論斷是什麼（羅2:1）

羅馬書二章「1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
 

要知道我們沒有資格論斷人，因為我們自己也是欠罪債的人，我們若是抓住人的罪債追討，那我們就是欠大債的人去追討別人的小債；當保羅寫下這裡的論斷時，他用的是第二人稱單數動詞，是什麼意思呢？表示這是一個旁觀者在論斷他人，這就是我們根本沒有資格論斷他人的原因
 

現在你看別人犯罪你就感到不舒服啦？但是其實他人在行他的惡的時候，冒犯你是很小的部份，你是看了感到不對而已；這不給你去判斷他人的權柄；保羅在羅馬書14章4節當中寫下為什麼我們若論斷他人就是不義的原因：「你是谁，竟論斷别人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
 

是啦，主並沒有給我們這些同樣是罪人的人、去論斷他人的權柄；論斷這個字在原文裡和裁判 judge 是同一個字，別人犯罪，我們哪有資格來當裁判呢？能夠裁判人的只有主！但是這絕對不表示當別人犯罪的時候，我們什麼話都不可說，什麼想法都不可有，裝作視而不見一般，不是那樣的！
 

當我們的弟兄犯罪，我們首先要知道那是犯罪，或者我們自己以往也曾犯過同樣的罪；當然主並沒有給我們權力去批評他，就像如果是在以前，有人因為同樣的事來批評你的話，你也一定是不會聽的，並且可能還會很生氣；那我們該如何去做？難道真的視而不見？
 

當然不是，基督教並不是一個大家打迷糊仗，大家都對錯不分，除了神以外無人能定準的教導；我們應該要去勸勉他；勸勉和論斷是不同的，論斷就是你用主觀的觀點，將一切都定義清楚了，好像是一個裁判一樣，照你所說的話做就是對，不照你所說的話去做就是錯；但是勸勉則是什麼呢，則是和他談談；
 

在馬太福音18章當中，曾講過一個處理吩爭的方法，那就是「15 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一處的时候，指出他的錯来，他若听你，你便得了你的弟兄； 16 他若不聽，你就另外带一兩个人同去，要憑两三个人的口作見証，句句都可定准。17 若是不聽他们，就告诉教会；若是不聽教会，就看他象外邦人和税吏一样。」
 

當然這裡並不說每個旁觀的人都可以做這樣的事，但是這裡面隱藏了一個教會權柄的意思在裡面；一個人和另外一個人是平等的，但是二三個人所講的話就要更加的重視；然而即使是兩三個人所說的也不就是絕對的，對方覺得不對還是可以不聽，對吧？
 

到了最後連教會的話都不聽的時候，那麼雙方就各走各的路，這個意思也就是說：沒有辦法了，最後只好等主再來的時候，請主來作裁判了！但是到那時就是最後的審判了，再也沒有反悔的機會了！你們看，就算是教會也不能當真正的裁判，只有主才是；但是雖然不能當裁判，也不是完全的視而不見和不干預；
 

不但不是不干預，主甚至有把帶領群羊的責任交到牧者的手中；只是牧者也不是主人，也只能用規勸的；這些都是在基於愛心，本著忠於主的託付的情況下去作的，這就是基督教真正的教導；至於那些好像在看戲，評戲，自以爲可以當裁判的心態和言論，那就是真正的論斷了，是難逃神的審判的了；感謝讚美我們的主，榮耀、權柄與能力都是歸於他的。