羅馬書三章「5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒是他不義嗎？ 6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 7 若神的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？ 8 為什麼不說「我們可以作惡以成善」呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」
亞當在犯了罪以後，神問亞當說你在哪裡？神從亞當的回答當中就已經知道他吃了分別善惡樹所結的果子，是神吩咐不可吃的，吃的那日必定要死的；既然神已經知道，亞當只好承認，但還不忘補上一句：是你所造的女人讓我吃的；看看，這就是人從起初的本性，明明自己沒有道理但是就還要詭辯；
詭辯術是人類靠智慧所發展出來一種「說話的藝術」，我們常常說事情有兩面要看你怎麼看，話也有幾個頭要看你怎麼說；事情看得對，話說得好，就能夠讓人容易明白真道理，但是如果說事情看錯了面，說話用錯的方向那麼反而是可以將人帶到錯路上去；
其實保羅在這裡所列舉的這幾節套用「人的常話」的經文，也不需要我們特別來講解，我們自己看看就看得懂，只是當人從自己的觀點出發，就把神對人的懲罰是當作了神的不義；或者是人的犯錯，還剛好給了神一個機會，讓神能顯出他自己的義來，最後還能整出「我們可以作惡以成善」這樣的結論來，這些事情不只是言語上的詭辯，其錯誤的本質是從看事情的觀點就是錯的；
往往一開始看事情的觀點錯了，後面就會大錯特錯，各位弟兄姊妹，我不是說我們看所有的事情都一定要從神的觀點來出發，但是最好是從一個公正公開，而超然的角度來看事情；只是往往由這個超然的角度來看，就是和神的觀點符合的，而從自私的角度來看，就是錯的；
我們看聖經的啟示，我們從來沒有看到神從一個自私的角度來講事情，例如他可以說：你們是我所造的，我愛怎麼用你們就怎麼用！不用和你們講道理，你們不能插嘴不能辯駁！這些話是直白，但是事實是不是這個樣子的呢？當然是，但是神很少用這個事實來強壓我們；
神反而是講真情的過程告訴我們，告訴我們我們的始祖是怎麼樣的犯了罪，此後罪和死就挾制了我們，我們人人因此都要死，亞當的後人接下去又犯罪，因此又敗壞墮落，神不得不用大洪水毀滅這個世界，只留下幾個義人的餘種來重新開始整個人類；
如此這般的啟示，將來龍去脈都講解的清楚了，這原來一直都是神在幫助人，在與罪與死在做鬥爭的歷史；人由於生命的有限以及眼界的限制，只能看到今生的狀態以及從自我的角度能看見的事情，根本就不能清楚的看到事情完整的全貌；
當我們看到政府要對一個犯人處以死刑，就有人出來叫喊：這是政府在踐踏基本人權，但是我們若從超然的觀點來看事情，我們就應該也看到這個犯人可能是多麼殘忍的殺了好幾個無辜的人，而那些殘忍，那些惡毒的心態和行為，在審判中可能揭露出來，但並不是那些批評的人都能看到的，或是根本不願意去看的；
人可以說各種各樣的話，運用各種理由辯論這個又辯論那個，但是我們在看他們說話之前，更要看看他們有什麼資格，有什麼眼界看見可以做出評斷出來！有一句話叫作「夏蟲不能語冰」，夏天的蟲如果要說水永遠只能是流動的，你又有什麼辦法？只能一笑置之；
但是我們卻不可如此，我們要從神的話語中學習真理；保羅在最後總結了一句「這等人定罪是該當的」，我們就要引以為誡，願神保守我們的口也保守我們的心，願上帝賜福給我們，感謝讚美我們的主。
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