本乎信，屬乎恩（羅4:16）

羅馬書四章「13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
 
保羅說：「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。」這是一句讓猷太人很難反駁的話，因為猷太人其實自己並不承認凡是憑著肉體的遺傳、就得以承受應許，否則在生以撒之前，亞伯拉罕還從夏甲生了以實馬利，但是猷太人說以實馬利的後代並不能承受應許；
 
律法本身也不是這麼說的，律法中有些條文說違反律法中某些罪的，要從猷太民中被剪除，也就是和應許無份了；所以猷太人是完完全全的相信，只有屬乎律法的才能真正算是亞伯拉罕的，以及能夠承受應許的後嗣；然而保羅卻從應許的根源來駁斥這種說法；
 
在前面所說過的，亞伯拉罕得應許的根源是因著他信神，並不是他的行為符合律法；而律法加給亞伯拉罕的後裔是後添的，是外加的，是為了要讓人知罪；如果要讓人屬乎律法才能算是得這應許的條件，那豈不就是違背亞伯拉罕因信神才能得這個應許的原意了嗎？如果是這樣，那麼這個應許本身就是變調了、不是信實的了，不是信實的應許又怎麼可能會兌現呢，那也就是等同是廢棄了；
 
比如你和你孩子說：打掃完房間就給你一百塊錢，孩子興沖沖的就去打掃了，還打掃的很乾凈；打掃完了他來問你討賞要錢；但是你這個時候說了：你這次考試有沒有考到前十名？他這次考第十三名，沒有在前十名；於是你說，這一百塊要等到你考了前十名才給你！孩子於是失望極了；
 
現在我要問你，如果你是如此的行事，請問你，剛才你給的應許是個什麼樣的應許？你的孩子以後還能再相信你嗎？或許從此以後你的孩子從此以後就覺得你的應許就是一文不值的；這應許也就不成應許了我們有的時候會犯這樣的錯誤，但是神是信實的，神是說話永不返回的神，他的應許一定不會是如此；
 
這個應許是本乎亞伯拉罕的信神，但即便是亞伯拉罕也一樣是罪人，也是不配有這個應許的，乃是神「算」他為義的，因此這個應許也就是屬乎恩典；是神的恩典才產生了這個應許，是屬乎那些像亞伯拉罕一樣、信神的後裔，但是保羅也說這個應許亦屬乎律法的，為何？因為人願意屬乎律法，也算是一種程度的信神，信這個應許，只是有些誤解罷了；
 
在這個中間，保羅在第15節寫下了一句「因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。」這是真話，律法和神的憤怒是連在一起的，神用律法規定人的界限，叫人待在這個界限之內，在這個界限以外，不知道多遠的地方就會有神的憤怒；
 
如果人違反了神的話語，就是違犯了律法，再迷途往下走出去，就進入了神的憤怒；所以律法是和憤怒是連著的；原文的意思就可以說是「律法再下面就是憤怒」，這會是比較好的翻譯法；
 
而「哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯」意思就是說在神沒有說不准許的地方，就不會有犯法的事；比如說一般人大多數是一天裡面，有早中晚三個時段吃飯，這是約定俗成，但是神並沒有律法規定何時該吃飯，所以如果你改動吃飯的時間，那並不犯律法，你一天吃兩餐或是吃四餐，那也是由得你；
 
保羅何以要在此處說這樣的一句話？那就是告訴我們律法就是這樣死板板的，只是一些規定而已；而這些規定和界限並不能使人成為義，唯有信神才能讓人被神稱為義，這就是這樣；感謝讚美我們的主，他是信實成就應許的主。