五重職事（使徒）弗4:11

以弗所書四章：「11 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，」
 

我一直在考慮這一節經文要怎麼寫，特別是關於最前面的使徒和先知的職事，因為現在有假使徒和假先知可以說到處都是；但是聖經說基督賜下使徒、先知、傳福音、教師和牧師的恩賜，那就一定有這些恩賜，不但在保羅那個時代有，就算是今天還是可能會有，我們不能否認五重職事的功能。
 

五重職事的存在，是為了要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，是有其作用的；那問題就來了，為什麼在過去的一千九百年內，教會內沒有使徒的職分？先知的職分也是暗諱不明，我們看到有些人 好像有先知的功能，但是沒有人供奉他們為先知；為什麼是這個樣子？
 

其實天主教的教皇、他所執行的功能裡面、就有使徒的功能；那就是指在人間、或者有些時空下，代表基督，實行基督（也就是教會之頭）的權柄；在意義上、使徒就是基督的大使，在仇敵掌權的地區或者是人間施行基督的權柄；但是人所設立的教皇，不一定就有使徒的權柄，歷史上有些教皇倒行逆施，我們又會慶幸還好他們不被稱為使徒！
 

這在主對彼得所說的話中我們就可以看出來，馬太福音16章：「18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
 

又有如保羅在哥林多前書4章中寫著：「20 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢？」這句話不是說保羅要真正的用杖打人，而是指保羅有基督給他的權柄可以管教人，可以按手叫人得聖靈，那正是使徒的權柄。
 

又有如保羅在哥林多後書10:8所寫的「主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們，我就是為著權柄稍微誇口，也不至於慚愧。」
 

使徒的職分不是在每個教會與時代中都有，但確實有其必要，相信使徒也存在於歷世歷代的教會中；他們要明白基督的心意，在神的教訓與人的歷史文化的傳承中，作出決斷與榜樣，這就是所謂的天國的鑰匙，所謂的地上所捆綁的，在天上也要捆綁；地上所釋放的，在天上也要釋放。」
 

例如說基督教傳入一個地區，本來當地人要求寡婦必需守寡至少三年才能再嫁，而猶太律法說寡婦可以馬上再嫁，還可以嫁給亡夫的弟弟；那如果是這樣子，基督教就會和當地的文化起衝突，當地人可能會視基督教為淫邪，其實這根本和基督真正的心意無關，因為在天上人不嫁也不娶；
 

這個時候當代當地的的教會領袖，就可以領受神的感動、拿起使徒的權柄說：「我們某某教派，在這裡的姐妹如果新寡、一定要守寡三年後才能再嫁；否則就是犯姦淫。」這樣基督教在當地就容易被人接受、教會就建立了；而如此設立的教會規條在當地的民風開放了以後，也可以由以後的使徒、再按著神的提醒來更改，這樣作就是成全聖徒、建立基督的身體。
 

然而今天我們看見許多欲被稱為使徒的牧者，他們是先拿到神的授權以後再來用這個權柄、建立基督的身體；還是心中想要那個名稱和稱呼，好讓別人來順從他們？是教會先設立了使徒、就可以得來復興和拓展？還是神要叫教會復興和拓展、於是賜下使徒的權柄與能力？這個先後次序、主動的源頭千萬不要搞錯。
 

我想歷史上有很多的基督的僕人真正作了使徒的工作，但是卻從來沒有在地上被稱為使徒，例如教改的馬丁路德；沒被人稱為使徒會遺憾嗎？我想是不會的，這總比自稱為使徒，卻從來沒有使徒的實質要好；因為神的國不在乎言語，乃在乎權能；
 

有些人在地上沒人稱他們為使徒，因為他們自願放下他們的權利，到了天上可能會受更榮耀的待遇；有些自稱為使徒的人、到了上帝面前反而因此要受審判，「因為凡自高的，必降為卑；自卑的人，必升為高」（路加福音14:11）感謝讚美主，願上帝賜福於你們。