的作王、只是他知道有這種的態度的話、那實在是很難的，那實在是沒走在那路上的證明；因為主要帶我們走的道路是一條窄路、而且還是彎彎曲曲的一條窄路、要隨著生命中所遇到的不同處境、會有不同的走法和引導，事實上每個人、在人生的每一個階段都一直不斷的需要主的帶領。
 

我們信主、就要認得主、認得主之後就要相信主的帶領；認識主是很重要的、因為我們不要被其他的靈所騙了、若我們真的認識主、就知道主也不要我們自滿和驕傲；認識主之後順服主的帶領也很重要、因為主可能帶這個人用這種辦法、帶那個人用那種辦法；這一次用這種辦法、下一次用另種辦法，所以謙卑、願意領受是我們基督徒永遠的功課。
 

我們不管是誰、我們所得來的都是領受來的、也沒有什麼好驕傲的，更是不該自滿，因為自滿就不容易再改變、就僵硬了不能再進步、這都是阻礙我們在這道路上追求得勝的。願神憐憫我們、給我們每個人一顆謙卑易受教的心、永遠選擇跟隨主、感謝讚美主。
 

為北加州求雨禱告

～為北加州求雨禱告～
北加州的山林大火、雖然距離我們住的地方還有一百多公里、火應該是燒不過來、但是大火造成的煙霧、今天已經瀰漫到此處，本來晴朗的藍色天空、現在成了污煙瘴氣、影響建康；本來戶外運動應該是有益建康的、現在反而成了有害呼吸道的、特別是對老人、小孩、還有身體弱的病人。

這種森林大火，是整片的山林被大火燒著、靠人是沒有辦什麼辦法可以控制的，只能祈禱大火燒到一些預先開好的防火道路處、就自動熄滅、有的時候這火要延燒幾週，甚至月餘。而我們卻完全沒辦法作什麼。在大火延燒的地區、也已經證實奪去21人的性命、另外還有數百人失蹤、上百間建築物已經付之一炬；許多人被迫離開了他們的家園；而人還是一點辦法都沒有。

看到這種情況、神給我感動要我祈雨，這不是尋常的感動、因為我們這裡還在乾季中，過去四個月來大概只下了半天的雨；但是事到如今、也只有下雨可以減緩甚至消滅這火勢，所以我要禱告、這也是神給的感動要我禱告、所以我順服禱告。

在感動中、聖靈光照了我詩篇77篇，是這裡的經文：「14 你是行奇事的神，你曾在列邦中彰顯你的能力。
15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉）16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶，深淵也都戰抖。17 雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方。18 你的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地戰抖震動。」

不是我有能力叫上帝聽我的、而是神的感動要我求雨、所以我大膽把它寫出來、而我也將順服主的帶領、持續禱告到大雨降下，大火撲滅；天父恩主啊、願祢憐憫我們、賜下祢的恩雨來、從天降下、賜給我們此處需要的人和地土，奉主耶穌基督的名我禱告、阿門。

亞伯拉罕書的奧秘

摩門教除了聖經、還有其他的幾本經書、例如摩門經、無價珍珠等等；其中的無價珍珠還包括了摩西書以及亞伯拉罕書、上面寫了許多聖經上沒有的事、含有許多奧祕、其中最大的奧秘是連摩門教徒都不知道的。
 

亞伯拉罕書當中的亞伯拉罕、是一個自義的人，在那書的一章2節中就說：作多國的父、和平的君、成為大祭司、下文第3節在括號中的字、是從該書中截取的、（3 這權利是由祖先們授予我的；這權利是從時間的開始起，是的，即從太初起，或大地奠基以前，由祖先們傳下來，直到現在的；此即長子，或第一個人的權利，他就是亞當，或第一個父親，經由祖先們傳給我。）
 

亞伯拉罕書在第二章中就出現了和聖經記載明顯不同的地方；亞伯拉罕叔說亞伯拉罕離開哈蘭時是62歲，而創世紀12章說亞伯拉罕離開哈蘭時是75歲（創世記12:4）。並且亞伯拉罕書中說亞伯拉罕謊稱撒萊是自己的妹子、是神教唆的。
 

在亞伯拉罕書的第三章當中，史密斯就寫下主向亞伯拉罕啟示掉，看讓他看見很多的星、是怎麼運行的。還稱呼你所在的行星、而不是用'地'這個字。也顯示給他看到、太陽、地球和月亮的關係。

如果是這樣、那人類在四千年前就應該知道我們是居住在一個星球上、而不是平面的地面，然而在人類的歷史中、從來沒有這種猜想，直到古希臘畢達哥拉斯才有這種猜想；而這些知識，在18世紀的時候卻是已經很普遍了，但是為什麼在翻譯的亞伯拉罕書裡面就會這樣記載呢？神會這麼早就把人不應該知道的事告訴人嗎？這個事情你們自己去想。
 

而亞伯拉罕書 真正的奧秘、就是這本書是約瑟史密斯藉著一次機會所演出的一場大戲、假裝成翻譯出貴重的寶典；他有一天看到有一個巡迴商人，在兜售一些埃及的古文物，包括給具木乃伊和一些草紙捲，他抓到機會，就動用不少教會的錢（當時的$2400美金、可以買好幾個農場了）把那些文物給買下來、之後再進行他所謂的翻譯工程。
 

他從不到三公尺長、還有很多插圖的埃及草紙捲中翻出了整部亞伯拉罕書，並且宣稱這是亞伯拉罕親筆所寫的。這樣就變成一件很有號召力的事物，因為聖經裡的最早的經書，也是摩西所書寫的，要在亞伯拉罕之後約五百年，這樣一來、他手上就有了一間比聖經更早、更有權威的文物、可以用來號召人。
 

沒想到的是、在史密斯時代沒有人可以翻譯出來的古埃及文、到了後來因為一份有三種文字並存的文件、而變得可以翻譯出來，並且後世的科學家鑒定那些和史密斯所翻譯的草紙同時被發現的文物、發現它們只有兩千五百年的歷史、這就不可能是亞伯拉罕所寫的。並這份文件被正確的翻譯出來後、發現只是當時埃及人在埋葬時、常放在墳墓中的一本"呼吸之書"，根本不是亞伯拉罕寫的。
 

史密斯以為他找到了一件夠老的文物、可以唬弄世人、結果成為戳穿他謊話的鐵證。

在訪問了在摩門教和非摩門，教雙方中著名的埃及學，和其他領域的專家們，得出摩門教歷史中，這件撲朔離迷的故事後面的真相。斯密約瑟真的懂得，如何翻譯埃及文嗎？他的「翻譯」，真的是那書卷上面所寫的嗎？現在的埃及學學者，看到了這個書卷，都不同意斯密約瑟的翻譯。

史密斯從短短不到十呎（三公尺）的埃及草紙捲，翻譯出亞伯拉罕書卷以及厚厚的一本"無價珍珠"，他到底是怎麼辦到的、你一定要看的 video:
 
https://www.youtube.com/watch?v=zMft8D7B9rc

不可超過聖經所記（哥林多前書4:6）

哥林多前書四章：「6 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個、輕看那個。 7 使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？。」
 

這是一段不好從字面上解的經文、要明白這一段、一定要先明白第三章，在第三章中保羅講到自己跟亞波羅共有兩次、一次是說不可說自己是屬誰的，就是不可分派別；另一次是說我們不可拿人來誇口、比如說是我受教於保羅、或是我是受教於亞波羅，這些都不可。
 

保羅是在講亞波羅壞話嗎？一定不是、相反的、我相信保羅和亞波羅一定交情不錯，雙方深知彼此、也知道亞波羅有那個器量、保羅才敢用亞波羅舉例、因為亞波羅必能明白保羅的用心、這樣就不會得罪彼此，在兩人之中造成嫌隙；所以為著弟兄姐妹的好處、保羅用了自己和亞波羅來舉例。
 

從這裡我們也可以看出神的工人要世代交替的必然性、不管是誰、工人都是一時的、唯有主才是永遠的。保羅牧養群羊、並非將他們一直當羊群來牧養、而是看他們為未來的工人、世代是要交替的、因此保羅也在細看現在的弟兄姐妹、若將來成為帶領羊群的牧人時、會是怎麼樣，所以他看弟兄姐妹是如何效法他。
 

有的教會、聽他們的弟兄姐妹禱告都會覺得很有特色、比如說講完一兩句、一定要發出一聲如同嚐到甘美的飲料時的一聲"啊～"，如同電視中的汽水廣告，去聽他們的主任牧師禱告、果然是有這樣的特色。又有的教會的弟兄姊妹，在禱告完一兩句之後、好像要閉著口、用力的吸一口氣發出一點聲音；果然他們的老牧師就是如此的禱告。
 

有一次一個新來的人實在忍不住了，就跑去問那個老牧師，你為什麼要這樣禱告呢？是不是這樣禱告就比較屬靈？那個老牧師說："冤枉啊！我會這樣吸一口氣、那是因為我的假牙不好，常常要往外掉出來，所以我這樣閉著口、吸一口氣要把那個假牙吸回來，這就成了我平常講話的習慣"。那個人發現了這個原因之後、再聽到許多弟兄姐妹們都這樣禱告、真是覺得啼笑皆非。
 

所以保羅說、我們效法人、不可超過聖經所記。保羅自己說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（哥林多前書11:1）所以我們若是效法人、那是因為看到他們的身上有基督的影子，所以我們該效法的，正是那個基督的影子，而不是那一個自然人的其它的習慣、或是和聖經無關的特色；人一旦開始效法人身上和基督無關的特色、那就是分別的開始。
 

有的同工或是小牧師、連穿衣服的風格都要模仿老牧師、那也是很好笑的事。要知道、模仿別人的這一種行為的本身、那就是一種恭維、是一種追捧、是一種非語言的告白；有的人穿著和牧師一樣、行為舉止也學牧師、就自以為自己和牧師一樣了、在教會中擺穿一付牧師的派頭出來、這就是自高自大了；人應該有自己的本性、會去模仿別人就是在心靈上出現某些問題了。
 

有的人如我、體質就是不怕冷的，到了冬天也就是一件薄衫、再暖一點就會穿上短褲，我可不希望有人因為模仿我就凍著。每個人的體質不同、每個人的審美觀也是不同，神把每一個人造的都是獨特的，祂就是不要我們去模仿別人、否則祂可以把我們造得一樣。
 

我們當尊重神所給我們的、我們不需要去羨慕別人、不必去模仿別人、也不必想變得和別人一樣；你就是你、我就是我、他就是他；我們不必去整形、也不要去模仿他人、裝腔作勢；我們要滿足於我們所有的、因為叫我們與他人不同的就是上帝，感謝讚美主、我們今天就先到這裡。
 

耶和華熬煉人心

箴言十七章3節:「鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。」我們的神是熬煉人心的神、我們生下來、也沒作什麼特別的事就成了人、從小受爸爸媽媽愛護、從小我們就穩坐食物鍊的頂端、沒有這個那個的故慮、只有我們吃羊、吃牛、吃豬，沒有什麼動物可以吃我們，就算是老虎、獅子比人厲害、現在也吃不了人、我們是不是應該感謝神的恩典？
 

但是大部分人不會覺得如此、他們覺得那是他們應得的、好吧、就算是我們應得的、那我們年紀到了、身體衰殘、接者就要死去、那也同樣是我們應得的，不是嗎？但是我認識很多基督徒、自從聽了信耶穌得永生的這句話以後、他們也覺得他們信了耶穌、那麼得永生也是他們應得的、怎麼有那麼多應得的呢？
 

神造了我們、我們來到這世界上生活、是神給了我們生命、神也並不欠我們什麼；然而不知為何，人對於好的應許總是存在著一種樂觀願意相信的心理、樂觀到一個地步、旁觀的人看到了都要忍不住要說那是不可能的，就你們這樣子、一點都沒有比我好、憑什麼你們信耶穌就上天堂、我們不信就要下地獄？現在我們要好好的想一想、他們的懷疑可能是不無道理的、這一切可能有一個很大的誤會在裡面。
 

我們從有限的生命、要變化成無限、有永生的生命，那確實是一件很大的變化、很大的事情。不要說是不信主的外邦人不相信、就算連我這個信主的基督徒都不敢這麼相信。看看神對猶太人的帶領就可以看出神的屬性了、神喜愛的是對他堅信不移的民眾、而不是那些在基本上號稱相信、但是在關鍵時會掉鍊子的信徒。
 

詩篇66章10節:「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣。」；這是真實的，神帶領著所有的以色列人過紅海、來到迦南美地的外面、他們先派12個探子過河去探一探，只是因為他們看到眼前的景況不太樂觀、耶利哥的城牆又寬又厚、那地的人高大勇猛、他們就心生動搖，這結果就是神就帶他們到曠野去轉了四十年、直到那一代的人都倒斃在曠野、才帶領下一代的人進入迦南美地。
 

如果你知道這個故事、但是還是願意相信：只要我們相信耶穌是神的兒子、呼求祂的名我們就必得救，那你差不多就是相信、得救原本都是我們應得的；我們相信耶穌是神的兒子、那麼呼求耶穌的名字就等同呼求王的名字，又不必受迫害也不會被刁難，那是有何種難處？如果單單是這樣作我們就必得救、那麼神之前待以色列人就真的太不公平了。
 

你以為神只在舊約時代熬煉人心嗎？新約時代的基督徒就不必再經過熬煉試驗嗎？只需要呼求主名就必得救嗎？使徒彼得不是這樣說的；彼得前書一章7節:「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」
 

彼得是新約時代的使徒、他告訴我們我們的信心還是必需要經過試驗。經得過考驗的信心才是真信心，一遇到考驗就跌倒的信心、其實就是不信。在神的眼中只有信和不信、至於那些信一半的、當然就是不信。
 

保羅在羅馬書十章中寫下「凡求告主名的就必得救」，那是對羅馬信徒的應許、因為羅馬帝國有一條法律、只能稱該撒為主、除了該撒、不可稱任何"人"為主，唯一例外的就是稱神為主並不犯罪；但在當時羅馬帝國的統治者眼中的認定、耶穌就是一個試圖推翻羅馬帝國統治、被釘十字架的亂黨頭子、因此呼求耶穌基督為主的就可被判定為亂黨。
 

在面臨生與死的選擇下、還能稱呼耶穌為主的、那主自己所應許的就必成就；馬太福音5:10「為義受逼迫的人有福了、因為天國是他們的。」
 

各位弟兄姐妹、信心是會要經過檢驗的、亞伯拉罕的信心受到了檢驗、他僅守遵行了神所給他的旨意、好叫後人看到他是有真信心的；我們現在嘴上說信啊信啊的，到試驗來時、我們真的能夠穩住我們的信心嗎？神可以算我們為信的嗎？所以不要再傳膚淺的只要信就必稱義了；
 

當我們把使人得救的信心的標準講得太低、就好像是在快要墜毀的飛機上告訴人：你只要有傘、就可以從飛機上跳傘保命，但又不講清楚要什麼傘、人還以為任何傘都行，陽傘雨傘都可以；這樣其實是害人的。我們要藉著操練，遵行神的旨意，藉此堅固自己和彼此的信心、敬虔度日等候主的再來、願上帝祝福你們。

 

賣命工作不是神的心意

在我們的文化中、有一種鼓勵勤奮的意識在裡面，有俗話說："天道酬勤"，或者是："一分耕耘一分受穫"，這些話裡面都含有鼓勵我們、要努力的工作的意思在裡面；另外還有些成語甚至還超過這個層面、進入到叫人拚命努力的程度、例如說："勤學苦練"、和："廢寢忘食"，特別是在我們面對考試的前夕；我們小的時候是不是就在這種教育氛圍底下長大的呢？
 

猶太人和中國人都是很聰明的民族、也都很勤奮；但是猶太人的教育是要他們努力而不是要他們拼命，這兩個詞在程度上是有所不同的；努力是我們應該的、但是拼命的努力嗎？那就有智慧和目標的選擇在裡面了；中華文化的教導讓我們在許多的事上都賣命的工作，但猶太文化卻教導他們要知道休息。
 

中華文化我們都比較熟悉，我就不多花時間介紹了。我在這裡先談談猶太文化在這件事上是怎麼看的：首先、他們到如今、都遵守安息日的規定。我以前工作的公司和猶太人的公司有過技術合作，我也曾為這事、兩次去到以色列去、那時我還沒有信主、我只知道他們星期六是不上班的；
 

沒有想到的是，到了星期六，街上的所有商店都是不開門的，大街上空蕩盪的、連車子都很少，這在台灣或是美國都是很難想像的事情，而且原因就是安息日，安息日設立的目的就是神要人工作六天以後、要有一天休息；不但人是如此、連土地都是這樣；土地在每耕種六年以後，就要休耕一年、以養地力。
 

從這件事上我必需得說：人國人在人類之中是非常有智慧的、但是猶太人呢？則是還有從神而來的智慧；兩個民族都很優秀、但是猶太人現在看起來卻要略勝一籌，世界上許多最聰明的事都是猶太人作出來的，他們所拿的諾貝爾獎是最多的，如果將人口比例也算進去、他們更是遠遠的將世上各民族拋在後面。
 

但是他們是因為努力嗎？是的、他們是依靠努力的、但是只到一個程度；詩篇127篇就是這樣的教導：「 1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」
 

第2節經文英文版是這樣的："It is vain for you that ye rise up early, and so late take rest，"，如果是我翻譯會翻成："你們起早貪黑的勞碌工作、本是枉然"；從此可見：神並不要人拼命的工作、而是喜悅人合祂的心意。下一篇詩篇128篇的頭兩節是：「1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！2 你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。」
 
可見神是要人努力的工作、要吃勞碌所得的、這是亞當以來神向人所懷的心意、我們本該勞碌；但是到一個限度、該勞碌的時候勞碌、但不需要我們起早貪黑、或是一個禮拜工作7天、那樣的賣命的工作、反而成為了自己的貪念的奴僕、那就是不合神的心意了。
 
我們不要以為只要努力我們就能成就任何事、像是127章所舉的兩例的搭建房屋以及看守城池、如果沒有神的心意與神的幫助、也都只是枉然。我這些年在矽谷、看到了多少公司在壯大了之後、就要蓋造合自己心意的大樓；但其結果往往是在搬進新大樓之後才幾年、公司就走下坡、最後連大樓都要賣掉、易主；那不就是枉然勞力嗎？
 
當初人剛發明燒磚術、那是當時的新科技，所燒出來的磚比土方還要輕、卻和石頭一樣的堅固，他們以為憑這個技術、就可以造一座塔可以通到天上去、那就是聖經中著名的巴別塔；這個塔的下場就不用我再講了；到了21世紀，人類終於建造出了八百多公尺高的哈里發塔，那可不是用磚搭的、結果也通不到天上去。
 
甚至對於國家和城邦也是如此、歷史中我們看到多少國家城邦的興衰、這是我們用看守城池就可以改變的嗎？戰國時的白起攻打楚國、白起率軍遠道而來；楚軍因著害怕白起的威名、將鄢郢防守的密密實實、結果白起將河川改道、水淹鄢郢、鄢郢城破。
 
古時西方各戰役中也有依靠城池堅固、以為可以靠防守城池來轉變戰局的、堅固的巴比倫城是因為地道而被攻破的、特洛依城是因為木馬而被攻破的、耶路撒冷在被羅馬提多將軍的大軍圍城十四個月之後、也成了沒有一個活人的荒城。
 
這些都只是例子、告訴我們沒有人定勝天這回事；我們最好的選擇就是順服神的心意、該勞苦的時候勞苦、該休息的時候休息；要追求在天上的勝過在地上的、那才是真正的有福之人，願上帝祝福你們。

要從神那裡得著稱讚（哥林多前書4:5）

哥林多前書四章：「3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。 5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」
 

保羅信的主是一位有公義、能為受冤屈的人平反冤屈、能為被虧待的人得著補償的主。這不也就是我們所信的那一位嗎？是的、我們相信神是公義的、若我們被人錯誤的對待、錯誤的看待、主自己就是我們的公義，祂必使這一切成為公義。
 

在哥林多前書第四章中、雖然保羅指的是主的僕人、在為主作工時、若是受到論斷也不要去自己伸冤、也沒有對人大喊不公平；另外他也不要自誇、來在人前邀功；那樣我們若是本當得著榮譽和功勞、卻在人那裡沒有得著、到了在見主面時、主必定能察明人心、將暗中的隱情都看得一清二楚、這樣、主就會誇獎我們、讓我們得到所當得的獎賞，這裡是專指僕人的。
 

但同樣的原則也是被應用在所有的信徒身上，主在一開始講道、在一個山丘上、祂坐下來後就開始從八福講起，其中「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的，人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了」（馬太福音5:10-11），那就是指天國之福是為了為著義受逼迫的人所預備的。
 

彼得也在彼得前書3章中說：「13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？ 14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇 ，也不要驚慌，」，這句話也是從主的應許轉化來的。
 

從以上的經句當中、我們可以知道、我們信主、並不是一帆風順的保證；相反地可能因為我們信主，和為主作工的緣故、有人會論斷我們、辱罵我們，逼迫我們，甚至編造各種的壞話來毀謗我們，這些都是主和使徒們的警告和預言。因為我們所傳的和他們現在所信的並不一樣、他們就來排擠甚至逼迫我們。
 

保羅本來就是個逼迫基督徒的人、他在信主後、開始傳主福音以後、猶太人就特別的想將他除去。害耶穌的大祭司亞拿尼亞就向羅馬帝國的猶太巡撫告發保羅：「5 我們看這個人如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裡的一個頭目。 6 連聖殿他也想要汙穢，我們把他捉住了。  8 你自己究問他，就可以知道我們告他的一切了。」
 

不但是猶太人控告他，在保羅自己栽培的哥林多教會裡也一樣有人毀謗他，這是他在哥林多後書十二章16節、自己寫的：「罷了！我自己並沒有累著你們，你們卻有人說我是詭詐，用心計牢籠你們。」，連保羅這麼用心竭力為主作工的僕人、也在教會內受到這樣不實的論斷、那何況我們呢？
 

我知道因為我所講的不全是主的恩與愛、並常傳講基督徒該過聖潔的生活、也就遭人暗指為法利賽人，這些也都是我自己經歷的；然而我也知道因為這些大膽講出聖經真理的文章、讓某些牧者知所收斂、讓某些教會的講台得以復興、神也會安排、將這訊息透露給我知道、讓我還不用去天國、心中就得到些安慰和鼓勵。
 

惡人在私底下籌化的、常常就被宣揚出來、「2 掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。 3因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」（路加福音12:2-3）就算不是如此、我們的主也一定知道內中的隱情、那為義受苦的、必要得著該有的獎賞。願上帝賜福於你們。

神奧祕事的管家 (哥林多前書4：1)

哥林多前書四章：「1 人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。 2 所求於管家的，是要他有忠心。3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。」
 

執事、例如說教會中執事、就是要處理日常大大小小的事務的，教會雖然像是一個大家庭、但總是要推舉人出來管事，否則有些是沒有一個人想要管、例如那些又麻煩，又花時間，可能有骯髒的事情；另外有些事情則每個人都想管，而且還可能是每個人有一個意見、比如那些有機會出風頭的，職掌權力的事情，因為如此所以還是要定人出來管。
 

在神的家裡也一樣，每個弟兄姊妹的靈命程度不一樣，所以教會裡會需要有長老或是執事等出來、是管事的，一般我們是指日常的事務；但是保羅這裡所指的基督的執事、又和教會的執事有所不同，他所說的還是神奧祕事的管家；這樣就不再只是指管理日常的事務了，而是管理屬靈上的事務。
 

我們現在成立一間教會、可以按照別的教會的章程、頂多改一改就可以了；但是在保羅那個時代、什麼樣的事情都要自己訂定，例如像是：基督徒要不要行割禮？要不要再祭祀神？另外像我們要如何的傳教？公開的、還是由信徒介紹的；還有要如何的教導、教會裡我們要如何培養弟兄姊妹的靈命，怎麼樣的弟兄姊妹我們可以讓他上台講道或是教導、把這些正確的立定下來、好幫助其他的人；
 

還有比如說要什麼樣程度的人才可以給他施洗、需要考察嗎？這標準要怎麼定？或是什麼樣的人或是行為、我們要用教會的權柄來譴責他，如此這般的事情、不是做一般事務；所以也不是我們一般的執事可以作的、那是真正的神奧秘事的管家、比較像是使徒所處理的事務和權柄。
 

但不論是大大小小的事務、大管家或是小管家、是處理屬地的事務還是靈裡的事情、神對管家所要求的就是有忠心。神誇獎摩西，也是這樣說:「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的」，
主在舉例講好的僕人時，說的也是:『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂！』。
 

對主人忠心要到怎樣做呢？彼得勸作長老的要「 2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 3 也不是轄制所託付你們的，乃是做群羊的榜樣。 4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼得前書5章）
 

保羅在這裡所說的是我們只要忠心、被別人論斷我們也不打緊，因為我們是對神盡忠嘛、就算是受到點批評或辱罵，那又算得了什麼呢？保羅說那是極小的事。保羅還說他自己也不論斷自己、這又是怎麼說呢？很多人可能看到論斷就想到那是批評、但事實上論斷有各種方面的論斷、有論斷說這個作的極差、也有的論斷說這個作的很棒、很滿意；保羅說他自己不會給自己的工作下評斷。
 

因為自己做的工作是不是做得好，不是聽人說的、也不是自己說的算、乃是要神說了才算；別人都說你做得好，都在那裡稱讚你，或是自己也覺得自己做得很好、自己稱讚自己，那都沒有用，保羅是唯有看重神是否滿意的僕人。這是現在很多事奉主的人，包括我自己，都常常比不上的，我們會太在意別人的意見。
 

如果我們不敢講眾人所不喜歡聽的，老是講眾人想要聽的，因為那樣可以搏得掌聲、因為那樣就沒有人會不高興了；如此這般我們就成了人的僕人，而不是神的僕人了，走成功神學、豐盛神學路線的傳道人不就是這樣嗎？只講神的愛、不講神的公義的人不也是這個原因嗎？結果是慈母會養出一大堆敗兒；
 

如果我們為人做事，當然會討人的喜悅，但是如果我們是為神做事，我們當然要討神的喜悅。這就是保羅這幾節經文的用意。感謝讚美主。

靈恩的嚐鮮客

你們有沒有去過好市多（ Costco），這間美國式的量販店提供一種很好的服務、那就是提供給顧客產品的試吃，讓你不用買一大盒的食物回家、才發現原來自己不喜歡那味道、那剩下的食物就很難處理了；也可能讓你意外的發現一些、你從前不知道的好產品、原來這個東西這麼對我的口味，為什麼我從前卻不知道？
 

我很喜歡這樣的服務，我相信大多數人也都和我一樣非常喜歡他們的服務，尤其是肚子正餓的時候。但是這項服務的真正目的，是讓你能夠買到你會喜歡的產品，讓你找到你原來並不知道，卻感覺很對你口味的東西，然後你從此開始，一盒又一盒的（如果不是一箱箱的）把這種東西、買回自己的家。
 

然而許多人卻濫用這個服務、他們專門選有提供試吃的時段來到好市多、然後到處尋照試吃的攤位、排隊、最後如果店員以及後面排隊的人沒抗議、他會盡量的多拿，吃一個心滿意足；如果你問他的東西好不好吃，他可能會告訴你：很好吃呀；那如果你問他你會不會買，他卻又從來不買；我想這是店家最不願意看見的客戶。
 

可是你們可知道、今天在我們的教會中、卻是充滿了這樣的基督徒嗎？又許多人來到教會、是因為被人告知那是必須的、你們不可停止聚會；那既然來了、他們就追求各種感動、聖靈充滿（我應該說是觸碰），醫治的恩膏、還有聽人分享異象和看見。
 

這些事情、都是不必自己付上什麼代價就可以得到的，可能是牧者或是別的弟兄姐妹們付上代價、來為我們服務的；如果你問他：好不好？他會說很好；想不想要有恩賜？當然想囉、但是要怎麼樣才能得到呢？當你告訴他：回家以後每天讀經、禱告、等待神至少一個小時、以後看聖靈的帶領、還可能會要需要付出更多。你光看他的表情、就知道他準備要敷衍敷衍你、然後就要脫身了。
 

各位弟兄姐妹、追求聖靈的恩賜、或是聖靈與我們的同在、那是要準備付上代價的。而我前面所說的一個小時的與神相處、那只是開始而已。我們可能很容易的就得到一些聖靈的感動、甚至聖靈會給你一些恩賜，那就是聖靈讓你嚐嚐鮮、告訴你有這個可能可以往這方面發展，接下來如果我們要準備付上代價、才能把這個靈恩帶著跟你走。
 

那是要付出什麼樣的代價呢？正如我前面所說的、要願意花時間與主的話語、或是與主自己相處是一定需要的；不但是要花時間，並且是要順服於主寶座前的相處，不是花一個小時懇切禱告自己的需要了、要神聽我們的禱告，而是只是順從的、聽主有沒有話語要和你說、有沒有感動要給你。
 

要耐心等待主的帶領、還要過聖潔生活；我從來沒看到主會將靈恩賜給一個生活亂七八糟的人；許多人渴求恩典卻又不肯放棄世界；一邊想要求取由神而來的能力、一邊又想要獲取利益的人、主是不會用這樣的人的，祂說過：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」
 

若靈恩真的臨到了、那也還只是另一個開始而已，有了恩典與能力之後會需要擺上更多、付上更多的代價；主的恩典與能力不是要給我們讓我們覺得好玩和驚奇而已；如果主賜下恩典和能力、那是要讓我們去事奉用的、讓我們去服事更多的人，可能不僅僅要出人出力，很還可能要出錢。否則神就會將這能力取走。(記得拿五千兩、兩千兩、和一千兩的僕人嗎？)
 

是的、在世人的眼中看起來、得著靈恩或是被聖靈得著，看起來是很不自由、有許多的事情不能作、要過著聖潔的生活；可能還要付上很多的代價、要作主的工作。但是你們可知、過聖潔的生活就不再被罪所挾制、為主作工付上代價其實是最好的投資、必有財寶為我們存留在天上、比帶不進永生的地上財寶要好的多。
 

你們好好的想清楚了、如果能夠付得起代價就好好的追求；如果沒打算或是不肯付代價就再等待一陣子、要真的下好決心再進場，免得一隻腳踏進去了又半途而廢、那會是很難看的。但是如果光只是嚐嚐各種靈恩、又不肯擁抱整箱的產品、那是真的是沒有用的；願你們都能為主所用、滿足祂的心意、感謝讚美我們的上帝。

不可拿人誇口（哥林多前書3:21）

哥林多前書三章：「 21 所以，無論誰都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的， 22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的； 23 並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」
 

我們有沒有拿人誇口的毛病、我想我們都有；我之前在介紹保羅的時候、說他是在猶太經學大師迦瑪列的名下受教，這樣一說就好像證明他對舊約有很深刻的認識似的；或是以往有的時候、我會介紹自己是台大的碩士、那也就是一種以人為的為驕傲的感覺，雖然不算是真的誇口、但也是很不好的。
 

一直到幾年前我開始玩臉書，開始建立我的個人檔案的時候、在自介一欄中我寫下：「我是基督徒、馬拉松跑者、發明家、工程師、照這個順序」到了這個時候、我對於我自己的認知、對於我自己的定位、才算是走到正軌道上來，我知道基督徒是我最重要的定位。
 

我們有的時候會說自己在某某牧師的教會、我希望那是基於那位牧師的知名度較高、那樣一講就有比較多人知道、而不是感覺這樣挺沾光似的；當然、我覺得更好的方式是將教會的全名說出來、講某某牧師的教會、那實在是在陷害那牧師，因為教會都是屬於主的、人不可以搶奪神的榮耀。

這些都是我以前會犯的毛病、那時和人說我常聽某某牧師講道、那是真的有一點小小的驕傲感的、認為身為大教會的一員是感覺不錯的；到了聖靈開我的耳和我的眼之後、怎麼那光榮感都不見了、取而代之的是羞恥感：我怎麼會聽這樣的講道、聽了那麼多年都不能覺察錯誤？
 

換了一間聽了一陣子、還是能聽出講道中的錯誤、但是誰講道能完全呢？所以也不能太挑剔了；至此、我給我參加過的兩間教會定位為一間壞、一間傻；壞的就是那不顧真道、只顧出席人數和奉獻的；傻的那間就是講不出真道好道的教會。所以我兩害相權取其輕、留在傻的那間教會。
 

我講這些不是要用來自我驕傲的，但是弟兄姐妹們你們要曉得、現在知名的華語牧師之中、能將正道解釋的清清楚楚的又有幾個呢？我在準備好寫哥林多前書的解經之後（先讀了幾遍、覺得有把握都解的出來），曾在網上聽一位有名牧師講哥林多前書查經的錄音，共16個小時的、我發覺他講的淺的不得了、還有犯了一些錯誤、以及遇到難解之處的經文、就避重就輕的跳過去的毛病。
 

這些牧師和你們口中的大牧師們、和保羅、彼得以及約翰相比之下、恐怕是連邊都摸不著吧？但連保羅都說叫我們不可拿人誇口、他的意思就是連他保羅、我們也不可拿來誇口。如果真是如此、那你們所知道的牧者、又有哪一個是可以拿來誇口的呢？
 

另外我們要知道、萬有全是我們的；這並不是說天下事物都是我們的財產、而是說只要神願意、天下的事物都是可以用來服務於我們的；或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全都是用來服務我們的；
 

我先加講一句之後、然後兩句話我一起解釋、會比較容意懂；那一句就是："連我們、也都是用來服務神的選民的。"、阿門。原來、保羅、彼得（就是磯法）、約翰、還有那些生死的事、或現今的、或將來的事、全都是幫助我們來認識基督、在基督裡成長的、不是嗎？
 

我們今日所讀的聖經、不就是藉著保羅、彼得和約翰的筆寫下來的嗎？還有亞波羅、我雖不知他所講的是什麼、只知道他也是一個澆灌者；他所傳講的、可能也有些藉別人的筆、比如說是保羅、給留傳下來了；因此他們都是服務我們的，而我也在這裡努力的寫、藉著我的經歷和舉例、也就是要幫助你們認識基督、生命成長啊。
 

這一切的發生、都是神的旨意，既然如此、那你們為什麼要以人來誇口、應該要感謝神才是。比如以今日商業化的例子來說：有一個公司要發送贈品、我也是領薪水、作一份工、坐在那裡發贈品給你們。發贈品就是我的工作，而且我自己也都拿了一份那個贈品了；那你們來領贈品時、是要來感謝我這個發贈品的職員嗎？還是應該謝謝決定發送贈品的老闆呢？
 

我想這一切都是很明白的、我們都是屬基督的，基督又是屬神的、所以我們都是屬神的、保羅、彼得、以及你們認識的所有牧者、只要真是作神僕人的、就通通都是一樣；我們要將所有的頌讚都歸給我們的主、阿門。

人不可自欺（哥林多前書3:18）

哥林多全書三章：「18 人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變做愚拙，好成為有智慧的。 19 因這世界的智慧在神看是愚拙，如經上記著說：「主叫有智慧的中了自己的詭計」， 20 又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」」
 

人有沒有智慧？當然有一點，神造人就是要人能夠管理地上的萬物，那我們拿什麼來管理萬物呢？神所給人的、不是特別強健的體魄，或是厲害的爪牙、神給人的禮物就是智慧、亞當便可以用這個智慧來命名地上萬物、我們也可以憑藉此來管理世上萬物；然而這個智慧是有限的智慧，只在這個世上有用。
 

我常常會觀察動物看我們的反應、包括狗、牛等動物；當我在用木片一片又一片的組裝狗屋的時候、狗兒會歪著頭看著我，十分的可愛、但不明白我在做什麼；待到狗屋完成、我將牠喜歡的毯子放進裡面時、牠猛然醒悟那原來是為牠所造的。
 

還有在山上的牛，某些地區有圍欄防止牛隻移動過界，我每次從閘門通過圍欄的時候，有些牛會很好奇的看著我是怎麼能通過那圍欄的、因為牠們從來無法在兩個區域間移動；那閘門有個簡易控制的門閂、連小孩子都可以輕易開啟；但是對於牛隻來說，牠們就算一看再我們通過、牠們看還是沒有辦法打開那道柵欄。
 

我們觀看神的作為就是如此，我們到今天也無法明白、為什麼兩個生殖細胞一結合、幾個月以後就能夠生出一個有眼睛可以看、有耳朵可以聽、並且可以思考和辯論的生命出來；或者是為什麼祂可以賜下啟示、先告訴人們在幾千年以後、在多少代人過去了以後、事情可以從毫無脈絡可循、到突然變成照著祂的計劃成就、並且含有更高的計劃。
 

神的智慧太偉大了、但是人卻一直在用自己的智慧在抵擋神，我們先不要說兩千年前的希律王，是怎麼用他自己的方法、殺掉伯利恆所有兩歲以下的男嬰、想要阻擋彌賽亞的來臨；馬克斯和毛澤東要建立無神論的政權來抵擋神國在地上；就算到了21世紀的今天、我還聽到有人說神是要來騙取人的靈魂，或者神就是外星人要來侵略地球的論點。
 

有這種想法的人、我真的很感覺到可笑、我建議不妨先問一下自己：人的靈魂是從哪裡來的呢？或是這地上的一切是誰所造的呢？有這種想法的人、那就是自欺、那就是以小人之心、度基督之腹。

有史以來有很多人夢想著以自己的方法、建立一個偉大的國度、我並不是說所有的這些人的目的都是自私的，但其中確實有些人是為了要滿足自己的雄心，秦始皇吞並六國、建立了統一的中國；
 
凱撒大帝東征西討，建立了羅馬帝國的版圖，後來又有法國大革命、中國的革命、是要推翻君主集權、建立共合體制。
 

每一個朝代的出現，每一個國家的興起、都可能是由于一個人、或是一群人看到前朝的惡行酷政、想要建立另外一個理想的制度來代替，好解決人類或社會的問題；夏桀的暴政是商湯興起的原因、但是商朝的帝王也一代不如一代、最後的帝辛就敗於周武王；所有原先想要用自己智慧來解決前人問題的政府、一旦開始執政就是自己產生新問題的開端。
 

這些個自認英明的開國之君、他們以為是在為社會、為民族解決了問題，但很多時候其實就是為自己的子孫、種下了殺身之禍的惡因、將自己的子孫變成了別人推翻或是竄位的對象、以至於最後真的是斷子絕孫。秦始皇的威武和秦二世的軟弱、只不過相隔十幾年、那就是最好的例子。
 

許多商業帝國的創辦人、努力的發家致富、光耀門楣、其實最後就害苦了自己的家人或是子孫、不但學會了彼此相爭相害、還經歷了樓起到樓塌、讓他們變成破產和心靈破碎的人、比窮人還窮；有的人甚至只達到了一時的輝煌、還沒到老就落了個破敗的下場；是不是還不如作人眼中愚拙的？平靜安穩的度日、他自己和他的子孫反而可以一生平安、至少還有清福可享。
 

我想在永生神的眼中、智慧人的意念真的都是虛罔的、世人的智慧所求所爭的都是些什麼呢？是財勢嗎？是權位嗎？是名聲嗎？這些到底是世人眼中的好東西、還是害人的東西？我們自以為智慧的想要擁有擁有擁有、最後都不得不放手而失去不說、當我們伸出手去抓別的東西的時候、我們懷中原來所有的就流失了。
 

我想我不得不用這種方式來幫助大家明白這幾節的經文、也許讓大家在清醒的同時也變得很沮喪、所以我要用另一句話來鼓舞大家、我們可以積攢財寶在天上、那就是永不朽壞的獎賞，同時神也會賜福照顧義人的後代、也讓他們蒙福、願上帝賜福你們。

為拉斯維加斯的死難者禱告

幾天前一個凶徒、在一個拉斯維加斯的大型的戶外演唱會持槍行兇、就造成了59人死亡，兩百多人受傷的慘案，依照現有公佈資料的瞭解是、凶徒是改信 ISIS的成員，這個既是恐怖組織、又是極端宗教狂熱的團體、在世界各地都掀起恐怖攻擊世件，不但造成不小的傷亡，而且其所留下的恐慌心理，更是影響廣大。
 

為什麼呢？在以往的恐怖攻擊中，恐怖攻擊的形式多半是以軍事形式來進行，目標是有武裝，在一定區域內執行任務的軍人或是警察；自從賓拉登之後，恐攻的目標開始轉向無武裝、也不限定區域的平民；但是其手段還往往是半軍事的，需要劫機、或是製造爆裂物，等等。
 

近年來的恐攻、已經演進到使用平民化的武器，使用隨手可得的作案工具、手法令人防不勝防。例如在歐洲，槍械管制較嚴格的地方，他們就使用大貨車衝撞，以及用刀械傷人等手法；在槍械管制鬆散的美國，他們就採用了槍枝，很可能就是民間買的到的槍枝，略加改裝就可以變成自動武器；這樣的就地取材，就是要讓政府當局防不勝防。
 

當人們發現這種攻擊實在是無法防範與避免時，人們心中的安全感就不復存在了，你若是想像、滿街的大貨車都有可能突然的向你衝來、你在街上還會有安全感嗎？如果去聽一個演唱會都有可能被人亂槍射擊的時候，你還能安心又一無掛慮的去人多的演唱會嗎？各位、這就是恐怖的力量。
 

然而，恐怕份子真的能在各處隨時發動攻擊嗎？其實他們也不能，要找一個能夠在美國生存立戶、買到槍枝、又能夠自願放棄世上的一切、去進行自殺攻擊的人也不容易。美國也是有三億人口的大國、地方遼闊的不得了、一個恐怖攻擊真正發生在自己家門口的機會還是很低很低的，實際上是不需要太害怕的。
 

像我就完全不害怕也不憂慮，因為我深知，如果主要讓我離開這世界、我再怎麼擔心、再怎麼恐懼、該走的時候我還是得走；但是反之、若是主說我的時間還沒有到，就算我身處恐怖攻擊之中、我也會平安無事的，這就是基督徒應該有的信念，除非是主准許，仇敵是動不了我的。
 

但是另一件事我們得好好考慮考慮的就是：如果今天我的時間到了、那我准備好見主面了嗎？我是否還陷在罪惡之中沒有悔改？我是否還虧欠他人、得罪了弟兄姐妹還沒有道歉？如果連去獻個祭都需要先與弟兄和好、那何況是去親見主面了？
 

馬太福音五章：「22 只是我告訴你們，凡 向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 」
 

這次的恐襲事件59個死者、各個年紀都不是很大，恐怕誰也沒有自己預料到、就會在當晚就會突然的去見主，願上帝幫助死者的家庭、有力量面對失去親人的痛苦；為數更多的傷者總還有機會復原，還有剩下的人生要走完，；願神保佑傷者及其家人、能夠從傷痛以及災難的陰影當中走出來，堅強的面對餘下的人生。
 

也要為全體美國人民禱告、不要因為一次恐怖攻擊就喪了志氣、更不要對神失去了信心；要知道主仍然是端坐在寶座上完全的掌權，那惡者並沒有得勝。我們知道主允許這件事情的發生，必定有祂全盤考量的安排，最終必照祂所安排計畫的來實現；
 

我們更要加緊腳步傳福音，並且預備好弟兄姐妹以及自己，將來有一天能夠坦然無懼的去見主面，希望到時候、我們能夠得到的是主的讚許和奬賞，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

基督徒為什麼會失敗

今日在耶穌基督打敗死權、勝過撒旦權柄之後的兩千年、基督徒們又有基督赦罪的寶血遮蓋、又有耶穌得勝的名、為什麼許多基督徒還是會失敗？那是因為仇敵撒旦還有一個內應在你之內、那就是你的情慾。
 

同樣的、當摩西帶領以色列的百萬之眾來到迦南的曠野時、連當時的摩押王巴勒看見了都心頭發毛、就花錢請了先知巴蘭要來咒詛以色列人、然而巴蘭雖然心中貪戀那些金銀、卻不敢違抗耶和華的吩咐、不但沒有咒詛、反而是祝福以色列人，說他們要在這土地上大大的昌盛；也就是等同咒詛了摩押與米甸人、讓摩押王巴勒氣的直跳腳；
 

但是巴蘭為了得到摩押王的金銀、雖然不敢咒詛以色列人、他最後還是獻了一計給摩押王、就是這一個惡毒的計謀讓以色列人吃了很大的苦頭；這事被記錄在民數記中、這經文很長、要從民數記的22章一直到第25章，最後是耶和華講原委向摩西說明的第31章、你們就要自己讀了，並且要仔細的讀。
 

既然以色列人是人數極其眾多，又有神與他們同在，那麼為什麼他們還會在這件事上吃的很大的虧呢？因為他們有一個內應、那就是巴蘭。說巴蘭是內應並不完全對、因為巴蘭並不是以色列人，也不在以色列的營中，但是巴蘭身為先知，卻是深深知道耶和華的性情、也深知人性。
 

巴蘭所獻的那一計、就是讓摩押的女子進入以色列的營中、與以色列人行淫、然後又請以色列的
百姓一同吃她們拜假神的祭物、並跪拜她們的偶像（經文見民數記25章1-3節）耶和華的怒氣就向和以色列的百姓發作，瘟疫就臨到以色列人、直到亞倫的孫子、一個叫非尼哈的以色列人、將正在與摩押女子行淫的以色列人、一槍雙雙刺穿、那瘟疫才止住，而死在瘟疫當中的以色列人有兩萬四千人之多。
 

相類似的、當約書亞率領以色列百姓、圍繞耶利哥城七天之後、堅固的耶利城竟然城破、以色列人大獲全勝、接下來要攻打小小的艾城、但以色列人卻在小小的艾城一役中吃了敗仗；追其原因、就是因為有一個以色列人亞干、沒有遵守耶和華神當滅之物的命令、偷拿了幾件東西（見約書亞記七章），因此神就讓以色列人失敗。
 

因此神的同在並不是我們順利和無敵的保證、我們能夠得到最好的教導、最正確的指示、但是我們若是不按那指導去行的話、我們還是要失敗的、並且可能會失敗的很慘。這往往就是為什麼耶穌基督在十字架上已得勝、但許許多多的基督徒在地上卻無法得勝、反而被撒旦在我們的身上得勝。
 

那就是撒旦在我們的身上也有一個內應、那就是我們的情慾、撒旦想要我們犯罪、它就挑動我們的情慾、對著我們的情慾悄悄的挑動、常常我們的情慾就隨之起舞、因而連帶著我們犯罪；這對於有數千年道行的老鬼撒旦來說、那真是太駕輕就熟又容易了。
 

對於外邦人或者是信了主、但是還沒結多少果子的基督徒來說、常常所需要的只是一句話、或是一個標題、血氣馬上就上來了；有的時候僅僅只要是看到你不喜歡的政黨領袖所說的話、或者是聽到支持同性戀的遊行又要開始了；許多人馬上怒氣上騰、忿忿不平，嘴中不是祝福的話、就如同放連珠炮似的出來。
 

或是近來特別的多、撒旦作它的工作也特別容易了、它已經擊敗了這個社會的羞恥感；現在有不少年輕孩子、都喜歡誇耀他們曝露的身體、會放一些穿衣服少些、露出某些部位的圖片來吸人眼球、許多人看到了、情慾就上來了、這裡面也包括基督徒；最糟糕的是：許多基督徒都還常常不曉得那就是陷阱、就直直的掉了進去，或者是還反而去追逐那些陷阱，終究會到不可自拔的地步。
 

說實在話、我很為現今的這個世代擔心、現在年輕的一代、要比我們那一代要面臨更多更大的挑戰。社會的價值觀在轉移、道德觀在沉淪、而基督教牧者的膽量反而是越來越小、有許多的牧者已經不再敢向他們的會眾指出什麼是對與錯、這就是前面所說的、有基督徒根本不曉得那些就是陷阱、不知道提防；那些牧者就將保守會眾聖潔的責任完全推給神、推給聖靈。
 

說真的、我不知道這些話寫出來有沒有效果、信徒們會不會遵守、還是就忽略了；但是牧者若是不敢講出來、那會眾失敗的責任就在牧者、那就是失職、不能對神的話語忠心；我也是個人、我也要面對挑戰、但我要與弟兄姊妹們一同努力、共同守護神所啟示的真道、與大家一同追求聖潔、得勝罪惡、願上帝賜福給你們。

我們是神的殿（哥林多前書3:16）

哥林多前書三章：「 16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？ 17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」
 

保羅在這裡告訴我們，為什麼基督徒應該要保持、以及過聖潔生活的原因；他問哥林多的信徒：你們難道不知道你們是神的殿嗎？因為在哥林多教會當中，有許多基督徒就過著不像樣的生活而不自知反醒；他又在下一句中明白的告訴他們：神的殿是聖的、這殿就是你們。
 

是的，我們是神的殿，不管是個人或是集合體來講，我們都是神的殿。就像彼得說我們是靈宮當中的活石、耶穌基督是我們的房角石，我們每一個人就是神在地上的教會中的一小部分；如果以個人來說，當我們有聖靈內駐開始，神的靈、也就是聖靈就居住在我們裡面，我們的身體也就是聖靈的殿。
 

哥林多教會的問題不僅僅是在哥林多的教會，我們今天的教會也常常有這樣的問題，那就是許多的基督徒過著與外邦人一般無異的生活；除了星期天上教會以外、有的人會整天追逐世上的事物、例如名牌、例如時尚、例如名聲、例如金錢、例如權力；並不是說基督徒就不應該擁有這些，但是如果我們生活的目的、是為了追逐那些目標的時候、那我們當基督徒就已經迷失方向了。
 

還有的基督徒被眼目情慾所挾制，有的人只要一上網就會被爆乳美女給吸引、有的就是要看肌肉猛男；看了之後就當然也會在腦袋中想，有的時候只要一個標題或是圖片就把意志薄弱的人給抓了過去了，這樣就是被這些情慾所挾制了、神的殿是不應該會這樣的。
 

甚至還有的就被肉體的情慾以及愛情給牽著走了、作出了不該作的事情。有人愛上了多金又帥氣的上司，或是美麗又溫柔的同事；常常還沒搞清楚對方是否結婚了沒有，或是因為這樣就忘記了自己是已經是結了婚的了，只是覺得心靈砌合（當然又符合自己的審美標準，很奇怪、很少人會和醜巴怪心靈砌合約），就超越了友誼的界線。這樣的事在外邦人當中會發生，同樣的也會發生在基督徒的身上。
 

另外像是我們對情緒的管理、我們常常允許不好的情緒佔據我們的人、我們的心；像是爭競、妒忌、仇恨、惱怒、苦毒、淫邪等情緒、那是可以腐蝕人心的；雖說基督徒也不是不可以有情緒、我們也會有正常的情緒、因為我們還是人；但是聖經上說我們含怒不可到日落、所以我們不可以允許這些情緒長久的佔據我們。
 

保羅說、誰毀壞神的殿、神也必要毀壞那人。這是神公義的表現、也是神防止這樣的破壞再擴大的方法，也警惕後人不可再犯這樣的錯誤，所以我們不可以認為神只有永遠的饒恕、而不會施行管教。我們常看到、若有基督徒犯了讓人輕看整個教會的事情、那神也不會輕饒那人、那人的下場也不會好過。
 

這樣的話不僅僅是限於犯了過錯了基督徒、這樣的原則也會應用神的僕人的身上、我們有的時候看到牧師或傳道人在金錢或者在美色上跌倒的時候、神也並不輕饒他們、親自作拆毀的工作、甚至用了更重的刑罰；因為「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」這是主的話被記在路加福音12:47節中。
 

對於假先知、假使徒、假師傅等破壞教會的人、主的刑罰就要更加可怕，彼得說假師傅是在彼得後書第二章當中：「2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。 3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」
 

我們信主盼望得著救恩、我們不可因為這救恩是白白的得來就輕看了救恩、又輕看了那施行救恩的主；今日有許多基督徒沒有按照所當看的、來看待他們所得來的這個身份；他就輕慢了這救恩、又輕慢了主；各位弟兄姊妹，我們是神的殿、神的殿是聖的、所以我們也當聖潔、願上帝幫助我們，讓我們能活出當有的生命出來、感謝讚美主。

不認識主耶穌的人能不能得救

我們既然講到得救與得勝的事情，雖然今天的主題、並不是在哥林多前書的範圍，但是我也想討論另外一個嚴肅的話題、那就是沒機會認識主耶穌的人能不能夠得救？
 

為什麼這是一個嚴肅的話題呢？大家知道我常和摩門教的人論戰、就說他們是一個由假先知的教導所帶起來的宗教、假先知是由許多假見證所開始的、假見證又帶起了許多假教導、包括他們的教會可以按立使徒和先知、包括他們的教會實行許多教儀，也包括他們有一度實行多妻制（現在沒有了）；當然還包括他們的教會可以為死人施洗，這就是我們今天要討論這個主題的原因。
 

關於為死人施洗，我們將在哥林多前書第15章真正的深入討論到他們引用經文的誤謬；今天在這裡我們先不討論那些經文，我們只說為死人施洗這件事情、成為摩門教近年擴張迅速的原因、他們常常找到喪家，對喪家傳教，說：如果你信了我們的教、我們可以為那死者施洗，將來你們可以一起在天國團聚。
 

這樣的講法對剛剛失喪親人的喪家來講、當然是具有吸引力的，那輪到基督徒要像這樣的喪家來傳教的時候，就遭遇到了很大的問題，因為那死者很可能是生前不信基督的，那這樣當講論到死者的靈魂會去哪裡、或是親人們在死後、能不能在天國團聚這件事情上，我們就不好做答了。
 

是的，照著教義簡單的來講，不信基督的人是沒有救恩的，我們不能隨便的答應喪家說：他們已死去的家人、也都可以得救進天國、我們不能這樣說。可能這是事實、但是在人家喪失親人的當口兒，說這樣直白的話，甚至說、不信耶穌的死後都要下地獄這樣的話、那等於是把這一家人推到摩門教的懷抱中。
 

所以我們今天先來探討，那不認識主耶穌基督的人，是不是就不能進天國？我要從上一篇當中我們剛提到路加福音的經文當中，先來做一個引申。經文是來自路加福音13章的:
 

「27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。 30 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」
 

在28節當中、主說我們會看到亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都坐在神的國裡，當然，我們希望我們是在天國之內看到他們的，而不是遠遠的在門外看到他們。但是這些人、除了一個施洗約翰之外、不都是死在主前的時代嗎？他們怎麼可能會認識耶穌基督的呢？
 

原來亞伯拉罕和眾先知等人、雖然不認識耶穌基督、也沒有守全律法，例如亞伯拉罕到年老的時候才行割禮，摩西和以利亞都殺過人；但是他們卻在為人的時候、就從神的啟示當中知道、會有救主來救贖他們、因此他們一生當中就努力的建造他們的生命、成為一個神所喜悅的人；這樣主就救贖了、並榮耀了他們。
 

假定說有一個外邦人、一生之中沒能夠信耶穌、或許是因為沒人和他好好的傳福音、或許是因為年紀還小；但是卻在一生當中、相信冥冥之中，定有公義的神主掌天地、只是他們並不知道是哪一位。然而因為他們也相信天地之上有公義的神、他們在一生當中從來不曾作過傷天害理的事、他們也試著去當一個好人；對這樣的人、我們沒有任何權力說這個人、一定不會得著主的救贖。
 

反觀現在的許多基督徒，他們從聖經的故事當中知道有這樣一個叫耶穌基督的來到世上，被人釘十字架，再死裡復活；但是他們從來沒有見過耶穌基督，他們也搞不清楚主耶穌在地上曾經教訓了什麼；如果連知道都不知道、當然更不用說去遵行主的教訓了；這樣的基督徒，在地上過著和外邦人一樣的生活，甚至是比外邦人更敗壞的生活，我們怎麼就能說他們一定會得救？
 

能不能得救、有沒有得勝、唯有主有權力裁定，我們都不能把話說死。馬太福音25章:「31 當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 32 萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般： 33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
 

34 於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住； 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』
 

37 義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？ 38 什麼時候見你做客旅留你住，或是赤身露體給你穿？ 39 又什麼時候見你病了或是在監裡，來看你呢？』 40 王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」
 

馬太福音25章中、這裡的萬民、就是所有的外邦人，因為僕人、童女、和恩賜者都在前三個例子中交待過了。到了萬民的時候，因為他們看見主乘著榮耀與眾天使一同的降臨，所以不得不稱呼祂為主。我們從經文中看見、會有一些外邦人曾在不知覺當中、也事奉過主、因此主就讓他們也承受神的國。
 

所以當下次再有人問他們死去的親人能不能進天國的時候、特別是小孩子的情形，我們千萬不要把話給說死了，我們要告訴他們："如果主耶穌覺得他們值得，他們就也可以承受神的國，你也要信主、努力建造、也要作一個值得天國的人"。，願神的智慧與能力也與你們同在，感謝讚美主。