羅馬書一章「28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事： 29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨； 30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的 、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、 31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。 32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」
我們曾講過人是明知有神的事，但是卻故意不認識神，那就是不虔不義，神就任憑他們放縱私慾，成為被私慾牽著走的人；這裡保羅再說有些人是故意不認識神的，那麼神就任憑他們存邪僻的心；這和私慾是略有不同的，那就是他們的心志，思想成為邪僻，這樣的人在心裡反對神；
在24節所講的任憑，是任憑他們被較低等的情慾所控制，他們所作的那些和神所造的萬物本性不同之事，是因為他們自己想要的，是慾望帶來的敗壞；而任憑他存邪僻的心呢，這些邪僻的心志，是期望神最好是不存在的，他們是反對神的存在的，反對神的主權的；
他們是知道有神的，但是又想：神最好是不能管著我的；這和撒旦在起初犯罪的動機是一模一樣的，撒旦原是天使長，但是他不服神的權柄，自己以為也當和神一樣享受敬拜，就帶領著不守本位的天使離開，成為反對的勢力；人們受了他們的影響，也不希望自己受神的管轄；
這是要比私慾的影誘還要來的更大更壞的影響；人如果只是受私慾的影響，口腹之慾最多把自己吃到撐死了為止、就再也吃不下了，恐怕看到食物都會想吐；性慾隨然更敗壞，但是若是把身體掏空了，也就不再能更多的縱慾了，但是在這裡以下，保羅所提到的種種惡念，卻是可能超過身體的限制，而有更壞的影響；
當人故意的不認識神，不按神所當得的尊重他，神也不會立刻回應，跳出來說："你竟敢不敬神，我現在就要管教你；在歷史中神只對他自己的百姓做過這種管教，但是也都是經過恆久的忍耐，不輕易發怒的；但是對於那些不承認神主權的人呢，神則是先任憑，最後就讓他們自行進入神的憤怒當中去；
當人的心裡還有神的時候，遭受了神的管教，他還會自我思考，想我是不是作了什麼不當之事，因此受到這等的災難；但是一個心存邪僻之人呢，如果遇到了災難，他不會思考是否他自己的妄行才導至自己遇到災難，他反而是怨天尤人，甚至在平日不承認上帝存在的人，這個時候反而是大罵上帝：為什麼讓這種事臨到我？
這就是邪僻人的反應，既然管教是無用的，所以神不管教他們，就任憑他們，到了最後他們就要直接面對神的憤怒；要知道「主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」（希伯來書12章6-8）
從29節到31節，保羅列舉了許多因為邪僻之心的影響而產生的影響；其中有講到邪僻之心特癥，以及由邪僻之心所產生的外顯或是形容：「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；」. . . 等等。
我們不需要太過計較字句或是形容詞，例如有一個詞是違背父母的，那是不是我們只要違背了父母，比如說我們娶了或嫁了父母所不認同的對象，那我們就在神的任憑中而等待著神的憤怒呢？不是這樣的，我們看到這些詞句，我們就當明白邪僻是什麼，而不是拘泥在字句上的定義，更不要拿來論斷人；
然而我們也要明白，我們的裡面可能都有一點邪僻在我們裡面，因為即使我們有了聖靈的印記，撒旦還是沒有放過我們，我們還是要時不常的去掉我們裡面的那一點邪僻之心，如同以弗所書4:31 「一切的苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；」而以弗所書是寫給基督徒的；
基督徒的裡面雖然可能有少許邪僻之心，但我們的心絕對不會是充滿邪僻的，好像是被神所放任那樣的；否則就是假基督徒了；願上帝保守我們每一個人，不至於軟弱而被撒旦奪去，感謝讚美我們的主。
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