過犯與恩賜的比較（羅5:15）

羅馬書五章「15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。 17 若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王嗎？」
 
在15節這裡開始，保羅將過犯和恩賜作了一系列的比較，在一開始，和合本的翻譯就是「只是過犯不如恩賜」，好似將兩者在這裡作了一個大小或強弱的比較，其實那是一個誤會，兩者其實根本沒有可比性、不需要相互比較，新譯本對於這一句的翻譯也只是「但恩賞和過犯是截然不同的」，這應該是比較好的翻譯；
 
首先用恩賜這個詞容易和聖靈所賜的恩賜（能力）相混肴，新譯本用「恩賞」會比較接近「恩典的禮物」這樣的原意；這就表示這恩典是以禮物的形態白白賜給我們的，是要使我們得救的；其實這也是聖靈的恩賜之一，只是我們通常要把它們分別開來；再來就是，保羅也沒有要將過犯和恩賞兩者要作出比較來的意思，正如我所說的，這兩者是沒有可比性的；
 
前面說過了，過犯是由亞當一人就進入世界，使眾人都在過犯中、也在死中；那麼現在神要賜恩典，是經由耶穌基督一人賜恩賞，豈不是要更加豐盛的臨到眾人嗎？這就是說恩賜的力量要比過犯（或是罪）要大多了，罪一次是影響一個人，剛開始的時候是藉著影響亞當一人而進入世界；但是恩賜的力量就要大多了，聖靈的第一次降下，就降在一百二十個人的身上，後來則是同時影響更多的人；
 
另外過犯也是人一次又一次犯的，審判的時候也是考量一人一次的罪行，但是恩賜呢？是一次性的將所有的過犯都除去，這就是過犯根本就無法和恩賜相提并論的基本差別；保羅很精細又很正確的分別出過犯和恩賜的差別性提出來，然後就要得出下面的結論出來：
 
保羅說：「因一人的過犯，死就因這一人做了王」，是的，死因為一個人的犯罪，就在其下所有的人的身上都作了王；那麼「那些受洪恩又蒙所賜之義」的人呢？豈不是更因耶穌基督一人在生命中做王嗎？因為神藉耶穌基督賜下的恩賞是這樣的強大，我們這些得了恩賞豈不是就可以將生命權從死那裡奪回來嗎？
 
這就是保羅所要論述的，我們說因信稱義，但我們信了，神也稱我們為義了，我們與神和好，聖靈澆灌神的愛給我們，這一切都很好，但是這一切的目的是什麼呢？就是在這裡顯明出來，如果罪可以讓我們置於死之下，死可以在我們身上作王；那麼神的恩賞就是可以將這一切都改變了；將我們的生命從死的手中奪回來；
 
所以羅馬書第四章是告訴我們乃是因信，而不是靠行為守律法而才能被神稱義；第五章所要導出的就是我們從被稱義，到最後可以得生命，這乃是救恩真正的目地和原因；我們今天可能一入教就有人告之我們這些事，但是在基督教一剛開始的時候，死權是牢不可破的觀點還是深入人心；
 
比如說當時的猷太人中的撒都該人，雖然也是神的選民，但是他們卻不相信復活；也有許多人雖然信基督，但是並不完全了解救恩是怎麼一回事，保羅就在這裡一段又一段的導論出來，要告訴他們，救恩最後的目的就是要得永生；感謝讚美我們的主，一切的榮耀頌讚都是歸於你的。