以弗所書講經 (10)

明白天上的指望和榮耀
使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；

不義的管家與恩典福音！

路加福音十六章中、主耶穌所提到的不義的管家、被許多解經家視為聖經中的難題，我看遍網上的解經、沒有一個可以讓我滿意的，許多的解經家真的認為主耶穌的這教導是對財物或是人的託付有關，但卻沒看到主所看重的根本不是這方面價值，也沒考慮到主講這個比喻的場合。

所以在 2015 年的一篇文章當中，我就提出這個不義的管家就是那些傳成功神學的牧者，這個切入點可以說是相當貼切；但是我還是覺得不夠準確，況且當時的讀者也沒有如今的多，所以今天我要再提出一點修正，那就是這不義的管家實在是指那些教導恩典福音的牧者。
 

我們能夠得救是完全是靠神的恩典是沒錯；但是有些牧人將救恩廉價的出賣，講成好像人什麼都不必努力、只要動動嘴皮子、口稱耶穌為主就準備將來上天堂，這完全不是聖經的教導；但是這就是某些牧人的教導，將救恩描寫的太過簡單，那些牧者就是主口中的不義的管家；我們還是先來看看路加十六章福音的經文：
 

「1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再做我的管家。』 3 那管家心裡說：『主人辭我，不用我再做管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。 4 我知道怎麼行，好叫人在我不做管家之後，接我到他們家裡去。』
 

5 於是，把欠他主人債的一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 6 他說：『一百簍油。』管家說：『拿你的帳，快坐下寫五十。』 7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』
 

8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。 9 我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ 12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」
 

這裡第一節寫著耶穌"又"說，為什麼是又說呢？因為前一章的最後正是主在講浪子回頭的比喻，他在講神在找尋失喪的人，那個小兒子好像什麼事都沒有作，只要回家、慈愛的老父就無條件的接納了他；如果這個教訓就停在這裡，那麼人就難免會以為主在告訴我們、只要人回頭找神，從此就過著等待上天堂的日子，其實也不然。

主在講這段不義的管家的比喻的時候是講給門徒們聽的，是神國的管家之道；但旁邊還有法利賽人在「旁聽」，因此主將這段講解加上了封印、讓他們聽不懂，這個封印就是錢財，凡是心裡重視錢財的人聽到這段解釋都會往錢財上去想，那就無法真懂管家之道；而解封印的鑰匙就是赦罪和與神和好；

在不義的管家的這段經文當中的人欠了主人的債、就是犯了罪虧欠神，而結交朋友的解釋就是得著生命、與神和好；救恩的本身就是神免了人的罪、而人得以與神和好。
 

聽浪子回頭比喻的人沒有辦法想像小兒子在外面所經歷過的痛苦；同時、小兒子回家也不保證就有另一份家業在等著他，他可能要得要趁著年輕、努力工作再挣出另一份家業才行；他只是贏得了再一次的機會而已；
 

當然教導恩典福音的牧者不會這樣講，他們講救恩講的太過輕省，不花力氣，至少是一定是將救恩講得超過救恩之主的心意；這就好比那不義的管家將欠主人債的人，都自作主張的超過主人心意的給減免了；這些牧者用了取巧的辦法來吸引信徒，這要比那些老實照著聖經的教訓講的牧者，看起來要聰明多了，所以主稱他們為今世之子的聰明；
 

雖然這樣作有效果，但是這實在是違背主心意的事情，所以主還是稱這些人為不義的管家。為什麼有人要這樣傳超過主教訓的福音呢？很可能就是有些他自己的目的，這往往是名望，或者就是想要有多人來自己會堂好多奉獻錢財；所以管家到最後還是要選擇是要忠於主人、還是忠於瑪門。
 
那為什麼主人還會誇奬那個不義的管家聰明呢？主人並沒有因為他有些欠債收不回來而勃然大怒，他反而誇奬了那個不義的管家；那是因為減免人的債、和人交朋友本來也就是主人想要做的事，這個不義的管家雖然是為了他自身的緣故而作了，但主人並沒有勃然大怒，甚至還會誇奬他。

然而為了不義的原因去作同樣的事還可能是錯的，我們今天看到有些牧師會像耶穌一樣，撇下他的九十九個會友，而常去探訪其中一個會友；然而這個牧師不是因為那個會友特別的迷失，而是因為那個會友特別有錢，這樣做管家的不遵主人、甚至背叛主人的心意行事，那就是不義。
 
主在講了尋找迷羊，浪子回頭的故事之後，又告訴門徒們這個不義的管家的故事、還說了他聰明；目的是要門徒們不要各個都成了浪子的哥哥那樣的酷吏型的牧者，在弟弟回轉之後、好像還是想要一直追討先前所欠了的債；我們前面說過：救恩的本身就是神免了人的罪、而人得以與神和好；所以做神的管家，一定也要體諒神的心意。
 
但是我們一定要為對的原因而講恩典，是要為神得人，有時可以先將公義放一放先，法利賽人一定無法接受這一點，但主說了：尋找迷羊，讓人與神和好是非常重要的，可能以後我們所做的使人得救的果子可以讓我們進天國，這這就是那句「到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去」
  

那主會不會因為這些得救的果子而原諒那個不義的管家呢？這個我不敢說、這完全是神的主權；雅各書三章中說作師傅的要受更重的審判，既然是受審判那還是有機會，既然是受主的審判、那也不是因為曾當過牧者、用不義的辦法去傳講這件事就一定會被判為滅亡；用不對的方法傳福音卻產生果效還是有可能的；
 

不公平嗎？我覺得很公平，如果連不義的管家主都給他們機會的話，那麼作忠心傳講神的道的僕人豈不就是更有機會了嗎？但是大家還是不要效法不義的管家啊！11節和12節就隱含著不義的管家很難得救的原因了：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」怎解？
 

一個牧人在講神的道上都不忠心，那麼神還會把真正預定要得救的羊託付給這樣的牧者嗎？等到那真正預定得救的基督徒自己被神觸摸、而醒轉了以後，誰還會留在那種賤賣神救恩的教會裡呢？我不想自誇、但這就是我親身的體驗；感謝讚美主讓我覺醒，以至開始自己事奉，只願講真道不願騙人，但也不要一天到晚去追討人的罪，也願上帝祝福所有的讀者，阿們。

因著愛我們（1:5）

以弗所書一章：「 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

在這裡一開宗明義，保羅就把神為什麼要讓我們得贖的原因、給講了出來，原因看起來很簡單，他說是因為神愛著我們。這句話聽在今天的我們的耳中，好像是理所當然的，但是我們要想想看，在經歷過舊約聖經的教導，不管是生活在律法底下的猶太人，或是在外邦多神崇拜的人的耳中，這些都是很新鮮的。
 

外邦人眼中的神，是會和人爭戰的神；當時羅馬與希臘文化中的神、像是居住在奧林帕斯山上的宙斯等，不但會彼此間相打相殺、他們還會下凡與人為敵；看到人間的女子太美麗的，就算是已經成為人的老婆、也會把她搶過來；更有記載人與神之間的大戰爭，雖然也有別的神來幫助人，但是人必須能保衛自己才能抵擋神。
 

舊約的記載當中，亞當和夏娃是被逐出伊甸園的；他們馬上就要面對地上困難的生活，又有天使把守在伊甸園的門口、不讓他們回去。之後又有挪亞時代的大洪水、是毀天滅地的消滅了全地的生物，除了八口人和一船的動物之外、全地都被神所降的大水給毀滅了。
 

再之後神藉著摩西召為奴的以色列人出埃及、又藉摩西頒下十誡律法，在律法頒下的當天、神叫摩西殺了拜金牛犢的三千人；這個律法又是叫他們不能做這個又不能做那個，在曠野中抱怨的猶太人們，神就讓他們在曠野當中、耗盡他們的生命、不讓他們進迦南地；有的時候我們不禁要問，神真的愛我們嗎？
 

保羅說這是毫無疑問的，他神愛我們；不但愛我們，他的旨意還是要預定我們、可以經由耶穌基督成為神的兒子，而且這個旨意還是出於神的歡喜。那如果是如此、為何在舊約時代會有這麼多人要失去生命呢？要回答這個問題，我們就必須回到上一屆也就是第四節的經文；經文中說：「神在基督裡揀選了我們」。
 

既然是揀選、就不是全體人類都會被選擇到、也就不是所有人都會得贖得救。這恐怕是很多人都比較難以接受的事實，但是這個就是揀選的意思；即使到了今天、也不是人人都能信主耶穌、也不是人人都能夠得救，對不對？
 

如果說我們努力傳福音了，但是有些人聽了就是會信，有些人即使是聽了就是不會信，不僅僅是當下不能信，有可能他一輩子到死都不會信，如果一個人聽了多次人和他傳福音，但是到死都不能信、那麼這個人就是在預定中沒有被揀選的；
 

這篇文章是寫給基督徒看的，所以基督徒們、你們要認識清楚；神是愛、神也愛我們、願意我們得救，但是神也知道、或是早在創世以先就預知了、有的人就是不肯接受神的道、一直要和神的公義為敵、一直到死；那麼既是愛、又是聖潔又是公義公義的神，就不可能會揀選一個要與神的公義為敵至死的人；
 

但是那些曾與義為仇敵、但在聽到了神所啟示的道之後、就願意悔改接受主、接受神的道的人，例如是我們；神就在基督中，接受我們為神的兒子、有兒子的名分。說到這裡我必須提出來一點，那就是中文翻譯用的是兒子的名分，原文是 adoption of sons，意思是收養的兒子；

我們是被造的、是透過基督的關係、預定被神收養成為神兒子的、是許多養子當中的一個；而唯有耶穌基督是神所生的、是獨生子，這種關係的差別我們不可以不明白；
 

而兒子在希伯萊文化中、是要到成年時、才有地位接受產業的，就是連養子也是如此；到那時就是真正落實了兒子的名分；而我們在地上的時候、還是未成年的子女、是和僕役同等，並沒有真正的兒子名分；這也是許多基督徒還搞不清楚的，已經開始濫用兒子的名分、認為這個那個都是我該得的，這是非常要不得的，願上帝祝福我們，感謝讚美主。

 

預定與神的旨意（弗1:5）

以弗所書一章：「4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

其實預定論沒有那難接受，雖然有著許許多多的奧秘，許多神的智慧我們根本不可能明白，但是要了解並接受神的預定，我們一定要先拿起按神旨意的揀選的這個鑰匙；也就是說得救和得贖是完完全全按照神的旨意、不是在現在、不是到以後，而是早在創世以前就被神揀選了。
 

首先是揀選、我們在前一篇中就曾提到：揀選就表示不是說所有的人都會被選上；那到底會有多少人，或是哪些人會被選上呢？這個我們無從知道，但是我們可以確定的一點就是：這個揀選是恩典的揀選，覺對要比該被選上的人要多上許多；可能那該被選上的人數就根本是零都說不一定。
 

另外一點就是這是神的揀選，不管揀選的結果是什麼、那都一定是符合神心意的、也不會和神的神所啟示的性質相違背的；神的啟示要人離惡行善，那麼就一定也會照著這個標準去揀選的；且這個揀選是在耶穌基督裡所進行揀選的。
 

那可能有的人看到這裡就會懷疑、難道舊約時代就沒有行善的好人、但沒有聽過耶穌基督的道？那豈不是要超過今日鬆散胡塗的基督徒、心中還存留著各樣的惡嗎？是的、我相信在舊約時代也會有行善的好人，要超過今日的基督徒；但是這裡面有兩點要提的。
 

第一，行善不一定就代表一定是好人，世人眼中好人的標準是和神眼中的標準不一樣的。若是舊約時代真有一個值得拯救的好人、那麼主就算是要下去陰間傳道、也一定會讓他有聽福音而信主的機會的。
 

第二，絕對不是每一個自稱信主的基督徒都會被揀選的；我們說過，這個揀選是按照神的旨意所揀選的；而人信主受洗有各種各樣的原因和理由；如果一個人一方面哭著喊著要信主、要得救，另一方面卻在一生當中都在作惡不斷，那麼我不相信這個自稱是基督徒的人會被揀選，我們不能因為我自己要受洗、以此強迫主來選我們。
 

雖然說一生行善也不一定能就換到主的揀選，但是一生作惡從不改變、那可就是未被揀選的證明了，即使這個人是有牧師簽名的受洗證明也不管用。在使徒行傳十章中、彼得被天使引導到哥尼流家中，「34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人， 35 原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」
 

我們今天有幸信主得救、那就一定是神預定揀選的旨意；在歷史中有些人、在他們的一生當中、從來沒有可能聽到福音，而這些事情、是在他們出生以前、還沒有機會有任何的行為之前、就由他出生的時空、就已經決定了，那這些人也是在神旨意的預定中聽不到福音；而這是和一個人的思想和行為都無關的，我們雖然不明白、但他也是神的預定的旨意。
 

而我們這些真被揀選的、神要以祂榮耀的恩典、藉著神兒子的寶血、使我們成為聖潔、無有瑕疵，並藉著基督也使我們成為神的兒女，這樣神的榮耀、就在我們這些兒女身上顯明的出來；使萬有看到了、都要讚美神，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

 

從預定到得贖～概論(弗1:5)

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

「8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕， 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。 11 我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的， 12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。 13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 14 這聖靈是我們得基業的憑據 ，直等到神之民 被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
 

我們從天上屬靈的福氣、講到了揀選；被神揀選要成為聖潔、成為無有瑕疵當然是很大的福氣；但是那是為了什麼、以及實際上有什麼好處呢？又是要經過怎麼個過程，會發生什麼以至來成就那福氣呢？從第5節到第14節就是保羅所做的相當詳盡的說明；
 

我要一反我們過去詳盡的解釋經文的作法，先提出一個簡單的概論，讓大家先了解這些經句裡面的概要，先要有了一個方向，知道一個大格局，再去掉保羅所用的豐盛的形容詞，這樣我們才能先明白保羅到底想要告訴我們些什麼。
 

總之，保羅在這一段當中所寫的、在神的那一方面是原因和方法、主要來看有：是因為神愛我們，這是他的旨意，這是他榮耀的恩典，是在他愛子裡面賜給我們，是神用諸般的智慧所完成的。從這些句子中我們也可以看出來、從預定到救贖全都是神的主動、而人呢？是否是只能是被動的呢？
 

在講到我們的方面就很多了，我們是藉著耶穌基督得兒子的名分，是藉著血得蒙救贖，過犯的得赦免；我們要知道他的奧秘，要在基督裡歸於一，在他裡面得基業；我們會因他的榮耀而得稱讚；我們會聽見真理的道，因著信基督，會受聖靈為記，最後成為神的民而被贖；從這些字句看起來，我們人確實是完全被動的。
 

講神的那一方面很簡單也很短，並不是因為神所作的工作很少很簡單，只是因為神的能力大、只要是話語出口就必定耀成全；而另一方面呢，以我們的理解能力、我們又不能完全明白；例如簡單的一句說：神的諸般智慧這一句話、就不是我們所能夠理解的，所以保羅所提到神的部分沒有提到人的部分多。
  

而在神和在我們（人）的這兩者之間、有一個居中的中間人，那就是神的愛子、也就是耶穌基督；而這個中間人呢，在第5、6、7、10、11、12、13節當中、也就是大多數的經節當中、都有明顯的出現，可以說方方面面，在各個層面上、我們都是靠著耶穌基督而得救贖的；
 

而在這一段的最後13、14節呢、又出現了另一個角色聖靈，聖靈在這裡的用法雖然說看起來像是一個物件，在這裡也沒有主動和被動，但是保羅在其他的地方卻是使用一個人性的位格的'他'來指明聖靈，而聖靈在其他的經文當中、也是一個主動作工的靈。
 

我想我們今天就先到這裡、從明天開始、我們再來講經節中值得提出來講的部分，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

被揀選的福氣（弗1:4）

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」
 

前面我們講到這個世上沒有永遠的福氣，不僅僅是福氣，所有屬肉體的一切都不能常久，所有的一切都要隨著肉體的朽壞、而歸於無有。我們也講到了、神在耶穌基督裡、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，那是永不能朽壞、真正的福氣。

是什麼樣的福氣嗎？是做先知做使徒講方言的能力嗎？不！那些是恩賜。保羅在講了神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣之後，就開始告訴我們有那些福氣，第一項被提到的，就是被揀選的福氣。是指神在創世以先，就已經揀選我們要在祂的面前成為聖潔，無有瑕疵。

各位弟兄姊妹，你們可知道，我們在神的眼中是有價值的嗎？如果沒有價值、神的兒子又怎麼會付上了極大的代價來買贖我們了呢，對吧！那麼人的價值是甚麼呢？是身體的強建、還是智慧聰明呢？在人的眼中、智慧和身體是很有價質的，智慧的人可以成就許多一般人做不到的事，還可以為自己與他人避免很多災害或是麻煩；
 

身體的強建或是美麗、在人的眼中也是稀缺資源；在人類的歷史中、很少記載著某某人累積了多少財富，只是一向是推崇英雄和美女的；當然如果是智慧與英雄兼俱，或是美麗與智慧兼備，那當然就是更有價值了；但是無論是智慧、或者是身體的價質都是暫時的；智慧的價質是要比身體的價值要稍許長久一些；
 

很少大力士到老了還是大力士，很少戰士到年老了還能奮勇殺敵的；當然更少有美女到了白髮出現了、還會繼續被人視為美女的，於是資深美女這個半調侃的形容詞就出現了；"美人遲暮、英雄白頭" 的這句話其實就在向我們訴說青春的有限和依賴肉體的悲哀；
 

當然智慧就會比肉體的價質更為持久，然而這真的就是人的價質嗎？不管是肉體以及智慧，這些都是在他人的眼中所看到的人的價值；但是除了這兩者之外、人還有一個更高層面的價值，那就是靈魂的價值。如果說人的肉體以及智慧的評價可以由他人來定、那麼靈魂的價值又是由誰來決定的呢？當然是由神來決定的，因為人是神所造的。

神本來要在地上尋找義人，但是遍尋不著，然後就因著亞伯拉罕的信、就算做是他的義；在人裡面的義、以及聖潔無有瑕疵就是在神的眼中所看重的，雖然人的本身並沒有足夠的這些特質，於是神就揀選一些人、使他們成為義與聖潔、成為無有瑕疵的。
 

就像一塊地，只不過是土而已，價值並不高；若是長滿了雜草、也就是真的沒有什麼價值，但若是種上的稻米、長出稻穀來就有稻穀的價值，結的多當然價值也越高；但若是長出了水果來就有水果的價值；但若是經過長久的忍耐而長出人蔘來、那就是有人蔘的價值；決定價值本身的並不是土、而是那栽種進去的種子。
 

我們被神揀選那就是有福了，因為我們將要結出果子來，我們在神的眼中就是有價值的；但是我們被神揀選到什麼樣的一個程度，能結出多少果子、這個我們還不知道、也無從預知；雖然我們可以從神信實的話語中略知一些端倪，我們所知的還是太少；
 

只好我們繼續努力、好多結果子，那我們就能反應出神的榮耀來，這就是屬天與屬靈的福氣當中最重要的，感謝讚美主你揀選了我們，也願上帝祝福你們。
 

 

在耶穌基督裡（弗1:3）

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」
 

保羅在前面提到了他是奉神旨意作基督耶穌的使徒；在這裡、保羅又寫到頌讚當歸給主耶穌基督的父神，並說神賜福氣是在基督裡所賜給我們的。我們身為基督徒都知道且相信耶穌基督是神的兒子，通常也對賜福是經由耶穌基督給賜下來的、並沒有任何的疑慮；但是我們應當怎麼看待在基督裡呢？
 

要看在基督裡就先要想想看有沒有在基督外，對不對？那有沒有在基督外的福份呢？我們說有普遍恩典，那就是因為我們是被造身而為人、生在這個美麗又可愛的世界裡、是為萬物之靈的人，那已經就是得恩典得祝福了、對不對呢？我們可以說那是在基督之外嗎？
 

還是不行、哥羅西書一章說：「15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」、因而萬物的被造都是經由祂所造的。
 

這普遍恩典是賜給了萬物、祂的手更是托住萬有，因此我們不管願不願意承認，我們都已經是生活在基督的恩典之下；但是有些福氣、特別是這裡所提到的、屬天的以及屬靈的福氣，那就是更是要在基督裡、才能得享的福氣；這是怎麼說的呢？那是說我們身而為人所有的一切、如果說屬亞當的、那就不是屬基督的，是用這樣來分的，因此在這裡所說的在基督裡、就是那些不在亞當以內的。
 

從今天的世界以及從歷史的記載當中、雖然說我們不好論斷人、但我們真的可以看出來有些人是在基督裡的，但有些人卻只能說是在亞當裡的；而在基督裡的少、在亞當裡的卻是很多，人大凡從生下來就是屬亞當的，但有些人在後來我們才看出他是在基督裡重生了，這個轉變我們看到的是在後天發生的。
 

但是保羅所寫的經文、卻是說那些屬天和屬靈的福氣是在基督裡已經賜給我們了，保羅用的是過去完成式中的字眼的"曾"賜給我們了。也就是說、我們並不是原來在亞當裡、後來轉投陣營到基督裡；而是說我們原是在基督裡、但我們生下來為人、剛開始卻看似在亞當裡的、而後來才顯明出來、我們實在是原來就在基督裡的、因為那些福氣是"曾"賜給我們的。
 

所以在以弗所書的一開始，我們就不能不提到保羅的預定論。保羅說是神在基督裡、在創世以前就揀選了我們；那是怎麼可能呢，是先有我們、還是先有世界呢？我們的生存在世界之中、當然要先有世界的存在，並且神是先造世界萬物，再造人、人是在世界的最後才被造的。
 

那如何說是神在創立世界以先、就先揀選了我們呢？那是因為神是這樣的說他自己的：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。」（以賽亞書46:10）
 

我們並不是從創世以前就存在的，乃是神預見我們這些人要出生在20、21世紀的現在，這些的一切也都是神所籌算，並且神早就知道我們之中哪一個會信耶穌、哪些人會在基督裡重生，這些都是神在創立世界以先就預見和籌劃的，所以那些合神心意、會在基督裡得救的，也就是神在創世以前所揀選的了；這就是保羅所說的在基督裡的預定揀選；

我們今天就先講到這裡，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

天上的屬靈的(弗1:3)

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」
 

我們想到福氣，總會想到人生當中各樣的順利，比如說有人生在貧苦人家、有人身在富貴人家，一生下來就不愁吃不愁穿；我們有許多人要奮鬥多年才能為自己買下一棟房子，可以供一家老小居住；但是有的人一生下來父母就準備好了金山銀山，一生下來為他準備的財產就等於好幾棟或甚至好幾十棟的房子。
 

我們會說那種人有福氣、生在富貴人家。我在大學時有一個同學、她告訴我們、她就是生在那種人家，小學時家中就有好幾棟房子、爸爸還有公司和工廠；那是在差不多四十多年前的台灣，生在這種人家的孩子都會被所有的人認為是有好福氣；
 

但是好景不常、她爸爸的生意在她初中的時候就倒閉了、還欠下幾千萬台幣的債，他們家從此以後就過上了常有人上門討債的那種驚恐的日子；她還不錯、讀書沒有受到太大的影響，但是他的哥哥就因為生活上的巨大的改變，變得自暴自棄，連大學也沒有考上、變得混生活過日子。
 

這件事告訴我們、我們常以為的福氣並不是真正的福氣，若是我那同學的父母不是早先生意做那麼大，家境那麼富有，比如說安安份份的作點小生意，那麼他們後來的生活就不會有這麼巨大的變化，她的哥哥也不至於有後來的自暴自棄，還能好好的讀書，結果他小時候被人認為的福氣，最後卻害了他的一生。
 

前些日子我看到新聞報導，印度有一個巨富家庭、是有幾十億美金的那種巨富；當他們家中的父親去世的突然、遺囑沒有寫的很清楚，結果兩個兒子為了爭遺產竟然當場拔槍互射，導至兩個人就這樣當場死亡；一般的家庭中連槍都沒有、因為在印度私人持槍是非法的，但這兩個富家兄弟居然都死於自己兄弟的槍下。
 

地上的福氣常常不是真福氣，財富可能可以帶來暫時的福氣，但可能也為財富的主人帶來殺身之禍；被人綁架的孩子往往都是生在富家的；這就正是福兮禍所依，禍兮福所伏的道理；所以聰明人和智慧人是不會視這種暫時的福氣為真福氣；
 

那以世人的眼光來看，什麼才是真福氣呢？智慧人說福就是禍的相反、只要這一生沒有大禍就是福了，但是又有人有今生和來世的概念，說什麼今生的禍可能是前世享福過多的果報；這樣一來、我們就完全沒有真正得福的可能，因為人不可能真正的無禍；反而、禍是一定會有的，這是很悲觀的人生觀、是完全沒有希望的。
 

但這不是基督教的人生觀，人雖然只是暫時的、但是神卻是永恆的；在世上沒有真正的福氣、但是在神那裡卻有真正的福氣。因為神是永恆的、在神的眼前蒙福就是永遠的蒙福的，這福不是地上的福氣、而是從天上來的、是在屬靈裡的、而不是屬肉體的、屬血氣的。
 

屬血氣的是一定過去的，因為屬肉體的屬血氣的是必定是會朽壞的、世上沒有一個肉體是不會死的、不會敗壞的；若是福氣是屬肉體的、那就已經是註定要隨著肉體一起而敗壞的；只有天上的和屬靈裡的、才有可能是永久的；那麼什麼是屬天和屬靈的福氣呢？這就是我們接下來所要講的，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

基督曾震動你嗎？

有一位姐妹常常會對人作見證，說她在受洗時有感到好像電流貫穿身體般的觸電感、受到大大的震動；有的人在教會敬拜時也有類似的經驗；不過對不起，那不是我今天要談的震動，我今天要談的震動是那種突然之間明白自己是個多麼大的罪人的震動；至於受洗時被電麻的人應該要告訴教會、去檢查一下受浸池是否有漏電的情形。
 

我和許多基督徒聊過天，發現許多人有一個共通的經驗，那就是被基督所震動到；如果信主之前那個人是世人眼中的壞人爛人，那他們被主基督給震動到好像是很正常的事情；但是許多人是世人眼中的好孩子、好人，他們在信主的過程中都經歷過這種震動。
 

反過來、有些基督徒說自己從來沒有感覺到自己有過這種震動的，如果和他們談基督教的信仰，那麼不用談多久、不用談多深，就算是信主多年的，總會發現他們在信仰上好像會有些問題。究竟這種被基督震動到的感覺是否是一定會有的？還是有些人有的特殊經驗而已呢？
 

還記得彼得是如何遇見耶穌的嗎？在路加福音五章中，主耶穌叫那一夜補魚、卻基本上一無所獲的彼得再開船出去再下一網；彼得本來不願意，但是後來遵從了；當他打了滿滿一網魚回到岸邊之後，他並沒有搭個草棚子請耶穌這個財神爺住在他們家附近，好保祐他們每天都能夠有這樣的一網；他的反應出了所有福音書讀者的意料。
 

路加福音五章是這樣寫的：「8 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」 9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。」
 

當別人都在驚訝於他這一網所打的魚是如此之多，他卻驚訝的發現他自己原來是一個罪人，是如此的深在罪惡中，以至不配在主耶穌的面前、甚至要主離開他；還有稅吏撒該，他從樹上下來以後、突然好像不再貪愛錢財了，不但要將以往所訛詐別人的要四倍歸還，還要將自己所有的分一半給窮人，這也是一個受到震動的人。
 

主耶穌說了一句話：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」那麼誰是失喪的人呢？其實我們每一個人都是失喪的人，只是有些人明白了自己是失喪的人，有一些人卻不能明白；那些個在突然之間明白了自己是罪人的人，就會感受到大大的震動。
 

主耶穌在受死之前對門徒們的臨別贈言中提到聖靈將要來，約翰福音16章:「7 然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。 8他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」
 

每一個基督徒在開始重生之前的共通經歷便是：會警覺到自是如此不義的罪人，若不悔改歸主，絕對不可能面對那將要來的審判；其實是否受到大震動是一個假議題，真正的題目應該是：你是否真自覺自己是一個罪人？我要的不是教會中所教導的標準答案，在教會中只要待過一陣子的人都知道這個標準答案：我們都是罪人。
 

我所要問的是：你是否真正有體會到自己實實在在的是可怕的罪人？如果體會到這一點、一個基督徒一定也會有悔改的經驗；沒有悔改的經驗的人只可能有兩種原因：第一是心硬不願意悔改，第二就是沒有真正體驗到自己真的是一個可怕的罪人；
 

當主昇天後、耶路撒冷有許多人聽了門徒們講道、覺得有道理、扎心、願意信耶穌，卻不知道該如何作個基督徒時，他們就問彼得，彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2:38）
 

悔改、受洗、得聖靈這三個基督徒的必要條件；悔改絕非是作作樣子而已，真悔改是從認知所在地位、到態度上的大轉變，進而產生的行為變化；若果我們真認知到我們是個罪人、難道不會被聖潔公義又良善的主震動到嗎？願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

以弗所書講經 (9)

聖靈帶領我們明白天上的指望
求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。
 

恩惠與平安（弗1:2）

以弗所書一章：「2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 」
 

保羅的祝願是要向神求恩惠與平安，他很清楚祈求是什麼意思；許多宗教的祈求一上來就走錯了路，其實還有許多的基督徒也一樣，他們一上來就開口求；像是拜拜的人放上供品供物後就開口：請保祐風調雨順，家道興隆，全家人出入平安；好像用眼前這些祭品在賄賂鬼神：你要是愛吃這些，那你就應允我的祈求。
 

但是基督教的信仰卻不是如此，我們基督徒要深深知道我們所求的是我們所不配得的，所以我們所祈求的是恩典，是恩惠；保羅在這裡所用的這個字就是 grace，也就是我們不配得的恩。而我們要明白這一點、常常提醒我們自己，否則我們就很容易成了一個不知感恩的人。
 

用我們所能看得到的例子來做比喻，別人有必要對我麼好嗎？我常說台灣人其實是很不知感恩的，比如說洪水或是地震來了，房子倒塌了、台灣人馬上就要追究責任、是否水土保持沒作好？是否建商在哪裡作的不對？如果都沒有，那麼政府就應該負責，要照顧災民甚至安置、給他們房子住，這成了別人的責任了；如果災民對安置有什麼不滿意，他們還會示威抗爭。
 

其實全世界許多的國家、你房子被洪水沖掉了就是你倒楣、誰叫你選擇住在這裡呢？如果有紅十字或是其它的機構來施與援手、那是他們所給災民的恩典，他們是完全沒有責任要這樣做的；就算是連政府也不一定有這種責任，只是有的政府就有許多措施來幫助災民渡過難關而已。
 

一樣的道理，神有什麼義務來幫助人呢？當初唯一的一條誡命、不要吃分別善惡樹上的果子都沒守住，之後人類的眾多子子孫孫都偏行己路、肆意的對待這個神所創造的世界，然後碰到生病的時候：神啊、你要醫治我。遇上有災禍了：神啊、你要幫助我，我是你的子民啊。
 

甚至口氣還不是這樣的，有人的口氣變成：你不是全能的神嗎，你怎麼會讓你的子民遇到這種災禍呢？你不是公義的神嗎，怎麼壞事會臨到像我這樣信你的人身上呢？許許多多的人在禱告迫切的時候，雖然口中可能還沒發出這樣的話來、但是心裡就不免真是這樣想的了。
 

真的是該當如此嗎？我們今天哪一個會說：父母將我們帶到這個世上來、就有義務照顧我們一輩子，滿足我們娶妻生子的需要、當我們年老的時候給我們養老，我們死了的時候為我們送終；還要為我們照顧我們的孩子、還有孩子的孩子；沒有這種事、反而是父母養我們到一個年紀以後、要換我們對父母盡孝，不是嗎？
 

或者是當我們看到一個人、生的高頭大馬，身體健壯，又武藝超群；那我們有沒有就對他說：你如此厲害、你應當作我的保鑣、保護我的安全，這是你的責任，我們哪一個敢這樣說的？自古以來當人們遇到這樣的強人、豈不是都對那強人稱大哥，稱主公，然後誓言要追隨、願效犬馬之勞？
 

那為什麼我們對造我們，能力又大到無邊的神、會有許許多多的要求呢？其實我們要先明白一點：我們在今天的這種處境當中、就已經是處在神的恩典當中的了；宇宙中如此多的星球都無法孕育生命、但我們所在的地球是如此的美好；這個世界上、沒有比我們更厲害、可以吃我們奴役我們的生物；不說別的，如果獅子老虎豺狼都要被造的再聰明一點的話，我們今天的日子就難過了。
 

所以我們今天、光是活在這裡、不用隨時為自己的生命而擔心、我們就應該感謝那造天地的主。主是賜我們生命的主、是為我們造福的主；我們既然活著就應該要知道這一切都不是偶然的，而要為我們所有的一切、包括自己現有的生命、我們要來感謝讚美主，要明白這已經是恩典、是恩惠。
 

當我們可以認識神、得知祂更多的奧秘、又蒙祂的揀選、得到更多的福氣、能力、以及盼望，我們豈不是要應該更加的獻上感謝、為這所有一切特殊的恩典和恩惠、我們要來更加的感謝讚美神，將頌讚歸於祂！感謝主，讚美主，榮耀頌讚歸於主，願上帝祝福你們。

頌讚歸於神，平安歸予眾人（弗1:2）下

真正的平安就是要有確據，我們希望要有平安，我們希望要有確據，但是沒有人可能給他人確據，就算是老闆、父母，配偶、子女都不行；有人今天結婚前對配偶說：我愛你到地老天荒、海枯石爛；結果海還沒有枯、石還沒有爛、可能短短不到幾年就婚姻破裂，外遇出軌，這種劇碼我們常常聽聞、常常看見；
 

所以人不能給人平安，真正能夠給人確據的只有神，只有主；保羅深明此理、因此他要說：「 2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，」，並且常將此話掛在嘴邊。
 

我們知道父神是創造宇宙萬物的神，神可以給人平安我們都了解，而主耶穌也可以給人平安、事實上、保羅的下一句就透露出這裡面的奧秘了，原來不只是平安、我們所得到的平安、所得的確據，所得的福氣、所得的所有恩惠，都是神所賜給我們，而且是在基督裡所賜給我們的。
 

今天有許多人願意得到神所賜的各種恩典、榮耀、平安、福氣，這些好東西人人都想要，或者是已經得到了，但是對於保羅的下半句、將頌讚歸於神卻很少提到或是作到。人的本性往往就是在自己有好處的時候，很快就會習以為常，覺得那是理所當然的。
 

例如我們對於天氣就是這樣的感覺，我們看去年、前年、大前年的天氣是降雨量有多少，日照有多少、氣溫是怎麼樣，那麼我們就期待今年的氣候也該如此；如果到了天該暖的季節而天氣還沒有暖起來，我們就開始抱怨，說什麼：這鬼天氣怎麼這樣？或是放假想要出去玩遇到下雨，就說：天公不作美。
 

請問是誰規定放假的時候就不該下雨的？是誰規定到了幾月份天就該暖起來或是涼下去？但是我們常常就有一種好的天氣是應該的、這樣的一種概念與想法在我們心中；或者是我們一年到頭都手腳便捷，精神充沛，我們在身體好的時候沒有想到要感謝上帝，但是一但有一個小病小痛，我們就想到了、於是禱告說：主啊、你是恩典的源頭、你是醫治的主，你是揹負我們痛苦的神；
 

這樣的禱告好像是要讓神聽到了以後、自己感到很不好意思，早早的將我們的病痛挪去、揹在祂自己的身上，所以我們可以重新手腳便捷，生龍活虎；但是當我們如此的時候，只有在病剛轉好的時候會去感謝讚美主一句，其實那都算是有良心的基督徒了；平常的時候、我們很少有人會每天為自己的睡利和好處來頌讚主。
 

不僅是世人如此、很多的基督徒也像是有父母呵護的小孩那樣，覺得在家裡有吃有喝有穿是應該的，同學有的我也都該有，而我唯一的任務就是去上學而已；今天很多的基督徒也是如此，覺得我該作的就是每個禮拜上上教會，擺上一點奉獻，加上讀經禱告，那麼神所預備的一切恩典一切好處就應該是我的。
 

我們忘了、當初沒有人努力傳道、甚至我自己被傳了十幾次都沒有信、如果沒有人一直努力、那我怎麼會能信主呢？如果沒有前人的許多的奉獻以及辛苦的建立教會，那我們今天又怎麼有這麼好的地方聚會呢？這些事許多人今天都視作理所當然的，我們很少為我們今天的所在的位分歸頌讚與神；
 

我有接到代禱信、有身體在痛苦中求醫治、或者是求主乾脆快快接走、可以得解脫的代禱；也有我們所讚助、非洲的孩子在赤裸裸的泥土地上聚會和生活的；我們今天已經是太幸運了；不但有這麼好的生活條件，健康的身體，又得以認識主、有永生的盼望，若我們不常歸頌讚與主，那豈不是就是忘恩的與作惡的；
 

因此我們就要常常頌讚感謝、以詩章靈歌頌詞來讚美祂、要常常來讚美祂、天天來讚美，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

頌讚歸於神，平安歸予眾人（弗1:2）中

到底主所賜的平安是怎麼樣的平安呢？是哪裡和世人所賜的不同呢？我們來看一個有得到這平安的人是怎麼見證這平安的：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」這是保羅在腓立比書4章6-7節中所寫的，得到這神所賜平安的人就可以一無掛慮，還可以保守我們的心懷意念的。
 

這和主所說的這平安可以讓你們不要憂愁、不要膽怯是一致的。另外相似的地方是：腓立比書是保羅在監獄中所書寫的、他在寫此書信時、還正在被同工所攻擊，而他竟可以寫下一無掛慮、喜樂等的字眼（腓立比書 4:4 你們要靠主常常喜樂，我在說：你們要喜樂）
 

監獄，被抓、被殺、那只不過是環境。有的人可以在最安全的環境之下、心中還是擔憂、害怕、沒有平安。而有真平安的人、即使是在不安全的環境底下、也不怕遭害，這就是平安真正的意含。你們能明白嗎？如果有一個人只有在光天化日之下、才不感到害怕；如若一到了夜晚、就會東怕西怕的，這樣的人、我們會說他有平安嗎？不會吧！
 

而若一個人、在雷電加交、風雨大作的黑夜當中，也能安心睡覺的人，我們會說他是有平安的人，對吧！這就是主耶穌說要賜下給人的平安，而有神所賜的平安的人、就算正身處在患難當中，也能夠不憂慮、不恐懼、對前方有確據、有盼望的活著。
 

我們現在開始明白保羅所有的平安是怎麼一回事了，那就是在監獄、逼迫的環境之下還能夠不憂慮、不害怕的信心。保羅是生來就有這種平穩的心嗎？恐怕不是。那他的平安是從哪裡來的呢？你們想要他的這種平安嗎？保羅他自己有這種平安、他就是為這平安作見證的；
 

他也知道他的平安是從誰而來、並明白他自己無法將這種平安給別人，所以他在以弗所書一開始的祝福語當中，寫下："願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們"的這話。因為他只能願、願那平安的主人將這平安賜給人。
 

主在約翰福音中所說的那句話是保羅所不能說的，"我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們"，這句話是沒有任何一個人可以說、或是曾經說過的。釋迦牟尼他也只能說："我將悟道的方法教給你們、你們要自己學習、自己追求"。
 

中國的老子可以說是一個有這種平安的人，老子曰："勇者無懼、仁者無憂"，但是他甚至沒有將如何才能成為勇者和智者的方法清楚的寫出來，後人必需翻遍他的典籍、自己推敲、還要實踐出來、才能得到勇和智。只有耶穌基督，可以將這種平安賜給信祂的人。
 

你有這種平安嗎？生活在這個不平安的世界中、你想要這種平安嗎？保羅不能給你們平安、我也不行、但我們都知道可以去哪裡去求得這種平安。大家多半是不想經歷保羅所遭受過的這種逼迫和患難，我也不想；但是保羅所擁有的這種平安，則是人人想要。
 

如果這種平安可以幫助保羅面對他所遭受的逼迫與患難，那麼這種平安也一定可以幫助我、和我所要面對的不確定的前方與未來。這種平安、只有在基督耶穌裡才有，讓我們都來這裡尋求。我們再來看另一段保羅的祝福語、以後我們再繼續解釋。
 

加拉太書 1:3 ｢願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 5 但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！｣

(待續)

頌讚歸於神，平安歸予眾人（弗1:2）上

以弗所書一章：「2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 」

這兩句經文，一定是深深的存在基督教的信仰之中，彼得在彼得前書開始的問候語也是用了相的話語，保羅更是常常將這兩句話用在他的問候語當中，例如在本書當中，還有哥林多後書，以及加拉太書，

加拉太書一章：｢3 願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 5 但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！｣

保羅首先說 "願恩惠、平安從神那裡歸於眾人"，這是正確的。也許今日有人可以給我們一些恩惠、但那些都是小恩小惠、我們一生當中能得到幾次大的恩惠呢？有誰給過我們讓生命改變的恩惠呢、恐怕只有神了。而平安呢？誰又能給我們平安呢？你住在鋼筋水泥的建築物裡面，開著很大、鈑金很厚的車子出門就有平安嗎？恐怕還是不行！2001年過去了17年了、全世界的人們都還忘不了當年飛機撞大樓的那一幕，多少人在那次的災難中失去生命？

遠的不說、這幾年每次刮大風、下大雨、多少人的心中就沒有了平安，擔心所住的地方淹水、擔心路上交通變得危險，擔心會停水停電，很多事可以讓我們擔心。就算都沒有這些事情、也許在某天夜裏、毫無預兆的大地可能就會搖晃起來；或是軍方的那個傻瓜又按錯了一個什麼鈕；或是金正恩又發了一個什麼瘋，我們的平靜可能一下子就要消失了，誰能真正的擁有平安？又能擁有平安多久？

原來平安就是沒有意外！你可能會得到這樣的結論、但是就算是沒有意外的發生、我們還是沒有平安在我們的裡面。假如沒有任何的意外會發生，我們就可以得到平安嗎？你知道你住的房子、開的車子、還有你自己的身體都在一天一天的老化，光是知道這些事、你就不能有平安了。
 

日子過著過著，你發現鬢角出現了幾根白頭髮，再過來我們臉上的皺紋越來越深，原來我們還是有一個必死的身體；我們還是有個必定要結束的生命、原來我們所有的的一生根本就是有限的，那我們生出來走這一生又還有什麼意義呢？想到這裡、又還有誰能夠有平安呢？誰又能夠將平安賜給我們呢？
 

國家想要平安，想要確保生存權；一般來說、國家要平安、軍力就要強，武力要先進；於是世界上先進的國家都發展強大的軍事武力，要飛機坦克大炮都還不夠，還有隱形戰機，洲際飛彈、還要有核子彈；所以許多國家都想要擠進核子俱樂部，除了美蘇英法中之外、印度，巴基斯坦，現在連北韓都有、依朗可能也快了；這麼多核子武器，足夠毀滅全球六次以上，這樣會使國家更平安嗎？還是使世界更不平安？
 
父母能讓我們平安嗎？就算他們留下金山銀山、我們也可以將之吃完；如果真有金山銀山、那就基本上註定會有人來騙，甚至來搶我們、更得不到平安。你說是權勢嗎？生在帝王之家真是一件好事嗎？很多生在帝王之家的孩子都因為宮中相互爭鬥而不能平安長大；就算平安長大，還是要自己也為那權勢去爭去鬥；就算是坐上王位之後還是有人要算計你、為你祖輩所作的事來找你復仇，還有別國的王為了國土和財富來侵略你，其實權勢根本就是和平安站在反面的。

生命除了讓我們到世界上來受折騰一番、又去折騰他人之外、還有沒有更高深更正面的意義呢？在歷史上有一個人、說過了一句話：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁、也不要膽怯。」；那豈不是這個人不但說自己有平安、還能將他的平安賜給別人。是誰有這麼大的口氣可以說的這話？他所說的是真的嗎？

這個人就是耶穌基督，這段話是被記載在約翰福音14章27節。祂所處的情況是在主知道自己快要被賣、被抓、被鞭打、被釘死在十字架上。這種人怎麼可能會有平安呢？又怎麼會有平安可以給別人呢？果然、祂的下一句話就是：我所賜的不像世人所賜的。這句話才是我們去了解整段話的鑰匙。

（未完待續）

在基督耶穌裡有忠心的人(弗1:1)

以弗所書一章：「1 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。」
 

在前面幾部解經書當中，我已經多次的解釋過什麼是使徒，這是一個在基督教當中有特殊地位的一小群人，他們在地上是代表主耶穌基督、是為神國在地上的代理人，或者說是神在地上的大使；是要代表主進入一個以前不是屬主的地方、這就是使徒的意思；
 

我們不能說一個人開了幾間教會，就稱之為使徒，這是今日有許多教會胡亂稱呼的，我們不可如此；就像美國不會在舊金山，洛杉磯這些美國的領土上都駐派大使是一樣的道理。使徒的第一個功能就是在不屬神的地區，建立起屬神的教會來，這樣說來，保羅是使徒是當之無愧的。
 

使徒的第二個功能是要堅立基督教的信仰，同是本書的經文，在二章20節處就說教會是被建造在使徒和先知的根基之上，以耶穌基督自己為房角石。使徒必需自己緊緊的依靠著耶穌基督這塊房角石，將教會的根基給穩穩的堅立了；所以旁人的信仰可能允許有點偏差，但是使徒是絕對不可能有偏差的；
 

我們說彼得是使徒，約翰是使徒，保羅也是使徒，他們所傳的道就是耶穌基督所傳的道，他們的著作就銓釋著耶穌基督所傳的真正精神，你看他們所講過的話、寫過的著作、沒有一處是出於他們自己的想像，全部都是根源於主耶穌基督，忠忠實實的將耶穌的道給表達出來的。
 

說到忠實，保羅對於聖徒、也就是真正的基督徒也有類似的定義，保羅說這封書信是給聖徒，接著又解釋聖徒就是在基督耶穌裡有忠心的人；什麼是有忠心的人呢？英文從原文的翻譯就是 Faithful，要求人在基督耶穌裡是 faithful，這個忠心，是和信仰的 Faith 是同一字根的，也就是說信仰就必需要忠心；
 

聖徒本來的意義並不像是天主教所指的聖人，好像必須要功德圓滿才能夠被天主教教會追封為聖徒；聖徒原來的意思就是說這些人是從世界被分別出來的人，不再過著世界上屬肉體、受迷惑的生活、而要過這在基督裡、在靈裡甦醒的生活的人。
 

那什麼又是 faithful 忠心呢？首先忠心要有一個對象，那這個經文已經說明了，那就是在基督耶穌裡，所以我們中心的對象就是主；我們不可以拜這個主，又拜其他的主，不可以拜了耶穌有去拜瑪門（就是財利的意思）；也不可以拜耶穌一陣子，以後換去拜觀音好了，這是不可以的。
 

另外 Faithful又有忠實的意思，就是忠實呈現，不減少、也添加自己的意思；對於玩音響的人，那個標記叫 Hi Fi 就是High fidelity ,就是忠實重現原本的樣子。我們既然說在基督耶穌裡要有忠心，就是說我們要對基督重實，舉凡主所講過的道理、我們絕不改變、絕不混肴，我們要重現基督的樣子。
 

事實上基督徒這個字，並不是基督教的人自己稱自己的，這個字的原意是小基督的意思，是外邦人在安提阿教會的地區、看到保羅所帶領出來的那些信徒，個個都有小基督的樣子，就叫他們小基督 Christian ，因此從此以後，我們就被人稱為小基督；就是這個意思。
 

當然、到底什麼是基督徒，什麼是聖徒，那就是我們這些忠心、忠實的在基督耶穌裡學習、重現耶穌基督的道的人；保羅的這個定義雖然簡單明瞭，卻很精準的講基督裡的聖徒的精神給全然描述了出來，我們就從這裡得到啟發、要作在基督裡有忠心的人，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

以弗所書簡介

以弗所書是一步怎樣的經書呢？這是保羅在主後60年左右，當時他正被囚禁在羅馬的監獄當中，與同工們一起提筆寫信給各個教會，一般相信這是一般公版的書信，也就是說並不是單單只給以弗所教會的，很可能是保羅口述，然後有同工們抄寫數份，再填上個別教會的名字以後送出去了。
 

但是這部經書是後世的人首先在以弗所的教會內所發現的，上面寫有以弗所的聖徒為信的收件人，字跡以及字於字之間所留的空間，和書信其餘的內容並不相同；雖然不是專門寫給以弗所人的，但是畢竟是在以弗所教會所發現，因此後世教會就將此書定名為以弗所書了。
 

以弗所是一個經歷過教會大復興的地區，保羅在那裡為12個只受過施洗約翰的洗的人、再一次奉耶穌的名給他們施洗、並為他們按手，這十二個人就得到聖靈並且說出方言來；聖靈降臨以弗所之後、並在以弗所大大的作工，將許多的鬼趕了出去，因此教會在此是非常昌盛的，保羅也在此大有名氣，連鬼都知道他的大名（見使徒行傳19章）
 

連使徒約翰在啟示錄中所記的，在七燈台間行走的人子也對以弗所教會有所誇奬，說他們是能忍耐，曾為主的名勞苦，並不乏倦。只是有一件事、要他們不要失去起初的愛心。所以以弗所教會在當時還算是個不錯的教會，不管在恩賜、在事奉上都還不錯；使徒保羅以及約翰後來都帶領過他們、還有亞波羅也是，因此以弗所教會的問題並非是像哥林多教會那般嚴重。
 

不像哥林多前書是專門寫給哥林多教會的，內容也是講述哥林多教會個別的問題，羅馬書也是寫給羅馬信徒的，以弗所書和歌羅西書就是寫給普世的教會的，內容並沒有針對信，但是也將神自創世以先就對教會所存有的心意給解釋了出來；還有聖徒應有的處世為人的態度和需要的警醒。
 

許多基督徒喜歡讀羅馬書，也有人說羅馬書是聖經中的教科書；羅馬書是將神與人之間的關係、人原是因為怎麼樣的原因而敗壞了，於是有罪的問題；外邦人有罪，猶太人也有罪，原來世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；羅馬書將這些從罪到救恩，人是如何的因為上帝的恩得救，罪與靈的爭戰的過程解釋得很清楚，是介紹各人得救的經書。
 

而以弗所以及歌羅西書這類的教會書信呢，則是比起個人得救、有更寬廣的視角，它的視角不集中在個人，乃是在教會；將神在永恆裡對於教會所預定的心意，個人在教會中如何的同被建造，以及教會所該作的使命以及工作；這類的教導在以弗所這部教會書信中、就教導的更清處。
 

並且、我們知道以弗所書是一部監獄書信，在監獄中的長時間獨處，資源的短缺，我們看到保羅在構思這部書信時有更多的思考、文字也更簡練，雖然是短短的六章，但其中所隱含的道理更是深奧的不得了的；我們將於「在曠野遇見神」同時用講道與書寫的方式來講解這部以弗所書；
 

用講道的方法是會更自由的，更容意讓人接受的；但是書寫的事奉也是非常重要的，為什麼呢？因為可以流傳下來，而且便於讓人搜索。如果以後有人對於解經上有什麼問題，那麼他是會如何的來找答案呢？是跑來將所有關於以弗所書的講到都聽一遍呢？還是在網路上搜索他的問題呢？
 

所以我想文字的事奉還是非常重要的，我們講到以及文字事奉的速度，按照以往的慣例一，是會很慢的；不像有些牧者可以用兩三個鐘頭就把一整章經書講完，這樣六章的以弗所書只要18個小時就講完了；但是我在這裡、同樣的時間可能只能夠講一章。
 

所以你們不應該抱著是靠聽這個講道系列來明白以弗所書的想法，而是應該看我的講道系列乃是繞著以弗所經文的軸線而進行的；歡迎你們自己先看以弗所書，或者是其它的解經書；有問題也可以先提出來，如果可以，我就幫你們解答，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

以弗所書講經(8)

聖靈帶領我們得勝
求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。
以弗所書 一章 15-18 節

彼此問安（林前16:19）

哥林多前書十六章：「19 亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多地問你們安。 20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。21 我保羅親筆問安。 22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！ 23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！ 24 我在基督耶穌裡的愛與你們眾人同在。阿們。」
 

保羅喜歡在書信的最後寫上彼此問安的訊息，亞細亞的眾教會就是土耳其西部、包括以弗所以及周圍的教會，保羅還特別寫到一對夫婦亞居拉和百基拉，這兩夫婦是非常的熱心、到哪裡都將他們的家開放成為教會，保羅在羅馬書的最後的問安也提到他們的名字；
 

路加在寫使徒行傳18:2節也提到他們兩夫妻的名字，說當初保羅還曾經投奔他倆人；這對夫婦熱心支持保羅的事工，就在保羅的事工上得到大的賞賜，當然還有他們自己的事工也受到記念；結果是他倆的名字在新約聖經中出現三次，讓後世所有的基督徒都記念他們。
 

我們也當學習他們熱心作主工的榜樣，並且在接待聖徒上也要努力；我想熱心開放家庭的基督徒一定不只他倆，但是熱心幫助保羅才是他們真正得大賞賜的原因；
 

基督徒以及教會間的問安是一個很好的習慣，許多時候我們並不認識我們所問安的對象，像是以弗所教會的人可能根本沒見過哥林多教會的聖徒，但是因著我們同在主的當中，我們知道在遠方還有一些和我們信仰相同、同受一靈感動的弟兄姐妹們、也在努力追求，同跑天路；就為了這個，我們就應該彼此互相支持打氣；
 

親嘴問安是西方禮節，不只在教會中，在社會上也是流行的禮節；表示親密、對於對方沒有設防備，連頸側這種人身要害都讓對方靠近；不過他們並非真的是嘴碰嘴，乃是在臉側、鬢角處、用嘴發出親嘴的聲音，如此而已；
 

現在的社會忙碌，講究效率，這種需要挪動身位，大費周章的禮儀也並不流行了；我在美國、到現在還看到一些上年紀的人會這樣作，但年輕人除非在正式的社交場合之外，很少會再如此作了；前面提到這不是教會特有的禮節，所以可能在華人的教會中也並不需要如此作；華人用華人的方式也就可以了。
 

保羅提到「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來」； 這個我們只能阿門了，這裡中文翻譯所用的可詛可咒，保羅在寫希臘文時、用的也只是拼出音來的音譯，希臘文中並沒有這個字，其原字是亞蘭文，也就是耶穌和門徒們所用的語言，原來的意思是被遺棄在恩典之外；
 

最後他再願主耶穌的恩與對方眾人同在，這和一開始的一章三節「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們」是相通的，可以讓人感受到寫信之人的善意，保羅是這樣願意的；這就是問平安的書信；再者也是顯明了耶穌基督是賜恩的主；否則使徒是不會這樣寫的。
 

我們的哥林多前書的解經也就到此為止；哥林多前書在新約書信、乃至於整本聖經當中都有其獨特的地位，保羅在此書當中對於很多實際存在的教會問題，設立了很好的楚理原則；對於神賜給教會的恩賜、該當怎樣運用以及規範、也作了很好的說明；最後、還顯露了不少復活的秘密，是教會中的基督徒必讀的，更是在教會的管理上必讀必行的；
 

現在全書的解經就到這裡，我耀感謝讚美主賜下許多的光照，讓我能夠順利的寫出這本解經筆記；也願上帝祝福所有在此與我一同領受的讀者，也願上帝賜福我們、阿門。

聖徒屬靈的榜樣（林前16:15）

哥林多前書十六章：「15 弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服侍聖徒為念。 16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。 17 司提反和福徒拿都並亞該古到這裡來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處，他們補上了。 18 他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。」
 

如果說保羅和亞波羅不能親自到哥林多教會去，那信徒只好剛強自守、要憑愛心行事；這樣的要求會不會很過份？會不會就讓哥林多人自生自滅？其實應該是不會的，信徒得救是靠聖靈，聖靈也可以在曠野之中興起領頭羊；基督教會要運作所依靠的只有兩樣，一是神的聖言，另一位就是聖靈。
 

基督教的復興不是靠大牧師、大傳道人所帶起來的；葛培禮離開世界了、基督教就傳不動了嗎？不會的；大有恩膏的神僕人不在了，恩膏就傳不下來了嗎？不會的，不管是多麼大的神僕人，人不過是恩典流動的管道和器皿而已；很多時候、神會在人意想不到的地方興起合祂心意的僕人，然後帶來大大的恩膏和復興。
 

保羅自己不是這樣興起的嗎？彼得、雅各和約翰在他們成熟之前，只不過是很普通的小民而已，作的是靠體力勞作的漁夫，但是、神不就是很快的就塑造祂的器皿，這些人就成為合祂心意僕人了嗎？沒有道理哥林多人當中就不能自己興起自己的領頭羊。
 

接下來保羅就舉了幾個例子，這裡的司提反不是使徒行傳當中那個被石頭打死的司提反，而是在哥林多前書第一章當中、保羅說給他們家施洗的司提反；是亞該亞初結的果子，也就是全哥林多教會最早歸主的一家人，「並且他們專以服事聖徒為念」，其中的他們是指他們全家人；
 

能夠服事聖徒就顯明了他們的愛心、以及順服。這在基督徒當中也是不多的，多數的基督徒都只想要自己的靈命增長，恩膏加增；好一點的會想要聖潔自守、但是僅僅是這樣還不夠；因為在人的心中一旦有自私、不能給出去，神就很難會使用這樣的器皿。
 

神的僕人就是要服事神，而服事神的方式、就是要按著神的心意去服事人；連主耶穌基督都是自己捲起袖子、低下身子去為門徒們洗腳；如果主自己來都不是要受人的服事，乃是要服事人，更何況是我們呢？所以能夠低身服事、是作為僕人的第一個條件；
 

保羅在這裡告訴哥林多人、你們要順服包括司提反、福徒拿都以及亞該古等人，其實意思就是舉薦他們可以為首領了；為什麼呢？是因為這些人可以轉身事奉和供給保羅嗎？如果是這樣的話、那基督教就成了老鼠會了，這是絕非如此的。
 

這些人能夠當首領、乃是因為他們顯明了自己的愛心、而且在供給保羅的這件事上，雖然所帶去的、只不過是不多的供給，但他們還能夠到以弗所去看望保羅，使得愛在哥林多教會當中重新流動，這就顯明了他們作領袖的資質；原來哥林多教會對保羅有供給不足之處，這就好像是在他們的關係上、有一塊瘀血；
 

然而這幾個人就是那將這關係能夠化瘀的人，教會所需要的就是這樣的人；保羅說：他們叫我和你們心裡都快活，這就是會眾們都應該要敬重的人；教會是一個活的身體，要連於神，所以教會要聖潔，因此保羅也叫哥林多人要聖潔，不惜趕幾個人出去也要作；
 

但是教會也是一個活體，不是幾個人聖潔連於神就好了；教會也要彼此交流、互相幫助，讓神的恩典、感動、和慈愛在整個教會中流動；這也是教會的重要目的；神的家需要能夠這樣作的人，神的家需要血液流動，因此保羅就為哥林多教會啟用了這樣的領袖，也告訴我們事奉、服事聖徒的重要，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

要警醒，在真道上站立得穩（林前16:13)

哥林多前書十六章：｢13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。 14 凡你們所做的，都要憑愛心而做。」
 

這一句現在看起來像是很一般、很常見的信仰奮興的警句、為何會出現在這裡？保羅可以將這一句話放在書信的任何一處，但是何以這一句會出現在這裡？在之前、保羅剛講過他的旅行的安排、他還不能到哥林多去、而且亞波羅也不能去對不對？
 

提摩太可能可以去、但是若是提摩太到來、還要你們要善待他、不可藐視他；那麼、哥林多的信徒的幫助要從哪裡來呢？這就是哥林多人讀信讀到這裡、心裏可能會有的問題、是吧！而保羅所寫的這一句話、就是保羅給哥林多信徒的答案，也是給我們的答案。
 

「你們務要警醒、在真道上站立的住，要做大丈夫，要剛強。」當我們沒有牧人在身邊，那我們怎麼辦？我們可不可能常常有牧人在我們身邊？除非你嫁給一個牧師當作老公、我們很難有這種待遇；但是其實就算你的老公是個牧師，但是他在你身邊的時候，也可能多半只是以一個老公的身分，而不是牧師。
 

一般每週去教會的基督徒，可能一週還聽一篇道；但是那道可能不一定能合乎你的需要，可能你正好是在職場上有問題，但是所講的道呢、可能是集中在講家庭中父母跟子女的關係；但是無論如何，哥林多教會確實是面臨比較大的問題，所以保羅給了答案，但是這個答案其實對我們也是適用的。

「要作大丈夫，要剛強。」對我們有兩個意義，一是要做一個富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫，這句話是出於孟子藤文公的句子，用在這裡卻是恰恰好來表答保羅的意思；我們即使是面對利益與好處、或者是威嚇、或者是貧窮，也不能讓我們從我們所有的真道上離開，這是其一；
 

第二就是要我們在真道上要作大人、不要再當小孩子了，不要人來說什麼我們就輕易的相信，隨著各種的學說而飄來飄去；保羅說許多的學說都是世上的小學（哥羅西書二章），但是現今許多的基督徒就輕易被騙了、甚至是連某些牧者都被帶歪了，牧者再把信徒也帶歪了；
 

成功神學興起來，許多的牧者就走了成功神學的道路，有些人喜歡說縹緲的話，說他上過天堂，常常看見耶穌和天使，這些就是些自高自大的話罷了，但竟然也有不少牧者和信徒相信；這些和聖經原則不符的教導，就是離開了真道、沒有能夠站立得穩，又像小孩子容易受騙。
 

另外我們除了堅強自守之外、保羅又怕我們走律法主義的路線，對於自己要求高、也順便對別人也要求高；這樣就不知不覺的偏離正道；要知道我們每個人會在恩典中有不同的境遇，我們對自己高要求、可能因為我們所得的恩也高；所以我們的行事為人，當與所得的恩相配（以弗所書4:1）
 

但是如果我們也拿同樣的要求去要求別人，那可能就是過分，因為對方可能眼前所得的恩還較少，因此神對他的要求會不同；再說人總是較易挑別人的毛病、而少看自己的問題（眼中有樑木而不自知）；因此、基督徒就應當有愛心，凡我們所做的，都要憑著愛心去做，這可能就是剛剛好的。

  

這就是保羅在這裡的教訓、下面保羅要舉例子了，我們下次再講，願上帝祝福你們。

不好照外貌待人（林前16:10）

哥林多前書十六章：「10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他勞力做主的工，像我一樣。 11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。 12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裡去，但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。」
 

保羅在這裡要哥林多人要善待提摩太、他知道哥林多人不像其它地區的信徒、他們是特別挑剔的，甚至保羅在哥林多時、自己都曾被人輕看、認為他講道使用的語言太淺、沒有使用高言大智來講道、反而是用人人都懂的白話（見第二章）；保羅寫到：「3 我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。 4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」
 

除此之外、他們還嫌保羅的長相是其貌不揚，禿頭、身材矮小；當人用這種辦法及標準來看待他人、那就是屬肉體而非屬靈的，哥林多教會正是這樣的教會；當然、我們今天許多的教會正也是這樣，看人看長相、看穿衣著裝，看開的是什麼車；人喜歡好看的、富貴的，這在人眼中看為榮耀。
 

我們不知道提摩太長的是什麼樣子、但是作為傳道人、他在當時，在肉體上有一個弱點，就是他的年紀比較輕；相較於保羅，可以說是子侄輩的；所以保羅曾寫信給他、是這樣子的，提摩太前書四章：「12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。 13你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」
 

因為提摩太的年輕、可能從前在服事的時候就被人拒絕過，會被人低看過；人若是被人這樣對待過，會很容易產生自卑感，會自信心減弱；因此保羅就特地叮嚀哥林多教會的會眾，若是提摩太到來、一定要善待提摩太，不要讓他產生懼怕，因為他是一個為主勞苦作工的人。
 

我們對於為主勞苦作工的人、不可藐視他們；就算他們在肉體上有缺乏、或者長的其貌不揚，或者是年紀輕輕，但是因為主看重為祂勞苦工作的人，我們就不可以輕看他們、而要善待他們。如果我們輕看他們，或者是故意給他們難堪，那麼我們就是輕看主、在主面前作惡了。
 

各位弟兄姐妹，你們可知道、你們有的時會讓牧者和傳道人懼怕嗎？你們以為牧者和傳道人都是大有信心的，怎麼會聚怕會眾？我告訴你們、我以前也講過，這個是叫缺乏自信心，很多人在面對不熟悉的群眾、都可能會害怕而缺乏自信心，但是自信心和信心是兩回事；
 

自信心是對自己所處的環境、所要面對的挑戰感覺是否良好，那對象是和自己有關；而信心的對象是神，是能否相信神是可以（為我們）成就大事，那樣才叫作信心；像提摩太這樣年紀輕輕、就把未來獻身於傳福音事工的人、是不可能沒有信心的，他只是缺乏一點自信。
 

那亞波羅呢，其實保羅是很想差人去哥林多教會去的，因為哥林多教會的問題嚴重，他本想差亞波羅去，因為他是哥林多人所相熟的；但是亞波羅此時不願前去；可能會有人說亞波羅怎麼不懂順服呢，教會有需要怎麼不去呢？但其實他的原因和保羅是一樣的，因為以弗所當地當時正在發生大復興，對事工的需求也很大；所以凡是主的工人都希望在這個時候能與主同工，一方面觀看神偉大奇妙的作為。
 

這個就是保羅寫這段話的時空背景，提到了兩位傳道人，也告訴我們當尊重為主勞苦作工的人；保羅不是因為自己是傳道人，所以就讓我們要尊重所有的傳道人，而是因為他們是為主勞苦作工的人，不論他們工作的大小貴賤，這個我們在後面馬上就要提到；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

寬大又有功效的門開了，並且反對的人也多(林前16:9)

哥林多前書十六章：「 8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節， 9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」
 

據其他典籍的記載，保羅在以弗所最後一共住了三年、並且帶動了以弗所的復興；有許多的人信主；而這一切的開始、是被記載在使徒行傳第十九章，保羅為十二個已經受過施洗約翰的洗的人再施洗。聖靈就降在這些人的身上，並且開始有更大的作為。
 

使徒行傳十九章：「1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。在那裡遇見幾個門徒。2 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 3 保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」 4 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 5 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。 6 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言 。 7 一共約有十二個人。」
 

由這裡可見、基督徒最重要的是必需要奉主耶穌基督的名受洗、並且要受聖靈；這是保羅面見他們的時候、唯一關心的問話不是問你們奉獻了沒有，教會的會堂找好了沒有，弟兄姐妹現在有多少人，這些都不是保羅關心的事情，他唯一關心的就是：「你們信的時候受了聖靈沒有？」；
 

當然我們知道、保羅後來為他按手、他們就得聖靈，並且聖靈又在以弗所做了很多新事；許多的惡鬼被趕出去，連惡鬼也認識耶穌和保羅的名字；當然也有醫病的恩膏、還有人拿保羅的手巾和圍裙去放在病人身上，病人就立馬好了，這許多的事、都被記在使徒行傳十九章當中；
 

聖靈興起、邪靈逃逸，許多人本來是拜偶像拜鬼的，現在來改信耶穌；然後就把他們以前用來拜偶像或是行邪術的書拿來燒了，有人統計書的價值，說書價甚至高達五萬塊錢，那是不是很多呢？要知道當時一個工人一天的工資是兩塊錢，可見那是很多的邪書被燒掉；福音是大大的興盛，使徒行傳裡說：主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。
 

這就是保羅所說的「因為有寬大又有功效的門為我開了，」那麼這是好事啊，但是保羅為什麼又同時說：「並且反對的人也多」？原來往往凡真是主所開『寬大又有功效的門』，往往也伴隨著有『反對的人也多』。為什麼呢？
 

因為第一，會有復興的來到、那麼這個地區原來一定是伏在惡者手下的敵佔區；甚至約翰一書5:19當中說：「全世界都臥在那惡者手下。」但細論的話、地區與地區又會有所不同；復興就意味著改變，改變就意味著這會侵犯到既得利益者；例如在以弗所的製作偶像的工藝人，這影響了他們的利益，這就是外敵；還有在現代來說、也可能有同是傳道人的同行因為忌妒而來反對、那是內憂。
 

第二，若是真的是主的道給興盛了，那就一定會驚動陰暗界的權柄；黑暗的權柄並不會乖乖的挨打、它乃會找它們可以操控的爪牙，讓某些人起來阻擋與反抗；當然這些我們明白就好了、無需將這個常常掛在嘴邊、免得又因這話語而得罪人；當然若不能驚動陰府的權勢，也沒有多少屬靈的價值。
 

我們需要懼怕有人反對嗎？當然不是，傳福音就是將福音傳給抵擋上帝的人，是一定會有人反對的，甚至是逼害；但是反對的人愈多，也愈是福音門戶洞開的日子。我們無需害怕、因為那是我們來的目的，如果因為害怕有人反對而將福音改了；例如硬是要將耶穌描寫成要將救恩帶給所有人的「普救論」；那樣反對的人就少了、但那也不再是真福音了。

慈母多敗兒

在2005年的韓國，出了一部感人的大片，名叫馬拉松小子，這部片得到了韓國大鐘獎的最佳影片獎，在韓國的票房即高達520萬人次、有看過這部電影，是當年的國民電影；要知道韓國的人口總數只不過是五千萬人，十分之一以上的人口都進了電影院看了這部電影，這真是好的不得了的票房。

這部片描寫一個患有先天自閉症的青年，他的母親見他在運動的時候能夠得到快樂、就培養他練跑馬拉松；要知道馬拉松是42.195公里，連頭腦正常、懂得訓練、明白調配速度的人都很難跑完，叫一個患有自閉症的孩子完成馬拉松，這中間可能出問題的環節真是太多了。

無論如何、這個孩子最後不但完成了馬拉松的訓練、也在比賽場上取得了不錯的成績，在日後又進軍鐵人三項比賽，創下了韓國的紀錄，一個自閉症的孩子居然成為了韓國的傳奇，這本身就很細劇化；電影又摻加了許多的其他的元素，讓整部片子更加感人、賺人熱淚。

有一個環節我特別的注意到了、就是當這個男孩子、楚原、第一次參加馬拉松比賽的時候、因爲不懂得配速的重要、以至於太過興奮、心肺負荷不了、就在比賽中昏倒了，被救護車送往終點；楚原的媽媽又難過、又要和主辦的單位談話，楚原的媽媽問像楚原的這種情況能不能拿獎牌，因為這是什麼都不懂的楚原、肯來報名參加比賽的唯一動力、想要一塊亮晶晶、又帶有絲帶的獎牌。

可能這是一個地區性的小比賽吧，反正那個主辦的人員就出乎意料的告訴楚原的媽媽：奬牌的費用是包括在報名費裡面的，只要交了報名費就一定有可以拿到奬牌，接著就把獎牌遞給了楚原的媽媽。這個舉動是一個很不負責任的舉動、在正規比賽中若不是真的完賽、就不能領到獎牌；

有些比賽還設有關門時間，例如說是六個小時；這意謂著即便是跑完全程、但是只要超過關門時間就算是一秒鐘、那麼在這場比賽中就不能領取獎牌；正規的馬拉松比賽就應該是如此。

意外的拿到那塊她患有自閉症孩子、心目中特別想要的馬拉松獎牌的楚原媽媽、回到楚原身邊，卻突然狠下心來將獎牌藏在身後，硬著心腸告訴楚原："楚原你沒有完成比賽、楚原不好，人家不給楚原獎牌！"

我想很多的觀眾看到這裡、都在感嘆為什麼啊？孩子已經努力了，給他一塊他想要的獎牌又如何呢，但是楚原的媽媽卻知道，若是拿到手了這樣一塊獎牌，要再誘使楚原再參加痛苦的馬拉松練習，恐怕是難上加難；所以她狠心的將這塊名不符實、本不應該得到的獎牌扣下，要楚原繼續練跑；

果然楚原為了獎牌、再次的參加比賽，第二次的他比賽克服了配速的問題，楚原取得了很好的成績；和上次乘坐救護車回到終點不一樣，在終點迎接楚原的，是歡聲雷動的觀眾，他也實至名歸的取得他的第一面馬拉松獎牌，真正的建立了信心，也愛上了馬拉松比賽。

我為什麼要在這裡講這些？當一個基督徒去到教會，有的教會就會告訴他、你信主得救、那就是一個義人了，將來主要接你上天堂、享受永生；而這些話、就像是來自那不負責任的馬拉松主辦單位、反正你只要報了名就可以拿獎牌，也不管你這個人是不是真有跑完馬拉松的實力，以後你就可以戴著獎牌拍拍照、發朋友圈自嗨了；但你可能再也跑不完一個真正的馬拉松。

而在教會這方面呢，那種"得救基督徒牌"、是沒有經過耶穌基督認證的，只是從人來的；是和你的裡面有沒有基督的生命是無關的；而好的傳道人、就應該像楚原的媽媽，扣下那種名不符實的獎牌不給，堅定的告訴孩子：你還要再努力，因為天國是努力進去的。

你去的是哪一種教會？你還有在努力嗎？你的牧人是慈母還是嚴母？感謝讚美主讓我們從處處都可以得到真理的啟發、願上帝賜福予我們。

自殺與安樂死！

我們從媒體上看到一些名人結束自己的生命，有自殺的、有所謂自己安樂死的，其實那就是一種比較舒服的自殺；我們在社群媒體上有看到或是聽到同情的聲音，有人甚至表示理解、好像這樣作可以顯示他自己豁達或是開明，如果許多人都這樣作，那麼無疑的、以後社會上就會漸漸的形成一種認同，甚至會引起仿效的風潮；
 
當然基督教還是教導不可以自殺的，但在這種風口浪尖的時候，卻也少有人牧者或是領袖願意碰觸這種話題，我們的後輩如果很少有機會聽到及時的教導，這對他們的信仰堅定會有什麼樣的影響，會不會開始鬆動？我們卻不可知。或者古老的禁止自殺的教導有沒有問題呢？我們也可以來探討一下。
 
人為什麼會自己結束自己的生命？絕大多數自殺的人都是因為自己看不到前面的指望，為什麼我說是看不到指望呢？因為有些自殺而死的人其實是有指望的，有人在險地因為絕得絕望、沒有機會獲救、就自己結束生命，其實他可能離救援只有一步之遙了，但是已經來不及了。
 
就算是真的沒有指望了，也不見得就是自殺的好理由；我曾經看過一篇文章，是一個在兒童癌症病房工作的護士寫的，他講到她所認識的一位小弟弟，已經在病房住了很長的時間了，頭髮都掉光了；每當有新的孩子進入癌症病房的那幾天，病房裡晚上總是會迴蕩著哭聲的；
 
這是可以想像的，小小的孩子進入了癌症病房，白天還有父母的陪伴，晚上探視時間過了以後，父母都要離開的；我曾經在新兵營中聽過剛入伍的新生在哭，連十八九歲的小伙子都會哭，我們又怎麼能苛責這些身患重病的孩子們孤獨的在病房中哭呢？每到這種時候，這個小弟弟就會去找到那些個在哭的孩子，和他們聊天，用他自己的笑容感染他們、給他們打氣；
 
也不知道他懂不懂什麼叫作打氣，總之、許多本來會一直哭的孩子，在有了其他孩子的陪伴以後，晚上就不哭了，甚至連打針也變得勇敢了；這個勇敢小弟弟的行為，還影響了其他的小朋友，以後每當有小朋友在夜哭的時候，就有三五個小朋友一起上前去關懷；寫這個文章的護士有可能是一個基督徒，她說這個小孩子讓她聯想到小小耶穌呢！
 
但是這個孩子畢竟不是耶穌，兒童癌症病房的孩子還是會以兩種方法出院的，有的是好轉被父母歡歡喜喜接走的，但也有一些的是轉到太平間而出院的，這是一個沒有神蹟的地方，這個勇敢又樂於助人的小弟弟就是以第二種方式離開癌症病房的；即使在他離開的前一天，他的臉上還是充滿笑容的與人說話，那是多麼讓人難忘的笑容。
 
沒有指望就沒有活下去的動力了嗎？坦白的講那是一種自私的態度，我活著只是為了我自己，一但活下去對我自己沒有好處、只有痛苦，那就還不如痛快的結束生命；不顧他人、不顧這個社會，不顧這個生命在世界上還有什麼目的，那不是自私是什麼？
 
聖經上記載大衛王，說他"行完上帝的旨意就睡了"，這就是基督徒活在這個世上的指導原則，我們活著的目的就是要活出上帝的旨意；明白了道理而活到著，活到上帝叫我們走的時候就走、不必戀棧也不急著離開，這就是基督徒對生命應有的態度；
 
我不讚成講自殺死的人就一定要下地獄，用這方法來嚇唬人不敢自殺，聖經裡從來沒有這麼講過；但也不讚成自殺死的人還敢大言不慚的講說「天堂見」；自殺或是安樂死、明顯的是侵犯了上帝掌管生死的權柄；約伯記裡面的約伯，在喪失了所有的希望，子女都死去，自身也遭受到巨大的病痛和苦難，他也沒有自殺。
 
不但如此，到了最後「約伯還為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。」「此後約伯又活了140年，得見他的兒孫、直到四代。這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死了。」各位弟兄姐妹、這應該就是我們的榜樣，活到日子滿足而死，感謝讚美主、願上帝祝福你們。
 

保羅的行程(林前16:5)

哥林多前書十六章：「 4 若我也該去，他們可以和我同去。 5 我要從馬其頓經過，既經過了，就要到你們那裡去。 6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。 7 我如今不願意路過見你們，主若許我，我就指望和你們同住幾時。 8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節， 9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」
 

這幾節經文，講的是保羅的行程安排，內容是淺顯易懂，應該大家都看得懂，但是大家看過了以後有什麼感覺呢？首先一點，你會不會覺得這是一個沒有什麼好好計劃的行程呢？我們都可以看到、在這份行程的計劃中充滿了如果、若是、或者，似乎是充滿不確定性的行程；有一位做過秘書的姊妹這樣說：如果保羅是我的老闆，那我真的不知道該怎麼幫他了。
 

保羅是一位偉大的使徒，但是這樣的計劃書在如今拿出來、豈不是招人批評為沒有遠見，不會安排，沒有領導才能嗎？許多大教會的牧師都可以有秘書，將下面三個月甚至半年的行程都排的好好的，就差不能排出那幾天可以感冒生病、到時候會講不出話來、無法講道。
 

但是正是因為如此的安排、才顯得出保羅是一位真正的神僕人；他的行程之所以沒有一定、那是因為他要追隨主的帶領。第七節當中的那一句"主若許我"，更是保羅在許多書信中都常用的句子，可見他是真心誠意的願跟隨主；而主的帶領，基本上很少預先就清楚的顯明我們未來的路、往往就是像帶領保羅這樣的、到時候才給我們知道。
 

另一點我們可以從這份計劃中看見的，就是保羅完全沒有計劃要回家的計劃，他出生在大數，但是在當地已經是被逐出猶太會堂的人了，也從來沒有見他提到過自己的家庭，妻子，兒女等等；他的計劃當中也沒有見他想要停留在什麼地方、建立家庭等等。
 

我不是說傳道人都應該學保羅，我相信今日多數傳道人也學不來；在二十世紀中頁以前還有許多傳道士是像保羅這樣的，但是如今進入21世紀，多數的傳道人都要考慮薪水、支持、退休計劃；而教會界也出現了一種名詞叫作短宣，意思是短期宣教；時間短到可以不到一個月、到底有什麼用我真的不知道，反正保羅是沒有這種計劃的。
 

為什麼保羅說他如今不願意路過見哥林多人？因為以保羅和哥林多人熟悉的程度、若是路過了，那哥林多人一定會熱情的招待他，今天這家、明天那家，臨走了還有伴手禮可以帶上、好在路上享用一陣子；但這樣的路過不是保羅想要的，他不想給哥林多人造成麻煩，讓人家送往迎來；
 

他如果到哥林多去，他希望能和哥林多教會的會眾同住幾時、或者是過冬，這就是四、五個月的意思；為什麼要這麼久？是哥林多當地有美食嗎？不要忘記那是一個拜偶像的城市，市場上賣的食物都是祭祀過的；保羅如果去、一定是要堅固弟兄姐妹的信心，好好的講道與禱告，這樣他才能更好的幫哥林多教會；所以保羅若去，是為了弟兄姐妹的益處、不是為了自己的益處。
 

我看完他行程的另外的一個感想就是真誠，他的這些討論真的像是對家人而寫的，不像某些牧者寫給教會同工的信，今天很多人會仿效保羅寫信、大部分都像前面的屬靈言語，但是很少有這麼真誠討論的部分；當然最後這段只是我個人的感覺、不知各位弟兄姐妹的感受如何，願上帝祝福你們，感謝讚美我們的主。

為聖徒捐錢（林前16:1）

哥林多前書十六章：「1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。 2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。 3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。 4 若我也該去，他們可以和我同去。」
 

讓我們來看看、初代的哥林多教會、還有至少加拉太教會、是怎麼樣在使徒的指導下進行給聖徒捐獻的；和我們今日在聚會時奉獻差不多，是每逢七日的第一日、也就是主日的聚會中進行奉獻的；但是當時奉獻的過程困難程度，就不想我們今日這般如此的方便。
 

首先、他們是按照自己的進項抽出來留著，而非隨自己的意思來任意奉獻；我相信那就是根據自己的收入而進行十一奉獻，因為保羅沒有提到其它的標準過。我個人相信十一奉獻是最佳的奉獻比例，是合神心意的，要進行其它任何不同的比例、都會容易受到試探。
 

大多數人想著我可不可以奉獻少一點、甚至說這是聖靈感動我、要我只要奉獻這樣多就好了；但是事實上是：即使是神的工人如我自己，在奉獻的數目上都時常心中會有兩種聲音，一種說如實按照自己的收入作十一奉獻，另一種會想出各種的理由來說少奉獻一點；
 

這個就是試探了，好像魔鬼是體貼我們的、要我們為自己多留下一點，可以找出這個理由或那個理由將錢留下來，但其實魔鬼的目的就是要我們和神隔離，要神的祝福離開我們；而我們很難分辨那種聲音是來自聖靈還是來自魔鬼，但是既然有個聲音說要按照聖經上所說的十分之一作奉獻，那我就相信這個才是真的。
 

瑪拉基書中說當納的十分之一是該當屬於神的，有一位傳道人就說在奉獻的財物上偷斤減兩、就是偷竊屬於神的財物，這點我也是讚同的，收入的十分之一當作奉獻是聖經教導我們的基本線、而聖經中從頭到尾都沒有提到其它的比例；將田地變賣凡物共用那個不是奉獻，而是實施集體生活，因為你還在使用那些財產。
 

除十一以外額外的奉獻的話，就是要各憑感動、跟隨聖靈的帶領來作，那就不在這裡的討論了，因為保羅寫的是照著各人的進項抽出來、其它的大概就不在此列。
 

不過我們可以來看看他們奉獻有多麼麻煩，不像我們可以用現金，可以刷卡，可以用電匯；當時的奉獻恐怕只能使用羅馬帝國通用的錢幣、或是實物，這都是很重而且攜帶不易的； 而他們要把這些實體的貨幣，先奉獻出來存著，等到認得門路、知道連絡人的保羅到了，再請專人給一路帶到耶路撒冷去；這條路如果走海路都要超過一千里，走陸路更要超過兩千公里。
 

這樣遠的路程，他們要千里迢迢地送過去，可見他們奉獻的誠心、還有他們的愛心是多麼充沛；另外還有一點，保羅並不一人包辦這個傳遞奉獻的事，他也要哥林多人舉薦數人（用的是他們）參與這項傳遞的事工；不知道是否因為這些實體貨幣很重、一個人帶不動或是太危險；或者是度絕有人專斷經手大筆錢財的機會。
 

我並不是說保羅，或者是教會的執事可能會禁不住試探；但是他這就是從此立下了典範，一則是讓當事人免去的被試探的機會；再來是也免去了有人說閒言閒語的機會；有數人經手錢財，彼此可以相互作證，那就會免去很多麻煩。
 

這樣的麻煩，但是絲毫不能澆滅初代教會奉獻的熱心；相比於今日的基督徒，奉獻已經是如此的方便，但卻是自己找了許多理由不去奉獻，或是在奉獻上偷斤減兩，實在是有很大的對比，願上帝憐憫我們，帶領我們，該奉獻的奉獻，該熱心的熱心，這樣我們可以真討主喜悅、願上帝祝福你們。

當竭力多做主工(林前15:58)

哥林多前書十五章： 「 57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！ 58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」
 

哥林多前書十六章：「1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。」
　

前面我們剛講到我們可以藉著我們的主耶穌基督，對死亡得勝；這真是天大的好消息；然而這話不是單獨說的，保羅在這句話的後面又加上了"所以"；為什麼要加上所以呢？如果復活是給一切、所有的人的，那後面這句話就無需要加了，不是嗎？
　

我們再回頭看看本章23,24節：「23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。 24 再後末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交於父神。 」這裡說復活是由基督開始，然後是屬基督的、其他的呢？
　

基督要將撒旦以及一切屬牠的、都要毀滅，聖經從來沒有說過全人類都能得到永生、要成為不朽壞的；只有說要救一切信他的。所以、我們若想成為不朽壞的、想要得著永生，就要牢牢的、確定的成為信祂的，屬祂的，這樣復活、得永生的應許就是我們的。
　

那怎麼樣才能算是屬祂的呢？可惜、聖經裡從來沒有給一個簡單的方法、告訴我們一、二、三項，好像一個checking list 檢驗表那樣。好讓我們可以打勾來檢查，看我們自己算不算是屬於他的；但同時我們也沒有辦法照著這樣一個表，去說別人算不算是屬於祂的；這樣就形成了所有稱耶穌基督為主的基督徒，都成了個個有希望，人人沒把握的情況的情況。
　

那保羅怎麼說的呢，保羅要弟兄們要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，並且他說為主勞苦不會是徒然的。這雖然不是一個對於得救的資格簡明立斷的判斷方法，但是至少是指出了一個方向。第一就是要堅固、不要動搖；那麼是對於什麼要堅固呢？
　

當然是對於主所傳的道啊、我們要堅固的持守，這在本章第二節、保羅就已經提過了，並且也在另一個方向用到了徒然二字。哥林多前書15:2「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」可見保羅是在一再的強調要持守主的道。
　

保羅在此之外又加上了另一個條件、那就是要多作主工、並且還應許辛勞是不會徒然的。什麼樣算是多做主工呢？是去傳道嗎？是去當先知講道嗎？這些當然都算是，但是還有其它的辦法、否則不善於傳道、又沒有講道恩賜的弟兄姐妹就糟了；
　

原來我們看基督教成為一個身體，手很有用、能做很多的事，但是如果人一天沒吃飯，那手也沒有能力再做工了、不是嗎？因此牙齒、食道、胃和腸啊等這些消化器官，也都成了提供能量給手作事的支援、它們也都在手所完成的事工上有份；所以用自己的勞苦所賺來的錢來奉獻、用奉獻來幫助了做主工的工人、也就算是有為主盡到勞苦了。
　

這就是為什麼接下來，保羅在下一章、16章的一開頭就提到要給聖徒捐錢的事情；而且他說這是你們當行的。
　

持守主的道、與做主的工，是我們只要二選一，做到其中一向就可以了嗎？當然不行，有的人傳道大有能力，但是生活上亂七八糟，這樣的人恐怕主就不算是屬祂自己的；但如果有人說自己克守主的道、但卻從不傳道、也從來也不去支持任何傳道人或機構，這樣的人豈不是自私、只顧自己得救的人嗎？主自然不會同意這樣的人。
　

所以弟兄姊妹們，路、保羅都已經幫我們指出來了，至於要如何行、就看我們自己的了，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

死亡和罪的權勢(林前15:55)

哥林多前書十五章：「55 「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」 56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。 57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！ 」
 

「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」這句話是出自何西阿書 13:14來自耶和華的話：「 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。」這就是神的權柄和能力要高於死亡之上。
 

世界上所有的人，我們每一個人都有共通點、不是嗎？我們每一個人都會死，雖然早晚會有不同，但是人人都會死，死是人類，不、是萬物共通的結局。不論你是男是女，是高是矮，是富貴是貧窮，每一個人都會死，這是最公平的了。
 

我有幾次和一些國中的孩子在一起、和他們講到死亡、從他們的臉上表情我可以看出來， 死對他們是很遙遠，有點可怕和神秘、但卻是沒有清楚概念的一件事情；當這個談話的年齡層漸高，人對死也就越熟悉，也越能接受、甚至是已經準備來接受的一件事情。
 

我們本來離死遙遠、但在不知不覺當中、就慢慢的離死越來越近，我們也知道挣扎沒有用、逃也逃不了，於是我們選擇慢慢的接受它；我告訴你、差不多每一個人都是這樣的，除非是某些年紀輕輕就突然死亡的那些人，他們也是逃不了，只是他們少了一個逐漸接受的過程；
 

沒有例外、每一個人在死亡面前都是要低頭的、不管你的本領再大、權勢濤天，就算你貴為皇帝、征服天下的亞歷山大大帝，也一樣要在死亡面前、不甘心的低下頭來；所以聖經裏、是用第二人稱來稱死亡，是說：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊、你的毒鉤在哪裡？」
 

死、原來是有權勢高過人的，死、好像是有毒鉤可以鉤住人，讓人無法逃離，氣力漸漸衰微以至於死；這就是人人在死亡的面前終必低頭的景況，好生動的描寫；那麼什麼是死的毒鉤呢、用來鉤住人以至於死的，原來就是罪，當人犯了罪、就好像是魚咬了餌之後就上了鉤、就再也沒有辦法自己脫鉤；
 

何況人繼續犯罪、一直犯罪、那就有更多的鉤給鉤上來了，好像是在流刺網之中的魚、更是無法挣拖。這樣我們了解、但是下一句更難解釋「罪的權勢就是律法」，怎麼又罪的權勢是來自律法呢？律法不是出於神嗎？難道死的毒鉤是神所賜給它的？
 

不能這樣解釋，保羅另外在羅馬書第七章對這個有更近一步的解釋「7 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說"不可起貪心"，我就不知何為貪心。8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法罪是死的。」
 

到底先有罪還是先有律法？是先有殺人還是先有誡命叫我們「不可殺人」；該隱殺亞伯遠在摩西頒下律法之先，所以該隱確實不知道殺人是罪，那麼罪在該隱的身上也沒有什麼權勢，神只是對該隱說他要從地受咒詛、地不再給他效力，他也必要飄盪在地上（也就是說他不能種植、乃要遊牧）這是被記在創世記第四章的。
 

在創世記第四章中的罪、也是一個活物，神說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行的不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創世記4:7）人本來是可以制服罪的，但是當律法賜下後，罪就有了權勢，而藉著這個權勢，罪就能多方的在我們裡面引誘我們犯罪、再藉著這個權勢制服人。
 

但是律法的賜下的目的、卻不是要給罪當權勢的；而是要給我們認清罪、好避開罪、遠離過犯，只是到最後、是人無能的落在罪的權勢中、被死亡的毒鉤給鉤住了。但這就是人的下場與節局嗎？好在不是。保羅說：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」
 

綜合了哥林多前書十五章所言的，原來我們真的除了必死以外、是真的還有一條活路的，保羅知道，彼得知道，後代千千萬萬的人、還有我也知道，也都信，都正走在那條道路上、要在死了以後再活過來、並且以後不再死亡；那條路就是耶穌基督，是我們得勝死亡的道路，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

記於靈糧堂出櫃之後

"出櫃"這個名詞乃是指一個保持著的秘密突然向外公開，好像是自己的家的衣櫥裡藏著一幅骸骨、現在被拿出來公開；在之前常被人用來形容同性戀者公開自己的性取向和身份，但是漸漸的、現今社會中的同性戀者已經不再需要用這個代名詞來公開他們的身份了；
 

繼昨天介紹"新使徒教改運動" NAR 之後，今天再來談談靈糧堂如今可以說是公開的追隨這個新使徒教改運動，本來他們就在會中宣講40/70宣教窗口，七個山頭的轉化；周神助牧師的公子周巽正也是常與使徒馬都納格彼此推崇；近日、矽谷生命河靈糧堂更是公開的承認這事；
 

矽谷生命河靈糧堂在靈糧堂家族中佔有重要的地位，其下還有兩百多間分部在世界各地的分堂；生命河的劉彤主任牧師在2018六月三號的主日講台上，公開的教導NAR的國際使徒彼得魏格納書中所述的，這個被 Benny Hinn，馬都納多使徒所傳講過的"末後財富大轉移"，就是說財富要從不信的人的手中，經由神的能力，轉移到信徒的手中；至此靈糧堂已經完全擁抱彼得魏格納，或者是"新使徒教改運動"的所有教導；
 

這些教導包括40/70宣教窗口，七個山頭的轉化，以及末後的財富大轉移；劉牧師在很早以前就在教會當中宣講40/70宣教窗口，也很早就宣講七個山頭的轉化，唯獨這項在2001年就被提出的末後的財富大轉移的較導、一直遲遲的未曾在會中被教導；
 

之所以從未被提及的原因、可能是因為害怕被貼上成功神學的標籤；其他幾位亦傳講魏格納理論的牧師如趙鏞基牧師，康希牧師等人後來都被人貼上教導成功神學的標籤，而這個標籤在教會之間並不是那麼受歡迎，有許多人是避之唯恐不及；恐怕在日後生命河靈糧堂也無法逃避這個標籤；
 

那為什麼在隱藏了17年之後、劉彤牧師要公開的擁抱"末後的財富大轉移"的教導？這個形同好像出櫃的動作、據信是與該教會正在興建中的新大堂、正在募款有關，當日劉牧師其講道的題目就是與這個新堂的名稱是同名的；而當年（2015）Benny Hinn 在講完了末後財富大轉移的題目之後，就立刻要求聽眾捐款、好在這個財富的大轉移中有份；
 

而聽眾的反應確實熱烈，由Benny Hinn 自己的網站讀者留言就可以看出，留言者多是看重那捐款之後所能夠得到的從神而來的恩膏和祝福；這一招差不多永遠都能夠成功，也唯有此等方式能打開某些在奉獻上偏向"節儉"之會眾的口袋；至於日後那些捐款的會眾有沒有得到他們所期望的恩膏湧流，那就無從得知了。
 

總之、2018年六月三日是一個值得紀念的日子，紀念一個教會公開的走向"成功"的康莊大道；不再隱藏自己的真正的想法、向他們的會眾講誠實話；主耶穌講過凡隱藏的沒有不被公開的，「在暗中所說的、將要在明處被人聽見；在那些附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」
 

我感謝主將真理早早的就賜給了我們，保羅在使徒行傳20章：「26 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上， 27 因為神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們的。 28 聖靈立你們做全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。 29 我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。 30 就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
 

還有什麼要說的嗎？我想沒有了，就剩下感謝讚美主了，也願上帝祝福你們。

介紹新使徒改教運動（NAR)

是否有些事是部份基督徒相信而其他的基督徒不相信的呢？當然有、就以台灣的基督徒來說，有些基督徒相信綠色執政，有些相信藍色、可能還有些相信紅色呢！聖經裡所記載的事情是所有的基督徒都相信的，但是即便是如此，對某些經文、不同的教派和宗派可能還會有不同的解釋呢；
 
我在這裡介紹近年來的一個相信、一個運動，目地不是要鼓勵大家支持或是不支持，我只是想盡量公允的將這個運動比較完整及全面的介紹給大家，好像一個時事報告一樣，你們對這個運動從正確的管道來認識、總比要從從其他的管道聽到一些不完整的小道消息要好。你們在提到其中的一些名詞的時候也可以完整的知道它們的出處。
 
近年來五旬節教派和靈恩派當中產生了一個"新使徒改教運動"（New Apostolic Reformation movement），創始人是C Peter Wagner、 彼得魏格納，顧名思義，他們所推動的是一個改教運動，並且提暢在現代重新恢復教會內的五重職事，特別是先知和使徒的事奉，所以你們可能會看到一些自稱或是被某些教會稱為使徒、或是先知的人，而卻被其他教會不承認的現象；
 
他們相信基督的國度從現在開始就要、藉由使徒和先知的帶領，從撒旦的手中開始奪地為業，復興基度的國度；著名的支持者包括Benny Hinn， Robert Schuller (舒勒博士，水晶大教會的主任牧師），Cindy Jacob，亞洲的有趙鏞基、康希牧師以及馬都納多使徒，台灣的周神助牧師及其公子周巽正應該也是這個運動的支持者（有不對的請更正）
 
除了恢復五重職事以便帶領基督的國度之外，他們相信國度的復興乃是要經由影響及轉化人間的七大山頭（也就是 藝術及娛樂界、商界，宗教界、媒體、教育、家庭，政府）以攻佔這些重要的山頭作為策略，進而達到轉化全地的目的，這是由Bill Bright 在1975年提出的、Peter Wagner則是早期重要的支持者。
 
到了二十世紀末，著名的40/70宣教窗口也是由他們所提出來的，這個宣教窗口指出了傳福音的方向策略，預言指出了傳福音回耶路撒冷的西進策略。
 
這位被稱為"國際使徒"的彼得魏格納在本世紀交替的當口，還提出了一個世上的財富大轉移的理論；他相信、並預言在轉化或是進攻這些山頭的同時，神要使世上的財富由不信的人的手中，轉移到信徒的手中；藉由財富的轉移所顯示的成功、展示的實力，以及所作的工作，信徒將會可以成功的拿下這七大山頭，進而改變社會、轉化全地。
 
這些策略或是預言、並不是兩千年前由當時的始徒給記載在聖經當中的，也就是說從聖經當中是找不到依據的，而是全新提出的；其中主要是來自彼得魏格納（Peter Wagner），是由他的著作中、告訴我們神是要這樣工作的，一些同屬這個運動的新使徒和新先知，就對這些預言給與加持，然後就在教會間開始被傳講，許多牧者和基督徒就會跟進。
 
當然也有許多基督徒完全不接受這些預言或是策略，事實上許多教會領袖從這個運動的名稱、"新使徒改教運動"開始，就完全無法接受這一系列的預言或是策略，也不相信他們所說的新使徒和先知的身分。
 
我在教會的底層看到與聽到另外的某種現象，就是某些基督徒、特別是華人基督徒當中，會提到並且支持這個改革運動中的某一項，但可能同時會反對另一項的預言或是策略，這樣其實是相當奇怪及矛盾的；究其原因可能就是他們不曉得這一系列的預言和策略其實是發自同一來源；
 
人若相信他們真是新一代的使徒，是從神那裡領受權柄的，那麼就應改相信新使徒的教導全部都是真的，包括40/70宣教窗口，包括財富大轉移將要發生；反之若是人不相信神會使財富大轉移到相信的人的手中，那麼你們又怎麼能夠相信七個山頭的轉化策略，或是這些新使徒先知的資格？
 
此文是和我個人的立場無關，不代表我的立場；我並非是不表態，只是你們要從我其它的文章當中去看到我一向的立場，只是在此處不提及。

基督的得勝(林前15:51)

哥林多前書十五章：「50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。 51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。 54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。」
　

我們人所能知的實在太少了，在約伯記裡面就列出了一大堆我們所不能知的奧秘，神問約伯說你知道嗎？約伯完全不能回答，很多問題我們如今也答不出來；那些還是在我們所熟知的世界裡；在我們所不能知的世界以外呢？神的國度是我們用肉眼無法見到的世界，我們是一無所知的；
　

我也無法想像什麼是不能朽壞的；黃金是不能朽壞的嗎？只要加溫到攝氏三千度，就是黃金也要熔化，事實上我們所熟知的物質世界都是可以朽壞的；但是當尼布甲尼賽王將沙特拉、米撒、亞伯尼哥等三人丟進燒了七倍柴的火窯裡，那是連金屬都可以熔化的高溫；但是神的使者卻保住三人平安，身上連一點煙硝味都沒有沾上，我們不能明白。
　

我們對於前方的路、超過現今，到底明天、明年會發生的事，就一無所知了；只能靠神給我們的啟示；主說人若不是從水和聖靈重生、就不能進神的國；保羅說：血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞；這都是告訴我們，僅憑現在的我們、是和神不朽壞的國度無份的；
　

但是保羅又告訴我們、我們在今生雖然無法進入神的國、肉身的心臟停止跳動，我們要下到墳墓裏去，好像是我們的生命要死亡、或是按照希伯萊人的講法、是要睡了；但是睡了並不是最終的目的，保羅說我們睡了的目的乃是要改變；
　

變成什麼呢？當神的時間來到，天使要開始吹號、死人就要開始復活了；復活了以後，我們本來這必朽壞的會要變成不朽壞的，死了的要復活變成不再會死的；那是指所有的人都會成為不朽壞的嗎？卻不是這樣，保羅的這一段話是對弟兄們所寫的；當然這不是只只有男性，而是指所有的信主之人。
　

凡被主揀選之人就要因著主的大能而復活成為不朽壞的；到那時若有還沒有死的、那他就不會再死了、他就要在活著的時候改變，也就這樣變成不能朽壞的、不會死的；這是極大的奧秘。就在吹號的轉瞬之間要發生，這號是為主的得勝而吹響的、是由第七位天使所吹響的。
　

啟示錄第十一章：「15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國，他要做王，直到永永遠遠。」 16 在神面前、坐在自己位上的二十四位長老就面伏於地，敬拜神， 17 說：「昔在、今在的主神，全能者啊！我們感謝你，因你執掌大權做王了。 18 外邦發怒，你的憤怒也臨到了！審判死人的時候也到了！你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了！你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了！」
　

這就是基督的得勝，我們本來以為面對死亡是無法得勝的，本來死亡看起來就是個無可挽救的結局，但是在號角響起的那一瞬間，主的得勝要將那些原本敗壞世界之人、也都敗壞了；這裡面就包括死、以及掌死權的魔鬼。這就是保羅在這幾節經文中所要說的，我今天講給你們聽了、感謝讚美主，願上帝祝福你們。

以弗所書講經(6)

教會的運作
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督， 既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
以弗所書 一章 12-14 節

神的旨意成全（林前15:45）

哥林多前書十五章：「45 經上也是這樣記著說，首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。 46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。 47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。 48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。 49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
 

各位可能覺得很奇怪，要解釋這段經文為什麼要採用「神的旨意成全」這個題目呢？這是和神創造的心意有關，我們到後面會詳細解釋，你們看完了也就會明白了；這幾節經文講的是首先的亞當和末後的亞當，也就是我們的始祖亞當、和末後的耶穌基督；
 

創世記2:7節說：「耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」這樣被造的亞當是先有身體、這個身體是屬土的，因為他是由塵土所造成的、這樣就是先有血氣的；但是到這樣為止、這個人還不能算是一個活人，直到神將生氣吹到他的鼻孔裡；
 

這個生氣不是普通的氣、而是叫人活的氣；於是亞當就醒了、活了，成了有靈的活人；神所吹的氣、就是我們的靈、是後加的，人是先有血氣、先是屬地的；只是這樣還不夠、還要再加上從天上來的生氣，這個生氣和血氣的氣不一樣，是屬靈的、就是人的靈、是神所給的、是後給的。
 

這樣就完了嗎？主的旨意成全了嗎？還沒有，神在造人以前就知道人會犯罪，也早已經預備好了救恩，要救亞當的後代，也就是我們、是從神創立世界以前就在基督裡面揀選了我們。這是被寫在以弗所書一章4節:「就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」
 

神的心意是要造出聖潔、無有瑕疵的人，但是這個造人的旨意並不是到造出亞當/夏娃就結束了，亞當和夏娃的任務是要繁衍後代、直到人遍滿全地；這是被記在在創世記一章28節「神就賜福他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。」
 

亞當和夏娃並不是真正合神心意的最終極產品；但是生養眾多、遍滿地面、治理這地；卻是按著神的話給先後作到了，不是嗎？只不過，這是神全部的旨意嗎？不、還不完全，就像造亞當是先有屬血氣的、再有屬靈的，先有屬地的、再有屬天的那樣，人的被造還沒有完全、這樣還不是最後的亞當。
 

我們是人，要我們承認自己不是完美的，不是最終的被造合神心意的人、是很難的，但是確實就是如此；一直要到神子耶穌基督來，神造人的心意、才最終得到滿足、那是勝利、成功的亞當；我們是屬地的人、屬血氣的活人，還要再加上基督這個屬天生命的原素；
 

基督是神所造合祂心意的人當中、初熟的果子，是第一個走完這個過程的"人"；我們也是如此、現在遍滿全地的人都要先死了、當作種子種下了、將來才能收成榮耀、不朽壞的，有基督生命在我們裡面的人；現在還活著的我們、雖然看起來已經是活的、是個完整的人、但是其實我們還是神手中的半成品。
 

我們這個半成品還是會朽壞的，還是羞辱的、還是有軟弱，這就是我們；但我們必要追隨耶穌基督、先死再復活；現在我們的形狀還是屬地的，但我們要變成另一個、屬天的形狀，這就是保羅在這裡要告訴我們的奧秘，就是神的旨意要如何的成全，我們全都會是祂旨意當中的一部分，感謝讚美主，願上帝祝福你們。