哥林多前書十五章：「55 「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」 56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。 57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！ 」
「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」這句話是出自何西阿書 13:14來自耶和華的話：「 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。」這就是神的權柄和能力要高於死亡之上。
世界上所有的人，我們每一個人都有共通點、不是嗎？我們每一個人都會死，雖然早晚會有不同，但是人人都會死，死是人類，不、是萬物共通的結局。不論你是男是女，是高是矮，是富貴是貧窮，每一個人都會死，這是最公平的了。
我有幾次和一些國中的孩子在一起、和他們講到死亡、從他們的臉上表情我可以看出來， 死對他們是很遙遠，有點可怕和神秘、但卻是沒有清楚概念的一件事情；當這個談話的年齡層漸高，人對死也就越熟悉，也越能接受、甚至是已經準備來接受的一件事情。
我們本來離死遙遠、但在不知不覺當中、就慢慢的離死越來越近，我們也知道挣扎沒有用、逃也逃不了，於是我們選擇慢慢的接受它；我告訴你、差不多每一個人都是這樣的，除非是某些年紀輕輕就突然死亡的那些人，他們也是逃不了，只是他們少了一個逐漸接受的過程；
沒有例外、每一個人在死亡面前都是要低頭的、不管你的本領再大、權勢濤天，就算你貴為皇帝、征服天下的亞歷山大大帝，也一樣要在死亡面前、不甘心的低下頭來；所以聖經裏、是用第二人稱來稱死亡，是說：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊、你的毒鉤在哪裡？」
死、原來是有權勢高過人的，死、好像是有毒鉤可以鉤住人，讓人無法逃離，氣力漸漸衰微以至於死；這就是人人在死亡的面前終必低頭的景況，好生動的描寫；那麼什麼是死的毒鉤呢、用來鉤住人以至於死的，原來就是罪，當人犯了罪、就好像是魚咬了餌之後就上了鉤、就再也沒有辦法自己脫鉤；
何況人繼續犯罪、一直犯罪、那就有更多的鉤給鉤上來了，好像是在流刺網之中的魚、更是無法挣拖。這樣我們了解、但是下一句更難解釋「罪的權勢就是律法」，怎麼又罪的權勢是來自律法呢？律法不是出於神嗎？難道死的毒鉤是神所賜給它的？
不能這樣解釋，保羅另外在羅馬書第七章對這個有更近一步的解釋「7 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說"不可起貪心"，我就不知何為貪心。8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法罪是死的。」
到底先有罪還是先有律法？是先有殺人還是先有誡命叫我們「不可殺人」；該隱殺亞伯遠在摩西頒下律法之先，所以該隱確實不知道殺人是罪，那麼罪在該隱的身上也沒有什麼權勢，神只是對該隱說他要從地受咒詛、地不再給他效力，他也必要飄盪在地上（也就是說他不能種植、乃要遊牧）這是被記在創世記第四章的。
在創世記第四章中的罪、也是一個活物，神說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行的不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創世記4:7）人本來是可以制服罪的，但是當律法賜下後，罪就有了權勢，而藉著這個權勢，罪就能多方的在我們裡面引誘我們犯罪、再藉著這個權勢制服人。
但是律法的賜下的目的、卻不是要給罪當權勢的；而是要給我們認清罪、好避開罪、遠離過犯，只是到最後、是人無能的落在罪的權勢中、被死亡的毒鉤給鉤住了。但這就是人的下場與節局嗎？好在不是。保羅說：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」
綜合了哥林多前書十五章所言的，原來我們真的除了必死以外、是真的還有一條活路的，保羅知道，彼得知道，後代千千萬萬的人、還有我也知道，也都信，都正走在那條道路上、要在死了以後再活過來、並且以後不再死亡；那條路就是耶穌基督，是我們得勝死亡的道路，感謝讚美主，願上帝祝福你們。
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