律法的總結就是基督（羅10:4）

羅馬書十章「3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。 4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。 5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」6 唯有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？」——就是要領下基督來；」
 

我們先解釋了後面的經文，現在回頭再來講第四節「律法的總結就是基督，使使凡信他的都得著義」中文翻譯在翻譯這一節的時候其實採用的是意譯、而不是按照字面翻譯；英文的翻譯接進希臘文的原文，英文 King James version 是這樣寫的「For Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth.」
 

如果按照原文是應該是怎麼翻譯呢？我們應該翻譯成：基督是律法爲義的總結，前半段這樣寫就代表是一個總結，但是後半段有一個註解，那就是：對凡是相信他的人；所以我們可以這樣寫：「基督是律法爲義的總結，對凡是相信他的人。」
 

所以中文聖經的翻譯「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」，在意義上並沒有錯，只是就看不出來原文裡面還有含的另一種含意，那就是對於不信耶穌基督的人，並沒有提到律法裡的義也是終結了；也就是說神透過摩西所應許的義並沒有改變；只是這個摩西以爲不難行的律法，人就是作不到而已。
 

至於我們這些信基督的人，那麼我們應該怎麼樣來看「律法的總結（或是終結 End）就是基督」這一句話呢？保羅在這裡並沒有過多的加以解釋，但是我們還是可以從聖經的原則來歸納出這個結論來，我們可以分爲以下的三點來討論：
 

(1)律法的目標乃是指向基督；這是將律法放在是我們訓蒙的師傅的地位，這也是在神的計劃當中的，律法有其時代性的任務，而其目標就是要引我們到基督那裏，使我們因信他而能夠稱義；我們可以從律法中有多個預言就是是指向耶穌基督，就可以看出這是神的計劃；
 

最直接的解說就是保羅在加拉太書三章中提出來的「23 但這因信得救的理還未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道顯明出来。24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我们到基督那里，使我们因信稱義。」；
 

還有還有希伯來書十章第一節「律法既是将来美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉着每年常獻一樣的祭物叫那近前来的人得以完全。」，這一句話指出律法只不過是基督之道的影子，也講到人必須不斷的獻祭以除罪的問題該如何的滿足的解決，這樣就領我們到下一個要點：
 

(2)基督成全了律法的要求；馬太福音五章17節處、主耶穌說：「莫想我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全」；怎麼成全呢？乃是以他自己爲祭物，作了上帝的羔羊，成爲我們永遠的贖罪祭；因此我們在律法上不足之處，都由耶穌基督來補足；
 
(3)律法的功用到基督便告終止；正如羅馬書10章這裡保羅的解釋，摩西所盼求不得，那在天上的道已經下來幫助我們了；那更有效的道已經是我們訖手可得的，那我們為什麼還要堅守走律法的道路呢？保羅說「基督既已釋放了我們，叫我們得以自由，就要站立得穩，不要再被律法的軛挾制」(加拉太書5:1)。
 
保羅其實沒有在羅馬書裡（或任何地方）否定律法的功效，但是他卻對想要靠守律法得義，卻否定耶穌基督的人提出警告；因為首先，人不能否定神的義；我們可不可以一邊信耶穌基督，一邊守律法呢？當然可以！但是我們若說光是信靠耶穌基督還不夠、人也要守律法才能稱義，那樣就不對了，那就是否定神的義。
 
他在加拉太書中這樣寫：「5:4 你们這要靠律法稱義的，是與基督隔绝，從恩典中墜落了」，就是基於這個原因，有興趣的人可以好好的回去看看加拉太書（及解經）；我們既然信了基督，那麼我們便不是靠律法稱義了，乃是唯有依靠主；榮耀、頌讚、權柄都歸給他，感謝讚美我們的主。