神公義的彰顯（羅2:6）

羅馬書二章「6 他必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為神不偏待人。」
 

保羅說：神必照各人的行為報應各人，又告訴我們神喜愛行善的，但是卻懲罰作惡的，並在最後也說了：因為神並不偏待人；這是在說什麼呢？這是在告訴我們神所顯露的本性是公義的，是喜善而惡不義的，這是和他在歷來不斷賜下來的啟示是完全相符的；
 

乍看之下，保羅好像是在說神是喜悅人的行善，厭惡人的行惡；因此人若是要討神的喜悅，那就要恆心行善以得神的喜悅；這樣豈不是在說是人要靠行為來討神的喜悅，才能得以稱義？這不是和最前面的第一章當中說：這福音要救一切相信的，成了互相衝突了嗎？
 

其實不然，你仔細看保羅的論述，神是要把永生賜給誰呢？是 「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」人，我們先不要急著定義什麼是善、什麼不是善；光是榮耀，那就只能來自神的彰顯，尊貴也是只能是神所賜給屬他的，不能朽壞之福那就是屬天的基業；
 

保羅不是說要為自己尋求從人而來的尊貴和榮耀，而是要我們去尋求那榮耀和尊貴的本體，也就是神；那麼這世上有沒有生來就是這樣的人呢？絕對沒有，經文上記著耶和華說：「我從天上觀看尋求神的人，結果一個都沒有，沒有尋求神的人！」
 

只有因為接受了神的啟示，相信了神的啟示，人才會去尋求神，尋找神的榮耀、神的尊貴、以及那不能用肉眼看見、天上那永不朽壞的產業；當然這樣的人在領受了並且真心相信了神的啟示，才會去恆心行善，去行神所要我們去行的善，這才是界定善的真正源頭；不是施捨錢給乞丐就是善，到了今天多數都反而可能是被騙上當的，那就不叫善；
 

如果是這樣，那誰是接受啟示的人呢？最直接的當然是使徒和先知，之後是猷太人是間接的領受了神的啟示；猷太人領受了神的啟示之後，又以文化的影響力又影響了外邦的文化和信念；以至有許多的外邦人也是間接的領受了啟示；不過領受啟示的人多，真正接受並且遵行的人還是很少，在外邦人和猷太人中間都是一樣的；
 

保羅在這裡使用了「凡是」「一切」的字眼，就是含藏了永生所賜給的對象並不是只限於猷太人，外邦人也是有分的；而憤怒、惱恨的報應，患難、困苦的責難，也不是只是限於在外邦人的身上，猷太人也是一樣有份的；不但是有份的，還有一個順序的關係；
 

保羅在第九和第十兩節當中，兩次用到「先是猶太人，後是希臘人」，一則是表是並沒有獨厚猷太人，但是也表示這裡面還是有一個順序的關係；那是因為猷太人是在領受並且傳揚神的啟示上，是有出過力的，他們以千百年民族的歷史，將神的啟示給演義了出來，讓世人都能看見；
 

那為什麼是希臘人呢？而不是外邦人呢？因為外邦人在那個時代開始已經有兩種定義，一種是除了猷太人以外所有的人種，另外一種定義是指著不信神的人；保羅在這裡用希臘人，是作為所有外族的代表，表示不管是神的救恩或是管教，都已經是跨越種族，不再是只限於猷太人了；總而言之，那就是說神並不偏待人；
 

羅馬書第二章是保羅為當時在羅馬的猷太人基督徒所寫的，在當時還有些信耶穌基督的猷太人，並不太確定外族人信了基督後是否能夠同蒙應許，同為後嗣，同為一體；而保羅的書信就是要告訴他們，除了次序以外，已經沒有區別了，我們要過了第九章再來多討論這個話題，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。