行律法的稱義（羅2:12）

羅馬書二章「12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」
 

這一段和合本的翻譯可以說是翻得非常糟糕，可能會讓許多人看不懂，最大的問題就出在第16節的翻譯；在這段經文裡面保羅說了幾件事情，是關於律法的意義，猶太人以及外邦人在律法前所負的責任，以及最後神識會要怎樣按照律法來審判人；
 

和合本在翻第16節時，好像是按照字對字的直義，還不如新譯本和標準版的翻譯，雖然加了字但卻讓人讀的明白；但是他們所加的字是在原文中沒有的，卻可能會帶有別的涵義的字，這一點可能也不太好；於是我試著翻譯一下，發覺只要加一個冠詞，就能夠讓人很明白保羅的意思；
 

我是這樣翻的：「以上這些，就會在神審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言，藉著耶穌基督來完成。」這和保羅的希臘文原文當中，是直接說神審判人，而藉著耶穌基督來完成是分開來放在句尾、還是比較相符的，不過無論如何，還是讓我們來看律法和義的關係吧。
 

其實從第十二節到十五節的經文，是寫得非常白話又直接了當、明白易懂；就是神給了律法的人是按照律法受審判，沒有給律法的人，是按照他們心裡的律法受審判；保羅告訴猷太人：你們領受律法是沒有什麼了不起的，因為領受律法並不表示就稱義了，朗誦律法並不能夠被稱為義，要遵守了律法才得以稱義；
 

而外邦人沒有領受律法，並不是表示就可以無法無天了；原來神在造人的時候，已經把義的原則，義的價值放在人的心裡，是存放在人的良心裡；這就是保羅寫下：「自己就是自己的律法，這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量」
 

只是我們知道人因為私慾的引誘就慢慢敗壞了；但在審判時，所神所呼召上來作見證的良心當然不是依照人已經敗壞的良心，而是神要使人的良心復活，讓良心起來作見證；而因為人的敗壞、良心就被關在人的裡面、不能發揮該有的功能，又受了許多的苦待；他在復活後必要作見證來指控那人；
 

這些話是清楚明白的，也並不難懂，可是可能有某些人會覺得很不公平；律法那麼難守，良心比較好遵從啊，為什麼神用兩套標準來審判人呢？其實作這種假設首先就犯了一個錯誤，那就是假設遵從良心是簡單的，但是事實上卻不是如此：世上除了耶穌基督之外沒有人能夠守全律法，但是世人也沒有一個能保守自己的良心不受敗壞，並且真的遵行良心行事的，這是其一；
 

其二也是最重要的，那就是神並沒有用兩套標準來審判人，神只給人一套標準，那就是要求人順服神，達到神造人時對其所立的期望；如果要說不公平，你覺得有人生在富有的家庭又身體健康，有的人卻是生長在貧困的家庭、然後偏偏身體又不好，這公平嗎？這樣的兩個人在行善的能力上能夠相提並論嗎？
 

但是神的公平就：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。唯有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰、就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路12:47-48）；比如說出生的家庭富裕又身體健康嗎？那就當多多的行善；家庭貧困又不似他人有康健的身體，那麼神也不要求你多行善，甚至是允許你接受他人的救濟也未可知，這就是神的公平；
 

神賜下律法給猷太人，是有特殊的重任交給他們，要他們演譯律法的功用和精神給世人看，他們也當遵行神的旨意；神沒有將律法頒給其他的世人，卻也在造人的時候安放了該有的良心，而律法就是刻在我們的心上，也是要我們遵守，也當順服神的旨意；
 

時候將到，到時人人都要因著是否遵行神的旨意而受審，猷太人也罷，外邦人也罷，所循的就神的旨意和是否偏離神的期待；感謝讚美我們的主，榮耀頌讚歸於至高的神。