光明的果子（弗5:9）

以弗所書五章：「8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女—— 9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實—— 10 總要察驗何為主所喜悅的事。」
 

在這一小段話裡，第九節就好像是一段插話，「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實」，這一節話的用意是解釋何為光明，如果不需要解釋何為光明，你們可以把這一節拿掉、這段話的意義也沒有變化：「 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女， 總要察驗何為主所喜悅的事。」
 
這樣的用法，就是在解釋光明的子女行事為人，應該就像是結出光明的果子那樣，用結出的果子來比喻人可以產生的行為；如果我們是光明的子女、那麼我們的行為應當是符合良善、公義、和真理的；是的、我將誠實改作真理了，這也是中文標準本聖經的翻譯；
 
這和加拉太書五章所講的聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實，溫柔、節制，這聖靈果子的九種特性不太一樣，加拉太書的九味是描繪出聖靈果子的九種味道、或是九種特色；以弗所書這裡的光明果子，則是落在這良善、公義和真理的範圍之內。
 
我們不能由行為產生公義，但是我們的行為可以符合公義，我們的行為也不能產生真理，但是我們的行為可以符合真理；所以這一節的意思就是在給光明子女的行事為人界定範圍，應當是符合良善、公義和真理的；這也是為什麼我會比較喜歡標準本的譯法，而不僅是和合本的誠實；因為行事若不包括語言、就無法檢驗是否符合誠實了，但是凡事都可以檢查是否符合真理。
 
好似用了符合良善、公義、真理的範圍作為檢查了之後還不夠似的，在第十節保羅又說：「總要察驗何為主所喜悅的事」；光明子女的行事為人，總還是要查驗是否為主所喜悅；其實這才是真正察驗的標準，第九節正如我們前面說的、只是這段話裡面加進去的註釋；
 
但保羅怕讀的人不明白，或者是怕日後有讀的人私自亂加解釋，於是就有了第九節的註釋、要符合良善、公義和真理；所以說聖經是一本很嚴謹的書，或者說是聖靈在啟示聖經的時候是非常嚴謹的；因為這是關乎許多人生命的，所以必須嚴謹的對待，以免被某些人給鑽了空子。
 
即使如此，還是有許多人、偏差的用私意解經或是引用聖經、來遂行自己的目的；那樣作的結果必會與聖經裡的其它某處經文相衝突；然而用私意引用聖經的人一定是掩耳盜鈴，掩目不看那與他自己私意相衝突的經文，而就不加考慮的強行引用；但是就是這樣也是會留下破綻了。
 
保羅在他的書信裡，多次的提到要信徒討主喜悅，例如在哥林多前書7:32「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的是掛慮，想怎樣叫主喜悅。」；哥林多後書5:9「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立的志向，要得主的喜悅。」；
 
提多書2:9「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜悅，不可頂撞他」；帖撒羅尼迦前書2:4「但神既然驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那查驗我們心的神喜歡。」；提摩太後書2:4「凡在軍中當兵的，不講世務纏身，好教那招他當兵的人喜悅。」
 
在這麼多的地方都提到了我們當討主的喜悅，其實多數地方的原文翻譯、可以用討主喜悅，也可以用被主所接受；我個人喜歡用討主喜悅這種比較積極正面的字眼；但是另外一種翻譯、也就意味著在反面的情況下，就是不為主所接受了，那就比較可怕了。
 
我們既然有光明子女的位份，行事為人當然應該要像光明的子女，是要符合良善、公義以及真理的範圍，也不要忘記檢驗我們的行事為人是否為主所喜悅的；我們感謝讚美我們的主，願上帝賜福與我們。