受難節／復活節 特別講座

受難節／復活節 特別講座

基督的人性與神性

近來看了兩篇文章又提到基督的人性與神性的問題，這是個時不常就會被提起的話題；這次舉目雜誌文章的標題是說：若不相信基督是完全的人、同時也是完全的神、那就是不是基督教、而是假教導；這一點其實沒什麼好爭辯的，在教中久了、我們都相信基督的神性與人性；問題是、我們該怎樣的看待基督的人性與神性？
 

多數的基督徒聽到基督是完全的人、也是完全的神，聽到這種話、我們都完全的讚同、但是我們是這樣子認真對待的嗎？或者我們能分得出在什麼事上是耶穌用神子的身份在講話、或是以人子的身份在說話。
 

我們都知道耶穌在十二歲時候、曾在留在聖殿裡和律法師和法利賽人討論經文、三天沒跟著約瑟和馬利亞回去；馬利亞傷心的責備耶穌時、耶穌是這樣回話的「48 他父母看見就很稀奇。他母親對他說：「我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」 49 耶穌說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？ 」 」
 

而這句話就是耶穌第一次以神子的身份所說的話。當我們的主說這句話的時候、已經區別了天父以及約瑟和馬利亞的分別了，這個時候、我們就不可以將祂當成一個普通的人、也不能再看祂是一個十二歲的孩子，但是明白這一點的基督徒並不多。
 

當主耶穌在三十歲之後、當祂在曠野受魔鬼識探時、魔鬼要祂將石頭變成麵餅、或是從聖殿的頂上跳下去，都是要叫他施展神的能力。但是我們的主呢，在回話的時候都是使用已經啟示過的經文、也就是說任何人都以可以讀到的、可以明白神的話語來回答。沒有用神的身份來驅趕撒旦，這就是主用人子的身份在受試探。
 

約翰福音中記載著迦南婚宴當中、那家人的酒用完了，瑪麗亞就對耶穌說他們沒有酒了，主對馬利亞的回話是：「婦人、我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」（約翰福音2:4）；中文聖經在翻譯的時候、因為考慮到中國人一向是視孝道為重、百善孝為先的民族，就把那個"婦人"換掉換成"母親"；但是如果是講：母親、我與你何干呢？這樣子說豈不是更為不孝！
 

其實主就是已經開始在作彌賽亞的工作了，當主以彌賽亞的身分，或是神子的身分在地上行走的時候，就算是生祂的母親馬利亞、也不可以對神子有什麼要求、或是指使主去作什麼事情。而後來為什麼主還是給她成就了呢？那是因為馬利亞後來順服交託了，並且可能到一邊去禱告上帝、而主就給她成就了。
 

主在地上守律法、沒有犯罪，那又是以人的身份在守律法、是要證明律法之下的人其實是可以不犯罪；若是以神的身份不犯罪、那又有什麼可以稀奇的？但是耶穌作為一個人、至死都沒有犯罪，就證明了律法是不可廢去的、並不是神在和人開玩笑，而主所行的、就是我們終極的榜樣、是我們可以效法的。
 

主為了我們的罪而受審判、受刑、受釘、作為一個無罪的人為我們而代死、又是以神子的身份呢還是以人子的身份呢？是以無罪人子的身份、要不然人能夠將神釘十字架嗎？但是祂又是以神子受差而來為我們而死的、否則這祭物不夠貴重、不能夠贖世人的罪。
 

主在各各它山上所講的話、有以子的身份向父代求的：「父啊，赦免他們，因為他們所做的、他們不知道。」；也有以人子的身份所講的：「我的神，我的神，為什麼離開我？」；所以各各它山上是一個兩種身分彼此交替互換的地方
 

但是到了復活、那就一定是以神的能力而行的；昇天、坐在神的右邊，那當然就是神了。我們讀經時可以分辨出主是以什麼身份在作什麼事、這樣我們就能更明白神的啟示、感謝讚美主，願上帝祝福你們。

不排斥、不分門別類（林前12:21）

哥林多前書十二章：「21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」 22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的； 23 身上肢體我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美； 24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」
 

保羅在這裡用我們的身體為例，來說明肢體彼此相容，搭配，互相需要的重要性；他並且說，有的時候我們覺得不重要，不體面，或者是軟弱的肢體，其實也是不可少的。比如說手腳和頭都很有用，我們的臉面、我們的眼睛、我們的鼻子和嘴，因為是體面的，我們平常都要把他們顯露出來。
 

屁股是軟弱的、是不體面的，但是頭和手腳不能說屁股不好看、又軟弱；我們到處行走和做事用的是手和腳、要看要聽、用的是耳朵和眼睛；但是我們不能一天到晚站著走著跑著，我們總要有需要坐下來休息的時候，那個時候若是沒有軟軟的屁股，那就沒有辦法舒服的坐著了。
 

我們作為教會、作為耶穌基督的在地上的肢體，也是如此。我們可不可能每個人都出來當聖經教師啊？不可能的，總是有人要出來教、有人要來學；有的人要出來事奉，有的人只是參與；就算是事奉的，如果人人都要爭著作那些個體面的工作，那麼掃地和排椅子的工作就沒有人要做了。
 

保羅在這裡就是要告訴我們、只要是肢體、那都是有其必要性的，一個肢體不可以嫌棄另外一個肢體；不可以說他們既不體面又沒有用處；不管有沒有用處，既然他們是肢體、那他們就都是同屬一個身體、就有必要存在，這都是神說了算而不是我們說了算。
 

說到了同一個身體的不同肢體，保羅又說神給肢體裝飾；同樣的、這也是神的主權、神愛怎麼裝飾就怎麼裝飾、我們無權干涉；我們看神所創造的世界和萬物就知道了、神的妝點和妝飾、永遠是平衡而又有美感的，所造的萬物也必然能夠工作的毫無瑕疵；
 

這裡保羅要說明什麼呢？那就是說在神的旨意中所成就的基督的新婦、必定是那沒有缺憾的、能夠與基督在永恆中結合的；因此教會的各個肢體、就不會有不體面又無神的妝飾而顯露的；神必用恩典給那不體面的肢體來作裝飾、以配得上這整體的平衡、和完全的教會。
 

彼得說教會是靈宮，而我們都是活石；因此不管是大石頭或是小石頭，如果被用在靈宮上面，那一定會找得到適合它擺放的位置，而神所建出來的靈宮最後一定是堅固的了。我們蓋石造的建築、大的石頭、所用的灰泥相對來說就不多、要放在支撐主要的位置；細碎的石頭就要用來填補細縫、並用上較多的灰泥來銜接；而這灰泥、我說就是恩典。
 

保羅在羅馬書第五章20節就有這樣的一句：「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」，也就是這個意思。但是我們不應該羨慕這樣得恩典的、因為最後都是被用來支撐靈宮不是？羅馬書的第六章一開始就是這樣一句：「 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？  斷乎不可！」
 

但是石頭要怎麼擺放、怎麼樣的使用，這些都還是神的主權，大的石頭也沒有權利向小石頭說：你們是不配的，這權力只有主才有的；只要是主要用它、願意多給恩典、那就是說它是配得的了。感謝讚美主、我們當中也有許多人是因為這樣得恩典的，願上帝祝福你們。

我們雖不一樣（林前12:12）

哥林多前書十二章：「11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。12 就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。 13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。
 

15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子」，它不能因此就不屬乎身子。 16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子」，它也不能因此就不屬乎身子。 17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？ 18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。 19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？ 20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。」
 

經文雖然很長、但是卻是很容易讀，例子也能讀的明白，只是你們能夠明白保羅在講些什麼嗎？這裡講的就是每一個基督徒、雖然有種族、型體上的不同、雖然有恩賜能力上的不同、雖然有語言和習慣上的不同，但是我們卻是屬於同一個身體、也就是教會、我都是基督徒。
 

於是有些教會就這樣說了：我們都屬一個教會、大家要相親相愛、又碰到有不能和眾人相親相愛的人、就指責他不能合一；碰到有人出來說和牧師不同的話、就會被指責成不能合一；請問我們可以這樣的解釋、或者是看待合一嗎？當然不行、而且是大錯特錯。
 

我在一間教會待過一段時間、我曾對他們提出過很多建言；比如說那裡的小組聚會，是不查聖經的，反而是只聽他們的女牧師以前講道的錄音來討論、我就說這樣不好，然後反而就被指為不能合一；或者是對他們的牧師講道有不同的看法、也會被指為不合一；請問不合一的是誰啊？
 

我先把這個問題放在這裡，然後用保羅所提的一個身體來解釋；是誰決定我們是不是屬於一個身體的呢？這個答案當然是基督、或者說是聖靈；當彼得在哥尼流的家裡（使徒行傳10章），看到聖靈降在哥尼流的一家人身上，他就自己知道已經完全別無選擇了；
 

雖然彼得自己、可能完全不能認同這個義大利的外邦人家庭，但是他們已經和彼得自己、以及在基督裡的猶太人、是屬於一個身體了。雖然他們可能語言不一樣、穿著不一樣，習俗不一樣、甚至是敬拜的方式也不一樣，但是聖靈既然已經作出選擇了，那麼大家就是屬於同一個身體。
 

不同的肢體就有不同的功能，我們不能說別的肢體和我們的形象不一樣，功能不一樣，就說我們自己和他們是不一樣的。手和眼睛長得是完全不是同一個樣子，大小差很多，形狀也差很多啊，功能更是完全不同；但是一個身體會需要眼睛，也需要手、缺了哪一項都是不好的；
 

如果一個身體全部都長得是手啊、但沒有眼睛，那麼這個身體就是一個怪物，而且還是一個看不見的怪物；反過來說、如果一個身體遍身都長滿了是眼睛，那麼這個身體也是一個怪物，是一個能夠看得見、看得清楚，但卻是什麼都做不了的怪物。
 

另外保羅又提到了明明是一個身體、但是能夠破壞合一的、就有兩件不好、不該作的事；第一件就是肢體自外於身體，因為自己的不一樣，就拒絕和身體的合一，這個是叫作孤僻；就好像這裡所舉的例子、手看到腳是和自己不同，就說我不屬於這裡；
 

第二就是因著對方和我們不一樣，就將對方排除在外、這個是叫作分門結黨，例子在後面幾節的經文會提到。所以一般常常批評會別人是不能合一的人、其實自己往往就是那個破壞合一的人；具體的細節和例子、我們要到下一篇再講、願上帝祝福你們。

世人被世界的神弄瞎了心眼

有沒有和他人傳福音的時候、不管我們怎麼去解釋、對方都無法相信？或者是和別人解釋為什麼我們要每週花那麼多時間在教會的活動、小組的活動上；如果再告訴他們、你一個月奉獻多少錢出去、那他們一定覺得你是瘋了，如果你有過這種經驗、那我要告訴你，你並不孤單；如果你是基督徒又從來沒有這種經驗、那你必定是傳福音太不努力了。
 

我們所傳的道理，並不是世人都可以接受的，如果你發覺你周邊的非基督徒朋友、並不會覺得你和他們有什麼不同，那麼你很可能是、並沒有活出一個基督徒的生命出來；你是否曾經拒絕過你老闆要求你在主日來加班？是否拒絕過同事們在一起玩算命的遊戲？是否在大家夥一起聚餐時、勇敢的作餐前禱告？
 

還是你從來不能勇敢的宣告你的信仰、和世人的和睦相處要重要性要超過我們和主的關係？這是個你我、每個基督徒都該問自己的問題，我們有沒有活出一個基督徒該有的樣式？勇敢的和世人宣告宣告我們和主的關係、勇敢的宣告我們和他們的不同。
 

路加福音12章、主自己告訴我們的話：「8 我又告訴你們：凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他； 9 在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他」；這就是說如果我們不能勇敢的承認我們的信仰，那麼主在末後審判時、到那時人子要和使者一同的榮耀降臨，祂也不會認我們。
 

即使我們向人質傳福音時遇到嘲笑、即使我們堅持要過基督徒的生活方式而不被世人理解、我們也應堅信、深知我所信的是誰。現在的社會雖然是比以前要好、至少人在表面上說人人有宗教自由；但是在由禮貌所堆積出來的謊言後面、人是笑我們是傻的。
 

當我們真的活出基督徒該有的生活和生命時，有文化的人會在口中說尊重、沒有文化的人就會用自以為是的幽默就會在那裡冷嘲熱諷；保羅有一段話是說不肯信基督的猶太人的，今天事實上也同樣適用在許多人的身上；哥林多後書 4:4 「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們；基督本是神的像。」
 

我們都應該很清楚，我們自己當初也同樣是那樣的眼瞎；我自己都嘲諷過基督徒，一個受過高等教育的台大碩士，年輕、自以為是、自認了不起的看不起那些信耶穌愛耶穌的人；還驕傲的認為只有愚蠢的人才會花時間和金錢、在那種又沒回報、又沒有實際證明的活動上面；其實是我自己轄了心眼。
 

現在主就要我為以往所作的事付上代價、祂要我努力的擺上，就算在遭受人的冷嘲熱諷時也不能發火，因為如今是該輪到我的時候了；所以說主真的是公平公義的、欠福音的債就應該要還上；而我還感謝祂能讓我有這個機會來還，感謝主如今開了我的心眼。
 

你們還欠福音的債嗎？當初曾經受過福音的好處、現在有把這個好處再帶給別人嗎？還是你只是高興自己已經得救、那就一切都已經滿足了？我要奉主的名對這樣的人說、基督徒真的是不能這樣作，點著的燈是不能放在斗底下的、築在山上的城是不能隱藏的；
 

走出自己的舒適小花園吧、為主開始大發熱心吧、如果你連在社交媒體上都不敢點個讚或分享、勇敢的承認自己的看法和立場，那麼主要給你的讚可能也一樣點不下去囉！願上帝祝福你們，我感謝讚美我們的主。
  

說方言與翻方言（林前12:10）

哥林多前書十二章：「9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜 10 又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」
 

方言到底是什麼？方言的原文是舌頭、就是說話的能力、其實就是個別地方的語言，例如我們熟知的例子是、國語是通用語言、那麼台語就是方言，就是如此而已；然而何以方言會成為屬靈的恩賜呢？這一切都得要回歸到使徒行傳第二章、記錄的聖靈降臨時的情景：
 

「1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。 2 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」當時在耶路撒冷有來自各國的猶太人、他們、「都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為！」
 

所以方言的頭一個功能、就是聖靈降下的印記，可以讓某些外地來的人、見證到有靈的來到；否則現在聖靈看不見又摸不著（在當時卻不是如此、有聲響和火焰可見的），我們怎麼能知道聖靈的降臨呢？就是能聽見那人說出了他自己從來沒說過的話。
 

請注意、被鬼附的人也可以講出別地區不同的話、或是同一種話、但是卻是別人的經歷來了，這是有靈附體的徵兆，當初釋迦牟尼週遊鄉間、就看到有被鬼附的人說出過去幾十、甚至幾百年前的經歷出來、就以為是前世的經驗，就創造了輪迴之說、其實他只不過是看到了被鬼附的人、藉著靈說話而已；
 

但是聖靈充滿、卻一定是講述神的作為來，因此方言講了之後要能夠翻出來是很重要的，這樣我們才能知道那是被鬼附、還是聖靈充滿在說聖靈來的方言；
 

但是還是有一種方言是翻不出來的、那就是肉體的方言，表現出來的是沒有語言意義的肉體的律動、要知道我們人是有靈的活人、但是也是有肉體的人；只要是有肉體就會有律動、有節奏，只要是大的動物就會有心跳、會發聲，你看大自然界的野生動物，特別是在大叢林裡、到了晚上都是充滿了各種有節奏的聲音的；
 

那就是肉體要發出來的聲音、人也是有肉體的，於是有的人會抖腳、會搖頭晃腦、還有繁殖慾望般的節奏、那都是肉體在主宰的；肉體的方言、就是人在沒有鬼或是聖靈充滿的情形下、想要能夠表達出某些什麼存在，但是又成不了語言、就講出那種有高度節奏感、重複性很高，但是非語言的方言來；因為那不是語言，所以也就沒有人能夠翻出來。
 

我們可以有各種的能力、各種知識、但並不是有知識就好了、知識的語言也要出於聖靈才算是恩賜；行異能也是一樣，邪靈也能行異能；同樣的道理、方言也不全都是好的、是要出於聖靈、講述神的作為的方言才算是恩賜、能夠建造人、建造教會，這就是方言要能夠翻出來是很重要的；
 

保羅在後面還會再介紹方言和翻方言的恩賜、並且規範在教會中使用方言的規則、那是使徒的教訓、我們應當遵守的；其實恩賜還有別種的、以弗所書四章和羅馬書12章中所提的恩賜和這裡提的還略有不同，可見還有其它的恩賜並為提到；神的恩典長闊高深、恩典多而又多、這裡也只是簡述而已，有機會會再多說一點；我們感謝讚美主，現在願上帝祝福你們。

行異能、作先知、辨諸靈（林前12:10）

哥林多前書十二章：「9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜 10 又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」
 

還有許多的屬靈恩賜能力、如醫治、行異能、作先知等的恩賜，這些既都是超自然的能力、但是其果效都是在我們這個物質的世界、其結果都是肉眼或是肉體可以感受到的；這說明在物質的世界之外、還有一個屬靈的世界、而屬靈的世界是在物質世界之上的、是可以影響物質的世界的。
 

這就好像是用微波爐熱食物、我們看不著也摸不著微波，但是微波卻可以把食物加熱；人類所知的這種能力太少，要過了兩千年才知道一個微波、卻還有太多的事情是我們不知道的；雖然不明白道理、或是為什麼能夠如此、我們卻知道這種能力是存在的，聖經中都有記錄。
 

醫病我們都知道是什麼、行異能就包括各種的能力、摩西將紅海分開、雲柱火柱帶領以色列人、磐石出水、天降嗎哪來餵養以色列人；還有耶穌在水上行走、用五餅二魚餵飽五千人、這些都是神的能力、神作事的方法與人不同、我們看了也看不明白，就只能說那是神蹟、是有神工作的記號在裡面。
 

這些能力很大很奇妙、卻很少賜下給人；除了主自己可以隨意的將神蹟行出來之外、先知行神蹟往往都是禱告求神來施展、人的動作只不過是配合神的能力施展，將之展現而已。不管怎麼說、這些能力都很罕見、也不是每一代、每一個教會都能得見的。
 

下面要介紹的幾樣、比較起來就較為常見；那就是作先知、辨諸靈、說方言和翻方言；這些能力都是教會中比較常見、而且是比較實用的能力啊；說是比較常見、但也不一定每個教會都有，我們來看一下保羅是怎麼說的：首先是作先知、這句話並不是說有人可以像舊約中所記載的先知那樣；
 

這一句若是翻譯成能夠說預言還比較恰當，但是預言兩個字又不是很恰當，反而是作為上帝的口將神響要告訴我們的話說出來；其實這就是先知所作的事了，舊約中的先知也都是為神作這件事、將神的話帶給人；因神可以知道未來、能夠預知未來將要發生的事、因此中文就用'預'言這個詞來翻譯這些話。
 

舊約中的先知人物各個都有這個功能、然後因為聖經中所記載的先知人物都是了不起的先知、他們許多都還能行其他的異能、但是也未必每個先知都能行其他的異能的。其核心功能就是能清楚感知到神所要表達的（有時就是話語）然後將之帶給人；這對教會來說是很重要的，有時候神會藉著先知，將祂的心意、及時的傳給教會與信徒。
 

神是個靈、但是人啊、鬼啊等的也都有靈；先知能夠將神靈的意思轉達給人；但若對象不是神、那我們就叫那些有這種功能的人、叫作靈媒。先知所服務的對象當然是只有神，先知也必然是認識神的、因為神的靈是和假神的靈是大不相同的；
 

另外還有一種恩賜是分辨諸靈的、那就可以除了辨別那靈不是神的靈之外、還能夠辨別那靈是貪心的靈、說謊的靈、還是凶惡的靈；可以讓人分辨靈的不同、那就是辨別諸靈的恩賜；也是很重要的，這樣才可以使教會不受邪靈的欺騙，邪靈是常常會想要欺騙教會與基督徒的；

方言和翻方言的恩賜也是非常的常見、但是正因為如此、我們要再用下一篇來說明這兩種恩賜。感謝讚美主，願上帝祝福你們。

神是和我們玩真的

各位可能聽過我講過一個笑話，外邦人拜假神獻祭的時候、擺上幾個橘子、一碗米飯，是想要賄賂假神、也就鬼，想要換幾萬塊錢的利潤或是祝福，或是保守一家平安、等等；就想要用幾個橘子和一碗飯來擺平；你們聽過我講這個笑話沒有？
 

在幾天前、我開始請求奉獻支持，從那以後、我突然有一個可怕的想法：許多基督徒選擇信基督教，該不會是因為禱告是免費的，所以連那幾個橘子和那一碗飯都可以省了吧？
 

我真的不曉得我所傳的還有人信嗎？我在這裡一再講的，一再傳的，就是告訴基督徒們，也就是你們，徒然相信，卻沒有任何行動的基督徒，是不能得救的，這就是為什麼主和我說：得救的很少，連在教會裡的基督徒能得救的也很少。
 

哥林多前書十五章2節「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」看見沒有？只是信耶穌是神、信聖經裡的故事，並不能得救；唯有持守使徒所傳給我們的、就可能會得救嗎？不是的，是"必然"得救。
 

我告訴你們、神的啟示已經賜下了，神也從來不和我們玩假的。我不愛用自己的經驗來說事，但是現在是你們逼我的，我只能講了。為什麼我前面當了十三年糊塗的基督徒？到了2014年神才開口和我說話？之前我很可能就是沒有聖靈的，很可能是不能得救的；你們知道嗎？那就是因為、我自己以前是玩假的。
 

我以前將聖經的話當作是參考、奉獻也好像是給小費那樣、隨便給一點；一直到2010年中我才真正認真對待我的信仰，真的行十一奉獻、那麼過了幾年到了2014年一月、神才開口和我說話。之後又經歷過許多神蹟奇事，一直到現在的我。
 

之前和之後都是同一個我，有什麼差別？為什麼神之前不和我開口說話？因為我自己都對待自己的信仰不認真，神又怎麼會把我算是祂的子民？
 

各位弟兄姊妹，神絕對是愛我們完整的；他的應許都是真的、我還沒有死就經歷過了很多，我汽車被撞到報廢，我和我女兒在裡面一點傷都沒有受，連醫院都沒去；騎腳踏車也被汽車撞到彈起來掉在地上，只受一點點小傷一樣沒有去醫院，基本上我也很少生病，當然恩賜和能力也都曾領受過，我現在絕對相信死後還有復活，還有永生的應許在等著我；神絕對是和我們玩真的。
 

但是、但是、領受了神的話語又故意忽略的，那些自以為信了耶穌，禱告禱告就必得救的基督徒，注意，我是說自以為信的，會變得怎麼樣呢？保羅在羅馬書二章中說的很清楚；你們不是一直想要聽預言嗎？我今天就將預言說給你們聽：
 

「6 他必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為神不偏待人。」

神按照我們是怎樣的人、就怎樣待我們，詩篇18篇： 「20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。21 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。22 他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丟棄。23 我在他面前做了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。24 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」
 

各位弟兄姊妹，我再說一次，神絕對是和我們玩真的；不是我們自己說自己信耶穌就必得救，而是要以真心對待神的話，真正的聽了、明白了、就去行了、那你就是真正的信了、真正成為神的子民了。

神的工人是會有一些小小的權柄，但我想最能幫你們自己的，還是將這些真話說出來，如果你們有不明白的我可以幫你們解釋明白，至於你們要怎麼樣去對待這些神的話語，那全部就在你們自己了；願神憐憫我們，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

 

基督徒信仰的幾個層面

基督徒信仰的幾個層面
宗教性的敬拜
明白的信仰
生命的信靠

怎麼看禱告蒙應允

我們都會禱告祈求、不是嗎？向天父上帝禱告祈求、是主給信祂的人的一項特權，約翰福音14章:「12 我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。13 你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 14 你們若奉我名求告什麼，我必成就。15 你們若愛我，就必遵守我的命令。」
 

這幾節經文可能大家都非常的熟悉，也是我們常奉主名求這個求那個的依據；只是過去我們奉主名的禱告都蒙應允了嗎、像是主說的祂必成就嗎？恐怕並不是這樣的、那為什麼主應許了祂必成就奉祂名的禱告、但卻有許多人奉主名禱告了、卻沒有蒙應允呢？
 

請注意主在給人權柄奉祂的名禱告的之前的那一句話：「我所作的事、信我的人也要作、並且要作比這更大的事」；所以我們若作主作的事、遵守主的命令、成為主的手和腳、主就給我們權柄奉祂的名禱告、他也必要成就我們的禱告、因為我們要做的是祂的事、而主要作的事必會成就。
 

不是像某些人腦袋中所想的、奉主的名求汽車、求洋房、求事業成功，求子孫滿堂，主就要給我們成就，如果是那樣、那主就不是我們的主了、而是被我們用咒語控制的神燈精靈、是為我們的私慾所服務的；而那句咒語就是"奉耶穌的名禱告"，是這樣的嗎？當然並不是這樣的。
 

我們要求的禱告應該主要是為了神要我們作的事，當然我們自己的景況、我們的需求、也都可以告訴神；就像在腓力比書4章中「6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」
 

如果我們所求的就是主所要作的、那麼主就必為我們成就；如果不是，或是時機還沒到、那就現在還不會成就、這就是這樣簡單。所以我們想要禱告德蒙應允嗎？其實很簡單，就是我們多問神、什麼是神現在所要作的、以及什麼是我們應該要求的、我們在照著祂的意思禱告，讓我們的禱告就容易被應允。
 

我們常常看禱告被應允、就好像看太陽從東方升起來那樣，我們會在那裡高喊：太陽出來了、太陽出來了；其實太陽在它的位置一點都沒有動過，是地球的自轉讓我們轉過去，我們就看到太陽昇起；我們以為是我們的禱告，讓神聽了以後成就與這件事，其實那是神本來就要做的事。
 

只不過我們禱告了，神就挪開我們的攔阻、讓我們看見他本來就要行的事、算是我們在這件事上也有份，只是如此而已；如果我們以為這事情能夠成就、是我們禱告的功勞、那我們就是大錯特錯了；當同一個人以後又有需求、那人按照他以往成功的經驗，用同樣的方式來向神禱告；但是這一次他所求的和神想要做的不同、那我們就看不見那事的成就，這就是為什麼過往成功的經驗也是靠不住的。
 

我們禱告、不要只是為自己的私慾來禱告、乃是要按照神所要成就的來禱告；如果我們還不明白神的心意、神想要成就的事、那我們就求問、求神讓我們明白祂的心願，這樣神就會讓我們明白、我們也可以按照神的心意來禱告。那我們可不可以求自己的事呢？其實我們無需求、因為在我們開口以前，神都已經知道我們的需要了。
 

但是神是我們的父、我們還是可以放心大膽的向父神求，如果我們的禱告符合神的心意，那我們禱告就蒙應允；如果不符合神的心意，那也就不會蒙應允、或者祂會給我們成就其他的事；我們無論禱告是否蒙應允，都要向神真心的獻上感謝與讚美，謝謝主願意聽我們的禱告，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

信心、與醫治的恩賜（林前12:9）

哥林多前書十二章：「8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 10 又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」
 

前一篇我們提到了信心的恩賜，可能是由經歷神而來的、然而經歷過神蹟奇事之後產生的信心、還算是小的信心；有的人經歷了許多、僅產生不大的信心；有人只經歷少少、卻產生了極大的信心；這些都沒有道理可講的、於是我們說那就是信心的恩賜；
 

我們看到保羅的下一句所講的就是醫病的恩賜，醫病的恩賜對我們有什麼幫助我們都很清楚、就是幫我們醫治身體的疾病；保羅將兩種智慧/知識的言語放在一起、現在又將信心以及醫治的恩賜放在一起，到底有沒有原因呢？其實也是有關係的、神醫治的恩典、往往也是給那有信心的人的，有信心的人、也容易領受醫治；
 

主醫治那外邦迦南婦人的女兒的病、就在稱讚迦南婦人之後：「婦人、你的信心很大、照你所要的成全了吧」（馬太15:28）；主醫治那血漏的病人、也說了這樣的一句：「女兒、你的信救了你」（馬可福音5:34）還有路加福音七章之中的那個百夫長，知道主醫病並不用到現場，主還說「這麼大的信心、我在以色列人當中從來沒有見過。」我們仿佛看到領受醫治和信心之間的某種關係。
 

主樂意醫治有信心的、和信心大的人；但是主的醫治、又可以完全出於祂的憐憫，也完全不需要對方信心的配合；例如祂醫治了那個畢士大池邊那個癱了38年的病人、對方還在想有沒人能夠在水攪動的時候將他放入水中，主就醫治了他、結果完全和池水無關，也和他的信心無關。
 

有的教會在教導醫治恩賜的時候，就會犯上這種錯誤；首先、我們要知道醫治的能力是一種恩賜，那只有可以從聖靈賜下、而不是可以教導出來的；再來他們會說病人必須要有信心，有信心的人才能德意志，如果醫治禱告不成功，就會推說是因為病人沒有信心、才會禱告不成功的。
 

然後他們還會教學員、要告訴患者說：你的病現在已經好起來了，回家以後就會慢慢好了，要保持有信心。這又是一種推辭；我們看聖經上所記載的、主所行的各個醫治的神蹟、沒有一件是慢慢才好的，每一件、不管是多嚴重的、本來很糟的情況，都是當下立時就好了起來。
 

還有我所經歷過的醫治神蹟、也都是當時就好了，從來不用等上幾天；要立時就好了才能叫做神跡醫治，需要給天才好的可能就是自然康復；比如我說那個教導醫治禱告的教會，要知道一半的病本來幾天之內就會自然好了。現在他們告訴人他們的醫治禱告可能要幾天才見效，這樣許多病是自然好的都可以算是他們所醫治的了；
 

我還知道他們見證當中的一個癌症得醫治的病人，他同時也在接受化療，並且還是接受了十幾次的化療；這樣也能算是他們醫治的見證嗎？而且如果對方接受了禱告還是沒好、他們還可以說是對方沒有信心才不會好的；如此的醫治禱告根本就是沒有醫治的恩賜、沒有見過真正醫治的恩賜才會這樣教的。但是即使是這樣的假冒的教會、他們幫人禱告了之後、還是有一兩成的人在幾天內、病會自己好、就成為了他們的見證。
 

恩賜有許多的種類、保羅除了在這裡提到了、還有在幾處經文也提到、我們可以見到幾處所提到的恩賜條列是不太一樣的、為什麼會是這樣的呢？我們下一次再來講、願上帝祝福你們。

基督教與律法

教會或者是基督徒還需要律法嗎？可能有人會覺得很好笑，都什麼時代了還在討論律法的事情？律法不能使人得救、這個我們都知道；保羅還在加拉太書五章寫到：「1 基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。 2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。」
 

保羅告訴我們不要再回去走律法的老路，這個我們是非常阿門的；我們一定要知道、是恩典使我們得救而非是律法；我們若是報著那老律法、那就是不相信耶穌基督的救恩；因此保羅就說：我們若是還想著行律法、基督就與我們無益了，所以教會或基督徒都不該守律法。
 

因此被猶太人高舉的律法、在基督教和基督徒之間、就好像是過街的老鼠人人喊打、誰只要敢在教會裡或是信徒之間提到有關守律法的事、常常就是猶如老鼠過街，人人喊打；就算不是用打的、也有人立刻用明白通達人的姿態來"開導"一下、那還在律法想法之下的可憐人。
 

真的是這樣子嗎？馬太福音五章中主自己的話語：「17「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」
 

可見律法是一直在神的心意當中、律法也從來不是白白的賜下的；神頒下律法、並不是要跟我們開一個大玩笑、而是律法確實是有其功效的。保羅將律法的功效解釋的很清楚，保羅說：律法是要使人知罪（羅馬書7:7）；又說：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（加拉太書3:24）
 

這些話語更是將律法的精要的精神給寫了出來，也解釋得非常明白；律法是有其任務的、當人在懵懂無知的時候、不明白善惡的時候、律法必需要指出是何為對、何為錯、作錯了事要付出什麼樣的代價；這就是律法、作為啟蒙的師父的任務、是有其必要性的。
 

在一個人人都已經明白基本是非對錯的地方、律法就可以功成身退了、一直守著律法、人還是不能成為神所想要我們達成的聖潔，反而是成了很會鑽律法露洞的律例油子；這就是告訴了我們說律法有其功效的範圍，我們不可能靠守律法得救，而是要靠主的恩典、靠聖靈重生來得救；
 

但是反過來說，當一個人連基本的是非對錯都不分的時候，那麼就不可能進入恩典；我們說十字架上的強盜是靠恩典得救的，但是我們不要忘記十字架上的強盜原來是有兩個的，而另一個至臨死還在嘲笑耶穌的強盜、他並沒有得救；這就告訴了我們：人在還沒有進入恩典之前，還是要受律法的管轄的。
 

如果在某些教會裡，有人進入教會裡的目的是為了要認識更多的異性，亂搞男女關係；像前一陣子台灣某位藝人到了教會中、與多位姐妹行淫亂的關係，就是沒有進入恩典、那麼就是需要律法來出面、將之趕出教會；正如保羅在哥林多前書中講那個與繼母行淫的人一樣，要將他交給撒旦、好教他的靈魂可以得救。

徒有律法不能使人得救，但是違反律法的精神也就是反對上帝，我們不能藉口在基督裡就已經不再受律法的挾制了、就輕看律法、甚至故意違逆律法，以為那可以使恩典顯多，那樣就是踐踏恩典了，願上帝保守我們，感謝讚美主。

恩賜的種類（林前12:8）

哥林多前書十二章：「8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 10 又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 」

我們首先看到保羅所寫在這裡的恩賜，開始的、以及最多的就是語言類的；這裡所謂的的語言類恩賜包含話語和文字的(也就是語言的文字記錄)，希伯來文化是一個用聽的文化，神的啟示就是神的話，也就是先知從神處聽來的話語，用文字記錄下來就是經典，聖經就是神的默示。

第一個提到的就是聖靈賜的智慧的言語，甚麼是智慧的言語呢？一般相信這裡所寫的不是普通智慧的言語，乃是能讀懂(聽得懂)神智慧的言語。或者是說以智慧當作一個主體，就是神自己，我們可以得到神(智慧)的話語、或是領略神話語中的智慧，這種恩賜當然是寶貴的。
 

第二個被提到的也和第一個很像，是知識的言語；看到這裡我們就曉得這兩種、智慧和知識當然是不同的，知識是可以經過學習而得來的，或是經過閱歷的增加而增加的；但是智慧則不一定，很多人一本聖經讀了很多遍、還是不能體會其中的智慧，這就是知識與智慧的區別。

既然如此、那麼知識的言語這項恩賜還重要嗎？當然也重要、 有了智慧的恩賜可以讀懂聖經，但是不一定能好好的講出來讓人都能明白；而要有知識的恩賜才能把這種明白智慧的領會，轉化成眾人都聽得懂語言和例子，將之講解出來；就是我們所說的、可以解經，講經的能力，就同時需要這兩種恩賜；
 

第9節講到信心與醫治的恩賜，保羅怕大家遺忘，在每一件恩賜的前面都加上是這位聖靈所賜下的，這聖靈是單數、表示所有的恩賜、不但都是出自同一個源頭、並且還是由聖靈主動賜下的；不是我們求、求、求，求到聖靈不好意思而不得不給；有的教導還教人要可以導告求恩賜；但在後面保羅還要告訴我們，恩賜都是聖靈憑己意所賜下的。
 

保羅說：又有一人蒙這位聖靈賜他信心，看到"又有一人"我們才發現前面用的是這人、那人，然後是現在是又有一人、下面是還有一人，可見恩賜的對象通常是給不同的人；而且往往是為了特殊目的而放在不同的人身上，要叫我們不要自高自大、要叫我們還要彼此需要。
 

我們也看到保羅說信心也是一種恩賜；許多人可能會不明白、以為我們的信心不是出我們的自我、對神存在的回應嗎？這樣說在相對的領域來講是可以的，但若是深究下去卻非如此。

我們說信心是從我而來的，但是聖靈卻啟示保羅說、連我們能有信心都是一種恩賜；不錯、若是看不見的神永遠對我們隱藏起來、那我們要如何能信呢？如果不是神向我們啟示、以及顯現祂自己、我們根本就不可能可以信，甚至連知道都不會知道。
 

人不可能憑空的相信一個沒有任何徵兆跟證據的東西；有人說我只是聽到有人傳福音一兩次，我就信了；這種樣的相信、跟相信聖誕老人與飛天雪撬是差不多的；多數人真的要信，要先認識了解、認識，或者是體驗一下；特別是體驗，是特別能增加信心，因此信心的恩賜，很可能就是能夠經歷神自己。

我們的信心亦是神所賜的，有的人對神或是聖靈有特殊的經驗與體認，因此他們的信心能夠特別的堅固，例如像是保羅自己，有過大馬士革的那種經歷，這要他怎麼樣才能夠不信？所以這就是信心的恩賜的一種的原因。

恩賜還有許多種，在一篇當中談不完，我們要以後再繼續吧， 感謝讚美主，願上帝祝福你們。

李敖、霍金、葛理翰

也許是因為冬天的關係，天氣冷的時候人本來就容易引發各項的疾病、或是至少活力降低；冬天對於萬物來講，真是一個難過的關口；雖然年年如此，但是我真的覺得2018年開始的這個寒冷的冬春交替之際，真的是帶走了好幾位名人，你們有沒有覺得比往年更多呢？
 

人活一生，到底是為了什麼？是不是就因為沒有選擇的被媽媽生下來、就必需無可奈何的過完自己的一生？過著過著、也學會了要為自己吃喝快樂，起來玩耍，到了年紀漸長、也有了嫁娶的需要；但是除了這些、我們還能夠有什麼自我的價值、對家庭、對社會、對國家、以及對全世界？
 

我在前面所提的這三個人名、他們都可以說是人類中的大頭腦，知名度很高，對人類都是有不小的影響的；他們的一生、可能在多年後、還會為許多後人所津津樂道的；但是會不會有些人、會願意過他們那樣的一生呢？其實我想，可能是剛好相反。
 

李敖曾坐過多年的牢，霍金更是長年在輪椅上、甚至連手指頭都動彈不了，這才造就了他常思考的習慣；葛理翰博士算是最幸運的、身體很健康，但是他生活寡淡、一直工作到九十多歲還在傳教；這些人的人生不平凡、也很卓越，但是背後所吃過的苦、所付上的代價、也都不是一般人願意付的。
 

我想如果是換成李家誠、郭台銘的人生的話，可能有許多的人願意交換他們的人生；李家誠我雖然不認識，但是對於郭台銘、我卻是真認識的；我可以告訴你，他的人生我還真過不了，就算有他的機運、但若換成是我、在人生當中各個關鍵時刻所作的選擇、肯定會和他所作的有所不同，因此結局也會不同；所以結論就是、每個人的人生就僅僅能是自己的，不論是好壞、是否干願都是只能如此。
 

這三個名人當中、他們的出生不同、所受的教育不同、之後發展的領域不同，人生的境遇也各有不同，世人恐怕很少會把他們放在一起做比較，但是他們卻是有一個意想不到的共通點，就是他們都已經死了，而且還是死在同一個冬天；
 

仔細一想、原來有共通點的不只是他們，我們每一個人都和他們有共通點、不是嗎？我們每一個人都會死，雖然早晚會有不同，但是人人都會死，死是人類，不、是萬物共通的結局。不論你是男是女，是高是矮，是富貴是貧窮，每一個人都會死，這是最公平的了。
 

我有幾次和一些國中的孩子在一起、和他們講到死亡、從他們的臉上表情我可以看出來， 死對他們是很遙遠，有點可怕和神秘、但卻是沒有清楚概念的一件事情；當這個談話的年齡層漸高，人對死也就越熟悉，也越能接受、甚至是已經準備來接受的一件事情。
 

我們本來離死遙遠、但在不知不覺當中、就慢慢的離死越來越近，我們也知道挣扎沒有用、逃也逃不了，於是我們選擇慢慢的接受它；我告訴你、差不多每一個人都是這樣的，除非是某些年紀輕輕就突然死亡的那些人，他們也是逃不了，只是他們少了一個逐漸接受的過程；
 

沒有例外、每一個人在死亡面前都是要低頭的、不管你的本領再大、權勢濤天，就算你貴為皇帝、征服天下的亞歷山大大帝，也一樣要在死亡面前、不甘心的低下頭來；所以聖經裏、保羅用第二人稱來稱死亡；他說：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊、你的毒鉤在哪裡？」（哥林多前書15:55）
 

死、原來是有權勢高過人的，死、好像是有毒鉤可以鉤住人，讓人無法逃離，氣力漸漸衰微以至於死；這就是人人在死亡的面前終必低頭的景況，好生動的描寫；但是你看保羅所寫的那個句子，他好像並不是無可奈何，他好像也不懼怕，他好像甚至還在誇勝！他是在瘋狂的叫囂嗎？
 

保羅雖然為福音癲狂，但是他所寫的文字卻是非常理性的；如果他所寫的只是癲狂的文字、那麼這些文字會不會被一代一代的留傳下去，一直到兩千年後還有人在傳講呢？我們這裡所提的葛理翰博士、他就是一個傳講這些教訓的人、而且有億萬人接受他所講的。
 

原來我們真的除了必死以外、是真的還有一條活路的，保羅知道，葛理翰知道，還有我也知道；除此以外還有千千萬萬的人都知道、也都信，都正走在那條道路上、要在死了以後再活過來、並且以後不再死亡；
 

當然、你也可以選擇不信這個、你可以選擇像許多世人一樣、在死亡的面前低頭，那麼、你就保證了自己一定會死，就算不甘心也要死，並且就選擇相信死亡在你的身上的權柄；無論如何、你只能信一個，我已經選好了，那麼現在你呢？

 

基督徒為什麼會有苦難

基督徒為什麼會有苦難？這是一個很多基督徒都會問的問題、有的還這樣問："我本來一生雖然過得不算是很順利、但是卻一直沒有遭過什麼大難，為什麼在我信主之後、卻還會遭受這樣大的苦難？我們的神不是唯一的真神嗎？耶穌不是已經得勝了、所有的權柄不是都賜給祂了嗎？那為什麼信祂的人還會遭受苦難呢？"
 

這樣的問題我們要小心對待，不可以輕看這種問題；人在信仰上可能都要走過這種階段、我們問題回答的不好、或是回答不了，沒辦法令他滿意，這甚至會影響到人、使人跌倒、不再到教會來；回答的好、可以將人慢慢的引到真信仰的路上來，脫離那些個膚淺的：神必定會祝福、保祐的假信仰。
 

我見過一位大牧師、一直是講豐盛神學的，遇到有人問這樣的問題、就將問題推給一個小牧者，叫小牧者去回答；小牧者沒有辦法回答的讓那人滿意，就這樣讓事情不了了之；

要不然就是有的人、還將事情推到信徒的身上：說是你的信心不夠才會如此的；這個人家遭遇到不幸已經夠倒楣的了，來到牧者這裡、不但沒有安慰他、還被牧者說是信心不夠，真是不負責任。
 

其實我們一定要先明白、世間一定會有苦難，主耶穌來到世上、也並非要為我們消除一切世間的苦難。有的人先經歷苦難以後才信主，就認為信基督很好、可以得安慰；有的人在信了主之後才遭受苦難，特別是有些人在剛信主之後就遭受苦難，就很難明白基督徒為什麼還要遭受苦難；其實我們是否會遭受到苦難，什麼時候會遭受到苦難，這些是在一個神的宏觀大旨意之下、是否會臨到各別的人、本來就是有一個或然率的問題。
 

神如果願意、當然是可以將我們的苦難挪去；但那不是神召我們的目的；連神自己的兒子耶穌基督來到世間、都沒有免去祂要受的苦難，讓祂經過所有當有的苦難，目的是叫我們的罪可以得贖、我們在地上的時候可以得安慰，最終的目的是要我們歸回祂、在永恆之中與祂同在；
 

而苦難呢、只不過是暫時性的臨到的，這不是在永恆裡的定意要存在的；我們若能勝過眼前的苦難、堅持信靠祂到底的、所為我們準備的是在永恆中的大榮耀；保羅在哥林多後書四章中有一句話說的極好：「17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」
 

現在世上大多數的苦難其實是來自人的彼此相對、真正來自神的苦難並不多；而神之所以允許苦難的存在，是因為苦難還是自有其價值的；一個沒有經過苦難、自小在順利與充足中長大的孩子、我們可能叫他媽寶男、或是叫他富二代、人們都明瞭這言語之中是充滿的輕看；
 

但若是說人白手起家、創業發家、人們在言語之中就是充滿了認可；那何以用到了神的看顧這一點上，有人會自願想要當一個"神寶"的基督徒呢？就算是你想當、神也不是會這樣寵壞孩子的父母；神所想要成就的、是有著長子生命特質、一群有茁壯生命的神眾子

詩篇 119:67：「我未受苦以先、走迷了路。現在卻遵守你的話。」詩篇 119:71：「我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。」這裡說的是我們若不經歷苦難就不能真醒轉、真明白；生命不經過磨練、也就沒有強度和價值；受苦是能夠緞鍊我們的。
 

當有人受了苦來我們這裡尋找安慰的時候，如果我們自己也曾經歷過那樣的痛苦，我們就更能夠安慰造就人，更有感同身受的心；如果我們在苦難中被人幫助過一次，將來我們也會幫助更多像我們一樣、在苦難中的人，這就是愛人如己了。
 

苦難不是從我們的主來了，但是主允許我們被苦難所鍛造，為的是要使我們的生命更有韌性、也還能夠去幫助他人，這樣看來、苦難還真是一種化了妝的祝福；我們無需害怕苦難，臨到了就是臨到了，如果主不將那苦杯挪去、祂的恩典是一定夠我們用的，為此我們也要感謝讚美主，願上帝祝福你們。

需要你們的奉獻與支持

各位弟兄姐妹平安，「在曠野遇見神」的這個事工已經有超過三年了；我所寫的（原創）文章的累積記錄已經有超過一千三百篇，最新開始的講道錄影事工、也已經錄了20片以上了，雖然還不夠滿意、但還是有進步；所有的這些事工、都是由兩個平信徒、沒有靠任何的教會的支持而完成的；
 

那麼我在完成這些事奉的同時、還一方面仰賴一個世界上工作（韌體工程師）來賺錢養家、並且支持這個網路事工上的一切開銷。因此也只能靠晚上以及週末、來寫稿與錄影；所有的設備、以及工作環境、都是克難式的、甚至是自己動手製作的。
 

而在現實上、我真的覺得長期在精神上與體力上的透支，已經對我的建康與家庭要造成損害了。我的靈裡非常興奮、然而氣力卻是不濟。
 

從去年聖誕節之前、我就開始禱告、看神能不能不再用帶職的方式，讓我轉作全時間的事奉；到了今年的三月、我原來從事的思科（Cisco) 的工作契約到期、被不再續約了（已經做五年了），因此我就暫時的沒有工作，也在觀看神的手會作什麼神奇的事。我在想、神的手會不會透過弟兄姐妹的手來行祂的神蹟。

 

在過去、因為怕麻煩的緣故、因此從來沒有向弟兄姐妹們要求過奉獻；其實這也是一種自私，我們知道：接待先知的、必得先知的賞賜、這就是奉獻與賞賜的原則；基督徒的奉獻、是一種義務其實也是一種權利，在神國裡、並不是人人都有機會事奉，於是神藉著弟兄姐妹的奉獻、將賞賜分給以奉獻支持那些事工的人。
 

神是公義的，神給那用心奉獻的與懶惰者所得的賞賜是不會相同的；什麼是用心的奉獻？就是體察神的心意、將奉獻送往這筆奉獻最能夠產生果效的地方，好比說是拿了兩千兩、卻能夠為主人賺五千兩的地方，那我們就在那些所多多結出的許多果子上有份；
 

相反的、懶惰的奉獻就是將奉獻簡單的送去一個方便的地方；比如說就是就近的找了一間離自家最近的教會、固定的將奉獻就交給教會，這樣的奉獻很簡單、不用動什麼腦子，好像也不容易出錯，就算是出錯也不是我的問題，是這樣子嗎？有可能那教會其實不知道怎樣用那些錢、就存在銀行裡；因此他們好比拿了五千兩卻將之埋在地裡；
 

你們想、如果主責備那拿了一千兩卻埋在地裡的僕人是又惡又懶的僕人，那你們想想看主是要如何說那拿了五千兩卻將之埋在地裡的！不但不能結果子、卻又佔住大量神國的資源；那麼因為懶惰而將奉獻送往這種地方的人還想要得賞賜嗎？不同領責罰就不錯了！
 

現在這個「在曠野遇見神」的事工很需要你們的奉獻，我自問不輸給大多數的牧師、作工要更殷勤、影響力也觸及到更多的人，當然在明白神的心意和主所要作的事上，也不遜於任何人；但是我所站的位置是最小的，以往也甚少接受奉獻；如果以買股票來比喻的話、等同這是買剛上市的初始股；
 

人在作世間的理財時通常是很精明的，但往往在奉獻這事上顯得很被動、很懶惰；我相信在葛理翰牧師剛出道開始事奉時、在那時期就能夠受聖靈感動與帶領、奉獻支持他幾百塊美金的人、後來所得到的賞賜，要比前幾年奉獻給康希牧師幾萬、幾十萬的人所得的賞賜還要更大。
 

你們若要奉獻、可以循下面的連結來操作；這個連結在臉書頁面的置頂文中也有，方便你們以後的奉獻；我一定會善用每一筆奉獻、更努力的為神國作更大的事，結更多的果子，感謝讚美主，願上帝祝福你們。
http://timchenlife.blogspot.com/2017/11/blog-post_9.html

主所給的祝福

有一位弟兄問我："我當基督徒許多年了、為什麼越當越看不到前面的希望、越當越無奈？"，"在公司裡看不到希望，好像不用不正當手法與人爭、也就看不到升遷的希望"；"同時進公司的非基督徒升上去了、神卻沒有幫助我得勝。"，"在家中老婆埋怨、小孩成積也不好，神要什麼時候才肯幫助我？為什麼和教會裡講的不一樣？"
 

我猜他一定是最近幾個月才來看我頁面的；果不其然、真的只來看了不到兩個月。我是這麼和他說的："你要感謝上帝、常常讚美祂！"；他說他有、並且說："那是沒有用的，他們教會的牧師也是告訴他要常常讚美主、主就會祝福我們，但是他時常禱告和感謝主、主並沒有祝福他什麼啊。
 

我說："不！你要真心的禱告讚美主，因為在你所寫的、你所謂的問題當中，並沒有提到你失業；而且你並沒有說你或你的家人有生病的或是有其他身體方面的問題；我們難道不應該為這些平安而感謝讚美主嗎？"；"況且、我也不知道你的牧師有沒有說神的祝福是哪一個方面的，你為什麼會覺的神沒有祝福你？"
 

他告訴我、他的牧師說神要在各方面祝福信徒，包括在身體方面、家庭方面、財務方面都會祝福啊。"我接下來所要寫的、就是我所告訴他的關於神所給的祝福：
 

主耶穌在地上所講的各樣福氣、向來都是天國之福、祂從來就沒有應許信祂跟隨祂的人在地上要發財、要無災無痛、或是有什麼能夠贏過競爭對手的福氣；這不是基督徒所應該期待的、從主而來的福氣；如果有人應許你這些、你應該去找那個人要、而不是去找主要。
 

基督徒的盼望是在天上、是在永恆之中，而非現實中肉眼可以見到的那些事，不是有話說嗎："如果可以眼見的、那還叫作盼望嗎？"，我們信主真正最大的原因與動力、就是相信主的應許、主的應許是必定要成就的；
 

主曾經對門徒們說過、祂要將祂自己的平安賜給我們；因此我們信主的、會有主的平安和喜樂與我們同在，而這個平安是世人所不能奪去的平安。主又曾對保羅說過："我的恩典夠你用的"，因此我們也不需要擔心，我們活在世上時，總是會有足夠的、從主來的恩典夠是我們用的。
 

使徒們所信所盼望能夠得到的、都是那存在天上的、好的無比的、不能損壞的榮耀獎賞，我們將來必要與主回到天父那裡去、並且我們會有永遠的生命來與主同享那榮耀，這就是基督所給我們的祝福，也是使徒先知與許多聖徒們都已經得到的獎賞，是要比在地上的生命還要更美好的。
 

可是我們如果只看他們在地上所得到的呢？他們所有的還不如今日的你和我呢；我們活了大半輩子至少還有一生的平安；但是當我們看看眾使徒們在地上的一生當中，都是多有困苦和患難、多有貧乏和飢餓，遭到許多的患難和逼迫、被鞭打被囚禁、甚至除了使徒約翰之外、個個都為主失了性命。
 

走在前面的見證人已經告訴了我們、我們所有的祝福與獎賞會是什麼；我們一方面明白那道理、但又期待會有其它在世上的祝福與獎賞、順利與平安；主已經用多位使徒的例子告訴我們、在世上的獎賞其實並不是在應許之列、因為所應許的是必定不會落空的。
 

為什麼我們一方面明白、又一面期盼那其實不應該期盼的呢？那是因為有額外的恩典也確實存在著，確實有醫治的恩膏、特殊的保護、以及種種特別的恩典存在著；但是那些恩典並不是在應許之列的，而且特殊也並不是表示就是更好的；只可惜我們常常搞不清楚狀況，個個想要追求那次要的。
 

某些教會以及牧者的推波助瀾、也是造成這種錯誤追求的主要原因，如果我們想要的不是主所應許的，反而是從世上的王那裡才能得到的，那我們是否是拜錯對象呢？各位弟兄姐妹、信仰就是要堅固、最好的方法就是不要到處亂看、到處亂尋求，那只會傷害我們的信心；
 

保羅教我們的眼目要注視那創始成終的基督、這就是信心；讓我們就這樣堅定自己的信心、朝向目標勇往直前，並常常將感謝與讚美充滿我們的口；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

神所賜的軍裝

信德當做藤牌
救恩的頭盔
聖靈的寶劍
禱告的征戰

聖靈彰顯是叫人得益處（林前12:7）

哥林多前書十二章：「7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 10 又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 」
 

在講完合一之後，保羅開始介紹恩賜的本身，就是聖靈的彰顯，不是我們肉體、天然人有的能力；如果沒被聖靈得著的外邦人有能力、那就不能叫恩賜、最多只能叫作才能；恩賜一定是聖靈的彰顯，並且還要符合一些原則：
 

保羅首先開宗明義地告訴大家、聖靈彰顯在每一個、個人的身上，是要叫"人得益處"。中文在這裡看不太出來，我們若是看希臘文的原文，其實聖靈彰顯在每一個人的身上用的是單一各體，但是後面並保羅並不是寫多少人會得益處，保羅是用到一個字表示共同的益處（common profiting)
 

英文WEB本的翻譯:「7 But to each one is given the manifestation of the Spirit for the profit of all.」是寫成全體（all）不管是哪一種的翻譯、都寫的是聖靈是彰顯在個人的身上，但是卻是要使多人、或是全體，得到共同的利益；而不是只讓聖靈彰顯的那個人得益處的。
 

所以我們看待真正的聖靈恩賜、那一定是會使眾人、群體得益處的，而不是只是使個人得益處、或是表現出來而已。這個原則是非常重要的；我看過有的人在敬拜的時候會全身一直抖動，我就很懷疑那會是聖靈的彰顯，因為沒有任何其他的人、會因為這個肉體的抖動而得到益處的。
 

還有就是自顧自的說方言、無人能翻譯、也是屬於這個範疇；有些教會還宣揚他們的信徒會大喊大叫，全身劇烈的抖動、甚至在地上打滾；恕我眼茁、我實在看不出來這種舉動對於他自己，教會、或者是全體信徒到底有什麼好處？我反而擔心那會不會是邪靈附體的徵兆！（如果有人知道那有什麼好處可以留言）
 

我們也要考慮這種可能、否則12章一開始就不會是談到靈是否是從神而來的；第十節又說有一個辨別諸靈的恩賜、這個恩賜也是賜給教會裡的信徒的，可見在教會裡是用得著的，在保羅的那個時候是如此，在現今的教會裡也是如此；只是可惜現今許多教會並沒有這個恩賜，或是有這個恩賜降臨卻被壓制了，他們會視一切靈的彰顯就認為那是聖靈的彰顯，這是非常可怕的。
 

這裡又提到一個原則、也就是說若是一個人得了聖靈的恩賜、若是不將之施用出來、使眾人、全體得益處，那恩賜就會消失的，這是因為聖靈若彰顯就是要使全體得益處；比如說有人能辨別諸靈，但是教會不讓他講出來；或是有人能作異夢、作了異夢又自己默默的不講，那後來就不再能夢到了，因為聖靈並不是你個人睡夢中的影音娛樂系統；
 

「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」，這是聖靈啟示保羅寫下的經文、同時也是保羅自己的經驗和體會。聖靈的彰顯是很實在的事、我也是用聖靈彰顯在我身上的能力在作事奉、這一點差不多人人都能接受、，但也有教會不相信其它聖靈彰顯的現象，例如說方言和作先知，那樣也是不對的；
 
但若是所有我們不明白的靈的彰顯、都一律不加辨別的當作是聖靈的彰顯、那樣也是不對的；我願你們好好的考察聖經，也願意你們自己有實際的經歷，讓聖靈的彰顯成為對教會有益、真實的祝福；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

   

我為你們擔心、為你們禱告

很想知道你們的景況，很想知道你們是怎麼看待我在這裡「在曠野遇見神」所作的事工。是否你們覺得這只是臉書上每天跳出來的一塊基督教的文章？是眾多文章和新聞當中的之一；還是只是抱著好奇的心情、看看這個人這樣的寫文章、錄講道，他到底可以折騰多久？我真的很想知道你們是怎麼想這個事工的。
 

這好比是耶穌要問門徒說：人說我是誰？以及你們說我是誰？問這兩個問題、耶穌並不是得了健忘症、忘記了自己是誰、要門徒們給他個提醒；或是要看看自己傳道那麼久、自己的知名度到底打開了沒有？不是的，耶穌當然知道祂自己是誰，祂也不需要知名度；主要這麼問的目的是看看門徒們到底有多少程度的了解、以及靈命的高低。
 

你們若認為「在曠野遇見神」的事工、不過只是另一個基督教的事工、那你們就錯了；我們這裡所講的和一般的教會所講的道可能會有很大的不同，最大的不同點在於我們說：並非所有受過洗的基督徒都得救、而現今世代中能夠得救的基督徒恐怕並不多。
 

話說到此、這恐怕要引起一點噓聲，並有質疑我到底有什麼資格講這話呢？其實有兩點：第一、這是主親口對我所說的、我是傳我所聽到的；第二也是更重要的一點就是，聖經裡也是明明白白的這樣寫、那所指的不僅是當代、而是超越時代、歷世歷代當中所有的基督徒都是這樣的。
 

我知道很多人看待網路上的這種文章、都是抱著一種看倌的心態、寫的合我意的我點個讚、寫的不合我意的、就算是增添點知識，知道這世上有人是這樣想的就算了。我特別擔心許多這裡的讀者、也都還是抱持著這樣的心態；因為世界上其他文章和知識、正確與否都還是無關緊要、但是對於得救的認識、正確與否卻是關乎生命的。
 

自認為已經可以得救的、往往不會也不能再尋求得救所需要的努力；這就是今天世上許多的基督徒所處在的處境；明明還有足夠機會可以再努力以進窄門，但是卻因為聽信假話、或是聽信假道，以致於早早的就停止或是放緩了努力，實在是非常可惜，也非常危險。
 

路加福音十三章：「24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。』」
 

在這裡所傳的、不是我自己想出來或是自己想要講的，我們所講的都是神早已經賜下啟示的，也是主要我在這個世代中傳講的；主之所以要我傳、是因為你們當中會有人可以因此覺醒得救的，只要有多幾個人因此可以醒轉，那樣我就算是為作主工了，求滿足祂的心意，感謝讚美主。
 

我願你們當中有人能從世上迷惘的話和欺騙的麻痹中醒轉、能夠藉著真道重新檢視我們自己的生命、是否已經走在重生得救的窄路上；我們每一個人同時也要自問：我們有在盡自己的努力、按照主的心意努力向前行嗎？
 
當我們重生有這樣的生命，那麼我們就會有這樣的生活態度，主就會給我們得救的確據、讓我們知道我們所行的道路是對的路，也會有確信我們到了那日、一定能夠進天國的窄門、與主同享永遠的宴席，那將是好的無比的。
 

還願你們在醒轉之後、也將基督徒需要醒轉以及警醒的道理告訴更多的弟兄姐妹，這是我為你們的禱告和祈求、願上帝祝福你們。

恩賜與合一（哥林多前12:4）

哥林多前書十二章：「4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位； 5 職事也有分別，主卻是一位； 6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」
 

保羅開始要講恩賜了、那麼講恩賜最重要的一個重點是什麼呢？不是恩賜有幾種、開一個恩賜的通識課程；然後再開一個理論課程、看看在理論上、那種恩賜最重要、恩賜可以怎麼樣的的服事教會，怎樣造就人，這些都不是最重要的，談恩賜最重要的一點、反而是合一；
 

為什麼合一是談恩賜最重要的一個重點？因為從經驗看來、恩賜恰好是容易造成教會中分黨結派、甚至是分裂的原因；只不過那不是神的心意，是人得了恩賜以後容易自高自大、自己喜歡分門別類所造成的、因此保羅在講恩賜之前、最重要的是先要講合一。
 

恩賜有沒有分別、是有不同的恩賜、但是全部都是由同一位聖靈所賜下的。職事是什麼呢？職事就是表示各種不同的崗位，所以職事當然也是有分別的、但所事奉的全都是同一位主；恩賜的各種功用也是有差別的、但是神確是只有一位、各種不同的功能都是出自同一位神；所有的功能、一切的事都是神在眾人當中運行的。
 

這些道理放在我們世上的合作中、大家一聽就明白了，例如一家公司有研發的部門，有製造的部門，有銷售的部門，還有管理的部門；有各種的部門有各種的崗位，各種的崗位上就需要各種要的人才、各樣的職位；如果這個公司能夠上下一條心、各部門之間能夠通力合作的話，那麼這個公司就會運作得好。
 

如果這個公司各部門之間彼此不能夠互相合作、反而想著我想要領導你、你又來想來爬在我頭上、人人想要謀求自己的表現的話，那麼這個公司裡就必定充滿了爭權奪利、彼此勾心鬥角，甚至還有彼此出賣、寧願讓外人得利、也不能讓公司內的對頭爬上位的話、那麼這個公司就注定要失敗。
 

雖然這個道理很簡單、人人都明白又易懂，但是在現實的生活裡還真的不乏這種例子，有不少的公司就出現這種內部的矛盾、因而敗下陣來，究其原因就是人不能一條心；公司不能一條心公司會垮，國家不能一條心、國家會弱，甚至被吞併。
 

而在教會裡、我們雖然也看到有這種現象，但是教會是可以是一條心的，為什麼呢？因為教會乃是有聖靈貫穿在其間。保羅在這裡告訴我們：所有教會裡的恩賜都是出自於聖靈的、而且是為同一個主來服務的，人人若都是順服與聖靈、那麼就自然可以是一條心的、向著在一個目標而努力。
 

然而順服於聖靈並非是如此的簡單，人並非是完全的，轉過來說人都還是罪人；人難免都有自高自大的心理，彼此也都還有爭競、妒忌、比較的心，就算是連多年事奉的聖徒都免不了，所以我們每個人都還是在主手中的工作，是正在捏塑當中的器皿；這個捏塑和管教、乃是對我們有益的。
 

服事的人會有爭競、妒忌、比較，主也會藉著這些事來管教我們、磨練我們；服管教和願意虛心接受的還是會被主接下去再度使用、不服管教和不肯改的可能會被主暫時的放在一邊、冷靜冷靜，這樣可能就錯過了許多寶貴的事奉機會，很少數特別嚴重的，最後可能會被丟棄，所以我們不得不當心啊。
 

各位弟兄姊妹，這就是保羅在講到恩賜之前所要害我們先提醒的合一，合一的重要性我們相信大家都聽過、也都明白；合一的重要性要高過恩賜與能力，這就是我們要在這裡領受的，但願這個感動能夠進入到每一個人的心裡，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

用話來判斷靈（哥林多前12:3）

哥林多前書十二章：「 3 所以我告訴你們：被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。」
 

「被神的聖靈感動的，沒有說基督是可咒詛的」這是合和本的翻譯，這句話其實新譯本的翻譯比較好：「藉著神的靈說話的，沒有一個人會說「耶穌該受詛咒」」兩個版本有什麼不同呢，合和本的翻譯好像成為，被聖靈感動的人、沒有會說基督是可咒詛的；
 

但是新譯本的翻譯就成了，沒有被神的聖靈感動而說的話、那話會說基督是可咒詛的；合和本的翻譯只提到被聖靈感動、沒有提到被聖靈感動幹什麼！是會能翻方言、醫病、還是行其它的異能？但是新譯本的翻譯就是著重在受感說話這件事上。（參考 KJB: that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed:）
 

我相信在正面的引導上面，這句話從和合本翻譯的角度來看也是沒有錯：就是即使是曾經被聖靈感動過的人，我相信都也沒有人會去說基督是可咒詛的了；但是這句話如果用在反面的引導上面，就是要接著解釋下一句、合和本的翻譯就顯得很不足了。
 

是不是沒有被聖靈引導、感動過的人，就不能說耶穌是主呢？如果是這樣解經那就很有問題了，那就變成任何人只要稱耶穌為主、那我們就得承認他是被聖靈感動了，我們不能這樣解；應該是講解成：如果不是被神的靈引導說話，就不會出說耶穌是主的。
 

有的人只要給他錢、他就可以說任何話，例如說是演員；真的演員是為了表達藝術、去傳達一個概念，但是另外有一種人、他們也會為了利益說假話，那就是一些騙子。例如假先知、假師傅、他們都能輕易的說出耶穌是主、但是一方面又在幹著出賣主、出賣教會的勾當。
 

到了末後，這些假先知和假師傅還會說："那個"基督是主，而他們所指的"那個"基督，卻是假基督；如果我們說外教徒拜的其實是鬼，那我們就應該明瞭鬼的狡猾和能夠裝扮的能力；它們可以裝扮成關公、可以裝扮成觀音，好來騙取人對他們的敬拜；他們一樣也可以感動假先知、來騙取某些糊塗基督徒的敬拜；
 

這句經文是給我們自己受用，用來辨別使我們受感說話的靈是從神來的聖靈，還是來自於邪靈，是只有自己感受才適用的、因為靈與靈的直接感受是不能欺騙的；但是不是讓我們用能否說這樣的一句話、用來判斷別人有什麼樣的靈，或是那個人是否是曾經被被聖靈感動，這是因為人是能輕易說謊或是表演的。
 

許多人讀到這一節、發現和事實所呈現的現象是不同的、就對聖經失去了信心；或是有人堅持聖經是不會錯的、就用表面的文字來解經、結果遲早會被騙吃虧；他們都沒有想到是翻譯不準確、或是自己解經不正確、結果誤解了使徒保羅真正想要表達的意思。
 

人的表演或是是謊話只能騙別的人、騙不了神；一個人再怎麼嘴上說的天花亂墜、表情再生動、演技再逼真，卻都騙不了神；神可以直接看透你的心腸肺腑，直接看穿你的靈，魔鬼可以化妝成光明的天使、但也是只有表面，再深一點有靈的相交就騙不了人了。
 
但是就怕我們只看表面、看能力、看神跡、主曾說過：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」這是為何我們要再靈裡認基督、只有靈對了、才是對的；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

屬靈生命的攔阻（退後）

既然談到屬靈生命的攔阻、也不能不談到屬靈生命的後退；我們可能在某一個時期、建立起了我們屬靈的生命、但是在某些經歷之後，我們屬靈生命又後退嗎？我們不能從神永恆的計劃來討論這個可能性，但是從我們實際觀察聖徒的生命、我可以發現這是完全可能的。
 

我們有的時候會覺得自己與神的關係不錯、很愛主、很喜歡讀經、禱告、也願意思念天上的事；但是一轉眼、沒過幾天以後、就又從高點落下來、又開始憂慮、自私自利、又與神遠離？你有過類似這樣跌倒的經驗嗎？如果有、你不是唯一的、許多人都有過軟弱、也可能會跌倒、因為我們都還是人。
 

以利亞在迦密山上大敗四百名巴力的先知之後、卻被皇后耶洗別的一個警告嚇到逃跑、一直跑到一棵蘿藤樹下向神求死。施洗約翰在指責希律王的過犯之後抓起來下在監裡、沒有人可以救他時、也曾經懷疑過耶穌是否就是那將來的彌賽亞；摩西、約伯、彼得、以及耶穌其他的門徒、他們都有他們的軟弱、也被記下來寫在聖經裡面。
 

聖經中還有其他許許多多其它人軟弱的例子，但是他們終於又找回自己的力量、又重新回到主的面前、最後還是為主所用、忠心到死；我舉這麼多例子並不是要告訴你們軟弱是正常的、我們是可以軟弱的，這不是我的目的；我想要說的是：軟弱是有可能發生的、而我們要小心；若是我們軟弱了、我們要重新找回力量、再回到主的面前。
 

為什麼我們會軟弱？其中一個原因是仇敵始終沒有放棄它的野心，它一直在想把人拉下去；當它在一個基督徒身上得勝的時候、它還會有另一種可以誇勝的快感；因此基督徒並不能逃避魔鬼的引誘，我們也不能例外；狡猾的魔鬼會例用環境和時機來誘惑我們、好讓我們自己犯罪。
 

它也往往暗示我們用一些小藉口、例如：只是一下下、一點點，沒有關係的；別人都是這麼作的、你也可以；反正是不會有其它人知道的、沒關係的；就這一次、你以後還可以自己把持的住的；這些藉口完全雖然好像有一些道理、但實際上都是謊言，目的就是要我們犯罪。
 

或是它會用一些包著糖衣的毒藥、我們會以為我們在看一個搞笑的劇、讓自己開心一下、但是裡面卻包函了許多的不義、許多其他的毒素；像是給我們暗示、人人都在性上得到許多的樂趣；只要最後能達到好的效果、說一些謊話也是無關緊要的；許多這些概念、都是藉著一些看起來無害的事包裝了、再塞給我們的；
 

或者是懶惰、或者是灰心了，生病了禱告求醫治、神卻遲遲不給我應許；要不然就是家人、朋友被主給接走了，為什麼信主的人、又是這樣好的人會遭遇到這樣的遭遇和下場呢？神常常不回答這樣的問題、看到這種結果、有的人的信心就軟弱了、就灰心退後了。
 

靈命的成長過程中遭遇問題、因而後退也算是常有的，有的時候連信心很堅強的人也會因為境遇而退後；雖然我們後退不會是神的心意、但是神也不會因為我們後退就丟棄我們，祂會永遠等待我們迴轉重新回到祂的面前、就像以利亞與施洗約翰那般；
 

我們自己很難從退後中間反轉而走出，這就是有弟兄姐妹們彼此幫助的重要了；若我們的周邊有這樣後退的弟兄姊妹，我們不要對他們硬下心腸來，指責、批評、說教多於幫助；我們反而要積極的幫助他們、因為幫上帝將迷失的羊給找尋回來，那是深得神喜悅的工作。
 

對於有些人、神會自己出手將羊給拉回來、這些我們就不在這個題目當中提了；我甚至不希望弟兄姐妹們用到這個題目裡的訊息；總之我們知道就好了；在屬靈的生命成長當中、一路健康的成長是最有福的，要警醒不要落到後退的裡面去，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

屬靈的恩賜（哥林多前12:1）

哥林多前書十二章：「1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。 2 你們做外邦人的時候，隨事被牽引、受迷惑，去服侍那啞巴偶像，這是你們知道的。 3 所以我告訴你們：被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位」
 

什麼是恩賜？什麼又是屬靈的恩賜？恩賜和才能、能力有什麼不一樣的地方？這些都是我們常常有懷疑、或是弄不明白的問題。保羅在哥林多前書12章起的這裡起、有幾章的書信要講到教會恩賜以及在教會服事的問題；保羅寫書信是沒有分章節的，是後世人為了方便才加上去的，我們這裡也藉用章節、這也並沒有什麼問題。
 

能力是人人都有的、有的人能力大、有的人能力小；我們可能以為能力是與天俱來的、或是我們憑自己的練習所訓練出來的、是屬於我的；其實能力的根源還是神，祂若是把我們造成一條蟲、那我們就談不上有什其他的能力；是神給賜我們天賦、又允許我們有機會去鍛煉自己的能力，我們這才有現在有的能力。
 

有些能力可以藉著訓練來達成，比如說我去練健身，比如說我去練跑步，那麼我叫就可以比別人的身體更好一點，但是這種的好只是有限。我們真正要達到最佳的能力，是就是必須天賦加上努力，光是有努力並不能讓我們的能力到達登峰造極的地步。
 

有些天賦更是無法靠努力來達成、比如說音樂，比如說繪畫，比如說神奇的數學理解力和某些超強記憶、反應的能力，有許多種特殊的能力是我就算是努力的半死也趕不上的。我們本來應該為這些而感謝上帝，只是現在世人許多都不把榮耀歸於上帝。
 

至於什麼是恩賜，那就是神在我們原有的基礎之上、額外再加給我們的一些能力、讓我們可以用於事奉；例如像某些人在音樂上面特別有天賦、也有能力；如果這個人信主了以後，願意出來在敬拜讚美上來事奉，神可能又將能夠用音樂讓人感動的能力、或者是某些創新的能力加給他、讓他能夠寫出或者是帶出新的詩歌，讓基督徒們可以對耶和華唱新歌來讚美他。
 

或者有人本來就會讀書、能夠理解文章，明白作者想要表達什麼，這樣的人容易看懂聖經、但是只能到某一種程度；但是如果神的聖靈再向他開啟和光照、讓他能夠明白聖經中所載的一些奧祕、那麼他就可以有解經的恩賜；如果這個人本來有口才、或是神再將口才賜給他、那他就是有講經、或者是講道的恩賜。
 

如果你們看我講道、你們可能會覺得我還算是有一點口才，但是我要告訴你們其實不然，我以前是屬於沉默寡言型的，話不多又不長、喜歡言簡意賅的表達事情；但是如此的講道可是不成、講十五分鐘就要沒話可講要停了、這樣講道可真是不成；於是聖靈就開啟我在這方面的才能、我還在摸索學習當中，但是比起以前已經是有長足的進步了。
 

這些因為是要事奉神所得的能力或是才能就是恩賜，這是在人原有的能力以及才能之外、再在額外賜與的，其目的就是要為神所用；我也願意你們知道一點、就是並非只有神、只有聖靈才能夠賜下能力和才能，有些邪靈也可以給拜它的人能力，這就是保羅在第二節中所寫的，有些哥林多城的弟兄姊妹、在從前是事奉偶像的。
 

但是我們要明白，神的能力是遠遠在偶像之上，因此這些從前事奉偶像的人，神還可以把他們贏過來，為自己所用，或許直接用他們所有的恩賜，或者是加更多的恩賜給他們，正如以弗所書 4:8 所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」；總之是讓他們能夠更多的事奉、那應當配得我們所有敬拜與事奉的獨一真神，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

穿戴神所賜的軍裝

穿戴神所賜的軍裝
靠主作剛強的人
真理的帶子束腰
公義的護心鏡
平安的福音當做預備走路的鞋

為何要立志遵行才能明白

許多人常常抱怨不能明白神的旨意，除了聖經中記載了主的命令之外、還有哪些事是神的旨意呢？在我們的生活中、主對我存的心意是如何呢？我要怎麼樣才能明白主的旨意、主的心意、讓我們可以照著主的心意來生活˙呢？讓我們先來看幾節的經文：
 

約翰福音七章：「16 耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。 18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；唯有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」
 

其實許多人說想明白主的心意，想要明白主的指引，他們其實想說的是：我怎樣的生活，做什麼樣的選擇才算是走在主的心意當中；因為他們想的是：走在主的心意當中、才會被主所祝福，才不會遭遇到災難。大部分的人說想要明白主的旨意、多數落在這個範疇。
 

例如我將來選擇工作，應該要進到哪一行？或者是說我在人生選擇對象的人當中，我應該要選擇哪一個人做我的伴侶、才算是符合主的心意；而且既然是竹質是我們去做的，將來如果出了問題的主就會為我們負責，給我們帶領，一定不會讓我們行在羞愧當中；你們所謂的想要明白主的旨意、是不是這一類的目的呢？
 

但是主確實不是這樣說的，在上面約翰福音七章當中的經文中主就說了 ：人若立志遵行他的旨意、就必定明白這教訓是出於神。那麼什麼叫做立志遵行呢？就是立下志來、主無論向我們啟示什麼，我們就立刻去做；想求問伴侶的、萬一主是說最醜的那一個，我也立馬去追求；問主將來作哪一行好、祂說去伊拉克傳教、我也立刻就去，這樣的就叫做是立志遵行。
 

當有這種心志的時候、那就是真正的立志遵行了；當然主也不一定就會給我們這種旨意，但是確實有可能是如此啊。那為什麼要立志遵行的人才能明白神的旨意呢？比如說有一個工作要招聘人，那麼公司就要付出時間人力金錢去作招聘，但是假如說那個工作的內容比較複雜，公司還得花大量的時間來解釋，你想那個公司會願意讓真有興趣作這一類工作的人來應徵呢？還是找那種只是想來體驗體驗的人呢？
 

神是個靈、聖靈也是靈，人看不見摸不著也聽不見；往往神要讓一個人明白神的旨意也並不容易、可能都要藉著萬事互相效力、才能讓一個人明白神的旨意；但是如果那個人明白了之後卻只是說：我參考看看！那這些力氣不是白花了嗎？
 

我們如果要找人幫忙、要說服對方來幫我們也要花時間精力，如果我找一個人幫忙，找第一次他不幫，找第二次他也不幫忙、第三次我可能就不找他了。不找他幫忙、對方是沒損失，但是日後有好處的時候、我會先想到誰呢？當然是前兩次曾經給我幫助的人囉，對不對？
 

這就是往往為什麼我們要先立志遵行，才能明白神的旨意；其實另外一個奧秘就是：不管我們願不願意遵行，不管我們願不願意順服，我們最後都將行在神的旨意當中；順服的、神與我們同工、不順服的、神用環境來讓我們不得不行在祂的旨意當中。
 

這兩種情況的不同之處，是我們將會被被放在順服的那一群當中，還是被放在不順服的那一群當中？而我們知道順服的才會蒙福，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。各位弟兄姊妹，你們是願意做順服的人呢？還是做了不順服的人？選擇就在你們的手中，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

要明白主的旨意如何

以弗所書5章：「17 不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。 18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。 19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 20 凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。 21 又當存敬畏基督的心，彼此順服。」
 

保羅在17節所寫的要明白主的旨意如何，其實應該說是要清醒的明白主的旨意是如何。明白神的旨意容易嗎？我告訴你們、應該是又容易又困難的；其實我相信許多基督徒都能夠感受到神的旨意的；例如在我們心懷怨恨、不肯原諒他人時、心中有個聲音說我應該要原諒他、主動和他和好吧！
 

那很可能就是聖靈在告訴我們該如此的去作、只是我們裡面又有別的聲音在說："不要胡思亂想了、我為什麼要主動與他和好呢？又不是我錯！"；又有個聲音也在說："應該是他要先和我道歉、我就在這裡等著吧、這次一定要給他一點教訓才行。"
 

諸如此類的聲音或是意念就不斷的出來攪擾，我們根本就分不出來什麼是來自神、來自聖靈的感動，對不對呢？你可能會說："我想要的神的旨意、是突然之間、時間像是凍結了一樣、一個清楚的聲音好像是從天而降，告訴我有什麼大事要我去完成，這樣才應該是神的旨意！"，你這樣想
 

對不起、這樣的事可能是永遠也不會發生在你的身上也不一定。一則是因為神的聲音往往就是一個微小的聲音（small still voice)，例如在列王記上19章中記載：「那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中； 12地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 13以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」
 

行偉大作為的神、對人說話或是給人意念的時候卻是像是一個微小的聲音的；我每次聽到神的聲音、或是神的旨意感動也都像是這樣、一個小小的聲音或是意念，一不留心就忽略過去了。雖然如此、但是那個聲音或是意念卻是清楚的不是源自於我自己，我就知道那是神要我去做的了。
 

第二個原因就是神很少將未來要發生的一切事都啟示出來；例如神要呼召亞伯拉罕要出吾珥地時、就沒有清楚的告訴亞伯拉罕要去哪裡、去哪裡要作什麼、有什麼樣的未來要等著他；神完全沒有跟亞伯拉罕講這些事，神就是要亞伯拉罕離開自己生長的地方、而亞伯拉罕就照做。
 

我們如果想要清楚明白的知道神呼召我們的目標和終極目的，那麼可能就要失望了；神往往可以給我們清楚明白的呼召，但是只告訴我們前面的一小步。要我們去作了、才給我們下一步的指示；對於那些沒有勇氣跨出第一步的人呢、也就不會有再下一步的呼召了、因爲神不會用這樣沒有信心的人，也就是說你的時間還沒有到。
 

也不要想神會呼召人去投資發財、去當歌星、電影明星出名；或者是要你奉獻多少錢給某機構、必有幾倍的回報；如果真有那種樣的呼召、那有九成九能就是出自仇敵的，因爲這和神的本質真的相差太多了。神不會鼓勵人有貪心、也不會讓人去追求今生的驕傲、那就不是我所認識的神；你們若是常讀聖經，就必定會明白這一點。

提摩太後3章: 「16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」正如經文所述，這一類的事情才是神的旨意，我們一定要明白，才不容易入了迷惑。
 

大使命、傳福音、為主牧養羊群、那也是主的旨意、被記載在聖經裡的，那不但是主的旨意、還是主的命令、我們也應當撙守、感謝讚美主，上帝祝福那些真心要明白遵守主旨意和命令的人，阿門。

聖餐中與主聯合、受主審判（林前11:32）

哥林多前書十一章：「31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。 32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。 33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。 34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」
 

記念主的人領受聖餐、那是吃主的身體、飲用主用血杯所立的新約；倘若是像猶大那般、在吃喝的時候還想著待會要用什麼理由脫身、好去通風報信，那領用聖餐就是在吃喝自己的罪了；絕大多數的基督徒都領用過聖餐、其中包括得救的與不得救的。
 

得救的基督徒在末後、要在基督的台前受審判、但卻並不和世人一起被定罪。但若是那不得救的基督徒，也要和世人一樣、在末後一起被定罪。基督徒之所以能夠不和世人一起被定罪，那是因為我們的罪在世上的時候已經被對付過；那麼是怎樣的被對付過呢？
 

我們不被定罪的原因並不是因為沒有犯過罪、而是我們的罪已經得到主的赦免，這是我們一定都要知道的；罪得赦免是主的作為、但是人能不能接受這赦免、持續的不再犯罪、就要看我們能否有主的生命在我們裡面了。
 

主要我們記念祂、是要我們記念什麼呢？我們要記念祂為我們上十字架、流血而死，這是當然的了；但是在第一次的聖餐時並不是這樣子的，主要門徒記念什麼呢？主要他們記念祂曾經對他們所說的話、所給過的教訓、以及主自己在地上行事為人聖潔的榜樣，主也要我們學祂。
 

保羅說我們在零聖餐是與主聯結，人在領用聖餐之前要先省察、分辨自己，那是省察些什麼呢？我們應當要省察自己是否有遵從主的教訓，是否有行事為人更像祂，是否有結出基督生命的果子在我們裡面。還是我們又跌倒軟弱、總是又回來依靠耶穌寶血洗淨。
 

人的一生能夠領聖餐的日子總是有限的，我不知道你們教會多久領用一次聖餐，有可能是一個月一次、對吧？那從上一次聖餐到這一次聖餐、又過了一個月、又少了一次聖餐的機會；我們在這段時間裡面有結了多少基督生命的果子出來呢？還是我們又白白浪費了這一個月呢？
 

或者說我們這一個月甚至又過的情況非常糟糕，不但沒有更像主，反而又倒退，繼續陷在罪中，我們在紀念主、審查自己的時候，主就在這些事上審判我們。當然主在這個時候的審判總是寬容的、不會懲治我們過於所應當的；若是有懲治，那也是為我們自己的益處緣故。
 

現在及時的管教，是為了要避免那到了末世時、那將要來臨之無憐憫的審判。如果一個人沒有常常與主聯合、又能夠自己審查自己的人、那按照人惰落的靈性、那人很容易就在這信仰、成聖的道路上懶惰了；而這樣的人也就會是結不出果子了、那樣就不會有永活的生命，那是何等的可悲呢？
 

所以我們要視聖餐為寶貴、不是因為聖餐可以帶給我們什麼特殊的能力，或是醫病的恩典、神跡的彰顯；這些都不是重點、重點是我們的生命要與主的生命相連結，我們也要藉此機會審查自己、讓主提醒我們應當對付的、那些自己的問題；然後深深思考主在我們身上的恩典、存著謙卑受教的心來領受、感謝讚美主、願上帝祝福你們。

要按理吃主的餅、喝主的杯（哥林多前11:27）

哥林多前書十一章：「27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。 30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。 31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。」
 

我們在牧師領聖餐禮的時候，常常聽到補充的一句話就是：如果你已經受過洗，你可以與我們一起領聖餐，但是如果你還沒有領過洗、請你在聖餐盤傳到你面前的時候、你就傳遞下去，不要領用，因為如果人不明白聖餐的道理的時候、就吃這餅喝這杯，那麼就是吃喝自己的罪了。
 

這句話的出處就是在這裡，在主被賣的那一夜、在逾越節的宴席之前，主為眾門徒們洗了腳、也和門徒們行這個聖餐禮，這其中也包括了賣主的猶大；但是猶大在吃喝過之後的結果、卻是魔鬼進入他的心裡面；為什麼？因為他不能分辨那就是基督的身體、就是吃喝自己的罪了。
 

我們行這個聖餐禮、就是表明要和主連於一起，和主要共同守一個約；其實牧師們所講的"領過洗"只是型式上的低標準要求、真正的要求就是要能夠與主連於一起、共守這個約、直等到主再來的時候；保羅在這裡就不是問領過洗沒有、他要信徒們自己省察自己。
 

什麼是省察自己？就是問自己夠不夠資格與主同飲這杯、同吃一餅；若是不夠資格、那還是別吃喝這餅和杯才好，免得是吃喝自己的罪了；若是不夠資格、那就要在這禮前澈底的悔改、將自己的罪留下來對付掉、然後再吃這個餅和杯、與主相連，這就是保羅所講的意思。
 

所以我們看到這裡、就會發現與某些教會所傳的"迷信"是相反的；聖餐禮並不是有特別的潔淨功能、保羅是要求聖徒們在禮前要先省察自己，若是有罪的不可吃這餅喝這杯；保羅甚至是說、哥林多信眾當中、有些人的身體生病和死亡、是和這人吃喝自己的罪是有關係的，所以保羅說這是一個審判（Judge)
 

請注意，保羅並不是說所有的生病還死亡都和吃喝自己的罪有關係；保羅所說的是有些人"因此"（英文是 for this cause)，而生病和死亡；有的人生病是有很多其它的原因，但是如若人不先審察自己、就來輕慢的來要與主聯合、可能就是原因之一。
 

這又和某些教會所相信的"迷信"是相反的，聖餐禮並不像他們所說的有治病的功效，非但如此、聖餐禮還是一個提前，在地上時就來到的小審判，根據保羅所說的、還可能成為主的管教、讓某些人生病或是死亡。
 

人若是帶著罪吃喝這餅和杯，那就是就是干犯主的身、主的血了。我們每一個人在行這個聖餐禮的時候，都應該要先省察自己的良心、看自己有無犯罪，若是有的要先求主的赦免；就正如經文所說的、我們不能又吃鬼的宴席、又吃主的宴席（林前10:21）；我們不能與娼妓合為一體、又與主合為一體。（林前6:15）

光明與黑暗不能有相交，神就是光、在祂裡面是毫無黑暗；這就是為何我們要常常省察自己、除去自己心中的一切的黑暗，也除去那些貪愛世界的、敗壞攪擾人的、驕傲自高自大的，因為這些都是讓我們沒有可能與主聯合一體的包袱；然後再來真心的與主聯合。
 

是不是與你們想像的聖餐不同？我第一次讀時也是如同醒來了一樣；感謝在讚美主，讓保羅將這些啟示帶來給我們、我們要長記心中、下次領聖餐的時存著恭敬謙卑的心來領受，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

人容易以私意解經

下面是一奉真實的信，有一位姐妹覺得我太"多管閑事"了，就拿聖經裡的經文來勸我，我也回寫一封信給她、以下就是我的這封信的轉載：（當然任何真名都被省去）
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我也要學保羅、以主的慈悲中勸你
 

用私意解經是危險的，人用私意解經的時候、往往就先把自己靈裡的想法給介紹了出來；"奔跑要有定向"可以被解釋為自己管自己、埋頭趕路、不要管別的人事嗎？絕對不行！如果這句話可以這樣解釋，那主就不會講一個好撒瑪利亞人的故事了，保羅也不會說：「有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢」
 

哥林多前書九章：「26 我奔跑不像無定向的，我鬥拳不像打空氣的。 27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
 

保羅在林前第八章中講到吃祭偶像之物、第九章先是講到彼得帶妻子同行、再講到在基督裡有自由，但是他也講到凡事都可行，但不都有益處。無定向的奔跑應該是解釋成濫用在基督裡的自由；例如有人以自己的肚腹為神、以世界的榮華、情慾為追求之標的，那就是跑錯方向；所以保羅在下一句才會說要我們「攻克己身、叫身服我」
 

我們奔跑有定向、就是要照著基督的旨意跑，如果聖靈不要我們管別人的事、那麼就不會賜下使徒、先知、傳福音、牧師與教師等不同的恩賜職份來服務弟兄姊妹了；所以有些時候，我們越是管別人的事，反而就是跑在主的旨意當中；這個別人也不是別人，乃是肢體。
 

用私意解經恐怕也是濫用基督裡的自由；我本來要講一個：其實並沒有一次得救、永遠得救的經文例子、就是要用彼得前書二章第一節：「將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」；這裡彼得的經文顯示：假師傅原先也是被基督寶血所買贖的；但是他們後來的結局是滅亡。
 

假師傅就從以私意解經開始的，以私意解經自己不明白也就算了；人喜歡作師父的還特別喜歡教導別人、就是想要自己作師傅，但是我們應當要先知道做師父的要受加倍的審判；如果這個以私意解經、作師傅，其目的是要服務自己的私慾的話、那麼就是已經構成了假師傅的條件了。
 

願彼此共勉之

聖餐的意義(哥林多前11:23)

哥林多前書十一章：「 23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 24 祝謝了，就掰開，說：「這是我的身體，為你們捨 的。你們應當如此行，為的是記念我。」 25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 26 你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」
 

聖餐是主耶穌基督在地上過最後一次逾越節時、所設立的記念聖典；就在這個餐後、祂和門徒們就要出發到客西馬尼園去禱告、在那裡、祂就要被祂自己的門徒之一的猶大出賣、被大祭司的手下抓起來、連夜的被審判，被鞭打、被釘上十字架，以至於死。
 

雖然說這是一個典禮、或者說是一個儀式，但其實第一個聖餐禮、也就是發生在一個普普通通的聚餐中；以今天的標準來看，猶太人的逾越節大餐也不過就是有一隻烤羊羔而已、他們要將那隻烤羊羔吃盡、而不折斷它的一根骨頭；在這頓餐中、耶穌就拿起餅來、如經文中所記的那樣說了以及作了。
 

掰餅分餅豈不是很普通的事嗎？但是要將自己的身體比喻成餅、要掰開、還說要為眾人捨了，後來也真的這樣作了，我們的主應當是世上的第一個人吧！主叫我們也當如此行、我們常看牧師照著這個樣子作；但是、你們可曾想過主要我們是照祂的樣子掰餅而已，還是要我們照祂的樣子、將身體也為他人捨了？我想過了、又不太敢多想。
 

飯後、主又拿起杯來說：「這杯是我血所立的新約、你們每逢喝的時候、要如此行、為的是要記念我。」；在猶太人的習俗中、以杯代表血是立重要之約時的習俗，特別是在訂婚宴上，男方就要將這樣一杯代表血的杯遞給未婚妻；若女方飲了、就代表同意，婚事就訂下來了；若女方不喝、就不算有訂婚。
 

我們在聖餐禮中拿過這杯來飲了、就代表是與主的約是訂定了；在訂婚禮中的準新娘若在飲這杯之後、若有任何出軌約行為、就要被人用石頭打死、因為她是犯了淫亂罪；我們與主同行聖餐禮的基督徒也是如此，若再親近任何假神、那也就是犯了淫亂罪的、等待我們的也就是只有滅亡。
 

我們在聖餐時要記念主的是什麼呢？當然是記念主是為我們死的，我們與主所立的約、就是我們要歸入他的死，作他的子民；並且我們就是要相信祂要再來、我們就是要等待祂的再來，和主一樣的、我們也要復活，這就是聖餐的意義；除此之外沒有別的意義。
 

但我在不只一間的教會中、聽到台上有這樣的教導、說是在聖餐時認罪、主的寶血潔淨的效果特別大；或是在聖餐的時候、有病的求醫治，主會特別的垂聽、會特別的醫治，那些都是無羈之談、是基督教教當中的迷信；而這樣的教會、在SARS流行的期間、居然是取消聖餐禮的、或是改採用個別包裝的餅片的，說是避免傳染、這就可以反應出、他們的信心到底是如何的。
 

我們所要記念的是唯有主自己，也求主記念我們；我們今日是因著信歸入主的門下、就是要與祂同死、而祂必使我們將來要與祂一起同復活、這就是我們的盼望、也是我們信的實底、感謝讚美主，我們都等待你的再來、好復活與你一同永遠活著、願上帝祝福你們。

真假聖靈感動

你被聖靈感動過嗎？你還記得是在什麼情況下呢？是不是在某一次的聚會中、突然感到有那種毛髮要樹立，好像輕微觸電的感覺？我今天就要告訴你們，很多人所謂的聖靈感動，可能根本就是人加工所製造出來的啊！怎麼說呢？
 

有個教會、在他們基本訓練的課程當中、有個傳道人要講聖靈充滿，他在聚會一開始的時候就這樣說："今天我要讓你們中間許多人被聖靈充滿"，那真是好大的口氣呀；接下去他就開始講一些聖經當中，特別是使徒行傳裡面，一些被聖靈降下來的例子，
 

接著他就要大家打開心懷，要準備接受聖靈，就在這個時候、我注意到他們的音響開使上場、放一些背景靈感音效、而且強度開始慢慢的加大；主講人麥克風的迴音也增加了；到了最後他很激勵、很激動的問大家："你們有沒有感到聖靈，你們有沒有被聖靈充滿？"，這個時候音響的音量、特別是低音已經大到令人很不覺得很不舒服的程度了，此時就有靈星的人舉手表示有感到聖靈。那真的是聖靈嗎？
 

美國好來塢有一家電影公司名字叫做夢工場（Dream factory)，這個名字取得很實誠，他們就明白的告訴大家：我們可以幫你們製造夢想。果然他們用了很多電腦特殊效果、特別的音效技術，加上很有說服力的劇情，讓你在電影院中的那兩個小時、有如經歷真實一般的融入在幻境之中。
 

不單單在電影院中是如此，他們的電影讓人看了以後幾天還都還夠念念不忘，真的有的時候，有些人會在自己的夢中出現那電影面的情節，他們公司的名字叫做夢工場真是名符其實；原來夢也是可以加工製造出來的啊！那麼其他的一些經歷呢、是不是也可以？
 

然而既然是加工出來的就不是真的，約瑟時代的法老王、如果所夢到的那七頭肥壯的母牛，和七頭又瘦又醜的母牛、後來瘦的母牛吞吃了肥的母牛；這樣的夢境如果是人所加工製造出來的，那麼後來就不會真的有那七年的豐年以及七年的荒年、對不對？
 

所以來自神的才會是真的、人工所製造出來的只不過是假的；氣氛和環境是可以培養與製造出來的、可以讓人感覺到："好像有聖靈的感覺"，但那是被人製造出來的；假的就不會是真的，只有真的才是真的。所以當我們以假的代替真的、不但不會對我們有什麼真的好處、還可能有危險。
 

首先的危險就是自以為有聖靈的感覺、但那種感覺是很可以被任何人所控制、或許其中有神真正的工人、但也可能包括假師傅、還有可能被躲在後面的撒但所間接控制的，那就是虛假的"聖靈感動"；
 

那我們怎麼辦呢？我們不要追求假東西、一定只要追真正從神來的，才會對我們有益；那什麼是真正由神而來的呢？當然真正的聖靈是從神來的、但我們有限的生命常是難以辨認的，魔鬼也可以化妝成光明的天使來欺騙我們；既然說是化妝，而且一定是有效、魔鬼才會一直的故技重施，那也就是說我我們不能輕易地看穿、有許多人被騙；我們一定要小心，一定要多方的求證。
 

除此以外、真正從神來的、只有我們手中的聖經、裡面記載的從神而來的話語，只有那個才是真正百分百確定是從神而來的；所以如果一個教會，只是叫人追求那不能確定的聖靈感動，但是卻放低那的的確確由神而來的話語、那是多麼的危險？這些將唯一可以辨別真假靈的利器給放下的教會、無疑的會成為撒但的最愛、因為那是最容易騙的、最不容易穿梆的嘛。
 

我當然很願意弟兄姊妹們能夠有真正的聖靈感動，但是更重要的是一定不要被騙、要識真貨；願上帝保守我們、願上帝幫助我們，使我們能夠真正的在聖靈裡重生、真正的在將來都能夠得到那天國之福，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

感恩見證 03032018

今早的感恩見證
雨天登山受感躲雨、下山錄影時見彩虹、很神奇

哥林多教會聖餐的混亂(哥林多前11:19)

哥林多前書十一章：「17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。 18 第一，我聽說你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。 19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。 20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐， 21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」
 

先講哥林多教會聖餐的混亂，在哥林多教會的時期、聖餐是像主耶穌與門徒吃逾越節晚餐那樣、是真正的吃飯，飯中就會有人就會拿起餅來照著剝開、說是紀念主；也有舉杯飲酒、作為記念主的儀式；只是你們不僅疑問，是誰準備這些餐點呢？答案就是信徒各自分組來準備；
 

吃飯總要分一桌一桌的吃，很難全教會共同在一起吃飯，哥林多教會的會友，就可能以組為單位、一家帶一樣食物、在一起分享；哥林多教會並不是像耶路撒冷的初代教會那樣、是一個凡物共享共用的教會、哥林多教會的會友們每個人有自己的家；
 

因為有經商有服務業的關係、有的人家裡富有、要在教會中吃飯、可以每次帶山珍海味來，但是有的人家中貧窮，例如說那些當奴僕的，幫人抬貨物的雇工，自己吃飯也就是簡單的粗食；在教會聚餐時、有可能就只能帶一些些鹹菜蘿蔔、也來與眾人分享；
 

要知道在以前中產階級不多、貧富不均，大多數窮人是很少能吃到肉的；但是那些富人是每餐無肉不歡的，他們吃飯一定要有肉、而且不願意吃粗食。可能是那些富有的人覺得這樣合成一組是他們吃虧了，每次他們都花錢多、準備食物準備得多；或者是那些窮人覺得自卑自慚形穢，只能帶一點點東西來吃、而且往往還是粗食，於是分組就開始變化。
 

結果教會搞到好像在社會上一樣，有錢人和有錢人聚集在一起，貧窮人和貧窮人分在同組當中；從桌上擺的食物就可以看得出來，富人在一起所吃的飯有美酒有大魚大肉；窮人在一起吃飯都是簡單的粗食、勉強有些餅和酒，這就是當時哥林多教會的情況；如果我們今天所處的社會是在一個貧富不均的社會當中，這可能也就是我們自己的景況。
 

富人在一起吃飯都吃的飽飽的，甚至喝酒喝到醉酒；貧窮人就只能吃不飽，在同一個院子中吃飯、有人、或者是說他們的弟兄當中吃飯吃到酒足飯飽、喝到有點醉醺醺的；但看看自己的一桌、食物都還不夠吃；平常各自在各自的佳果，各自吃飯也就罷了，現在在同一間教會當中，貧富共聚一堂就很尷尬了。
 

保羅說他不以哥林多教會的會友們、守聖餐而稱讚他們，保羅說像這樣就不是在吃主的晚餐了，因為他深知主絕對不會這樣坐視會友中有人吃不飽飯而不管；在會堂中那樣歡樂的吃喝快樂也是很不恰當的。因為貧富階層這樣分門結黨也是很不恰當。
 

保羅說這樣的聚會不是受益，乃是招損，他說得很有道理；主要我們弟兄之間彼此相愛，難道我們就是這樣彼此相愛的嗎？不要以為保羅的指責只是對著哥林多教會的人說的，今天我們若不是因為聖餐已經簡化到象徵性的餅和杯，我們若真的常常要在教會中分組吃飯，我們會不會也是如此呢？
 

當我們看到教會的會友當中、有不足的弟兄姊妹，我們會怎麼樣的願意與他們共享呢？還是我們就只會對他們說：神要祝福你們，你們平平安安的去吧！先把這些場景在腦袋中先活化、好好的想想，看看我們是如何願意遵行主的旨意行的，如何願意愛弟兄姊妹的？我們就可以知道我們自己的靈性到什麼樣的地步了。
 

感謝讚美主，你讓使徒保羅寫下這一幕來，讓我們可以思考、可以自我反醒，可以看見我們是何等的自私；願主憐憫我們，讓我們能夠生發出愛人愛神的心來，讓我們可以遵守祢的旨意，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

教會/牧師怎麼會錯？

就在2018年新年的這幾天、我翻看過去的筆記，回想起過去的一年、想到這對我來說、過去的一年真是頗多變化的一年。2017年是個轉折的一年，在前年也就是2016年、我看到或是聽到的最多、最讓我洩氣的一句話就是："教會/或者是牧師怎麼會錯？你不要在那裡擾亂人心、使人跌倒了。"
 

如果教會和牧師是不會有錯的話，那麼馬丁路德等人冒著生命危險、所推動的教改就是完全沒有必要了；事實證明、凡是出於人的都是會變的、也很可能是會變壞的；任何教會或者是牧者、只要是一偏離主的教訓、開始推動一些自己的東西，就是朝向敗壞移動的開始；
 

當教會的小組中不再查考聖經、轉而統一查考"某人"的著作、或者是聽過去的講道集，不管一開始有什麼好的幫助和效果、但最後毫無例外的一定是會走上岔路的；如果牧者憑著私意強解聖經、不管是因為什麼目的和原因、一定會將教會帶向混亂和錯誤的方向；偏離真道所帶來的副作用是一定大於正作用的。
 

我所知道的許多大教會和大牧師都犯過類似的錯，想用自己的辦法、來達到興旺的目的；人一開始有私心、就很容易漸漸的離開神的道了；離開了神的道、神一定會差遣人提醒、好讓他們回轉；但是一次不回轉、兩次不回轉、漸漸的他們就完全的偏離真道、而成為神所厭惡的瞎眼領路的了。
 

彼得講假師傅的下場是這樣說的：「1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。 3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」（彼得後書2章）
 

要注意第2節當中的邪淫的行為、不是專指男女之間淫亂之事、而是指隨從假神；而第1節中所說的連買他們的主也不承認，說明這些人在起初也是受了基督寶血的教徒，但是引進異端的道理之後、就不再忠於那寶血的主人了；也有可能是打著耶穌基督的名號、其實是在招搖撞騙；就像假先知都是滿口的："耶和華對我說"，但是下面接下去的話都是假的。
 

牧師有很多都是作神的僕人的，教會也是神的殿堂、這個我們無需懷疑；但是假師傅也多都是當牧師的，假師傅所掌管的會堂其實是在陷害人去隨從假神的，腓力比書三章19節不是這樣說的嗎：「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹！他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」
 

現今帶領人走上走錯路的很多、但教會界像保羅和彼得這樣、敢將這種事講明的牧者卻是非常少；當牧師的、要顧念到同行的體面、我們知道有句話叫做官官相護，但是在基督教界就是牧牧相護，如果有人敢出來指責同行的、那麼以後就不要想再有人請你去他們教會講道；還有就是要懼怕、被人家告上法院、變成妨害名譽罪；
 

牧師真的不會錯嗎？那都是弟兄姐妹們太包容了、像是媽寶男的媽媽包容媽寶男；許多大牧師講道可以錯誤的離譜、但是只要他受人的歡迎、還一樣到處有人請他去講道，因為他所講的道就是那種受人歡迎的道、每次講道就是神的大祝福、大恩膏、大更新、大翻轉要臨到；好像對聽眾當中敬虔的、作惡的、心中惡毒的人都是講一樣的話，這有可能嗎？
 

所以弟兄姐妹們醒轉吧，我們不需要聽到那些阿諛奉承的話，如果神要祝福我們的話就會照樣的祝福我們；相反的、如果一個人不在神賜福的時間表裡面、那麼你去參加十場這樣的聚會、還是不會得到神的祝福；相反的、還可能因為妄求而受到一些管教，最起碼就是要浪費了參加那些聚會的時間和金錢。

你們想要得到神的祝福、那其實也不能；你們要作的就是離惡行善、尋求和睦、一心追趕、那樣就好了；因為主的眼看顧義人、主的耳聽他們的禱告（彼得前書3:11-12），就是這麼簡單，願上帝祝福你們，感謝讚美主。