神隨己意啟示奧秘(弗3:5)

以弗所書三章：「4 你們讀了，就能曉得我深知基督的奧秘。 5 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」
 

你們有沒有覺得第5節讀起來有點繞口、有點難懂？這就是不同語文系統在轉換翻譯時是很難傳神的；這句話的意思是說：基督的奧秘、在以前的世代、被攔阻起來、變成沒有人知道的事；正好像如今是被釋放出來了、藉著聖靈啟示給使徒和先知的那樣；這就是為什麼保羅說是一樣的意思。
 

這句話是什麼意思呢？保羅說他深知基督的奧秘，他是基督的使徒、是理當知道基督的奧祕，就像以往的先知應當深知神的奧祕一樣，是不是？從保羅自己所寫的這句話來說，我們就知道不是這樣的；沒有什麼應該不應該的，是神在以前的世代將基督的奧秘隱藏起來的；
 

基督的奧秘在舊約裡那是隱藏起來的；古時的先知從神那裡領受了話語、也照樣寫下來了，但是在那時先知還是不真能完全的明白基督的奧祕；現在到了新約時代、藉著聖靈的啟示、神所揀選的使徒和先知就明白了基督的奧祕，這些都是完全在神的旨意當中。
 

不管是先知或是使徒，並不是有了這個職份了就能明白神的心意，也不是憑著自己對以往的經文啟示的研讀、或是憑著自己的聰明智慧就能夠明白；若是神不啟示、先知和使徒靠著自己也無法明白神的心意；只有聖靈願意啟示了、先知或是使徒才能明白神的心意；
 

主耶穌基督在一次的禱告當中就將這件事給講了出來，這件事被記在馬太福音11章中：「25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。 27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」
 

「除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的、沒有人知道父。」就是這樣，基督的奧秘不但可以在某些時代隱藏起來，在某個時代給啟示出來；不但如此、已經啟示出來的秘密、還是可以對某些人隱藏起來，只讓某些人明白，這都是在神的權能之下。
 

我們都有和某些人傳福音被拒絕的經驗，和他們說聖經上所寫的事情，明明的是和以色列人歷史的記載是吻合的，但有些人聽了以後就是不肯相信、拒絕相信那是真的，不管我們怎麼講、怎麼解釋、怎麼勸都沒有用；這些人的拒絕也是無法解釋的事情；
 

我們只能真心的相信、神的奧秘是只有向某些人顯明出來的；我以前以為，只要我將經文詳詳細細的給解了出來，就能讓基督徒都真能明白神的心意；但是在做了這個事工一段時間之後，就發現有的基督徒會真的從這些文章中得益不少，但是有的基督徒，即使來點個讚、打個卡，他們就是不能懂或是不願懂。
 

用了很久就明白了這個道理、我們作僕人的不管作事工有沒有果效，都只能盡心盡力的去做，至於對方能不能夠明白，或者是願不願意明白，那都不是在我能夠掌握之中了；無論如何，我都要為這些事情感謝讚美主，並願上帝賜福於你們。

另一種論斷

在講過論斷與教導之後，受聖靈感動、我還要講另一種論斷的罪，是許多基督徒常犯而不自覺的；你可能會覺得我很小心，特別是口舌方面的罪，我總是特別注意，對人對事總只講好話而不發惡言，那我應該不會犯論斷的罪吧？如果你是這樣想的，那麼這篇文章就是為你所寫的。
 

我們再來看另一處有關論斷的經文；經文在雅各書四章：「 11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12 設立律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」
 

我為什麼說有許多基督徒會犯上另外一種論斷的罪呢？許多基督徒會犯上追捧牧者的毛病，甚至不太認識就開始追捧；最近有一位姐妹來向我提到台灣南部有一位牧師要被按立為使徒了，我聽了以後十分懷疑，因為設立使徒乃是大事，保羅都說他是「奉神旨意做基督耶穌使徒的」；
 

使徒一般不是人能夠按立的，必需神自己按立；基督教有牧師但是沒有使徒，異段摩門教才在他們的教會裡設立使徒，因此我的懷疑是有充分的理由的；所以我就多問了幾句，她也給我看那個牧師的YouTube；光聽名字我記不起來那個牧師是誰，但是我看了一眼就認出他是誰，我看過他講道的視頻。
 

於是我就隨口說："這件事你不用太認真，這個牧師就是很敢作的那種，他上次才花了一個小時就講完新舊約概論；他對聖經都是不認真的，我們對他也不用太認真；"
 

沒想到那個姐妹事後說我論斷，好像我沒有證據就隨便指控人輕看聖經，我只好找出他們教會發在YouTube 上的新舊約概論的影像，片長正好一小時零一分，扣掉會眾鼓掌和反應的時間，這個牧師用來講新舊約概論的時間真的還不到一小時。
 

我還不要指出他的教導和觀點是否正確或是哪裡有問題，光是問問這種態度來對待聖經、對待自己的羊群，是否能夠成為事奉羊群的好榜樣？如果這樣的牧師都可以自稱或是被按立成使徒了，那麼我想對許多辛辛苦苦講道與殖堂的牧師也都太不公平了。
 

究竟什麼是論斷？這個字指的是像法官作出判決（Judge），批評人是講人壞話，如果對方不是像所講的那麼壞，那麼那就是論斷人；同樣的、如果隨便的誇獎人，譬如說如果說我明明沒有智慧，有人卻又誇獎我是個智慧人，那麼說這話的也一樣是隨便判斷人，因為我實在不是什麼智慧人，這個話就是言過其實，就是隨便的判斷人。
 

人通常說人壞話的比較多，所以我們常常認為論斷人就是說人的不好，但是如果那個人真是如同所說的那樣不好，那這話就不算是論斷人；同樣的道理、過度的吹捧人一樣可能是論斷，明明只有五，你一定要把他說成十，那麼這就可能錯誤的引導人，那這也同樣是論斷，弟兄姊妹常做這事在自己的牧者身上，不是嗎？
 

主耶穌基督說：「你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者 。」（馬太福音5:37）主的教訓就是叫我們說話要實事求是，不可言過其實，誣蔑人和吹捧人一樣都是出於惡者；
 

按立使徒不是一群人自己玩家家酒，普世的基督教，千百年來正統的教會中都沒有這種慣例，我禱告祈求不要讓此傳言成真，否則以後眾教會群起效尤，處處使徒，遍地先知，那就是讓教外人看笑話；願主憐憫我們，感謝讚美寬容又饒恕我們的主。

基督的奧秘（弗3:4）

以弗所書三章「 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。 5 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」
 

福音的奧秘是基督，基督的奧秘呢？就是教會，這是我們常常聽到過的話；我們今天都上教會，但我們真正知道基督的奧祕嗎？為什麼基督的奧祕就是教會呢？保羅說他曾將福音的奧祕給寫了出來，這說的就是他寫過的那些書信，他又說：你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。
 

在耶穌基督昇天以前，救恩是歸給亞伯拉罕的子孫的，也就是以色列這個民族，除了這個民族之外，救恩是不會歸給外邦人的；並且這拯救是要加給守律法的亞伯拉罕的子孫；這一切在主昇天之後就改變了，救恩不但是不再局限在以色列人身上，並且要歸給真正信基督的人；
 

彼得在為意大利營的百夫長，哥尼流以及其家人講道的時候，曾說過一句話：「42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要做審判活人、死人的主。43 眾先知也為他做見證、說：凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（使徒行傳十章）
 

救恩的對象從亞伯拉罕的子孫、到凡是信基督的人；亞伯拉罕的子孫是在出生的時候就決定了，只要父母是亞伯拉罕的子孫、那生下來的孩子就是亞伯拉罕的子孫；但是信基督的人就不同了，因為人生下來的時候都是不相信那看不見的神，要有人傳道才能接受有神；
 

光是接受有神，接受基督是神的兒子也還不夠；耶穌基督在地上的時候，揀選了12個門徒、和他們日夜相處三年多，這中間又傳道、又親身帶領他們，使他們明白道理，也可以看到榜樣；到日後賜下聖靈，聖靈又降臨在信基督的人身上，並且在這些人的身上作工，這樣就是基督所設立的教會；
 

基督藉著能不能信他自己，在以色列人當中揀選真正屬他的人；他還用方法排除掉那些來看神蹟以及吃餅得飽的大群，只留下真正信他的人；他用捨命十字架的方法來成為那些人的贖價；並且用水洗、以及以聖靈來洗的方式來成為信的人的憑據；最後並透過聖靈在這些人的身上動工，造就他們成為下一代基督徒的牧者；
 

所以若有人問什麼是教會，我們不應該簡單地以我們所認識的會堂來回答：教會就是許多基督徒聚在一起敬拜、聽道的地方，雖然表面上看起來這樣的答案也沒有錯，但是其實這樣的回答是沒有觸及到教會的核心；用人的辦法來制定一些格式、形式，那都不是神作為的方式。保羅在第六節所給出的答案，就是就著教會的目的而說的：「就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」；
 

教會是一個生生不息、藉著傳福音，教導以及聖靈造就的方式，來使人加入教會；並且教會就是這樣的一個單一的生命體，是活著正在作工並且藉著這種方法而生長的；地上一間一間的會堂我們今日叫做教會，但是教會事實上只有一個，是不管是天主教，浸信會，衛理公會，任何的會堂，裡面真正信基督、為基督的靈所造就的信徒的集合體，那就是教會；
 

教會是歷世歷代真基督徒的總合體，是一個活生生，到目前還在繼續生長並且作工的生命體；無論是猶太人還是外邦人，到最後都是在基督裡同為後嗣，同為一體，同蒙應許，要成為基督的身體；這就是基督的奧秘 - 教會；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

福音的奧秘（弗3:3）

以弗所書三章「1 因此，我保羅——為你們外邦人做了基督耶穌被囚的，替你們祈禱 。 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。 5 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。」
 

保羅在第三章的一開始就講到他從啟示知道了福音的奧秘，並且又說你們念過了我所寫的，就知道我深知基督的奧秘；他在這裡一共提到了兩個奧秘，一個是福音的奧秘，另外一個是基督的奧秘；到底這兩個奧秘是什麼呢？我們可以簡單地說福音的奧秘就是基督，而基督的奧秘就是教會；
 

這兩句話我們在教會裡是常常的聽說，但並不真切明白它們的意思，為何福音的奧秘是基督呢？基督教在早期就是傳耶穌基督的事蹟的，猶如今天的四福音，只是當時還沒有成書，是以口耳相傳的方式傳下去的；在裡面並沒有提到為何耶穌要在時候到了之時，自願被抓，被鞭打、被釘十字架；
 

這些在保羅的書信裡面就解釋的比較明白，例如說是迦拉太書以及羅馬書；所以保羅的書信很快的就被基督徒們流傳成為輔助教材，而如今的基督徒更是都讀過這些書信，所以我相信這一點可能大家都已經有些明白；但又不是完全的明白；
 

有些人看基督教是為一個道德的教導，或是人生的哲理，由一個完全的人耶穌基督來到世上，做出了美好的教導以及榜樣；但是如果有人認為這樣就是基督教，那就大錯特錯了；我們可以學習儒家的思想而不需要孔子，可能有另外一些人寫出像倫語這樣的一部書，那儒家還是儒家；
 

同樣的，人們學佛教可以不用釋迦摩尼，佛教裡的佛那麼多，後世寫出的佛經也不少，有沒有釋迦摩尼並不會造成太大的區別，換一個人去悟道、結果所悟出的道也應該是一樣的；同樣的，回教是不是由默罕默德給傳下天使的啟示，還是換個人不會有太大的區別；或者是摩西、其實換個人來擔負他的責任也是可以的。
 

唯有耶穌基督之對於基督教，那是無法取代的，基督不僅僅是將天上的道給傳到人間而已，基督還必須為世人的罪而代死；之後也是天父與基督一同差遣聖靈來到人間，賜給我們；或者我們會常說聖靈就是基督的靈，或者是聖靈在基督裡釋放了我們，造就了我們，那都必需是在基督裡；
 

我們之所以與神和好，不再被定罪，那都是因為基督作了我們的贖罪祭的緣故；我們知道福音就是好消息，但是如果沒有這些解說，你們光是看四福音書當中耶穌基督的記載，他時到世上來、為人醫病趕鬼行神跡，之後被抓、被鞭打、被釘死在十字架上，三日後又復活；我們看了這些事蹟，我們能夠明白這裡面的奧秘嗎？
 

福音書當中的記載，只有施洗約翰從神那裡所領受的話語是真正顯明這一點的；約翰福音一章29節:「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」此語是從天上而來，甚至在耶穌基督開始他在地上的事工之前就已經賜下來了；

人信基督教，不管對福音的知識有多少，不管參加了多少儀式和典禮，是否受過洗，行了多少的好行為，但若這人和耶穌基督沒有直接的關係，那麼一切都是枉然；在贖罪的恩典上就沒有分，也一定不會有在耶穌基督裡新造的人；
 

福音、救恩、這些都是神偉大的計劃，而福音的奧秘就是我們的救主耶穌基督；以賽亞書9:6早就寫下：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」這是何等的奇妙，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與我們。

論斷與教導

羅馬書14章:「3 吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」
 

這一節的經文就成了基督教裏面、不要彼此批評別的教會的重要指引；我們不要論斷他人、也不要去論斷其他人的僕人；關於不要論斷人，這也是主在登山寶訓、馬太福音第七章所明白教導的：
 

「1  「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。 3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
 

那麼就造成了一個小問題：如果有其他的傳道人、傳錯誤的道，我們可不可以批評？批評了、是不是就犯了論斷罪？那如果不批評也不管、是不是就看著許多的弟兄姐妹走錯路？我相信這對於許多的弟兄姊妹、也留下了疑惑，或許將來這裡的弟兄姊妹、也有機會出去事奉、帶領羊群，那將來該怎麼做呢？
 

我必需先坦承，我雖然明白這些道理、在早年確實也犯過論斷的罪、那我也已經懺悔了、相信主也會原諒我的；但是我們不能老是犯了罪再求原諒，在這幾年來，在我的心中有一把非常明白的尺，什麼是論斷，什麼是教導，那是一定要分得清清楚楚的，這其中有一個關鍵；
 

那個關鍵就在於：我們要知道、論斷的對象是人，不是事物；如果我說某某牧師是壞蛋，那麼我所犯的就是論斷罪；但是我若是說某某牧師（不要說出名字）這養的教導不對，並且將正確的教導給講了出來，這樣就不是論斷，而是對事不對人的討論真理，討論教導，就是這麼簡單。
 

在聖經裡，主耶穌直指法利賽人的教導是勾引人入教、反讓人成了地獄之子；當然我們可以說耶穌是主，他有這個權柄可以這樣說；那我們也可以看見彼得，在彼得後書第三章中痛批假師傅，講出有了怎樣的行為就是假師傅，只是他沒有說出誰是假師傅；
 

再看使徒約翰，在約翰二書中直說，「10 若有人到你們那裡、不是傳這教訓的，不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有份」；此外、雖然在經文中沒有、從教會的歷史中我們可以知道約翰最憎惡尼哥拉黨的傳道人，他們所傳的基督是一個靈；而我在這裡用約翰憎惡來形容他的反應是一點都沒錯的，有許多故事都告訴我們約翰卻是如此。
 

保羅對於那些傳耶穌也傳割禮的人、也是可以用恨惡來形容，他甚至說：「恨不得那攪擾你們的人把自己割絕了！」
 

許多的基督徒不懂得要分辨正道與歪理，而導至現今的世代、教會內充斥著歪理，牧師傳道人只要能搞氣氛就受信徒的歡迎；甚至許多的教會可以做大、興旺，是因為受撒旦用世界的方法所幫助的；那傳歪理的教會越大、就有越多的信徒被吸引在其中，不能認識真道而不能得救，撒旦的目地就達到了。
 

今天許多的基督徒因為怕沾上論斷的名頭、就不敢為真理說話；主在講論斷的時候特別提到眼中的刺，他不是叫我們看到自己或者是別人的眼中有刺、就「忍耐到底的就必得救」，不是的；他是教我們「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

刺還是應該要拔掉的，只是我們先要將自己的刺處理了、自己看得清楚了，然後再去去掉弟兄眼中的刺；這就是我主真正的心意，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

福音的奧祕、基督的奧秘（弗3:3）

以弗所書三章：「1 因此，我保羅——為你們外邦人做了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」
 

前一篇我們就提到保羅在去大馬士革的路上被大光照到、跌在地上；但是他後來是何時以及如何才出來傳教的過程，那就不是人人皆知的了；在他被亞拿尼亞禱告、眼中的磷片掉下來、恢復視覺後，保羅本欲立即開始為耶穌基督作見證，但是猶太人就想要殺他，保羅就逃往故鄉大數，並在那裡住了三年；
 

聖經裡關於保羅在大數的年日，以及其活動所記載的並不多，我們只知道三年過完以後，保羅就開始熱心傳福音了；其實保羅的傳福音、和我們今日一般人所講的傳福音有相當大的不同；我們平常所謂的傳福音也不過就是講講耶穌基督才是真神、信耶穌得永生、保平安這樣的，然後拉人信主如此而已；
 

但是保羅的傳福音卻不是如此，除了一些主來到地上的見證之外，他也要將人為什麼是犯罪的，神對我們所懷的心意是什麼，我們是要怎麼樣才能得救，聖靈的重生與基督生命的成長，教會的規犯與恩賜的分工合作，我們在天上的盼望與神將要在我們身上得著的榮耀，這些所有的事情都講得清清楚楚的，這些事就是在這裡所講的福音的奧祕；
 

保羅所傳的不僅僅只是福音的好消息這麼簡單，他所要傳的是確保這些好消息能夠繼續、正確的一代又一代的傳遞下去；這是福音奧秘的一部分；基督並非僅為當代那一代的人死而已，基督是為世世代代，所有肯信從這些好消息的人而死的，也是為這些人所復活的。
 

保羅在些以弗所書時已經在羅馬的監獄當中了、他無需再介紹他自己被揀選神奇的經歷，也無需再強調是主用神蹟所揀選的，他相信以弗所人都以前聽過了；是神將恩典與恩賜都給了保羅，我們可以看到保羅所寫出來關於神心意的經文，教會運作的經文，是要多於其他的幾位使徒的。
 

那麼保羅是怎麼樣才能明白這些，是否是保羅自己想象或是設計出來的呢？有些異端如耶和華見證人，或者是外教人在攻擊基督教時，有時就用上這種說法，那些說法可信嗎？當然不可信，保羅在第3節就清楚的講了出來，是神用啟示使他知道福音的奧祕；
 

福音的奧秘、就是基督；基督的奧秘、就是教會的被建造；這是保羅在接下來的第6節有著更明顯的介紹；那麼為什麼保羅又說「你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕呢？」那就是說如果我們與保羅是同感一靈，那麼我們聽了或是念了保羅所寫的這些奧祕，那我們就知道那真是從神而來的；
 

有的傳道人會傳一些神秘的、講些什麼看見天使顯現，末世景象的事情，要作什麼動作、跳什麼舞才是神喜悅的敬拜；那些教導可能某些基督徒聽了會一時的相信，但是有更多的基督徒聽了以後會覺得怪怪的，但因為自己對聖經知識的還不夠成熟，也不一定能指出錯在哪裡，就是覺得怪怪的；原因就是那些教導並不是真的是從神來的啟示，沒有聖靈的同證，就不能讓眾信徒都同樣信服；這就是那真正的原因，
 

感謝保羅將許多神賜下的啟示給寫了出來，將福音以及基督的奧秘留給我們，使我們能夠明白，許多的真理就是在保羅的筆下這樣略略的寫下來，使我們能夠明白部分，到了那日我們能夠與主面對面，就全部會明白了，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

賜恩典與託付（弗3:2）

以弗所書三章：「1 因此，我保羅——為你們外邦人做了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」
 

我們都知道保羅的一生可以說是充滿了傳奇，他在去大馬士革的路上被大光照到、跌在地上；但是他是如何和何時才出來傳教的過程，就不是人人皆知的了；在被亞拿尼亞禱告、眼中的磷片掉下來、恢復視覺後，保羅又蒙了許多的大恩、船難不死、被毒蛇咬也不死，和野獸博鬥也存活著，他的一生充滿了傳奇。
 

保羅在些以弗所書時已經在羅馬的監獄當中了、之前他在以弗所已經服事了多年，他實在無需再介紹他自己許多傳奇的經歷，相信以弗所人都以前聽過了；是神將恩典與恩賜都給了保羅，也將關切他們的職分也託付給了保羅，在這裡我們可以看出、神給的恩典、恩賜與託付總是相當的；
 

為什麼神要給一個人恩典或是恩賜？不太可能是僅僅要讓當事人自己享受那恩典、嚐鮮一下恩賜的稀奇經歷，然後僅此為止；神給人恩典和恩賜總是要讓那人能夠使用出去、能夠造福更多的人，使主心意中所要作的工作能夠順利的進行，這就是主作事的原則；
 

我們從主自己所說的那幾個得五千兩、兩千兩和一千兩的僕人比喻當中（馬太福音25章）、就應當知道恩賜的賜下是要求努力作工回報的；而保羅在這裡所使用的字眼是恩（Grace、恩典)，也和關切職分的託付連在一起，就知道主對於於賜恩的心意也是如此。
 

我在教會中看過不少弟兄姐妹喜歡和主作討價還價的禱告，還來找人代禱："主啊、求你讓我恢復建康、我一定將餘生奉獻作傳道！"，或是："主啊，你讓我這次經濟上過這個難關（或是找到工作），我以後一定好好的十一奉獻；我每次接到這種代禱祈求我就很難過，因為我知道這種禱告很難被應允；
 

我透過網路知道過好幾個作這樣禱告的弟兄姐妹的代禱，像這樣的禱告、據我所知的是沒有一個實現的，一方面是基本上、人總是要到差不多最後的關頭才會作這種禱告；另一方面是他們以前有健康、有財力的時候都去幹什麼去了？因此我知道基本上神不會答應這種禱告；
 

還有幾次聽見弟兄姐妹獲得了某種恩賜，我也總是鼓勵他們好好的使用他們的恩賜，有可以作異夢的，也有可以看見異象的，能醫治人的，我總是鼓勵他們要好好的使用他們的恩賜，但是人總是不知道該是說鄙帚自珍好，或是不想隨便使用、壞了自己的名聲，總之也無一例外，大概不出三、四個月、這些人的恩賜沒能使用在正用上、隨後也就消失了。
 

「萬事互相效力、叫愛主的人得益處」；「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」恩賜以及恩典的賜下臨到我們、往往就是神的手在工作中的一小部分，也只是能被我們所能見到的只是一小部分，更大的計劃和事工都是在進行當中；
 

我們若是珍視神所託付我們的工作，真心又全力以赴的去為主工作，神就也珍惜使用這樣的器皿；我們若是不能珍重所託付給我們的事工或是職分，那麼我們也就是等同於自外於他所賜下的恩典；神就會把這樣的機會轉給其他的人，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

為外邦人做了基督耶穌被囚的（弗3:1 二）

以弗所書三章：「1 因此，我保羅——為你們外邦人做了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」
 
前面寫到保羅要為眾聖徒禱告，他寫到：因此、我保羅替你們祈禱；之後就開始很長一段的介紹他為人禱告的資格，其中提到了他深知基督的奧秘、也提到了神所交付他的工作，但是在一開始、通常也是最重要的，他提到了他是為外邦人以及為基督耶穌被囚的、也就是一個囚徒的身分，要為眾聖徒禱告；
 
保羅是為何被囚的呢？以弗所書據稱是保羅被囚在羅馬時所寫的書信，他這次的被控告以至於被囚的經歷，是被記載在使徒行傳第21以及第22章裡面；保羅是一貫的主張外邦信徒是應該和猶太人一樣、在神的國中是一家人、也是神的子民，就這樣就遭到了猶太人的忌恨；
 

保羅奉召作外邦人的使徒，他傳道的日子，教導信主的外邦人在基督的教會裏與信主的猶太人享有同等的權利，因而受到猛烈的對抗。最後他被逮捕，並要在該撒面前受審，是被人誣告，指他帶同以弗所人特羅非摩進了聖殿外邦人不准進去的範圍（徒21:29）。指控的背後是宗教領袖的強烈敵對。
 

保羅共帶了四個外邦人上了耶路撒冷，其他的猶太人看到保羅與外邦人在一起生活相處，又見他待外邦人與猶太人無異，就忌恨保羅中，並設法誣陷保羅，指控保羅帶著以弗所人特羅非摩進了聖殿外邦人不准進去的範圍，在當聖殿的內院以及外院之間的牆上，掛著外邦人入內者死，所以這是個死罪。
 

猶太人堅決不接受外邦人，但是神的心意卻是要接納外邦人，主在昇天前就叫門徒們要將福音傳遍全地、叫萬民作主的門徒，此後還有聖靈降臨在外邦人哥尼流一家人的身上、就更是已經顯明了神的心意、主耶穌基督的十字架就是要讓猶太人與外邦人兩下和好的。
 

主的心意已顯明、但是猶太人嚴厲的反對，那麼被召的的保羅該怎麼作呢？是聽從猶太人的呢？那樣就可以保平安了，但是若是聽從主的呢、那麼就要面對許多的危險；這就是為什麼保羅說自己是「作了基督耶穌被囚的，」表示他坐監是因基督的緣故；甚至是他自己是『基督耶穌的囚犯』(經文原意)。
 

按表面看，保羅是在羅馬的監牢裏作囚犯，但是保羅真心知道、若不是主的許可、羅馬政府不配囚禁他，因此他不願說自己是羅馬人的囚犯；保羅的意思是說，只要我們信徒看清他下監的真正含意，並用正確的態度來看待這件事，我們就會認識到基督徒生活的榮耀與尊貴。
 

基督徒、特別是傳道人常常會要面對選擇，世界對聽從它的人友善、對不屬於世界的人嚴苛；基督徒和傳道人若是聽從主的旨意、往往就不受世界的歡迎，有人因此受苦、受窮、甚至像保羅那樣的坐監；如果傳道人因為害怕世界就屈從於這個世界，不敢揹起自己的十字架跟從主，那就不配作主的門徒了。
 

保羅之所以可以為眾人代禱、正是因為他能夠順從主的旨意，人若是自己都不能順從主，又怎麼能期盼禱告能蒙神的垂聽呢？自己的禱告都不蒙主的垂聽、那怎麼又能為人代禱呢？為了順服主的旨意而受苦、乃是榮耀的象徵，正如主耶穌順服天父、因此就得了榮耀；感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

以弗所書講經 (18)

以弗所書講經 (18)
我們原不認識神
那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。

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保羅為眾聖徒禱告(弗3:1 一)

以弗所書三章：「1 因此，我保羅——為你們外邦人做了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。 2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」
 

保羅在寫完基督的十字架使信徒之間、人與人和好，人與神之間和好之後，就開始想要為信徒祈禱，這裡在第三章的一開始，就寫著：因此、我保羅替你們祈禱；但是這個禱告一直到本章14節才真正的開始，在這個禱告之前、保羅先開始介紹自己的資格，於是有了從第2節到第14節的經文。
 

我們是否可以接受他人的代禱呢？可以的、但是也不要隨便的接受他人的代禱，可以請靈命告，和我們同領受一靈、有相同看見的信徒為我們禱告；例如我在這次失業之前的三個月、也就是2017年聖誕節前數週，就已經開始持續禱告尋求神為我開門、使我能夠全時間的能夠事奉神；在這樣的禱告數個月之後失業、我其實就認為這是神願意讓我全時間事奉他的時機；
 

但是到了小組之中時、組中的姐妹雖然聽了我所講的看見，差不多無一例外的都為我禱告能夠盡快的找到一個新的工作；她這樣的禱告、但我在心中卻不能阿門，如此的禱告就沒有什麼作用；主告訴我們：「 我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。」（馬太18:19）
 

因此禱告要有功效、一定是要禱告的人都要同作合神的心意的禱告、才可能在地上能夠有兩個人真正同心合意的禱告。如果禱告的人都是按人意己意在禱告、那麼這種禱告神就不願意垂聽。在聖經中曾有提到神願意聽什麼樣的人、所作的什麼樣的禱告。
 

歷代志下七章「14這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 

這是少數關於什麼樣的禱告神樂意垂聽並且應許的經文，整節的經文都很重要，但是因應今日要講的章節，這其中有幾個詞我們應該要注意：第一就是自卑、也就是謙卑；第二是尋求神的面；一個謙卑又尋求神的面的人、是不會在禱告時高舉自己的意念而忽略神的心意的；我們尋求神的面、就是要看看神所關心的事，神所想的是什麼，自然、我們就會按照神的心意來禱告。
 

如果我們讓人為我們代求，我們不是要找在教中位高權重的牧師、長老，或是執事；我們卻是要找那些尋求神、順服神的基督徒，當然這些人當中、也不排除有人是已經當了牧師、長老，或是執事的，所以我在前面所說的並非是要特別排除牧師、長老，或是執事，而是說不以那些職分為標準，而是看他們尋求神的態度；
 

保羅在這裡要為眾聖徒禱告、當然保羅是使徒，而所有凡是親身經歷過主的門徒們裡面、特別是使徒、都是謙卑、尋求神面，悔轉自己惡行的人；保羅在第一章當中已經就自我介紹過他是使徒，在這裡他再度介紹自己時、便不再使用使徒的名分、而是用另外的一個名分；
 

是什麼名分呢？是使用一個囚徒的名份，這是一個很奇怪的事情，我們如果要找人陳情，比如說要找縣長或是部長、院長去陳情，我們可能會去找一個立法委員，或者至少也要找一個議員來去為我們陳情；我們不會去找一個通輯犯或是自己已經是官司纏身的人來去陳情，但是保羅卻絲毫不以自己的身分為恥，反而清楚的寫出來自己是被囚的，這是為什麼呢，我們要下一篇再來詳述，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

神的主動與我們的被動(弗 2)

以弗所書第二章就是這樣了，我們來總結回顧一下以弗所書第二章，在這一章中所提到的有人的罪惡過犯、神的救恩，十字架的功用與能力，人與神之間是怎麼樣和好的；但是其實保羅提到最多的一個概念、那就是神是主動的，人都是被動的，不信我們來看以下的這些經文：

1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。

6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，

14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，

18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。

20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，

22 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
 

是不是？看了以上的這些經文，我們真的是已經啞口無言了，但是還不只這些、人從起初就是被造的，被放在一個神所造的園子裡，規矩也是神定的，只有犯規是人主動的；之後被趕出去，被趕出去以後人選擇繼續敗壞、以至到後來人需要被拯救、被提昇；
 

那麼人犯罪是不是神的責任啊？如果神把人造成像牛那樣、不就是乖乖的不能犯罪了嗎？但是如果像是牛那樣乖乖又軟弱、那麼人會有能力管理獅子？管理這個世界嗎？恐怕就沒有這個能力了吧！因此人的被造是很特別的、是足以好好的管理這個世界、而不僅是暴虎馮河的在這個世界當中稱王而已。
 

因此人是有價值的、如果這個世界上從來沒有人，那麼世界上萬物還是一樣的可以運行，照著弱肉強食的規律，草原上會有草原上的王，森林中會有森林中的王，山上會有山上的王，而河、湖、海洋中會各有各的王者；那麼這個世界就不會出現一個共同的、真正的管理者，所以人類是很特殊的、也是很有價值的。
 

然而人畢竟還是犯了罪了，雖然可以管理這個世界，但是他不能將這個世界管理到最好；不但如此、自己也會失敗、也會滅亡，也會相殘相害，這樣就不能完成神的期望，人失敗了；我們在以上的經文當中看到許多人的被動，但是人的失敗和跌倒並不是被動的；
 

我們反而看到、是人死在罪惡過犯之中的時候，是神叫某些人從因罪而來的死亡當中，給復活了過來。雖然這句子當中用的是我們、是多數；但是那卻並非指所有的人，而是特定被揀選的某些人，是藉著基督的死與復活、與基督一同活過來的；不但是復活過來、將來還要與基督一同的坐在天上，這就是純粹的恩典。
 

第二章在第六節處就來到了最高點，與基督一同坐在天上；後面的經文就開始解釋這個最高點、是經過哪些步驟和過程而達成的；這不就是告訴我們了嗎、我們原是他手中的工作；和通篇的原則一樣，我們還是看到了許多的神主動和人的被動：
 

例如說ˇ：他使我們和睦、被一個聖靈所感、被建造，這些都在在的說明人在被救贖、被復活、被尊榮的這些事上面，是一點能力和一點功勞都沒有的；就是說不是出於自己，也不是出於行為；我們作為基督徒、既說是信他，就一定要明白這個道理。
 

這應該不難明白，我們出於自己的，就是世人的這個樣子，活著，活到頭就死了，也沒有聽過誰可以復活的，死了就死了；人類自古以來嚐試過多少辦法想要能夠不死，或是死了以後再復活，都沒有一個人可以成功的；這些本來就是在人的能力以外的東西，只有神的能力可以完成這樣的工作；而我們只能感謝讚美他，願意揀選我們成為他的工作，願上帝賜福於你們。

各房聯絡合式成了主的聖殿（弗2:21）

以弗所書二章：「19 這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。 20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 21 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿， 22 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」
 

同樣是建房的比喻，彼得說基督徒是建造靈宮的活石（彼得前書2:5「你們來到主面前，也就像活石，被建造成靈宮，做聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」）每一個基督徒就是一塊有生命、會長大的石頭；但保羅在聖殿的建造上用了各房、那是怎解釋的呢？
 

往大了的解釋可以是地上的不同的教會、往小了的解釋也可以是各個信徒；就像我們的房子當中有客廳，有睡房，有書房、也有餐廳，就是有不同的功能的房間；我們說、古往今來的所有信徒或是各間的教會合起來、那就是基督的身體，房間或是信徒、或者是各間會堂、並不是用大小的比例來說明的。
 

不論是說基督徒或是教會、我們會是活在一個活生生、互相有連結的關係裡面、會有彼此的關係；保羅說各房聯絡合式、成了主的聖殿，就是這個意思；主讓我們得救、重生、並不是單為我自己一人而已，我們乃是因別人的付出擺上、才聽了道信了主，我們自己得救了之後、也不能專顧自己。
 

專顧自己、是許多基督徒常犯了的毛病，我們自己蒙主的潔淨、然後潔淨完了以後就轉過身來批評這個世界骯髒不潔淨，說世人是怎麼樣的敗壞，似乎忘了不久以前、我們自己都還是在那個世界之中（還沒有完全爬出來）；我們自己也和世人一樣的敗壞、並沒有好到哪裡去；
 

好像是自己潔淨了就就成功了、從此以後專門專注在成聖上面，專門讀經禱告靈修，其他的是一概不管，這樣就是追求、是聖潔；在中古時、在歐洲就真的有修道士和修道院，裡面的修士就過著離群索居、與外界少有聯系的生活，每日不但是讀經禱告、還清心寡慾不敢犯罪，只是這真的是神心意中基督徒該有的模樣嗎？
 

當然不是、保羅在哥林多前書中寫的「13:3 如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。」愛是基督裡面最大的能力、最大的恩賜，如果基督徒都被關在修道院裡面、不但不能發揮以及操練愛這個能力；而且魔鬼也要大大的高興了、因為沒有人在外面再傳福音了。
 

因此基督徒就當如保羅在此所寫的一般，要聯絡合式，這是既要聯絡、又不好過份，必需是聯絡合式；不能彼此孤立、老死不相往來；也不是雖然相處、但又彼此相妒忌、相互提妨；而是要彼此真實相愛、但是又不是亂愛，是弟兄姐妹之間的愛、而不是邪情私慾的愛；
 

教會內的弟兄姐妹應當彼此合作，各人有不同的能力、不同的恩賜，這我們在稍後將會提到、神所賜給教會內的不同恩賜的禮物、其目的就是要建立基督的身體；一個身體之內、眼有眼的功用、耳有耳的功能，手能作的腳不能作，腳可以帶身體走動，手能夠作的活計、腳卻作不到；基督的身體就這樣可以發揮當有的功能的。
 

除了發揮功能之外，弟兄姐妹之間還能夠相互建造，有傳道的、將神的傳開來，有教導的、將神的道教給眾人，有作先知的、將神的心意告訴眾人，有供養的、能夠供養那些專心全職奉獻的聖徒；這就是基督身體的運作，聖靈是流在這個身體裡面的血液，是將這些個不同功能發揮出來的原動力。
 

人有了基督的靈就必定會順服於基督；身體裡各部分也必定能夠彼此順服；各別的基督徒是沒有人可以自外於基督的身體；自外於基督身體的、就是自外於基督的靈，就是不能順服基督，就是這樣；感謝讚美主，願上帝賜福給你們。

  

被建造在使徒和先知的根基上(弗2:20)

以弗所書二章：「19 這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。 20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 21 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿， 22 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」
 

保羅提到教會、以及信徒是「被建造在使徒和先知的根基之上、有耶穌自己作房角石。」這句話是什麼意思呢？這句話首先是說信徒是被建造的；有沒有人是找到教會、或是找到一本書就開始自己追求、自己研究然後就建立信仰的？應該都沒有，我們都是受人的幫助、受了上帝的恩典而被建造的；
 

然而我們是怎樣被建造的呢？以弗所書告訴我們，教會的建造是有神的心意在其中的，他要我們先看到榜樣，聽了道、然後才能真正的信了基督；這是一個信仰建造的正確過程；然而不但是要過程正確，過程中我們所經歷的內容也是必需正確的。
 

例如說榜樣，我們所看到的榜樣，是有人信了基督以後就發大財嗎、從此一帆風順？我們所聽的道，是否就是鼓吹這種說法、告訴我們只要懇切的去求、努力的去求，我們所求的主就會應允？事實上、我們所看到的榜樣和所聽的道、就決定了我們會有怎樣的信仰。
 

並不是說我們每一個禱告，只要在最後加上了奉主主耶穌基督的名，或是我們所聽的講道、裏面只要是帶有一些聖經的經節、那就是一定是符合基督教的禱告和講道、就是能夠造就信徒，保羅說：教會與信徒是要被建造在使徒與先知的根基之上，以基督耶穌自己為房角石。
 

什麼是房角石？房角石就是古代房子的兩面外牆成直角所交會的地方，下端接地面的部位所置放的一顆巨大的石塊，是半埋在土中的；不管是雨水沖刷、或是狂風暴雨擊打，這塊石頭也不會移位；而根基呢，就是依附著這塊房角石的大石頭、貼著地面把剩下的牆面給殿在地上了，其餘蓋房子的石頭就建放在這些房角石雨根基之上的。
 

有了房角石和根基、房子就容易搭建了，工匠將石塊壘放在根基之上，只要是垂直的往上壘、房子就不會走樣，不論是風吹雨打、這些石頭都不會動搖，
 

主自己在地上傳道僅三年半，有很多的言行被已被記載在四福音當中。待主昇天之後、這些跟隨過祂、或是被祂用大光照過使徒又將他們所領會的基督再傳講出來、或是寫作書信，成為後世的教誨；從這些使徒所傳講的、我們就可以更好的認識主。而先知在舊約中傳達神的話語，包括約翰在啟示錄中預言主要怎樣的再來，這些也幫助我們認識主以及神的整個救贖的計劃。
 

所以我們的信、是不可以隨便信的。不可以隨便什麼人說基督是怎樣的、我們就隨之相信。基督教從主在地上到現在為止兩千年了，中間不乏有人抓了聖經上的隻言片語，然後和自己自私的想法結合起來、就說那是基督、那是得救，那樣可以得福；當這些教導並不符合使徒和先知所傳的基督的教訓，那就是另立根基，砌歪了牆。
 

這些不附在房角石和根基上的石塊、日後碰到刮風下雨、就必從牆上剝落下來；到了末日、一定有人說基督在這裡、基督在那裡、主自己叫我們不要隨便相信（馬太24:23）不是一群人自稱為基督徒在一起聚會就可以成為教會，我們一定要看他們所信的是不是使徒和先知們所啟示的，若是胡亂相信、一不小心就成為異端了，教會史上很多基督教的異端、都是由基督徒們受了不該信的影響就變質了。
 

我們是真認識了主嗎？是否我們是願意為了正確的原因跟隨主，我們的信仰是否在使徒與先知，或是主自己的教導之上、找得到依據？還是只是沾了教訓中的隻字片語，然後就斜斜的搭拉了出去？若是後者、將來就必定站立不住而要掉落了，願上帝賜福給你們、我們感謝讚美主。

被一靈所感(弗2:18)

以弗所書二章：「16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。19 這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」
 

教會能夠合一，猶太人和外邦人能夠和平相處，同歸為一體是因為基督，不僅僅是因為基督曾經教導門徒、也就是要我們彼此相愛；除了教導以外還有一個重要的原因，是這個教導可以成功的最主要關鍵，那就是眾聖徒是被一靈、也就是聖靈、所感的。
 

世上的教導有很多種，也有教導是要人們和平相處的，例如墨子的兼愛非攻，但是相信墨子的人就相信，其他的人看他的教導如同痴人說夢，那世代正是諸王稱霸四方，天下乃是有能者可以得之，不打仗、不死人怎麼可能解決世上群雄並起的景況，因此接受墨子理論的人非常少。
  

一個理論、縱容是好的，就算是傳講的人口才再好，再能勸導開導人、人們可能在口頭上也就是表面上接受，雖然知道那是對的，但是在本質上和心理往往是並不真心的接受，實際上也並不真的奉行。特別是一遇見什麼狀況、那就會馬上的改變；
 

例如兩國之間、平常也曉得要講和平，和平最好、和平萬歲；但是一但碰上雙方真的有利益衝突、和平就變成只是一種理想，大家就要做戰爭的準備來維護自己的利益；這就叫做表面上奉行，但是骨子裡卻是令外一套；世人就是一定是如此的，不會有例外的。
 

但是凡真有聖靈所感的基督徒就必不是如此，我們是真的可以對待弟兄如同兄弟，弟兄姐妹之間不會再有持續的冤仇；可能小碰和小撞總是免不了的，但是絕對不會有真正的冤仇產生，這就是因為真基督徒是有聖靈的，會有結出聖靈的果子、有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的特色，那是深深印在骨子裡的；
 

和平是聖靈果子的其中一個特色，猶太人基督徒和外邦人基督徒很快的就在聖靈的感動下、千百年來猶太人對外邦人的輕看消失了，彼得、保羅、約翰都看外邦信徒如自家人；外邦人基督徒也不再仇視猶太人，當耶路撒冷鬧飢荒，外邦教會都踴躍的奉獻、幫助耶路撒冷的聖徒們渡過難關；這就是在骨子裡的仁愛和恩慈。
 

但是若一個基督徒並沒有被聖靈所感的，他可能在表面上會遵守講台上所傳講的教訓、可能會在表面上裝得很像、但是若沒有聖靈在裡面、那就只是個表面，一但真遇到個事、那就真相畢露了；對神的敬虔可以是假的、愛弟兄姊妹可以是假的，對人、對事的忍耐、恩慈、良善、和信實也都是暫時和表面的。
 

聖靈是基督徒生命更新變化的原動力、唯有以從基督而來的道當作種子、聖靈的澆灌與扶持生長，這才能將主的生命先成長起來、這樣才能將他的命令給落實了；猶太人與外邦人合為一體；日後還有黑人與白人的合一，智慧人與勞動人的合一，統治階層與被統治階層的合一，這是教會真正合一的意思。
 

我們是華人、不是猶太人，本來不是在神國裡面的家人、是外邦人是客旅，甚至還有些人以前是拜偶像的，是與神為敵的，但是一但被聖靈感動了，這些從前的背景和區別都不再重要了，我們就能夠進入神國、成為神國裡的家人；這樣、我們也要與神國裡面其他的家人合一，感謝讚美主，願上帝賜福你們。

和平的福音（弗2:17）

以弗所書二章：「16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。19 這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」
 

保羅繼續講猶太人和外邦人之間的仇怨，這在早年的教會內、是最待解決的問題；即使是同樣信了耶穌基督，猶太信徒還是認為他們是神國家裡面的人，而非猶太信徒是外邦人信了耶穌的；雖然也信了耶穌、但是他們沒有行割禮、也不懂律法；因此就有猶太基督徒跑到外邦人基督徒當中、去傳要守律法以及行割禮。
 

這是即使在信徒領袖在耶路撒冷開過第一次教典會議之後，在那次的會議之中、彼得代表猶太人承認從古到今、猶太人皆擔負不了律法的重擔、沒有人可以守全律法；並且彼得見證聖靈降臨在外邦人哥尼流一家人的身上，因此在會議中決定了、猶太信徒接納了外邦信徒成為完全的基督徒，並且外邦信徒不必再行割禮。
 

即便如此、教會中還是充斥著不同的聲音；在當時沒有央視新聞聯播來統一思想，個別傳道人四處行走就傳講不同的教導；保羅在他的事工之中就要常常對付這些不同的講法，總是有人在主張外邦人要先行割禮、歸化成為猶太人之後、才能成為真正的信徒。。等等錯誤的講法。
 

保羅就要常常對付這些錯誤的教導，因此保羅要在以弗所書當中常常強調兩下要合一，要成為一體，這個就是最早所講的教會要合一，是猶太人與外邦人需要合一，彼此要不分彼此、猶太人不要自高、看不起外邦的信徒，外邦信徒也不要妄自菲薄，不夠自信；後來猶太地的飢荒和逃難、外邦信徒的捐獻在這個上面起了很好的作用。
 

那為什麼保羅又在此處、第17節強調這是和平的福音呢？這是因為以色列是被羅馬人所征服的，這已經有了征服者和被征服者的冤仇；此外猶太人的一個對彌賽亞的錯誤的盼望便還是：猶太國要先建立起來、不但要推翻羅馬帝國的統治、還要征服四鄰，建立起強大的以色列國起來；這種錯誤的想法在聖經正典中是看不到的，但是在猶太人的心中這個想法卻還是普遍的。
 

聖經中使徒們的教導卻是相反的，他們要信徒順服在上掌權柄的政府，冤仇的處理方式不是今天你征服我，我明天要起來推翻你們的統治；要知道當時的每一場戰爭都是極大的血仇，會要付出千千萬萬人生命的代價；保羅卻在此強調基督教所傳的是和平，（在原文中並沒有特別強調傳的是福音、而只說是傳和平，；
 

這和平是傳給遠處的人（外邦人），也是傳給近處的人（猶太人）；這是真正的要滅了雙方的怨仇，使得只要是人，就有機會可以成為神的家人，都是藉著十字架成為神的家人的，神並不是只偏待以色列人的上帝；家人之間不該再講輸贏、乃是贏該要有和平；
 

和平、這個在今日看起來很普遍的訴求、在當年並非是最容易被接受的教導，你看舊約聖經中就充滿了：耶和華要帶領我爭戰、耶和華要使我得勝，等等的句子；而一但進入新約、就看見要征戰得勝的對象就變成了仇敵撒旦、以及自己的情慾；不再是對某個種族、某個政權，或是某些人為的圈子（例如階級）。
 

基督所要傳的、是和平的福音；那是劃時代、超越人類自私貪婪本性的，我們要感謝上帝，神不是要來追討我們的罪，清算我們在多少地方得罪神；而是傳給我們和平的福音，使我們能夠有和平在人間；感謝讚美主，願上帝賜福給我們。

以弗所書講經 (17)

以弗所書講經 (17) 
行善與工作
在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的
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十字架使我們與神和好(弗2:16)

以弗所書二章：「 15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」
 

前面說到十字架使猶太人和外邦人這本有怨仇的兩造、可以重新歸為一體，那當然也就是和好了；但是16節還有另外的半句話我們還沒有解釋、那就是說：藉著十字架，使得猶太人與外邦人和好後、所成為的那新的一體、又得以與神和好了。
 

既然談到和好、那麼便一定是雙方之間先有冤仇的存在，那麼為什麼人與神之間會有冤仇存在呢？人不是神所造的嗎？為何被造的人不是感激神、而是會和神有冤仇的存在？是誰的錯呢？又是什麼樣的冤仇、使得神與人之間這樣千百年之間一直不能和好呢？
 

在講到原因之前、我們可以看到人世間真的是仇恨神的，有無神論者堅決否認神的存在、每次我們去傳福音、還沒耽誤到別人一分鐘的時間、人聽出我們是要傳福音的，就一臉不耐煩的橙色；但是若是我們跑去跟他們聊經濟的走向，聊汽油會不會漲價，連完全不認識的人都可以輕易的聊上10幾分鐘。
 

人之所以仇恨神，是因為人達不到神造人在時給人設立的標準，一個不難遵守的小命令「這園中所有的果子你都可以吃，唯獨那顆分別善惡樹上所結的果子你不可吃。」，就這樣一個小要求、人都還受了蛇的挑撥而犯了這唯一的誡命，而蛇用來挑撥的手法竟是："你吃了以後便可以明白善惡、和神一樣"。
 

想要和神一樣、那就是撒旦被從高天之上被推下來的同一原因，撒旦成為背叛者、挑撥者、和控告者；人因為犯罪之後被逐出伊甸園後、也想著要建出一座巴別塔、可以到達天上、可以為自己立名；這些不具備條件、卻想與神齊平的想法、最終就成為對神的仇恨。
 

我們出去傳教講出神的真理、聖潔、公義和良善，不知不覺當中就惹動人的怒氣；猶太人聽見耶穌基督講出天上的真理，他們就想要殺他；這些就是人仇恨神的真實原因，是因為我們不夠好、又想能夠像神那樣；我們有了罪債、又不想讓人指出我們的過犯罪孽。
 

我們有了罪、卻又不願意承認自己的罪、以便可以尋求去到神的面前，反而繼續的留在罪惡過犯中間，這就是人無法自救的景況；然而、神不計較人的無力悔改、出於他的慈愛和憐憫，他就主動的差遣他的獨生愛子來到人間、為人解決罪的問題；這就正如保羅在哥林多後書五章所寫的：
 

「18 一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 19 這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」
 

於是藉著基督耶穌的擺上、神羔羊的獻祭，使人的罪歸在他的身上，於是人終於可以披著無罪的外袍、站立在神的面前領受恩典；耶穌基督並將天上的道啟示給了我們，讓我們得以認識神的道，他也也為我們開了一條又真又活的道路、使我們得以與神和好，並可以回到神的那裡去，這就是保羅這節經文的意思；感謝讚美主，願上帝賜福你們。

人無力與神和好(弗2:16)

以弗所書二章：「 13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」
 

滅掉冤仇、人與神合和好，這是多麼美好的事情；你們以為這裡是單指外邦人與神和好嗎，那你就錯了；外邦人是遠離神，對神沒有愛；但這並不表示和神距離近的猶太人就就和神沒有冤仇；往往距離近的人彼此之間也有冤仇，猶太人怨恨上帝的也大有人在。
 

好像孩子有時候是會怨恨父母也是一樣的，為什麼我的哥哥很或者是弟弟生的比我好看、比我高大？為什麼你們對他的關心總比我多？猶太人也可能會同樣的看上帝，為什麼我的命運要比我的朋友要曲折的多了，他們是一帆風順、我的命運為什麼會是曲曲折折的？
 

我也知道有的基督徒甚至恨上帝，我知道有一位姐妹在自己的女兒意外身亡了之後、有十多年的時間不能夠進入教會敬拜主；她不是不再信耶穌基督是神、是主，她只是一直的在質問上帝、為什麼沒有救她的女兒？為什麼這種慘劇要發生在一個基督徒的家庭當中？
 

我們沒有人能夠給出這個答案，不知道有神的人不能夠愛神，但是知道有神的人有可能會恨神；許多人雖然還沒有到會恨神的地步，但是對神存有埋怨則是很常見的；"主啊！你什麼時候才要應允我的禱告？"，"主啊！為什麼我的家庭（工作/健康）是這樣的？"，但是始終得不到回應；
 

神不是不知道人會有苦難，神不是不知道人會痛苦；許多時候、人會將他人所加之的痛苦、而卻轉身就將帳卻記在神身上；例如前述那位失去女兒的姐妹，明明是有人酒駕而發生的車禍、但是卻問神、為什麼允許這種事情的發生？許多無神論者、所持的理由就是：如果有神、為什麼這個世界會充滿苦難（或是戰亂）？
 

如果說人和神之間有冤仇，那麼這個冤仇一定不是因為神而起的；就好像孩子會怨懟父母，十有八九所為的不是來自父母所加給他們的原因；例如：為什麼我的個子不夠高？為什麼我生的不夠英俊（美麗）？為什麼我們家沒有錢？這些事情都不是父母想加之在兒女身上的，怨懟、就是一種自己產生的情緒，有時、甚至是將自己的所作所為、怪責在他人的身上；
 

人對神有冤仇，就是一種這樣的產物；人會將因為人自己犯罪、而必需自行承擔的痛苦，全部都轉嫁到神的身上，而人越是看到神有大的能力、就越是怨恨神。神不是可以分開紅海嗎？為什麼我們還有天然災害呢？神不是可以降下瑪拿嗎？為什麼我還要辛苦工作呢？
 

人甚至沒有辦法、自己從這種錯誤的想法中走出來；我們有一句成語叫作「怨天尤人」，所敘述的就是這種心態，人就是陷在這種心態中而無法自拔；一直以來、人對於神就有一種怨懟之情，也沒有辦法與神和好、即使是神一直對人啟示他對於人的愛、人也無法相信。
 

直到神因為愛世人、甚至不惜將自己的愛子賜給人，但是人卻認意的對待那無罪的神子；這樣、人才無法否認自己是有罪的、並且才能認清楚神對於人的愛；所以這就是為什麼主耶穌基督是藉著十字架、使人與神和好，因為人無法自己作到這一點；感謝讚美我們的主，願上帝賜福於我們。

藉著十字架使兩下歸於一體(弗2:16)

以弗所書二章：「 15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」
 

你們可能聽過牧師講解過十字架的意義，可能先在黑板上或是投影片上畫一個大十字，然後說橫的那一條線是代表人與人的連結；直立的那條線是代表了神與人之間的連結；整個十字架就是神與人、人與人成為完全的和好，這是一個幫助我們記億的方法，這兩條線並沒有那些意義。
 

但是主在十字架上的犧牲、確實是人與人、神與人之間和好的關鍵；我們在前一篇當中，剛剛講過正是藉著主耶穌在十字架上的犧牲，所流的寶血可以使人可以無懼的來到神的面前、不被追討罪債、而是被算作是無罪的，這就是神與人和好的開始；可是這寶血的恩典是哪些人才可以領受的呢？
 

各位弟兄姐妹、你們可知道從主耶穌在地上傳道以來、主雖然行使醫治趕鬼等等恩典在外邦人身上，但是主並沒有明確的表明接受外邦人為神國的子民，反而一再的強調恩典應該是先臨到以色列家中；那麼你們可知是從什麼時候開始，主開始允許將福音傳給外邦人的呢？
 

不是在保羅被揀選之後才開始的，而是當主從死裡復活了之後，整本馬太福音的最後給句話，馬太福音28章:「18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 19 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗， 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」」
 

主所說的不僅僅是只有以色列地的權柄，而是天上地下所有的權柄，所以那萬民是不再只是以色列民；主一直到復活以後才明確指明可以對外邦人傳福音，使外邦人得救，雖然如此，但是門徒們還並沒有能力去如此做，因此在主昇天之前、他又說了：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使1:8）
 

福音還是要先從耶路撒冷開始傳起，之後就要傳到猶太全地和撒馬利亞地；但是這次並不是限於此了，要超出以色列的範圍，要一直傳到地極去、也就是要傳片全世界的意思；這樣就是明明白白的告訴我們：全世界的人都是在福音當中有份的了，感謝讚美主。
 

因此我們不再分猶太人和外邦人，只要是人、我們就可以藉著福音來領受救恩，既然是同在基督裡、那麼不管是猶太人或是外邦人，行過割禮的和沒有行過割禮的，都在基督裡彼此成為弟兄姊妹；主所說過的彼此相愛的命令、也就同樣的使用在我們的身上，那麼是同在基督裡、自然就是兩下歸於一體了。
 

保羅在寫以弗所書的時候，所強調的是猶太人和非猶太人，因此他用兩下歸於一體；我們今天在看十字架的功效時，是不分種族和國家，不分地域和文化；不管是黑人或是白人，或是黃皮膚的，我們在基督裡通通都是一家人，都是弟兄姊妹，都在屬神的教會裡面。
 

我們同為一體，而這個整體就是教會、是基督的身體、基督是教會的頭；有基督的帶領、教會自然都是與神和好的，我們將來都要在天上參加婚宴、與神合而為一，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

神與人和睦、合而為一(弗2:14)

以弗所書二章：「 13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆， 15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
 

保羅用你們從前遠離神的人、來講我們這些原為外邦人、後來才信主的人；原文13節在這裡並沒有使用神字，但是和合本加了這個神字也沒有錯；只是我們來看看中文標準本的翻譯是：「但如今，在基督耶穌裡，你們這些從前在遠處的人，藉著基督的血，已經被帶到近處了。」，是要更為貼切的。
 

這句話就顯明了猶太人原來看外邦人為狗的態度是錯的，外邦人並不是真的就是沒有神、並不是和神毫無關係的，只是當初被揀選的是亞伯拉罕的子孫，是以撒、是雅各而不是以實馬利和他的子孫；以色列人和神的關係的確是較親近、我們這些外邦人和神的關係是較遠而已。
 

亞伯拉罕在地上的時候、地上還有其他的許多人，為何神不揀選其他人、單單揀選亞伯拉罕？那是因為亞伯拉罕信上帝，而其他的人不信神。而不信就是大罪、這樣外邦人離神就遠了；後來摩西代表以色列人領受了律法、這是外邦人都沒有的，因此沒有律法的外邦人就離神更遠了；
 

雖然是遠離、但是並不是完全沒有希望，神也並沒有完全放棄這群原來遠離神的人；在舊約何阿西書二章23節中、神就透過先知何阿西這樣說：「  我必將她種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說『你是我的民』，他必說『你是我的神』。」
 

因此主耶穌來、就是也要實踐這段應許的；主來地上、先是將福音傳給猶太人、但許多猶太人不接受他，之後主就將恩典逐漸的也賜給外邦人，從撒馬利亞井邊的婦人、以及為女兒求醫治的迦南婦人，主因著他的憐憫、也因著他們的信心、就把恩典也開始賜給外邦人了。
 

我們以往是因著不信和因著罪而遠離神的，那麼神將我們找回來的辦法、那就是將我們的罪債免去了；是藉著耶穌基督的寶血將人的罪債抹去的，猶太人要藉寶血洗罪、外邦人的罪也一樣可以藉寶血洗淨；不管是罪大還是罪小，耶穌的寶血都可以洗淨我們的罪。
 

我們本來是離神是遙遠的，但是若我們肯接受耶穌的基督的寶血來洗淨我們的罪、我們就靠近神了，若是本來是神揀選子民的猶太人、不肯接受耶穌寶血的潔淨，那他們反而就離神更遠了。本來聖所和至聖所之間有一個巨大的幔子擋在中間，猶太人都不能進去；然而主耶穌斷氣的那一刻，幔子就從上到下裂成兩半，我們這些因著主耶穌能夠到神那裡去的，是要比猶太人更近。
 

保羅用了許多的形容詞來講這件事情：例如和睦、兩下合而為一，拆毁了中間隔斷的牆，廢掉了冤仇；這些都是主將身體獻上，作為我們的贖罪祭給我們所帶來的果效。其中第15節說以自己的身體廢掉冤仇、還特別強調就是那律法上的規條，我們不可解釋是律法成為神與人之間的冤仇，或是指耶穌來廢掉律法等等；
 

其實原文中是寫 the law of commandments in ordinances (dogmasin)，這是特指一些分隔的條例，例如猶太人要在什麼節期要作什麼，不可碰觸外邦人、否則就不潔淨，還有像彼得曾經也擔憂過的：不可與外邦人一同吃飯等等，是指這些分隔的條例；主耶穌基督來就將這些條例為之廢除了；
 

因此、耶穌基督可以碰觸大痲瘋病人、被血漏的婦人碰觸而不會被沾污，和妓女和稅吏都可以作朋友，就是這些分隔的條例，主就使他們不再能分隔人，使彼此雙方不再仇視敵對，這樣冤仇就廢去了，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

鬼月談趕鬼

台灣有一個相傳的風俗，那就是農曆七月是鬼門開的月份，現在我看台灣的各媒體，每天神神道道的討論各種詭異的現象，就說有鬼；然而基督教界對這些事的討論並不多；對這個問題提出教導的牧者並不多，所以許多的基督徒並不曉得如何的面對這種鋪天蓋地而來的、有關鬼的訊息。
 

這世界上到底有沒有鬼？當然有，聖經裡多次記載耶穌基督趕鬼的例子，這些鬼只是被趕，並沒有被消滅；耶穌基督升天了以後，使徒行傳又記載了使徒們例如彼得，還有保羅也都有趕鬼的事蹟，這些都再再的告訴我們鬼是確實存在的；
 

那麼鬼月呢？這個就是胡說八道了，但是試想，當兩千萬人都在談論鬼怪的時候，就好像有一大群啦啦隊在為群鬼加油打氣一般，那麼群鬼當然就此士氣大振了，也會出來到處作亂；這並不是什麼鬼月的現象、不是天災，這乃是人禍；
 

但是在美國一樣有很多人，歷世歷代的人也有死去的，在美國也有鬼，但是美國並沒有鬼月，為什麼，難道這裡的鬼和那裡的鬼是不一樣的嗎？還是這裡的陰間和那裡的陰間有不同的規則？當然不是、就是傳說在作祟，人相信傳說，自願上當，鬼就配合演出罷了；
 

那麼這種現象對我們有何影響呢？也是會有的，並不是所有的鬼都怕基督徒的，特別是並沒有基督耶穌的生命在身上的基督徒；還有許多鬼的存在，因為我們的靈性不夠，並不能察覺他們的存在，甚至與它們每天共處，這些鬼對我們的影響甚大，不只是在鬼月、而是在每一天。
 

有的鬼的顯明是非常明顯的，這種鬼我們不太怕，因為我們只要奉主耶穌基督的名就可以將它們趕走；如果你趕不走，那是因為你身上耶穌基督的生命不夠，那你們教會裡的牧師或傳道總有人可以，總之鬼怪是無法勝過耶穌基督的名；相對而言、一些我們不能察覺的鬼、反而更能害人；
 

我們知道鬼喜歡躲在人手所造的偶像後面，享受的人們對它們的敬拜；我們也知道、鬼會吸取人的精氣神，讓人受制於他們，今天我就要告訴你們一個，可能在每一個基督徒的家裡都有，現今世代鬼附最多的地方，並且告訴你們趕鬼的辦法；
 

那就是你手中的 iPad，手機之類的智能裝置，這一類的裝置問世不過十多年，但是卻已經佔據我們生活當中的許許多多的時間，每個人每天長時間的面對它們，心裡的意念、慾望、都對著它們發出來；你想、好像蒼蠅要叮腐肉一樣，鬼怎麼能不黏上你手上的裝置，享受你對它的關心，還吸引你犯罪；
 

我們有的時候，當看見別人用這些裝置入迷的情況，還會在旁邊說：整個人的魂好像被它吸進去的一樣，有沒有？可是我們自己在使用這些裝置的時候，情況是不是也像他們一樣？好像整個魂被吸去了一樣，不知道要提防警醒，這就是這種裝置的可怕之處；
 

而且一般的奉耶穌基督的名來趕鬼方式、對這種附在智能裝置上的小鬼是沒有什麼大用的；就好像你趕蒼蠅，你手一揮蒼蠅被趕走了，但是過不了多久它們又回來了，只要那塊腐肉還在那裡，蒼蠅就永遠趕不完；所以最好的方法還是少用它們，要節制不要沈迷於其中，並且在用的時候不要是帶著負面的慾望與想法；
 

這都是真的，是非常可怕的，要禁絕這個是很難的，我本身也是重度的 iPad使用者，因為用它來寫稿，寫稿子之餘有時也會用它做別的用途，所以我知道這件事的可怕，是一種成癮；要對付這種癮，要用什麼辦法？還是要藉助神的大能，我現在也教你們；
 

我現在 iPad上的秘碼，就設成4620，我不怕公開，因為我不會把重要的東西存在這個上面，但是為什麼是4620呢？因為這4個數字，剛好排成一個十字架的四個點，每一次我打開這個平板，我就提醒我自己：我是為了主而在用這個平板，為了主、我要節制，我要保持聖潔而敬虔的生命；
 

這樣是真正的奉主名在使用這些智慧裝置，這樣奉主的名打開我的平板，鬼就自然不會附在這上面了；這不是什麼法術、也不是什麼儀式，乃是每次我如此作的時候，我就想到我的主是誰，他是怎樣的為我而死，將我給買贖了回來，我今天的生活我今天的生命、乃是在耶穌基督的名下所過的；
 

鬼月正在台灣進行，那是人的愚昧所造成的，鬼不會變得更多，也不會變得更厲害，只是人在這一段時間變得更怕鬼而已；基督徒不需要害怕，我們都有趕鬼的權柄，只是我們要有耶穌基督的生命在我們裡面，感謝讚美我們的主，願上帝祝福你們。

 

原為外邦人(弗2:11)

以弗所書二章：「11 所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的； 12 那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」
 

保羅在這裡的書信就是對以弗所人所寫的，在某種意義上也就是對我們所寫的，以弗所這個城市所處的位置是在現今土耳其的地區、那已經不是以色列地界，遠遠的離開耶路撒冷；在那裡的居民也大多不是猶太人；因此這裡的人就是被猶太人稱為外邦人的族群；
 

外邦人的意思在耶穌時代以前、有著和現今完全不同的感受；在今天我們說外邦人就是說他還不認識耶穌基督，可能在聖經知識上不如我們，但是我們以前也是這樣，有些教友自己也不過是受洗一年兩年、就在那裡滿口講外邦人外邦人的；外邦人和我們的分別並不是那麼大。
 

但是在耶穌時代之前的世代，猶太人口中的外邦人（Gentiles) 這個字所攜帶的分量是和今日基督徒口中的外邦人是完全不同的；這個字裡面含有種族歧視，以正統血脈自居來看待其他的種族和血統。父母兩人之中只要有一人不是純正的以色列血統、就成了撒馬利亞人或者是外邦人；雖然後來羅馬人實際上統治了以色列地，但是猶太人民族的驕傲卻永遠存在；在古時、猶太人視撒瑪利亞人為雜種，視外邦人如同是狗；
 

這就好像我們在清朝時代叫外國人是為洋鬼子；一個洋鬼子可以穿長袍、留辮子，練習說中文、寫中文，但是他還是永遠不能成為華夏文化中真正的一員。洋鬼子在朝庭作了官那還是洋鬼子，正常家庭是決對不會和洋人通婚的；就算是後來洋人船堅砲利、中國人還是用輕賤的口氣稱呼洋人是洋鬼子。
 

只是中國人雖然是和猶太人一樣同是輕看外族人，但是始終不如猶太人那般厲害；原因是猶太人自知只有他們有神的應許。這是無可取代、無可替代、也無可超越的。其它的事物如科學技術、禮義文化那都還是可以追上趕上，甚至創造更新更好的來取代，但是唯有神的應許是無可代替、無可比擬的。
 

因此、就算一個外邦人知道了以色列的神是耶和華、是能拯救，能安慰、能帶人進入永生的神，但如果你去求他、他不會理你，因為他從未應許過你；這就好像是一個孤兒在一間學校上課，他看到別的孩子有爸爸有媽媽，他知道爸爸媽媽會給孩子買衣服過生日，以及疼愛孩子；
 

但是如果他去找同學的爸爸媽媽，求他們對他好，他們只會說：我們不認識你，你不是我們的孩子，我們的愛是為我們自己的孩子預備的。 就這樣，因為出生的原因、就決定了能不能得到那對夫婦的關愛，這個孤兒就算是在班上成績讀得再好、表現得有多麼守規矩，還是不能贏得這對夫婦的心，只是因為他不是他們生的。
 

這個就是保羅在第12節所寫的，只要是身為局外人，那就是沒有神，那就是沒有指望。沒有指望、這是一句多麼可怕的形容詞啊！一個人說我沒有女朋友，那還有指望可以在將來交到女朋友；但是一個人說我沒有父母，那就沒有辦法改變了，人不能改變自己的出生。
 

沒有神、沒有指望，那就是和神的憐憫、神的救贖、神的恩典都無關，這就是在耶穌時代以前的外邦人的景況；我們要知道、要明白、這就是我們的祖先以及我們自己本來和應該的景況；我們從生下來就背負了罪債、就註定要死、要滅亡；就算再怎麼行善、敬虔、求神拜佛，也改變不了我們本來註定要滅亡的命運；
 

這一切就是本來的命定、直到後來真正的恩典臨到我們、那就是耶穌基督來到世上，這樣才將我們從外邦人的身份給改變了；因此我們更要認明這是真正的恩典，要比猶太人更知道感恩，感謝讚美主，願上帝賜福於你們。

教會與行善（弗2:10 五）

以弗所書二章：「10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
 

藉著這一節講再一件事、那就是基督徒與行善；我們在前面也講過，這一節當中「為要叫我們行善」的正解，應該是、神要我們去作在神心目中的好事；同時我也說了：這裡所謂的好事是包括捐輸救濟，接濟窮人；但是不應該僅僅是止於捐輸救濟，還可能有許多當行的事。
 

這樣說才是正解、不要把「神所預備叫我們行的」限制在行人以為的善，例如救濟窮人等等；但是這樣的教導往往有一個副作用，那就是許多信徒從此以後、往往連基本的捐輸救濟都不作了，所持的理由和藉口就是：神沒有感動我們，我們當行神眼中的好事、而不是一味的作好事。
 

理是這麼個理、行善也不是我們得救的憑藉，我們確實也並不需要逢善就行，但是當神將當行的善事擺在我們的眼前時、我們還是往往先自私的考慮到我們的荷包、考慮到我們的方便，然後明明白白的消滅聖靈的感動、硬心的說：神沒有告訴我叫我去行善，這樣是不行的；
 

說實在的、我看華人基督徒在行善方面、常常遠落在人之後，例如常就落在西方基督徒之後，如今在明白了這個解經之後，反而是得到一個更冠冕堂皇的藉口而不去行善；如果我的解經，帶給人的是副作用遠大於正作用，那明白了一半的還不如那不明白的了。
 

首先我們一定要明白，神真的有為我們每一個基督徒、預備了要我們去行出來的好事善事，沒有一個是例外的；在這個並非完美的世界中、有苦有難有災難，如果你們身為基督徒、很久沒有做任何的善事、那麼你們真的要好好自我檢討了，是否真的是遵行了神的旨意了。
 

但是神的心、誰能看透呢？神的旨意、誰又能明白呢？我們知道神的心意要我們有好行為、愛人行善，但是又是哪些善是神要我們行的呢？哪些好事是神要我們去作的呢，大部分的基督徒確實不明白；現在確實有職業乞討者，身披破衣襤褸、但其實卻身家豐富出來行騙的，也有基督徒上當受騙的。
 

雖有上當受騙的、但是不是也總會有真正行出善事的，會不會總會也有行出神旨意的？當然、我們會希望盡量貼近神的旨意、行出神所要行的善事；而非把寶貴的資源浪費在騙子的身上；我們要去行善助人、而非去縱容、培養某些人好吃懶作的生命。
 

既然如此、那我們該當如何行呢？如果個人很難體察神的旨意去行善，我真的建議，以教會為團體去行善，大家出錢出力，集中由教會中靈命高的長老牧者、去帶頭決定該當如何的去行善、作完了以後由執事會聯合向會眾報告。這樣子行善、所有出錢出力的都算是在這些善事上有份，帳算是記在天上。
 

說實在的、這已經超出了解經的範圍了，但是我們不能只明白經文而行不出基督的生命出來，不能光明白經文卻反而違反基督的旨意，願主幫助我們、行在你的旨意中、感謝讚美主、願上帝賜福你們。

以弗所書講經 (16)

以弗所書講經 (16)
我們原是他的工作
在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的

工作與事奉的典範（弗2:10 四）

我們知道在神的心意當中、人也是需要有工作和勞動的；我們也說了、工作也分在神心意中的、以及爲自己肚腹的兩種說法；基督徒在地上工作、最主要的就是要為著榮耀神、其次才是要為著自己和家人的肚腹；於是有的人、就會將工作分為是為神作的工作、以及爲肚腹所作的工作；
 

但如果這樣分的話、那們世上的基督徒只有作主工、作傳道牧師、才能算是為神工作的了，而其他人需要工作賺錢、那都是為了肚腹，這樣對嗎？當然不是如此，如果真是這樣、那麼普天下的基督徒、只要是需要吃飯養家的、就是不得不違反神心意了嘛！
 

其實真的不是這樣，雖然不是所有的工作可以，但是在許許多多的工作上，人工作和作事都可以是為神而作的；相反的、有的牧師傳道、雖然在表面上作的是聖工、但是卻不按照神的心意傳道，反而是為了多收奉獻、就昧著良心找討好人的道，那也成了是為了肚腹在講道、傳道。
 

那麼有沒有很好、又是合神心意工作的典範呢？其實在聖經裡就有好幾個這樣的典範，雅各的小兒子約瑟、被他的弟兄賣到埃及地為奴，盡管身為奴僕，約瑟把他主人的家照顧的有條不紊，因為耶和華與他同在，他的主人完全的放心將家中所有的一切都交託給他；
 

後來他被他的主母誣陷、被下到監裡、即使如此、他身為犯人還是幫助管監獄的、將獄中的事物也是管理的井井有條，經上也是說、耶和華與他同在；到了最後、約瑟因為解了法老王所作的異夢、法老也將全埃及的權柄交付予他、命他成為宰相治理埃及全地；
 

約瑟還是一樣將埃及全地治理的非常好，因為耶和華與他同在；並且約瑟能夠利用下面連續七個豐年、又七個荒年的機會，將附近所有的地土都收買過來，歸給法老所有；約瑟並不是一個整天只是禱告而不作任何實際事務的人，他也是在各個崗位上將事情作到最好。
 

與約瑟相似的還有但以理，一個被擄到巴比倫時還是個被擄而成為亡國奴的少年人，但是和約瑟一樣的，但以理成為巴比倫王尼布甲尼撒王的宰相；不僅僅是尼布甲尼撒王的宰相，但以理一共在五個王朝為相，後來聖經上說他是忠心辦事、毫無錯誤過失；這是多麼難得的一個評語；
 

但是在但以理書第六章中、我們可以看到他即使是身為宰相、還是一日三次、雙膝跪地在神的面前禱告感謝、每日都是如此從不間斷；即使後來一度有王的禁令亦不停止；後來還因此被扔在獅子坑中，當然我們知道神還是保守但以理在獅子坑中一整夜、也是平安無事；
 

但以理和約瑟並不是全職事奉的祭司，也不是文士和法利賽人，靠宗教吃飯的；相反的、他們的工作是管理外邦人中的俗務的、還是極其繁重的，要管理全國範圍之內大大小小的事；而且在朝庭之中、也不缺乏各種的勾心鬥角，甚至勾心鬥角已經不足以形容那些兇險；但是他們還是能作到忠心辦事、還是被稱為毫無錯誤過失的。這是多麼不容易的事情；
  

各位弟兄姐妹，我們是否常常用工作的繁重、工作場合中充滿了勾心鬥角和心機，來作為我們在事奉和讀經禱告這方面懶惰的誡口？難道屬靈的生命和生活以及世俗的工作是一定不能兼顧的嗎？當然不是，我們在堅固了自己的屬靈生命之後，就能夠在工作當中得到神的祝福和保守，就像約瑟和但以理那樣，感謝讚美主，願上帝賜福給你們。

基督徒與工作（弗2:10 三）

在以弗所書第二章10節，講到了「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」我們講到神造我們的目的，乃是要我們作他的善工，這句話的意思就是說：神自己作工、也要我們作工；甚至我們以為的樂園伊甸園、神造亞當、叫他在那裡修理看守園子；那也並不是一個像人想象中、完全沒有工作、只是享受的地方。
 

今日地上有很多號稱是樂園的地方，像是許多渡假聖地，都是一些可以讓人好吃好住，不需要工作只是享樂的地方；到那裡去渡假的人只要花錢，花著以前工作所累積的錢財，來享受許多工作人員的服務；在某些豪華的渡假聖地，顧客與工作人員的比例甚至到達一比一，有人是接受其它人的作工來伺候的。
 

然而人渡假也罷，不工作也罷，如果時間不長是會感覺很舒服、然而如果時間久了、人就開始會生毛病，在身體以及在心靈上都會變得不健康；最顯著的例子是當太空人在無重力的太空中生活久了，全身的骨頭和筋肉都會變得很軟弱，其它的內臟也會產生毛病；之後再重新回到地球表面時，就根本連站立以及作其他生活中的小事都變得很費力。
 

所以人被造就是要工作的，這是神對人所懷的心意；許多人不懂、以為要對人好就是不要求對方工作、讓對方多享受、其實那恰巧是害對方；有很多父母只曉得盡量滿足小孩子的要求，對孩子卻沒有任何分擔家務的要求，到哪裡去還都是車接車送，這樣最後就養出沒有生活自理能力的孩子，體魄也不強健。
 

其實這對於退休的老年人也是如此，如果人年紀到了就退休在家，又沒有足夠的活動的話，那麼他的健康就會很快的惡化，常常在短短的幾年間健康就亮起紅燈，這是非常危險的；所以人不應該以無需工作為追求、反而要以我們還被別人和社會所需要為榮。
 

基督徒也是要明白這一點，是神的心意要我們工作；我們可以作世間的工作、也可以作神的工作，這些都是符合神的心意的；並不是說只有去傳道、去宣教或是終日讀經禱告才算是合神的心意；基督徒禱告和傳福音是應該的、但是神也並不是要每個基督徒都去全職的去傳福音或是作神職；連保羅也有的時候一面織帳篷、一面去傳福音；
 

當亞當犯了罪、被逐出伊甸園後，神對他所說的第一句話就是：你必汗流滿面才得以糊口，有人說這是神對人的咒詛；是咒詛也罷、是實際情況也罷，許多人工作真的就是為了糊口；亞當有過兩個工作狀態，第一個工作狀態是犯罪以前的，他是為神修理看守伊甸園的，那是在樂園中的工作、相信並不勞苦；第二個工作狀態則是為自己的肚腹而工作、那是無比的勞苦、是汗流滿面的。
 

我們一定要明白這兩種工作的差別，基督徒在地上工作既是為了神、其次才也是為了肚腹；馬太福音4:4耶穌說：「人活著不是單靠食物、而是靠神口裡所出的每一句話」。這句話的意思並不是說：我們不需要靠食物而活著，而是不"單"靠食物而活著；我們活著也需要食物，但是更重要的是需要神口中的話。
 

當重要順序排列出來以後、我們就不能說為了肚腹、而什麼事都可以作；步光是明顯的違犯法律的搶劫偷竊不可以作，就連那些會敗壞人的、例如招攬人去賭博、姦淫的工作也不可作；我們無論去作什麼，總要誠誠實實的、不可存著害人之心去作的；總是要想著神神的話，想著我作這個營生是否合乎神的心意；
 

當我們作人都手下、受雇於人時，也要想著神的話語；保羅在哥羅西書三章中講作僕人的：「22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」
 

誠誠實實，該勞苦的時候也不要怕勞苦；但總是要存著敬畏神的心，作工時不是只討地上的主人喜歡，乃是要討天上的主的喜歡；這就是基督徒對於工作應有的態度、願上帝賜福給你們，感謝讚美主。

我們原是他的工作(弗2:10 二）

以弗所書第二章：「 8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的； 9 也不是出於行為，免得有人自誇。 10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
 

我們今天再來藉這段經文來思想神的造物，有的人常常報怨為什麼神造這個世界為什麼不是完美的！為什麼會有疾病、會什麼會有天然災害？當然更有人抱怨為什麼會有戰爭、為什麼會有恐怖活動？對於那些人為的災害、我們就暫時的不討論，只是先來看神所造的自然是不是完美的。
 

神所造的自然萬物是完美的嗎？我們必需知道神所創造的世界並不是完全完美的，這一點我們可以從神造人時、對人所懷的心意的心意便可以明白；創世紀二章15節「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」，可見神所造的世界也是需要維護的，而人就是神所造的園子維護者，神就是藉著人來維護世界。
 

創世記二章：「1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」神在第七日是歇了他一切創造的工，但是維護世界的工作也就開始了；
 

希伯來書一章三節論到基督：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」；這個用權能的命令托住萬有，就是神對這個世界的維護之工的旨意，也常常是誡著神所造的人來運行的。
 

我們看人的受造，每一個被神所造的生物都有免疫系統，人有白血球去消滅入侵身體的病菌；這就表示神知道所有被造的生物、包括人、都會有疾病，否則就沒有必要給人造免疫系統了，對不對？神造了伊甸園、神也造了人叫他修理看守，也就是說伊甸園也並是一切都是完美的、而是需要修理和看守的；
 

那神所造的修理和看守的人、出了自身不能解決的問題、誰又來修理和看守呢？原來就是要靠神子耶穌基督啊。只有神的本身是完美的、神所造的天使、單論他們自己也不是完美的、有些天使就墮落敗壞了；神所造的人和萬物也非完美的，都是會犯罪、敗壞、會死的；若是完美的就不會有敗壞和滅亡了。
 

我們是他手中的工作、既說我們是藉著他所造的，也是說我們被造以後，直到現在還是他手中的工作，還是在一個進程之中；以我們人所知有限的例子來講，我們有人玩手釧或是珠子或是核桃的，當它們初次完成的時候、創造的工作就完成了，這東西造是被造成了、但是還是很粗糙的，需要被人手不斷的把玩、所謂的吸了人氣以後、才會成為有價值的玩意兒，這是一個必經的過程。
 

神在造人和萬物時雖然都不是完美的，但是卻已經是最好的了、此外還有別的設計、也就是預定了維持的辦法；例如伊甸園有人，萬物和人又有基督來維護；甚至是人和萬物的被造的工作雖然已經完成，但是維護和改進的工作都還在進程之中；當日期滿足的時候，我們要在基督裡合而為一，成為滿足、同歸榮耀；當人成為完美的時候、也就不再是那必要朽壞的，而是會成為永不朽壞的了。
 

基督徒就是一群願意接受這樣一個進程的一群人，我們雖然和世人一樣都不是完美的，但是我們願意接受基督的旨意，一方面自己被修剪修練、一方面也成為器皿去幫助更多的人或者是萬物、去行出神的善工；而接受基督的修剪或是工作，這就是主預定要我們去行的善工；甚至我們是彼此之間，藉著基督相互建造，這就是萬物互相效力，叫愛神的人得益處；感謝讚美主、願上帝賜福給你們。

我們原是他的工作(弗2:10 一）

以弗所書第二章：「 8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的； 9 也不是出於行為，免得有人自誇。 10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
 

在上一篇中我們說了、我們是因信而得救，而這一切都是本乎恩典、並不是我們自己主動、乃是神的主動、也不是我們可以用做、或者是堆積出來的、因此我們沒有人可以自誇；以上這些是我自己的翻譯；如果按照這樣翻的話再接下一句就比較順了：我們原是他手中、藉著耶穌基督所造的工藝精品，好讓我們行在神所預定的善工之中。
 

第九節和第十節當中，保羅用了很多的工作(work)，這在希臘文中就是同字根的，雖然在翻譯本中看不太出來，但是保羅的用意就是在反諷有些人以為我們可以靠建造或是工作來達到得救、也就是人嚐試自救，但是他們卻沒有想到、我們本來就是神手中的工作，連我們的被造和存在都是神的恩典；
 

是的、萬物皆是神所造的，我們更是神所造的傑作，是神創造的最高峰；各位弟兄姐妹可能不太明白這句話的含意、因為這世界上人這麼多，好像沒有什麼了不起的，每天都有百萬新生兒降臨世界；但是就是這種生殖的能力也是神所放在我們裡面的，人手所造的東西還沒有造好了就會自動生出第二代、第三代、以至於千代的。
 

不但能生育、還能有思想、有理性，能研究過去、也可以盼望未來；這是人被造出來就有這麼聰明、會思考，並不是因為教育的結果，教育可能可以教人一些過去累積的方法，但是思考和判斷的能力是人與生俱來的，我們沒有辦法教猴子去作複雜的思考，兩千五百年前有歷史記載以來，就已經看出當時人的思考能力絲毫不下於今天的人；
 

老子、孔子與孟子的思想、直到到今日還是很難被今人所了解，孫子兵法到今日還是軍校中要學習的對象，今人很難出其右，這些就是神所造、所給我們的；絕對不是自然進化所產生出來的，而神要造出這樣的傑作，放在地上是有其用意的，不是一時性起、造出來好玩的。
 

神起初造人、就是要讓人修理看守園子、以及管理萬物的；這就是神的旨意、要透過被造是有身體的人去完成的，不是給天使去作的，而神所賜給人的能力是確實足以完成這個任務的；所以我們不要枉自菲薄，人在神的眼中是很有價值的、是神所創造的精品傑作。
 

在第十節當中的「為要叫我們行善」， 所指的並非是專指樂善好施、造橋舖路之類的行善；原文就是 do goods，所以我認為要翻譯為神要我們行的善工，是要更貼切於保羅的原意，這包括救濟有需要的人，但並不只限於此；神預定了要人去成就神心意中所預定的工作、而神所懷的心意必然一定是善的，這句話就是這個意思。
 

但是世人犯了罪、成了罪的奴僕，被撒旦所控制，所以許多世間人所行的惡事、並不是神旨意中要人去行的善工；許多人背逆不去為神成就善工，反而去為金錢賣命、為情慾而犯罪、為魔鬼撒旦所控制；因此保羅的這句話有兩重意義，第一重是指世人本應如此，第二重就是指信主得救的聖徒，原是為神藉著基督所造的人、又在基督裡面再重造了。
 

我們原先生而為人、又在基督裡面重生、等於是第二次的被神所施工、是為了補原先被造後又犯罪的失敗；那麼我們這些得救而重生的人、就更應該要照著神所預定要我們去行的善工而成就，這就是這句經文的意思；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

心裡相信、華人基督徒的堅固營壘

我在美國地區、參加了華人教會、也參加美國人的教會，發現一個有趣的現象，我們信的是同一個主，但是信徒的表現會有很大的不同；華人信教喜歡講"信"，美國人的教會裡喜歡講"愛"，大家有同樣的盼望，卻因文化的不同而表現出來的特徵會有很大的不同。
  

華人的文化喜歡探討內心深處、重心性，孟子提出四心論、那就是惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，與是非之心都是人皆有之的；還有無論漢學宋學、無論儒釋道、均以動澈心源為本、以發明心性為先，我們認為心是萬事萬物的根本，總賅萬有、均不出此心；
 

因此講到信心，還一定要把信（Faith) 加一個心字，如此可見華人信徒的信仰取向，當主耶穌講到神是個靈、當以心靈誠實來敬拜祂，或是講到看不見的聖靈，華人信徒毫無困難的就接受了，但是西方的信徒就有一點小小的困難；然而若是講到愛、講到要愛你的弟兄，華人信徒所想到的是我在心裡愛你們、為你們禱告、願你平安，往往就到此為止；
 

西方基督徒就不同了，當他們講到要愛你們的弟兄姐妹，他們所想到的是要給你一個熱情的擁抱，請你喝杯咖啡、或是到他們家裡吃飯、看看你有什麼實際的需求；這正是耶穌基督所給我們這個命令的真正意義；他們很清楚明白沒有行動的愛心和沒有愛心是沒有什麼區別的。
 

華人的信仰、往往停留在信心的層面上，甚至還都不一定是真正的信心，就是我願意在心裡很信很信，在心裡很愛很愛主，就是這樣而已；這樣的信徒、一但要他們奉獻，馬上轉變成：主啊、你知道我愛你，但是我在肉體上軟弱、口袋裡也很軟弱，這樣講了半天就是不願意承認其實這就是不夠信。
 

西方的基督徒就很明白，能夠行出來多少才是真正等同是信多少；他們很清楚明白馬太福音21章28節所講的那個葡萄園的主人和他的兩個兒子，那個小兒子嘴上答應、但是沒去作工是一點用都沒有；但是華人基督徒還會想：大兒子是頂撞了父親、而小兒子至少沒有。
 

當然、西方基督徒假信或是信的很淺的也不少；但是他們信到生命轉化、將耶穌基督在自己的生命中彰顯出來的比例、要比華人信徒要高的多了；他們會常常在週日的禮拜中講道講道如何去愛你的家人，如何愛你的弟兄姊妹，但是我們在教會裡多是講愛那看不見的神。
 

他們也會常在禮拜當中講生命轉化的見證、講生命該如何轉變，但是華人的教會最常講的題目是我們要怎樣禱告、怎樣的信、怎麼樣去屬靈爭戰，這些都講了、卻很少看見有基督徒生命轉化的見證；西方基督徒生命轉化的見證從他們差派了許多又許多的宣教士，可以完全將生命交給主使用就看的出來，就算是普通信徒也有許多真正生命轉變的。
 

華人教會就很少，相比之下就太少了，最多的就是短宣；在自己的生活中放個假去體驗體驗宣教，不但沒有辦法真的幫上遠方教會什麼忙、還可能給對方帶來不小的負擔；就算是這樣，願意出來短宣的都還算是在教會中是"屬靈"的。其實有沒有能力去做是一回事、願不願意去作是另一回事。
 

我真的很想和廣大的華人基督徒講一句話：你們醒醒吧！從那個自以為屬靈的夢裡面醒過來吧；信絕對不是掛在嘴邊，信也不是單放在心裡；信了卻行不出來、那就是沙土般鬆軟的信心，唯有信了又行出來的，才是真正磐石般的信心；
 

願上帝憐憫我們華人基督徒，從沙土般鬆軟的信心走出來、開始活出基督徒當有的生活，行出所該當行的；讓將我們的生命真正有轉變，這才能成為有耶穌基督形象的真基督徒，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

如何面對生命中的「罪人」

其實看到這個題目，我在想是不是是要寫寫看我該如何面對我自己；因為別人的罪我也不是太了解、但是我了解我自己是個罪人，那我是如何與還在犯罪中的我自己相處的？這是一個好題目、下次可以拿來寫一寫，但是如今我想寫的是另外一個類型的「罪人」；
 

我知道今日在教會的會眾當中充滿了各樣的犯罪，人們對於自己也很可能會犯的罪總是很有同理心，可以站在對方的角度思考問題，但是對於自己不太可能會犯的罪、就沒有那麼客氣了，常常容易站在一個批判者的角度來看事情，其中同性戀者就是一個容易吸引多方火力的靶子；
 

今天一個同性戀者自殺了，而且這個同性戀者還有去過一陣子教會聽過道，家人也是基督徒，她曾經懷抱著希望上帝可以改變她，但是她失望了，流著眼淚自覺羞愧的離開教會；我想今天教會界沒有人會在這個時候來捅這個馬蜂窩，在這種時候站出來講話、那簡直就是在教內討拍，但是我若不出來寫出我的想法，那我就不是我了；
 

我一直對同性戀這個題目有負擔，因為我有一位認識數年朋友就是出櫃的同性戀者，雖然現在已經甚少連絡了，但畢竟曾是朋友，因為對同性戀人士有較多的了解、每當有些教會領袖對同性戀者採取指責並排擠或是對抗的立場時，我一向是站在不該排擠的那一方，因為他們並不是「壞心腸」的人；
 

教會裡犯罪的基督徒那麼多，為什麼專挑同性戀者出來排擠？為什麼不出來排擠所有有婚前性行為的會友？因為犯婚前性行為的會友那麼多，他們就甚少指責；而同性戀者少嘛，正是一個容易又沒有多大反擊能力的對象，而且他們又與我們不同；
 

但我不會這樣作，要知道我們今天自己的性取向已經確定，但是我們的每一個人的兒女都有2-4%的可能會變成同性戀，如果我今天因為身為基督教的領袖就大肆批評同性戀者，那如果我們生命中的人、例如如果我們的兒女在將來成為同性戀的話，那我們又當如何自處呢？
 

其實同性戀者比異性戀者要可憐，先不論是否適齡或者對方已有否伴侶，我們找伴侶的時候有近50%的潛在人口是可能的對象，但是整個社會中只有不到2%的人口有可能接受某一性別的同性戀伴侶；我們說我們找知心的伴侶難，那麼他們更是更加困難；你可以想象他們一生的孤寂以及要承受多少的被拒絕與措折感；
 

這就是為什麼，當我發現我剛步入青春期的女兒，她在網上追星，追的居然是韓國的男團明星時，我居然有一種如獲重釋的感覺：至少她大概不會是同性戀了；但是我已經為這個問題思考數年了：我們愛主、信主、信聖經的教導；但是若我們身邊、生命中的親人就是聖經中所指的「罪人」時，那我該怎麼辦？
 

是照主所說的：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒」，來個大義滅親、照樣不留情的指責他們？還是一直爭取、永不放棄他們？我想這答案對我而言是很清楚的，在兩三年前我就想清楚了，我是一定會永不放棄、努力爭取的，就像主耶穌當初爭取我一樣，到了近40歲我才信主啊；
 

我也相信教會不應該排擠任何一種罪人，除非他來到教會中的目的是要來教會中繼續犯罪，那我們要請他出去，像保羅指著哥林多教會當中那個與繼母行淫的人；如果人來到教會中是要來尋找幫助、對抗罪、認識主，那麼教會就應該接納他們並幫助他們，因為我們的主是那位尋找迷羊的主；
 

我們並不是將自己的罪都對付乾淨了、神才接納我們；相反的、神真的是在我們還在犯罪的時候就先接納了我們，然後神幫著我們對付我們自己的罪、為我們除罪；以我自己為例、聖靈在我還滿是罪的時候就在我身上作工、就對付了不少的罪；我們若是身為教會領袖、我們沒有權力來替神宣布神可以接納哪些罪人、又拒絕哪些罪人；
 

讓聖靈來決定吧！就像在當年、基督教到底可不可以接納非以色列人為信徒的這個問題上一樣，是聖靈來決定的；他選擇降在意大利營的百夫長、哥尼流的一家人身上，那麼教會就應該接納他們；相反的、有些被教會所歡迎的人，可能已經受洗了、又對教會奉獻了很多錢，若是到最後從來沒有得聖靈重生，那麼他這一輩子在教會內的活動都是在白忙活，不是嗎？
 

先接納他們吧，多給聖靈一些工作的時間，不要對人太快下斷言了，同性戀的取向並非那麼難對付；就算是要禁慾守獨身，在年輕的時期也許比較困難，但是年過了五十、六十歲，就算是守獨身禁慾也沒有那麼難了；而追求聖潔得勝、成聖，那都是一輩子的事情；
 

主說我們要原諒人七十個七次，我相信主原諒我的次數要比這個還要更多；那我們又何苦去苦待其他人呢？不要放棄、堅持到底的才有可能會得勝，感謝讚美我們的主，願上帝祝福你們。

  

得救是本乎恩(弗2:8)

以弗所書二章：「6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的； 9 也不是出於行為，免得有人自誇。」
 

華人基督徒特別容易犯的一個毛病、就是以為自己的得救、也是因爲自己的信心也有功勞，雖然嘴上也許不承認，但是心底實在是這樣想的：還好我願意信耶穌我才能夠得救、是不是？保羅在這裡的第8節、寫下我們的得救乃是本乎恩、也因著信，但是我特別不將因著信放在標題裡面、就是要強調恩典的重要。
 

中文聖經在這裡的翻譯都不太好，和合本的翻譯還算是好的、標準本的翻譯最差，翻成：「你們得救確實是藉著恩典、藉著信，這不是出於你們自己，而是神的恩賜。」；在標準本中、恩典和信都是用同一個介詞"藉著"，藉著恩典、藉著信、根本就分不出來那一個才是主要的。
 

我現在試著來自己翻譯一下："你們因著信得救、完全是本乎恩典；不是因爲你們自己，乃是神所恩賜的；"；這樣的翻譯是不是讀起來就更清楚了？這句話是這樣解釋的：我知道我們有因信稱義這件事，所以我們的得救是因著信，那就是因信得救；但這因信得救的這整件事、都是本於上帝的恩典，是上帝開恩說可以因爲亞伯拉罕的信算作是他的義，這才有得救的可能。
 

信上帝和稱義這兩件事、本來並不應當劃上等號；稱義和得救、本來也不能劃上等號；我們可能信上帝、但是神還是可以追討我們所犯的罪，這本來就是應該的、對吧？就算是義人、他在地上肉身的時間到了、肉身敗壞了、所以他死了也是應該的，但是上帝竟然只因爲我們信他、就願意救贖我們，那豈不是極大的恩典？
 

認清了這一點以後、後面的那句「這並不是出於自己，乃是神所賜的」，就不難解釋了。因爲如同亞伯拉罕般的因著信心、神算我們為義，這裡面的這個"算"字，可不就是神所算的嗎？如果神願意，神是不是也可以用別項事物來"算"某些人為義呢？是可以的，但是當然那不是神的計劃，神的計劃就是要揀選能夠信的人。
 

現在我們對於得救是本乎恩典的認識、也差不多了，我們知道在得救這件事情上面，完全是神在有主權掌控、所以這全是恩典；但是還有一點，那就是為什麼我們能夠信呢？你可能會說：好吧、全是神有主權掌控、但是在信主耶穌基督這件事上面，這總是我主動信的吧？結果又錯了，連我們能信也是神主動的。
 

為什麼呢？我們每一個人之所以能夠信耶穌、豈不是有人先向我們傳道的嗎？有沒有人是某一天早上起來，自己決定要去書店裡買一本聖經，然後自己翻開來看，看著看著就決定信主了？恐怕沒有，我們都是有其它基督徒向我們傳道、才會想去看聖經的、對不對？就算像我小時候去偷看我母親的聖經、但沒有人要我信、我後來好長一段時間還是個無神論者。
 

再說了，如果神沒有差遣耶穌基督道成肉身，來到人間讓我們可以用肉眼看見，並被訂死在十字架上，那我們今天要信什麼呢？所以明白了吧！我們今天之所以能夠信、都是完全的在神的這個救恩的計劃當中；對於真實又有權能的神，信是正常該有的反應，而不信才是背逆的反應，是被仇敵弄瞎了屬靈的眼睛所致。
 

我們的得救、不是出於行為；這裡的行為、原文是工作（works)，是我們可以做出來，或是像造巴別塔那樣用磚塊堆積起來的；所以絕對不是因為我們的行為太好了，成為義人；也不是我們可以累積功德，像某些宗教所宣傳的那樣，這些都沒有可能，所以人沒有可以自誇的。
 

得救是本乎恩典的，所以我們要常常記得感謝讚美主，得救或是成為基督徒就是要感謝上帝的揀選，祂可以揀選我們當然也可以全選別人，所以無論是對自己的弟兄姊妹，或是對於外邦人，我們都沒有什麼可以自誇的。今天就讓我們明白這一點，感謝讚美主，願上帝賜福你們。

以弗所書講經 (15)

以弗所書講經 (15)

然而，神既有豐富的憐憫

因他愛我們的大愛 ，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩

恩典到榮耀(弗2:6)

以弗所書二章：「 4 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 」
 

基督徒的得勝、就是一個從羞恥到榮耀的過程；我前面才剛講過、我們在罪中死了、但是神的恩典使我們從過犯的死當中、能過復活過來，而這一切都是出於神的恩典；然而從死裡活過來了、羞恥也可以不再計較了，然而神的榮耀還是沒能在我們身上彰顯出來。
 

別人所給的恩典可以救我們，神使我們得救，這是恩典；但是榮耀並不是光靠外加的恩典就可以成為榮耀的，榮耀是種本質，我可以把一塊煤炭放在裝鑽石戒指的盒子裡、但它就還是一塊煤炭；但是我如果給這塊煤加上高壓和高溫，這塊煤可以轉變成鑽石；就這樣，即使這顆鑽石還是放在煤堆裡，它也能夠發出時亮光，而且這樣人們就應該把它擺置在裝鑽石的盒子裡。
 

基督徒也是如此，神可以稱一個罪人為義，那人就不再是算為有罪的了；但是被稱為義的人不會就從羞恥被稱為是榮耀的，神得要把羞恥的人給變成為新造的人，而新造的人要能夠顯出榮耀出來才算是真的榮耀。
 

我們或許看過一些鬧劇，皇帝封不識字的小太監作官，然而就算是穿了官服看起來人五人六的，但是肚子裡沒有一點墨水，底下的人可能表面上敷衍敷衍他，但是心裡面沒有人會真看得起他；上帝對人也是這樣，犯了罪的人是在羞辱中被逐出伊甸園的，神並派了天使把守園子的入口不讓他們回來、因此人在天使的眼中是沒有榮耀的。
 

就算是基督徒與基督一同復活，但是初復活的生命在我們裡面就還只是個嬰孩、再加上我們還有老我的纏累，這樣的生命是沒有辦法回到天上的、更不用說是與主一同坐在神寶座的右手邊了，所以基督徒還要有一個得勝的過程，唯有能夠得勝的基督徒才能夠有一個得榮耀的結果。
 

那我們又是怎麼樣得勝的呢？其實還是要靠神的恩典、而且是要靠著神更多的恩典；正如第七節中所寫的，我們是靠著他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，靠著這些幫助、我們這才可以得勝的；看到這裡我們是可以明白，但是什麼是顯明給後來的世代看呢？比如說我們就是保羅那個時代的後來世代。
 

這句話的意思就是說，基督徒的得勝、是後人可以用肉眼看得見的；這種變化並不是在主耶穌再來的時候，眾人復活的時候、突然一下子加給我們的，而是人肉眼可見的一個過程；所以我們不要想著有基督徒在地上時生活亂七八糟的，然後靠主在死後可以一下子就得勝、那是不可能的。
 

基督徒靠著主的恩典而得勝、就可以把主的恩典和恩慈顯明出來，這個是後世的人可以用肉眼見的到的；這就是說基督徒在世的時候，人一定可以看的見他生命的改變和進步，保羅在哥林多前書三章中說這是一個工程；如果一個人自稱是基督徒，但他的生命卻看不出改變和進步，那就很危險了，可能是根本就沒有得救。
 

然而、是不是一個基督徒在世的時候就可以完全的得勝呢？這倒也不是，因為最後還有一個被火煉的過程；那是在哥林多前書三章：「13 各人的工程必然顯露；因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。 14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜； 15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」
 

總而言之，基督徒的得救是考恩典，但是得勝乃是又靠恩典、另外也要自己建造；雖然我們說是自己建造，但是建造用的材料又是從哪裡來的呢？所以說也還是是靠恩典，建造的結果是可以接受檢驗，通過檢驗的要得賞賜，那就是進入榮耀、得更大的恩典；感謝讚美主，願上帝祝福你們。

神叫基督復活、也叫我們活過來（弗2:5 二）

以弗所書一章的最後、第20節就寫到：「就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，」這是說神可以叫基督復活；接下來的第二章第一節又說：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來」；第五節開始又說「5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救本乎恩。6 他有叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，」
 

這三節經文講的就是神復活的大能；神的大能使基督從死裡復活，又說神讓我們從罪犯中復活，還說是我們與基督一同活過來，這就是讓我們得救的恩典；問題是：那我們得救了嗎？如果我們真的得救了、那我們就應該也是從過犯罪惡之中活過來了。
 

第5、6兩節事實上是講到兩種復活、第一種是靈性上的復活，保羅說那就是我們得救的復活；另一種是叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上；那是以後主再來時、我們會有肉身的復活；不管是哪一種復活、都是神用大能大力所行出來的結果；
 

不是神的小能小力、而是大能大力；得救是一個靈裡的復活，而復活不是一件小事，這就是為什麼我們無法自己讓自己從過犯罪惡之中復活過來；同時、復活也絕對不會是無感的，一個從死中活過來的人不可能不知道自己曾經是死的；特別是死在罪惡過犯中的人，復活重生在基督耶穌裡的基督徒；
 

一個重生的人、一定能夠清楚的明白自己從前死在過犯罪惡中時、和現在是有多麼大的不同；現在有許多教會、許多牧者一開口就稱弟兄姐妹是重生得救的，他們會說你認識耶穌基督、又肯受洗，那你就是重生得救的了，他們從來不關心弟兄姐妹是否明白自己以往是怎樣死在過犯罪惡中，是否是真的重生了；
 

於是有許多基督徒、自己以為自己是重生得救的，但是又從來不明白、從前自己除了不認識耶穌是神之外、是還怎麼樣過著在過犯罪惡中的生活；而在事實上、現在所過的生活、除了週日上上教會以外、和以往的生活也無多大的差別；過去怎麼樣的對帶自己和別人，如今還是如何的對待自己和別人；
 

如果我們自己說自己是基督徒，是和耶穌基督同釘十架、又和耶穌基督一起復活；這該是個多麼大的變化啊？我們常常這樣的隨著教會裡的人講這些類似口號的話、我們講著講著、連自己都完全相信了、不再自我檢視和自省了，如果再沒有人提醒、那可就是如同死了的一般，毫無知覺；
 

一個人的衣服在胸前有大片的髒污、縱使一時半會之間換不了、還可以用手遮一下、還總是會想著要趕快找個地方可以將這一身衣服換下來；最怕的是這個人的髒汙是在背後、然後他自己是既沒感覺也不知道，也沒有人告訴他實情，走到哪裡都被人恥笑；
 

各位弟兄姐妹、我們的得救是本乎恩、也因著信，也不是出於行為；但是得救之人不可能沒有感覺、生命沒有變化，如果基督信仰和教會活動、只不過是我們生活中的眾多行為和活動中的一環，並沒有深刻入骨的感覺，和恍如隔世的變化，那麼我們可能並還沒有重生。
 

沒有重生、那麼能夠算是得救嗎？有的牧者常告訴信徒：你們因信基督已經有得救的地位、正在得勝的道路上努力；這種話聽一年兩年還可以，如果聽了五年十年還是一成不變，甚至過了十幾二十年還是如此的話，那麼我們是真的應該為自己著急和考量一下了；求主看顧我們的弟兄姊妹、引領我們，奉主耶穌的名禱告、阿門。

基督徒的七大警訊

如果你常看我的文章，你就知道我常講基督徒不是受了洗就是必定得救了；一個基督徒要真正的得救、並不是只是受水的洗就夠了，乃是一定要受聖靈的洗、被聖靈重生，這樣才有可能進入神的國，才能得永生；重生、乃是一個真正基督內的聖徒，被聖靈作工的結果，雖然這不等同於聖靈的印記，但是有聖靈印記的人到後來就必能重生，那就是神揀選的得救。
 

人是沒有辦法靠自己重生的，我們作為一個真正的基督徒乃是因為被聖靈，也就是基督的靈所揀選，也被印上印記，以至於重生，這些都是聖經裡的教導，聖經並且教導我們基督的道，有新生命的種子在裡面，重生也是根據這個種子而生的；我們也可以根據聖經的教導，來檢驗我們自己的重生的果效，或者是在生命中有沒有重大的攔阻來攔阻我們重生。
 

這些檢驗，不是讓我們據之用來判斷他人是否夠格被稱為真基督徒，乃是讓我們自己、誠實的面對自己，好好自我檢驗我是否重生？是否我的生命中還有重大的攔阻、正在阻止我的重生；當我們明白了自己的處境，才能藉由禱告交託、祝我們得勝；以下的幾項、就是基督徒生命當中中的重大警訊：
 

一）對罪不敏感，持續生活在罪中

有聖靈的人還會犯罪嗎？還是有可能會的，但那是受到誘惑或者是試探失敗所致的；聖靈對人所作的頭一件工作就是要人為罪、為義、為審判，自己責備自己；聖靈乃會使人知罪，基督乃是用聖靈的洗將人給潔淨了；有聖靈印記的人雖然還是可能會犯罪，但是不再是常常或者是持續的在犯罪中；
 

如果一個基督徒信主前欺騙作假帳，信主多年後還是在那裡欺騙作假帳，並且還可能越作越大，那麼主的道豈不是對他一點效用都沒有了嗎？爬上樹的撒該、被主召喚後所作的第一件事就是為他所作的壞事悔改、並且要四倍償還他所訛詐的人，這不是出自於有人認識尊重他的感動，乃是出於聖靈的工作。以弗所書五章3節說淫亂、汙穢或是貪婪是不符聖徒體統的，我們連提都不可；這就不該是聖徒應有的生活方式；
 

二）對基督的道沒有興趣，只想看神蹟或吃餅得飽（得醫治、得祝福..）

主在地上曾行過大型的神蹟、餵飽前來看他的五千男子，可能總人數達到萬人，眾人就想立耶穌為王；但是耶穌並不因此就感到欣慰，反而是暗中退去，甚至渡過海去讓眾人尋他不得，聖經上說耶穌不將自己交給那些因神蹟而信他名的人；此後又有人也渡海去找他，但主對他們所說的，竟然是：「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」
 

現今有許多基督徒到教會，並不是因為教會有神的道可聽，他們對於真道沒有一點渴望，心裡希望牧師講道短短的就好，最好不要超過半小時，還要多講笑話、故事；然後他們將問題帶到教會裡來，放在禱告中，希望他們的禱告能夠得蒙應允、問題能夠得解，有病能夠得醫治；這豈不就是求餅得飽嗎？
 

聖靈保惠師來、要讓人想起主所說過的一切話，那就是他的道，他的道是從天上來的；人若是對他的道沒有興趣，主就不將自己交給他們；
 

下面的幾項警訊乃是人不能跟隨基督的攔阻：

以弗所書二章10節：「我們原是他的工作，在耶穌基督裡造成的，是要叫我們行善，是神所預備我們所要行的。」，那主預備我們行哪些工作呢？如果不明講我們怎麼能明白神的預定呢？其實主不但明講過，並且他自己都已經凡事以身作則先行過，並且也帶領門徒行過；
 

如果我們口稱信耶穌，但是卻不能遵從他的教導與帶領；或是更嚴重的，從心裡就反對他的教導，那麼這就是阻擋聖靈在基督裡對我們作工了；我們阻擋，聖靈的很多工作便不能做，因為有些事是繞不過去的；唯有當我們順服，聖靈方才能在那些方面繼續對我們作工，使我們結出更多的果子來；這就叫作唯有順服方能蒙福。
 

常見能夠阻擋基督徒不能得蒙更深的祝福的有哪些呢？我們把各項都列為警訊當中的一項，首先便是：
 

三）不能捨己

為建造基督的身體；耶穌基督被釘十字架，這便是捨己、為了要建造教會/基督的身體；我們若不能學會捨己、許多聖靈要在我們身上的工作便做不下去，不講別的太遠的，現今許多基督徒連十一奉獻都還一直在挣扎中，還談什麼獻上自己當作活祭，建造基督的身體並廣傳福音呢？這就是一個重大的攔阻；
 

四）對人無慈心

主耶穌來到地上，便是因為他對人有無比的憐憫，憐憫我們在罪中，在困難困苦當中；他的醫病趕鬼、以及聖經裡不斷提到的賙濟窮人，不也是因為他對我們的憐憫嗎？我們雖然行不了像他那樣的神蹟，但是我們至少可以學他賙濟窮人吧？然而基督徒很少有行善的，常用的藉口竟然是我已經奉獻給教會了；這個又是各耳板的藉口（有興趣的人可以看馬可7:11）

五）不能接受基督所接受的

基督接納各種罪人，作他們的朋友、幫助他們悔改；事實上主對於罪人的興趣，要比對一般人的興趣大得多了，有時他竟然會撇下九十九隻羊去得著那一隻迷羊；然而我們常常不能明白他的心，自以為義的只知道指責，不給幫助；
 

這三項攔阻，以及一些我沒有想到卻攔阻我們像主的攔阻，便是阻斷我們與主的連結，是阻斷我們在他裡面、他在我們裡面的連結；一個人若不是能夠常常連於主，便不能多節果子，這就是主在約翰福音第十五章中葡萄樹與枝子的比喻；我們應該想想看、我們自己有哪些個攔阻；
 

六）沉迷於某件事、佔據你大多的時光（例如醉酒，磕藥，網路成癮）

以弗所書五章的幾節經文：「15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 17 不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。 18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」
 

基督徒連與主是要與主花時間的，人若是不回想起主的話語，不思考主的旨意，又怎麼能連於主呢？有些事物、例如酒精，藥物，都可以輕易地斷開我們的思想；網路成癮、打遊戲也可以佔據一個人的心；這些事我們很容易指責，因為世人也都指責它們；
 

另外有一些事、就沒有那麼容易說了，例如有的人忙於事業，有的科學家忙於研究，工程師忙於工作，還有醫生忙著救人，這些在世人眼中看起來並不是那麼壞的事情，卻都可以奪去我們與主相連的時間；我的建議還是：不管再忙還是要留下一些時間分別為聖，既是為自己的休息，也是可以連於主。
 

七）不知警醒

若是你看完這篇文章，覺得不太關你的事，那這一條就是為你所寫的；基督徒不管是否有聖靈的印記、都應該要警醒，還沒有受聖靈洗的基督徒、要警醒認識自己為何信主多年卻沒有改變，並承認我需要聖靈的幫助，以禱告求聖靈改變我；已經嚐過天恩滋味的基督徒、也要警醒，看看我們是否在某些事上有與主之間的攔阻，或是在某項事上得罪了上帝；
 

唯有警醒、常常思考思考要連於主，並且真正的連於主才能夠建造我們自己的生命；作基督徒學道、學基督的樣式、連於主乃是一輩子的事，一直到見主面的那一天，感謝讚美我們的主，願上帝賜福於我們。

 

當我們死在過犯中的時候(弗2:5)

以弗所書二章：「 4 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。 6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」
 

有人總是說：宗教大多都是一樣的、是引人為善的，信這個教和信那個教並沒有什麼分別；說這種話的人很明顯的就是完全不能明白基督教；是的，許多宗教都是引人為善的，他們用了許多道理、告訴人為什麼要為善；例如說你這輩子做壞事，那麼報應在下輩子就會來。或者是教人：你要作好事、那麼死後就可以上天堂。
 

這樣就是引人為善，給人一些些動機去作好事，許多宗教都真的都是如此、但是基督教卻完全不是這樣；有人會問：真的是這樣子的嗎？基督教不是也有天國、而且也是說行善是好的、而行惡是不好的，義人上天堂而惡人下地獄、難道不是這漾子的嗎？
 

是的、表面上看起來是差不多的，但是基督教和其他宗教最大的不同之處就是在於：上帝因為愛世人而給世人原本不配得的機會，有些惡人因為願意信而被上帝揀選，上帝將這些惡人變成義人、最後義人上天堂而其他的惡人下地獄。如果要我講兒童簡易版的基督教要義，我可能就會這樣說。
 

世界上有那一個其他的宗教會說神是因為愛我們而願意揀選罪人呢？頂多是有佛教說是因為慈悲、佛就來到人間來勸化世人、要人頓悟然後開始修行，若是修行修好了、下一輩子可以變好一點、譬如說投胎到個好人家；若是修不好、下一輩子就變成牛變成豬！結果還是看自己的修行。
 

但是基督教就不是如此了，保羅說：神是有豐富的憐憫與無比的大愛，這才使得既是慈愛也是公義的神，暫時放下他公義的追討、讓我們這些早已死在過犯之中的人、能夠與基督一同活過來了。
 

各位弟兄姐妹可能不明瞭這其中的意義，什麼叫作公義的神暫時放下他公義的追討？好比有一個愛美又愛乾淨、甚至是說有潔癖的女孩子；她喜歡的衣服如果掉到馬統裡去了沾了污穢，她以前再喜歡那衣服、現在她也不要了，就算是洗過了還是不要、對不對？這就是神對罪的態度，神容不下最小的罪惡。
 

但是那女孩子長大了、自己生了孩子，現在那個孩子不是不小心掉到馬統裡面去，而是那個孩子會每天排岀來馬統裡面最污穢的那種東西、而且很可能會沾到滿屁股都是；有沒有哪一個當媽媽的會說：這個孩子每天弄到這樣髒，我現在不要了！絕對不會有這樣的媽媽。反而是每天親手為孩子換尿片，擦屁股。
 

那為什麼衣服沾到一點點污穢就不要了，而孩子每天排放出那麼多的污穢物，但是媽媽卻要孩子而不要衣服？因為對衣服只是喜歡、但是對孩子卻是愛，愛是有極大的能力的、愛也能遮掩許多罪；而神除了公義之外、神的本質也就是愛；難怪按照神形像樣式所造的人，可以不怕髒而愛孩子。
 

神愛我們、在我們還死在過犯當中的時候、就先揀選了我們、讓我們與基督一同活過來，這指的就是基督徒能夠從罪中悔改，認識到自己原來是在罪中、而醒轉過來；這就是首先的復活、因為死在罪中的人是被仇敵所牽著鼻子走的、沒有能力辨別罪並且自省的，更不用說悔改。
 

所以就連這個認清罪的能力都不是人自己所原有的，而是神讓我們醒轉過來的、這是人首先復活的部份，就連這個能夠知罪也都是神的恩典、修復了我們麻痹已死的良心。感謝讚美主，你因為豐富的憐憫與恩典而揀選了我們、讓我們從死中復活出來、榮耀頌讚歸與主、願上帝祝福你們。