憑著主耶穌確知深信（羅14:14）

羅馬書十四章「13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信：凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。 15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」
 

可能在當時教會面臨著一些教人食物禁誡的教導，保羅告訴我們、如果我們要人因為要人禁誡食物而憂慮自己的救恩的話，就是我們讓人產生憂愁，而讓人憂愁、和驚嚇他人一樣，都是和基督教導我們的愛人如己的教訓是相違背的；
 

宗教家往往是得到一個教訓，不管這個教訓是來自神，來自佛祖，其實除了初代的創始者以外，都是從人流傳下來的；他們拿到這些教訓就開始研究，那些事可以作，哪些事不能作；要多多行善，不可以殺生，這些人往往不明究裡的就照樣遵行；
 

廟裡的和尚法師是如此，耶穌時代的法利賽人是如此，今天教會裡還有某些牧師傳道也是如此，他們抓住經文中的某些教條，覺得這是道的重心，不但是自己這樣做還要求別人也要這樣做：你們要是不這樣做那就不能得救，就不能得道；
 

我認識一位姐妹，她在信主之前是信佛教的、而且是信很深在修行的那種；她在剛開始修行的時候，那法師對她說，要開始修行就從唸三十萬遍"阿彌陀佛"開始，而且若是沒有唸完就不會得到任何開示；她就照做了，以後她成為師姐，也照樣教師妹這樣做；
 

有一天一個頑皮的師妹就問她，是不是沒有唸到三十萬遍就一定得不到開示？她說是；對方又問：是不是每一個人都是如此？她也說是，我是這樣，師父也是這樣，師父的師父也是這樣；最後那個師妹就問她：那麼釋迦牟尼在唸三十萬遍的"阿彌陀佛"的時候是對誰唸的？她就完全答不上來；
 

其實對佛法有多一點研究的人就知道，唸三十萬遍阿彌陀佛的教導根本就不是必要的，是她們那一派不知道在哪一代師父的時候所自創的，而原因早已不可考；更和原先釋迦牟尼所教人的修練之術無關；
 

聖經如果只是一本教人修練的書，就算是神自己啟示的，但是啟示完了神就離開了，那麼其結果一定也和佛經一樣，培養出許多的宗教人士，過宗教的生活；就好像是今天的回教那樣；只剩下一堆規範人的誡律，犯了某些事還要被石頭打死；
 

但是基督教不同，我們除了聖經還有聖靈親自指導我們，為什麼保羅敢說摩西的某些教導只是為我們啟蒙，而不是神的真實目的？因為那是有聖靈親自的感動和啟示，並且當代與後代的其他神僕人，也同感一靈，他們就承認了保羅的教訓；我們可以說這是使徒的權柄，而使徒的權柄其實是來自保羅這裡所講的：「憑著主耶穌確知深信」；
 

使徒的權柄是從神而來的，使徒們為什麼敢將猷太人本來在週六的聚會改到週日？為什麼初代教會敢接收未受割禮的外邦人為信徒？這些看似抵觸舊律法的改變，其實是啟示律法的神，因對人的不同的階段（由啟蒙到繼承產業的，加拉太書三章），而自己作的改變，他就先讓使徒知道；
 

律法中有說某些食物潔淨某些食物不潔淨，到了今天我們才知道：如果人生活在乾燥的沙漠地區，某些食物對人不好，因此神禁止以色列人食用他們；但是神所造的萬物並沒有潔淨不潔淨的問題，並沒有某些物是屬神，某些物是屬撒旦的問題；
 

在使徒行傳第十章中，神用一個異象給彼得看見，一個布巾包裹著許多猷太人認為不潔淨之物，從天而降，並有聖音叫彼得："起來宰了吃"；而彼得和神說：主啊，這是不可的；那聲音又告訴彼得「神所潔淨的，你不可當作俗物。」
 

其實物的不潔淨是因為人，要嘛是因為不適合人，要嘛是因為人的心裡以為不潔淨；一樣東西對火氣汏的人可能有害，但是對體質虛寒的人可能是補藥；你若是知道如何用它，那麼它就不是不潔淨的了；在人或許某些事物是不潔淨的，但是在於神，萬物都是潔淨的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

基督死了又活了（羅14:9）

羅馬書十四章「7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。 9 因此基督死了，又活了，為要做死人並活人的主。 10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。 11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』」 12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」
 

在上一篇當中，我們看到保羅說「我們或活或死，總是主的人」，並解釋了我們與基督的關係是跨越生和死的；世上所有的關係，就算是親如父子、兄弟、夫妻，都是只在今生有不能越過死亡，在永恆裡我們復活以候都是弟兄，這說明關係是要變化，唯有主還是我們的主，基督從昨日今日一直到永遠、永不改變；
 

並且主之所以成為我們的主，不是我們去尋來去求來的，而是我們的主他來尋找我們的；羅馬書3章「10就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。 11沒有明白的，沒有尋求神的。 12都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」」
 

原來是我們的主他自己來招我們，我們在認識神、尋找神以及追求神的應許上是毫無功勞；原因很簡單，我們對神可以說是一無所知，對於我們應有的生命也是同樣的一無所知；雖然說我們可以有永恆的盼望，但是我們畢竟是沒有永恆的生命的；
 

我們每一個來到世上，很快的我們就接受了我們在地上只有幾十年的壽命，然後之後時候到了就要死，而死了以後呢？死了就完了；這些事情我們早就接受了，雖然我們聽說過彭祖活到八百歲，亞當活到九百多歲，但是那些都是神話嘛，不可能發生在我們身上的；我們就是這樣認命的；
 

在社會當中，我們也學到要與我們周圍的人競爭，贏的人可以往上爬，輸的人要被踩在下面；我們以前都是一直這樣認為的，不是嗎？以弗所書4章「21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；」
 

你說在這樣的世界當中，人一點反抗這個世界的能力都沒有，沒有人有能力抵抗，全部都變壞了；所以因為知道人的無望，神才設計了救恩這樣的行動，不但是以啟示告訴我們對與錯，真正的是與非；還要差遣他的獨生愛子來為我們死了，才能將我們的罪債付了，讓我們到神之間、才能毫無阻礙；
 

神的兒子不但要為我們而死，也還要復活，這個復活也是為我們，因為唯有這樣才能打敗掌死權的魔鬼，讓我們相信死亡不是一定必然的，我們是有復活的盼望的；我們也因著這復活之主的名，信了他是神的兒子，也信了他所傳的福音。
 

保羅在哥林多前書十五章就這樣寫「16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。 17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。 18 就是在基督裡睡了的人，也滅亡了。 19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐！」
 

基督為我們死，作了贖罪祭，這很重要；但是基督也是為了我們復活，好叫我們知道在以後真的有復活，這便能使我們對來生有盼望；我們也才能夠認識他，才能跟隨他，這樣他就成了我們的主；
 

就是主先為我們死、再為我們而復活，以後我們才能為主而活，也能夠為主而死，我們或是生或是死、都是主的人了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

為主活為主死（羅14:8）

羅馬書十四章「7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。 9 因此基督死了，又活了，為要做死人並活人的主。 10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。 11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』」 12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」
 

在這一段當中，保羅想要表達的是什麼呢？他想要告訴我們一個事實，就是我們與主的關係到底是怎麼的關係；在我們的一生當中最大的事是什麼呢？是婚姻嗎？是工作嗎？其實都不是；我們在生命中的某一個階段可能覺得婚姻（或者是愛情）是最大的事，特別是當我們的婚姻遇到危機時；
 

同樣的、也許在我們工作出了問題時，我們覺得工作是特別的重要，或者在一生當中，我們想要為後人留下一些什麼；我們可能會覺的事業是一生當中最重要的事；但是當到有一天、我們知道自己是離死不遠了，這時候我們才驚覺原來我們一生最重要的事就是生命本身；
 

甚至於是我們的自己，都不是我們這一生活著的目地；我們每一個人來到這個世上，都是無奈的來，然後更無奈的走；沒有人是定了什麼目標要達成、然後才來到世上；然後在這世上長大成人，順便看看有什麼事是我們可以作的，所以我們的生、不是為了我們自己；
 

死亡更是如此，有沒有人在重症的末期，生命最後的階段，接到公司老闆要求加班的電話，還真的跑去工作的？如果有，那一定是個傻瓜；其實這世上也沒有什麼目標是值得或者是大過於死亡本身；此外多數人都是到期而死，或者是無奈而死，也少有人能夠用死亡來成就什麼；
 

但是保羅在這裡所寫下的經文，正告訴我們：我們的主是個完全不一樣的老闆；保羅總不是個傻瓜吧，但是他說「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。」；這告訴我們，無論如何，我們的主總是我們的主，這個關係是超越生死的；
 

在另外一處的經文，腓立比書一章，保羅又說「21 因我活著就是基督，我死了就有益處。」這是一個傳福音的人的生與死：當他活著的時候，不是說他就是基督；而是目的就是基督，當他死的時候呢，就可以「獲得」，雖然沒有明講獲得的是什麼，一般的解釋就是獲得傳福音的好處；
 

但是主說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命」（約翰福音12:24-25），我們若是為主而死了，那不是損失生命，反而是得著更豐盛的生命；
 

這就是主的應許，既然是主的應許，那就是在這個世界中，我們唯一可以真正依靠站立的依據；不是依靠黃金白銀，也不是依靠聰明才智，權勢與能力；事實上、在當我們跨越生死的時候，這是唯一可靠的依據，其它所有從人而來的應許都要失效；
 

這就是我們，基督徒，與我們的主，耶穌基督之間的關係；主沒有應許我們在世上會常常順利，他也不會在我們仍在世上的時候，保守我們的金錢，權勢，在情慾上得勝（我們得到了，那麼有些人就要失去了），他的應許不是在那些方面，他的應許乃是在生命的本身，甚至在跨過死亡線之後依然是有效的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

守日或是不守日、一切都是為主（羅14:6）

羅馬書十四章「5 有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。 6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。 7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。」
 

保羅在前面說過食物、說了是否需要茹素食修行；在這裡保羅又提到日期、這日和那日，他所指的是節期；在猷太文化中有很多節期、例如像是逾越節，這個可能大家都很熟悉，另外還有吹角節，現在基督徒比較少人知道，但是那是猷太人的重要節日、是猷太人的新年（約在現今陽曆的九月十月）；
 

在利未記廿三章23～25節，耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：『七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作記念，當有聖會。什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。』」這就是吹角節的由來，像這樣子不但是神啟示，而且是被記載在舊約聖經中的節日，基督徒當不當遵守呢？
 

顯然在初代的教會當中，有很多人是遵守節期的；初代教會雖然已經散布在歐洲以及亞洲，但是他們和猷太文化都有很強的聯繫，許多教會的創始人都是猷太人，許多教會都向外邦人傳福音也接納外邦人，但是教會中仍然是帶有濃濃的猷太文化；
 

就像是我們今日的華人教會，即便是在海外的華人教會，我們仍然紀念端午節、中秋節、也慶祝新年那樣；但是當猷太人記念他們的節日時，他們提到節日的由來就不是屈原或是嫦娥，而是摩西與耶和華；這樣他們過節日就會和敬拜神扯上關係，成為儀式的一部分；
 

所以有人守節期的日子，他們是為主守的，這個應該是不難理解；那我問你們，我們基督徒今日既不過逾越節也不過吹角節，這就是看日日都一樣，這也是因為主的緣故嗎？我們可以自外於耶和華的啟示嗎？我不知道你們有沒有想過這些個問題嗎？
 

這幾個問題沒有直接又簡單的答案，除非你從整本聖經的精神來明白神的啟示，你就沒有辦法明白為何保羅要告訴我們這些規條都不再重要了；主在回答法利賽人關於安息日的問題時指出：「安息日是為了人而設立的，而人不是為了安息日設立的」（馬太2章）
 

如果節期當中最基本的安息日都是如此，那麼其他的節期更是如此了；主乃是告訴我們節期是有神的心意在裡面的，是為了我們的好處，例如提醒我們要休息、要記念我們的神、也要自潔，這些都是對的；但是若是我們已經每天都在這些事的裡面，那麼節期的重要性就不再了；
 

這就是為什麼保羅作為外邦人的使徒，不再強調舊約裡面節期的重要，他也不再要外邦人行割禮，因為心裡的割禮才是真割禮，這是在羅馬書二章26節「所以那未受割禮的，若遵守律法的条例，他虽然未受割禮，岂不算是有割禮嗎？」29節「惟有里面作的，才是真猷太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文」
 

因此吃與不吃，守日與不守日都不是最重要的，重要的只有主自己；所以今日我們既無需茹素，也無需守節期，因為我們有主的靈每天與我們同在，我們在這一切的事情上面，主都讓我們得自由了；
 

然而若有人，因為在猷太文化中長大，他們決定要守節期的話，或者是因為某些自己的原因、決定要茹素，我們也不要排擠他們，因為他們如此作的原因乃是為了神、為了主；就如同本章第一節所說的「信心軟弱的，我們要接納他們」因為我們有同一個主；
 

但是我看到有另外一種現象是保羅所沒有看見的；就是明明是外邦人教會，卻是高舉猷太節日，或者是標榜素食或是禁食；他們這樣行的目的是要在眾教會中標新立異，你看沒有人記念吹角節，沒有人記念帳幕日，這樣他們就失去那些節日的祝福了，唯有我們的教會有這些祝福；
 

如果是這樣作，那麼就是邪惡的用心了，是將人帶離主而帶入型式主義，是要依靠肉體而不依靠聖靈了，是不可取的；所以願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

不為恐懼所勝

在剛剛過去的這個主日裡，我看見教會裡聚會的人數有減少，於是我四處詢問，就發覺這是一個很普遍的現象，有的教會減少的人數很多，有的教會減少的人數比較少，但是一般而言，各處教會聚會在這個病毒肆虐的期間確實是有下降。
 

會不會是有一些人有了感冒症狀所以就不來教會了呢，但當然是有可能的，但是我相信更多的人是因為看到新聞就害怕，害怕自己好好的結果去到教會裡，有弟兄姊妹是感染或是帶原者，就給健康的自己染上了病毒，於是就不來聚會。
 

我們可以在家裡自己敬拜神嘛，也可以上網看講道，這是沒錯，但是我反對因為恐懼而成為這樣做的原因；如果我們有發燒，或者是有類似感冒的症狀，那麼我們留在家裡是因為愛弟兄姐妹，不希望他們被我們所傳染，這是彼此相愛；但是若是明明好好的，卻擔心有弟兄姐妹明明發燒，卻跑去聚會；這是懷疑我們的弟兄姊妹不顧念我們，是出於恐懼。
 

當基督徒為恐懼所勝的時候，就是為仇敵所勝了；當基督徒用神所賜的理性勝過恐懼時，那就是我們的得勝。
 

如果我們理性的看待這次事件的發展，我們看到武漢內部在前三天一片混亂，醫院裡面擠滿了人，到處推擠，還有人哭嚎喊叫；物資也造成瘋搶，各種食品，泡麵、飲水被瘋搶一空，也有商人趁機大大的抬價；有些有政治立場的媒體還趁此機會，大傳特傳，渲染這病毒的危險性、致死率，其目地就是要製造恐慌。
 

眼看著外界的恐慌越來越盛的時候，在武漢內部卻開始冷卻下來；到了第三天，物資出現了，沒有人再搶；醫院也不再有人排長隊的景象，原來大多數在前兩天哭鬧自己就快要死的人，原來只是普通的感冒，根本就不是致命病毒；
 

不但如此，原來媒體所謂的致命病毒，在醫療專家仔細的研究之後，發現那些患病者的死亡率也只不過是百分之二到百分之四而已；是不是致命病毒，是的！但是我們是否該用恐慌的態度去對待、還是應該用理性的態度來處理，自然是不言可喻。
 

我自己在十幾年前 SARS 肆虐的時候，我還只是個平信徒，那時我妹妹從視為疫區的台灣來美國，住在我家；她沒有發燒也沒有咳嗽，但是到了主日的時候，我去聚會的時候就戴上口罩，坐在教會最後一排的角落理，我自己也沒有發燒、沒有咳嗽，就是自己安靜的坐在那裡。
 

不久就有一位弟兄氣沖沖的走來質問我為什麼戴口罩，並說如果你有症狀的話就不應該來聚會！這位弟兄還是主任牧師的同工，前不久他幫助牧師作過的事還被提及，那時是在教會裡走路有風的人；我要和他詳細的解釋了我戴口罩的原因，但是他聽到我妹妹從台灣來的事，他就舉起手指著出口說「請你離開！」
 

我緩緩坐下，不再理他，看他還能整什麼幺蛾子，他氣沖沖的離開，不一會兒帶著牧師前來；牧師仔細的聽完我的講述、就說：既然你和你妹妹都沒有發燒或是其它症狀，那麼就是沒有問題，感謝你為弟兄姐妹著想；這牧師的講話還像個基督徒該有的。
 

最後我們教會從頭到尾沒有一個人感染 SARS，但是你們可以看到恐懼是如何的影響到一個基督徒，使他失去理智甚至愛心；我們不要好有無知盲目的自信，但是一樣不該因為恐懼或是緊張，就影響了我們的判斷力，以及對神的信心。
 

病毒是六親不認的沒錯，然而同樣的飢餓的獅子和烈火也是；如果神當初可以救但以理和他的朋友們脫離獅子的爪和烈火的熱，他今日一樣也可以救我們脫了病毒的危險，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

不可輕看、不可論斷（羅14:3）

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」
 

保羅在羅馬書裡面已經是第二次講不可論斷人了；我們對我們所論斷的對象可能現在有一個看法，但是我們完全不知道在神的心意中，神對他有什麼計劃，有什麼未來的規劃；今天他可能還在抵擋主，但是可能到了幾年以後，他就成了比你更熱心事奉主的僕人了；
 

神什麼時後收納他了呢？保羅說已經，或者我們可以說在創世以前也是可以的；我們今天看某些弟兄姐妹作的不對，我們千萬不可以批評那人，因為人是神的僕人，是在永恆中有價值的，且那價值不是我們可以評論的，他的價值如何乃是由主來定的；
 

那麼人如果作了不對的事、我們是不是都不能講？其實這就是基督徒對於論斷人的最大誤解，聖經裡只有告訴我們不可論斷「人」，從來沒有告訴我們對任何事都不能有定見；當然我們常常因為眼界不夠，認識不清而對事物產生誤判，那也是不好；然而神真正在乎我們論斷的只有人，因為在這個世界上，只有人有永恆的價值，我們不可論斷；
 

當人做了錯誤的事，我們可不可以批評？當然可以，但是我們應當將人與事要清楚的分開；我們可以說：「你這個事辦得實在是不怎麼樣！」，但是不可以說：「你這個人啊，叫你辦事總是能辦砸！」前面一句所講的是有個人辦了一間事、辦得不好，那是在暫時中的事情；
 

但是後面那一句，卻是批評有永恆價值的人；這一類型的話常常會出現在婚姻當中，是很傷人的；夫妻倆人就不過是相處了十幾二十年，就以為可以將對方一眼看到底、其實還是不行；更何況是與我們認識並不深的弟兄姐妹，只在幾件事上，我們當然不可以論斷人；
 

我們今天對於某人講了幾句論斷的話，將來我們都去到主的面前，如果主對於他的評價，和你曾給他評價所說過的話很不一樣，那你就會很不好意思了，對不對？這就是那句「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在」
 

至於最後那一句「而且他也必要站住，因為主能使他站住」這是不是說只要我們是信主的，不管信心是堅強或是軟弱，也不管我們所信的事務是什麼，因這些所信的去行出來的又是什麼，我們總是一個都不會被落下來，主會使每一個人都能站住，是這樣的嗎？
 

那倒也不是，保羅這樣寫是要告誡我們不要論斷，他當然用那些站得住的例子來告誡我們不可論斷，要接納所有信心軟弱的；以免犯下論斷和輕看的過犯；但是我們不可據此解釋所有信基督的都不會有問題，通通都要得救；
 

我們先不說主曾說過：「不是每一個說主啊，主啊的人都可以進天國！」保羅也才剛在羅馬書十一章中，就以色列人的失喪才說過：「21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22 可見　神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。」
 

我們的得救，乃是每個人自己與神的關係，到了末後，我們每個人都要經過審判，每個人都要直接向神負責，以建造過的生命通過審判，而不是靠聖經裡的隻字片語在審判中辯解，所以願神保守我們，能在最後的審判中通過，感謝讚美我們的主。

不要辯論所疑惑的事（羅14:1）二

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」
 

保羅在十三章的最後告訴我們：當脫去暗眛的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正；這不僅是保羅的教導，也是聖經裡的教導；但是在十四章一開始，就告訴我們「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」那如果有人對於保羅自己的教導也不同意，那保羅也不和他們辯論嗎？
 

真的有人所信的是和始徒保羅不一樣的嗎？當然有，在哥林多後書當中保羅履次的提到有假使徒，他們所傳的就和保羅所傳的不一樣，後世更有許多人更是強解聖經，那也是和飽羅索傳的並不一樣；保羅自己說了「但無論是我們，是天上来的使者，若傳福音给你們，與我們所傳给你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:8）
 

可見保羅要我們去接納的乃是人，並不是他們所信的我們也跟著接納了；保羅對於真理的認識清清楚楚，他很清楚外間流傳的異端教導，並且某些傳異端教導的傳道人的心；但是保羅仍然要我們要接納那些想法、所相信的事和我們有所不同的人；
 

顯然保羅是會接納那些受了他人影響而有所混亂的弟兄姐妹，至於對於傳那些攪擾的福音的傳道人，則要看情況，有的傳道人也是受他人影響才這樣傳的，但是也友傳道人是為了自己的目的，也就是受了撒旦的影響才傳攪擾人的福音的，保羅對他們可能會是很嚴厲；
 

但是無論如何，保羅是不和他們辯論的，他只將真理闡明出來，但是卻不和他們辯論；原因很簡單，因為天上來的真理並不需要靠人的智慧來辯明的；地上的道理可以靠討論，比較和分析來顯明出來；但是天上的真理卻不是如此；
 

曾經有佛教徒要找我比較耶穌基督和釋迦牟尼的愛，看看他們兩人誰的愛要比較大；他說佛祖可以割肉餵鷹，耶穌可以嗎？我說你割肉餵鷹可以給鷹一餐，但是鷹的生命都是神所給的，這兩者之間根本沒有可比性；你想比較什麼是大愛小愛，但是若是不能給人生命，不能讓人復活，那麼什麼愛都沒有用；
 

所以「神的國不在乎言語，乃是在於權能」（哥林多前書4:20）就是告訴我們言詞的辯論是無效的，神所顯明的心意那就是真理；人可能用人間的道理能夠辯倒對方，但是再怎麼好的人世間的道理也不能使死了的人再活過來（依照道理，一但死了就完了，結束了）
 

所以我們對於人與人之間有疑惑的事不必辯論，可以提出提點來讓對方自己明白，比如聖經哪裏說了什麼；如果對方自己明白了就明白了；如果對方不肯明白，那麼辯論也沒有用，反而是傷了彼此的關係，所以與其爭辯，倒不如擱置爭論，先接納對方，維持關係；
 

馬可福音九章中有一個人不肯跟從門徒們，但卻自己奉主的名趕鬼，「39 耶穌说：“不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。40 不敵擋我們的，就是幫助我们的。」在主的眼中，只有和他站在一起的，還沒有和他站在一起的，以及仇敵；
 

還沒有和主站在一起的，當然是拒絕主的，但是那拒絕也可能只是暫時拒絕，並非永遠的拒絕；只有魔鬼撒旦是在永恆裡拒絕主的；其他的人都只是暫時的；也都還有希望；所以只要他不要將人從得救的道路上引開的，我們都可以先擱置爭議而接納他，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (27)

羅馬書講經 (27)
若與基督同死，就信必與他同活
 
現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就做了義的奴僕
  
低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=0a0Ffn8YKkA
 

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接納信心軟弱的（羅14:1）一

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。 4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」
 

相信到了這個時候，我們都已經知道：人人的信心都有所不同；每一個基督徒在主前都會有自己的信心，我所講的不僅僅是程度的問題，而是所信的內容都會有所不同；有的人信主必供應，有的人信主不但會供應、他還會供應最好的；
 

有的人信主必醫治，也相信人會生病都是來自撒旦的攻擊；有多人卻相信主也會用疾病來試煉人、或是來管教人；我們在世間所遇到的每一件事，都有人可以把這些事情投射到信仰上面去；所以我們常常可以看見基督徒有千千萬，而所信的也可以有千百樣；
 

我們不要將所信的與信仰相混肴，耶穌基督是我們的信仰，某些事該怎麼行那只是所信的；聖餐是不是一定要用無酵餅？用有酵的餅是不是就是犯錯？這個是所信的；我們舉行聖餐卻是因為要記念主耶穌基督，這個是我們的信仰；我們得救是因為信仰，而不是因為所信的；
 

保羅這樣寫也就是告訴我們，將來到了天上我們可能會發現：得救的人很可能在地上時所信的事項會有所不同，但是卻是因為同樣的信仰而得救的；那如果是這樣，我們有必要與弟兄姐妹在一些無關緊要的事項上面爭辯個面紅耳赤，以至傷了和氣嗎？
 

比如在這裡保羅所舉例的吃素，就真的有基督徒到處勸人信基督也要吃素，少犯殺戮罪，也的人還說這是神的心意（來舉出創世記等經文來支持此一說法）；然而我們也可以從這一段經文可以看出來，吃素與否和是否能得救（主是否收納）是沒有關係的；
 

從保羅所寫的經文我們可以看出來那禁食肉類的、為主守齋的反而是信心軟弱的，因為他們以為唯有如此才能討主的喜悅，但其實那是無關緊要的；因為耶穌在地上時也同門徒們一起吃魚、也吃逾越節的羊羔，他也沒有禁止弟子們去吃；如果那是違反神心意的事，耶穌是一定不會去作的；
 

所以信心軟弱的，可以解釋為信仰有些混亂的，或者我們再加一個註解將之改成那些容易受人影響而信仰混亂的弟兄姐妹，我們可以在下一篇中更清楚的看到這一點；
 

和吃素一樣，我們看到教會中有人常常禁食，有些弟兄姐妹會覺得那些人很厲害，但是其實這也可能是他們信心軟弱的象徵；除非是趕鬼有需要，否則我是完全不禁食的；當然吃得太飽會影響我與主之間的禱告溝通，但是禁食也對禱告並沒有什麼特殊的幫助，至少我是不知道；
 

不管我覺得如何，或者是從事禁食的人覺的禁食有何必要，保羅在這裡說：「吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人」；教會裡的輕看和論斷常常是根據這些「所信的事」上面；從經文中我們就可以看出來，這些都是不對的事情，正如我們在羅馬書第二章中就教導過的，我們不可論斷人，而輕看不也是一種無言的論斷嗎？
 

保羅要我們接納那些信心軟弱的，並且要我們不要辯論所疑惑的事；那是否就是表示我們不需要弄明白真理是什麼，不管我們所信的是什麼，所行出來的是什麼，將來都沒有關係？那這樣基督教就傳些大鍋飯的教導就好了！？絕對不是這樣；保羅是要我們接納信信軟弱的弟兄姊妹，並不是說我們可以接納所有可懷疑的教導！
 

他說我們不要就那些事辯論，這也並不是說我們就任意的相信了那些可疑惑的事情；保羅在此處的教導還是和要明辨真理是並不相衝突的，但是由於篇幅的限制，我們要留到下一篇中再來講解清楚，願上帝幫助我們能夠真正明白經文的奧妙，感謝讚美我們的主。

為當前的疫症禱告

如果你是人道主義者或者相信普救論，請不用再看下去了，我不想和你們吵架，這是我誠實紀錄我的想法。
 

我常常說禱告要先求神的心意，看到當前的意見是十分的嚴重，武漢市的疫情從上週的十幾起一下子就跳到今天的超過550起病例。我雖然不太擔心自己染病，因為常年運動的緣故，我的身體要強過一般的人，我相信就算是傳到這裡來我也不會得病，得病的話也不至於死亡（因為目前報導死亡的案例都是年紀稍大，身體較弱之人」
 

我還相信神正在用我，不會輕易地讓我離開這個世界，最重要的是我相信就算我死了，也會去一個好的無比的地方。但是我也要關心我的親人，週圍的弟兄姊妹，以及一些還沒有信的人；所以自然的我也會為疫情、以及得病的人來禱告；我的禱告是很長時間，但是斷斷續續的禱告，突然之間，神給我詩篇二十八章；
 

我就去看詩篇二十八章，一看之下我當場怔住了，那是大衛的詩歌，但是和我的想象太不一樣，我想象中神會給我們安慰和保護，但是這經文實在太。。。 為了不曲解經文，我先將詩篇二十八章（只有9節經文）錄於以下，你們也可以自己讀，再來告訴我你的感想：
 

「1 耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。2 我呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我懇求的聲音。
 

3 不要把我和惡人並作孽的一同除掉，他們與鄰舍說和平話，心裡卻是奸惡。4 願你按著他們所做的，並他們所行的惡事待他們。願你照著他們手所做的待他們，將他們所應得的報應加給他們。5 他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的，他就必毀壞他們，不建立他們。
 

6 耶和華是應當稱頌的！因為他聽了我懇求的聲音。7 耶和華是我的力量，是我的盾牌，我心裡倚靠他，就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。」
 

我想起這次的疫症和近二十年前的 SARS都是因為人非法宰殺野生動物而起的，原本來應該為上帝的管家來幫助上帝管理神所造的萬物；管家是有權取用萬物的，但是應該是要在合情合理的範圍內；我不知道上次的廣東以及這次的武漢到底發生了什麼，但我想一定是有些觸動神憤怒的地方，動物們的痛苦哀嚎到達了神的耳中。
 

上次的疫情在中國甚為嚴重，但是在美國卻不算太嚴重；這次看來在中國也是嚴重的，我有感覺在美國這次也不會太嚴重；中國近年來又加重了對教會的破害，雖然好像不應該這樣說，兩者之間也沒有什麼科學症據；但是如果中國根本不相信上帝，那他們也不會相信我的禱告有什麼意義。
 

難道疫病是只會害壞人不會染上好人嗎？難道基督徒都不會得疫病嗎？得上了都不會死嗎？我想當然不是如此，一定會有一些人眼中的「好人」以及基督徒也患上疫病、甚至死亡的；然而我相信這還是神的旨意，並非是神此次對這個病毒也無可奈何，這才讓疫症傳開。
 

雖然會有很多人不信也不在乎我的禱告，我還是要求上帝的憐憫，請求上帝憐憫饒恕我們所犯過的罪，你曾經對我們施憐憫，求你再次的原諒我們，饒恕我們的過犯；憐憫那些生病的人以及他們的家人。也原諒我們傳福音不夠努力，以至有人還沒有機會信主就要先離開世界。這中間會有各樣的人，也可能會有嬰幼兒，求神多多的憐憫。
 

求神幫助我們，使世人還是能安然度過這次的危機，求神讓更多的人覺醒，讓他們看到科技和醫學不是我們最終的依靠，我們的依靠乃是全能的上帝，賜永生與平安的主；讓更多人經歷過這一次危機以後要記取教訓，珍惜機會來認識萬王之王，萬主之主，榮耀頌讚都歸給你，奉我主耶穌基督的名我禱告。

披戴主耶穌基督（羅13:14）

羅馬書十三章「11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
 

保羅在這裡用了一個詞，可以說是他所發明的，叫作「披戴主耶穌基督」，這是個很有形象感的形容詞，我們好像可以看到一個個基督徒，披上了像耶穌基督的外袍，結果就變得像耶穌了；是的，這個就是保羅的意思，基督徒是可以變得像基督；
 

那這是怎麼樣的一個過程呢？我們可以從以下的經文中可以看出來，首先是加拉太書 3:27「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」這是最早披戴基督的開始，基督將他的義加在我們身上，使我們能夠來到神的面前，領受神的恩典；
 

再下來是解釋這披戴的新人，我們可以從以弗所書 4:24可以看出這新人就是基督「並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」；然後呢，我披戴了基督，就這樣終其一生嗎？不是的，歌羅西書 3:10再告訴我們「穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」
 

原來我們穿戴基督，剛開始只是套用他的公義在我們的身上，使我們免於受到撒旦的攻擊和纏累，那個時候我們只是外表的基督徒，是有那個名份而沒有主的生命的實質的；漸漸的，我們也在教會中學到一點基督徒的言行該如何，被教導「行事為人當與所蒙的恩相稱」
 

就這樣，我們先從外表的基督徒，從最早經由從行為教化的模仿，慢慢的也產生內化，這是由外而內的影響；另一方面，聖靈也藉著神的道，使我們重生，也改變了我們，這是由內而外的；就這樣由於從神所領受的這些恩典，我們的整個生命就產生了更新而變化；
 

其實保羅所要說的就是基督徒的聖化，保羅只是換一個說法而已，也將這個過程給形象化了；讓我們看見了有如活化的聖化過程；信徒如同披戴一件外袍般的將基督披上；披上了以後就要看起來像基督，那我們有了這個形象以後，我們還好意思去荒宴醉酒、好色邪蕩和爭競嫉妒嗎？
 

如果基督徒有制服（我們並沒有）而且那制服是按照耶穌基督的形象作製作的；那我們好意思穿著基督徒的制服去到賭場，酒館、妓院去荒唐放蕩嗎？當然不可，除非那是撒旦的工作人員冒充的；沒有一個真心的基督徒會好意思去讓外邦人輕看基督徒和基督教，這樣我們就要注意我們的行事為人；
 

就算是如此，我們也不是否認我們會有私慾，基督徒也是人，也會有私慾；就算是在聖經裡也告訴我們這一點：「因為聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加拉太書5:17）這就是告訴我們：個人的情慾是會在我們成聖的道路上成為攔阻，要我們有所準備；
 

這是我們在成聖的過程中必需對付的東西，我們只要還有身體，也就還會有情慾的；保羅在這裡告訴我們「不要為肉體安排，去放縱私慾」，也不是要我們完全壓抑肉體，否定肉體，只是要我們不要放縱罷了；我們必需在肉體以及屬靈的事情上，分出兩者的高下和重要性；
 

約翰一書 2:15說「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」那就是告訴我們為了追求得勝成聖，我們不能貪愛世界而不遵從聖靈的帶領；若是抓住世界上的這個那個不肯放手，往往會使我們不能隨從聖靈的帶領，那就會影響我們的成聖了；願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

成聖的必然（羅13:12）

羅馬書十三章「11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
 

在這一段經文中，保羅告訴我們應當要警醒（趁早睡醒），因為不管是主再來，或是我們去見主面的時間，都是越來越近了；我們曉得我們到那時候，也要接受審判，彼得前書「4:17 因為時候到了，審判要從　神的家起首；若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的结局呢？18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」
 

不論是保羅或是彼得，他們都告訴我們不要不經意，不要將自己在地上的生活不當一回事而隨便的過，我們要知道我們在世上的日子越來越短，而我們最終是要向主交帳，所以我們要在地上過一個符合基督徒身分的生活，那我們當怎麼作呢，保羅在接下來的經文中再給我們提醒；
 

保羅說「12 黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」這裡面有我們該作的，例如在13節當中所說的；也有不可作的，例如在14節中所說的；
 

我們知道成為基督徒是成為光明的子女，正如以弗所書5章8節所說的「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」不管在以弗所書或者是在羅馬書的這裡，保羅都列舉了許多該作的和許多不該作的，這些都是行為上的，那這是和保羅所主張的因信得救是相反的嗎？
 

不，不但在這裡所描述的不是告訴我們要因行為而得救，我們並不是要作到這些才能得救；這裡所描述乃是教我們成聖的種子，這是神的道，化身為經文，成為種子撒在我們的生命當中，向我們呼喚；我們當中若是有信靠順服的，那種子就在我們裡面生長，也要結出果子來；
 

但是如果我們中間有不信的或是信不足的，這些種子撒在這樣的人裡面裡面，就好像是撒在沒有沃土的貧瘠地上，就生不了根；那些聽到的人就以為這只不過是平常的老生常談，過不了多久就全部抛在腦後給忘了，好像那種子是枯死了，自然也結不了果實；
 

那我們平常是怎麼樣來判斷一塊地是貧瘠地還是沃土呢？就好像我們要怎麼樣判斷一個人的信心呢？那就要看這塊地的出產，他所結出的果實；一個人說自己是多麼有信心，有多麼信，到了最後卻都結不出果實；這樣無出產的土地若是說它是沃土是好地，你會相信嗎？
 

一個因信得救的基督徒就好像是那沃土，在聽了神的道之後，也被牧人再澆灌了（重複的聽講道），他最後是一定會結出光明聖潔的果子來的，這就是我們所說的成聖；這就是在第十四節保羅所說的「披戴主耶穌基督」，是我們成為他聖潔的模樣；
 

成聖不是一種要求，也不是一種操練；成聖乃是一個必然的過程，是我們每一個因信主耶穌基督而得救的基督徒都要必經的過程，要成為他的樣式；那些說我們該作的、和我們不該作的句子，其實無需再多作解釋，所有的人一看就明白了；那些是神的道所化身的種子，將要在我們裡面生根；
 

我唯一要講解的一句是要我們帶上光明的兵器；這兵器是有如以弗所書六章中所說的屬靈的軍裝，是要對付魔鬼撒旦的而不是對付人的；撒旦不願意看見基督徒成聖、而總是想要來攪擾，而我們就要用這些兵器來保護自己，也可以對付它；因為保羅在這裡也只是提到而部是特別的講，我們也要請有興趣的弟兄姐妹去看以弗所書第六章的解經；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

得救的時候要更近了（羅13:11）

羅馬書十三章「11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
 

就在才講完了「愛就完全了律法」（第10節）保羅又再度開始提醒基督徒們要注意自己的行事為人；要脫去暗昧的行為，而且要快、要趁早；「因為我們得救，現今要比初信的時候更近了。」所以這裡不但讓我們知道我們雖然有愛，但是愛仍然不是完全的大愛 Agape;
 

另外我們可以清楚的看出來，特別是當你看有時態文法的西方語系的聖經，例如英文或是希臘文來看時，我們可以看到保羅所用的得救（salvation) 所用的是在當下之後的未來式，而這封書信是寫給位在羅馬、許多已經信主多年的基督徒的；
 

這樣就掀起了一個普遍的疑問，我們不是常聽說有人講是「信主得救」嗎？不是還有人常常講到我們是因為信，所以已經得救了嗎？是的，就連我也常常聽到，只是我也知道這樣說的人可以分為兩種，一種是不真正清楚得救過程的，這樣的人佔比較多數；而另一種是用信心的語氣來講我們得救的事實；
 

信心語句是從希伯來文中就開始使用，一直延續到新約的希臘文聖經；在舊約當中，往往先知在講神所說的、將要發生的事情，他常常會不用未來式、而使用過去式的助動詞、這樣就來表示這個事件是一定會發生的，而不僅僅是一種預測；
 

我們在講我們所得的救恩時也是這樣，因為相信神所作的工作是一但開始，就必定要完成的，絕對是沒有半途而廢的，所以我們若是得到，就等同是已經完成了，可以用過去完成式的語法來寫了；但是這樣子寫或是講也有一點問題，那就是有些人是從來沒有得救，並且到了最後也都沒有得救的人，但我們也會這樣講他是「已經得救」的；
 

當然我們人是無法預知未來的，也無法知道他人是否得了聖靈作為得救的確據，但是聖經啟示我們：得救並不是發生在一個時間點上，而是一整個過程，始於聖靈重生我們，終於我們得勝與得榮耀；當然，那很可能要到我們離開世界見主面為止；
 

所以保羅在此處所講的得救的時候就是指的是：我們見主得榮的時候；唯有到了那個時候，我們見了主面，才知道我們是真正得救的，還是我們是那喊『主啊，主啊』的那些人：或者我們是彼得前書5：4「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」的那種信徒；
 

彼得在他的後書中也說到主再來的時間近了，告訴我們要「12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主；」（彼得後書三章）
 

兩下相比之下，我們可以發現彼得和保羅所說的豈不是同一回事嗎？兩人所說的都是一樣，基督徒就應該要警醒行這天路到底，像保羅在提摩太後書4章中所寫的：「7那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」
 

到了那個時候，才是我們真正得救被成全的時候，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

愛人的就完全了律法（羅13:8）二

羅馬書十三章「8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。 9 像那「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪」，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。 10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」
 

在這一段經文中，保羅告訴我們「因為愛人的，就完全了律法」，這是一個有很深刻體會的認識所歸納出來的教導，但是又被不少的基督徒與牧者們誤解誤傳，至於是為什麼我們後面會再講解；但是我們要先來看看保羅所告訴我們的是什麼：
 

保羅用舊約律法中十誡的後面四誡，來解釋為何愛人的，就完全了律法；是的，我們看見到不管是姦淫，殺人，偷盜或是貪婪都是傷害人或是於人有害的，律法之所以要禁止這些事，就是因為人還不懂得如何去愛人，因為愛就不會加害於人的；因為我們還不能作到真正的愛，所以要用律法去禁止；
 

所以保羅要羅馬的機督徒要學會去愛人，因為對於一個真正能夠愛人的人，這些條例的約束是完全不需要的，就算是沒有這些規條，他們也絕對不會去犯那些罪的；就像有一個小男孩拿了一包核桃去找他的奶奶，要他奶奶幫他保管那包核桃；
 

奶奶很好奇，就問那個小男孩為什麼不找他自己的父母幫他保管呢？畢竟小孩和父母是同住在一個家中的，她與他們家雖說住的不遠，但也是隔了好幾條街啊！所以她問了，小男孩也回答了：「因為奶奶妳的牙齒不好，我就算不叮囑妳，妳也不會偷吃我的核桃。」；正如這個故事所告訴我們的，律法對我們來說就是那些我們還需要的叮囑，因為我們還沒有那個律法所依據的生命；
 

很多的基督徒與牧者不明白這一點，以為按照經文來解經就好了，就說「愛人的就可以完全律法」，所以我們不要再看律法，我們有愛就足夠了！愛就是基督教的核心價值，接下來呢，就開始各種的傳揚愛，歌頌愛，以為有了愛，其他的都可以不要了；基督教中還是充滿了這樣子是是而非的說法；
 

這樣的認識是很有問題的，因為羅馬書是寫給羅馬基督徒的，保羅無需要提醒他們在愛人以前一定要先能夠愛神，十誡的前面五條都是要我們去愛神的「要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，其次才是愛人如己，對不對？所以我們不能說只要有愛，信什麼神都不要緊，那絕非保羅的意思；
 

就算是在教內，也不是有愛就可以了；世人常常搞不懂什麼是愛，基督徒也有很多不懂的；當保羅用希臘文寫羅馬書之時，在三個可以被翻譯成「愛」的字眼當中，他所選用的字眼是 agape，是三個字當中最大的「愛」，要超過男女情慾的愛，甚至超過兄弟之愛，是耶穌基督愛門徒的那種愛，是可以捨己的愛；
 

有些教會教導人要愛窮苦的人，但是他們所作的看來看去也就捐錢分發食物，對窮人也沒有真正的關心；各位弟兄姐妹，我不是說這樣作不好，而是這樣作還不夠；我們常常以為自己知道什麼是愛，但是我們其實根本不知道何為愛；我們容易看到對方身體的需要，但卻看不到在靈裡面、所有人的需要；我們所有的，常常只是自私的愛，以及自以為是的愛；
 

在我們還不明白什麼是真正的愛之前，我們怎麼能夠不好好的學習教訓，甚至記得那些律法的叮嚀呢？在前一章中保羅告訴我們「愛人不可虛假、惡要厭惡，善要親近」，「逼迫你們的、要給他們祝福」；我們當真已經對人有了大愛 Agape，而不需要這些提醒了嗎？
 

愛是否成全了律法，是的！愛是使律法完滿，神一切律法的本意原就是愛；神賜下律法並非是要定罪人、刑罰人的，而是要造就我們的；並且因為人還不能愛，神用他自己的愛，也就是基督，來補滿我們的缺憾，並將他的愛放在我們裡面，讓我們能夠像他；這樣律法就真正完滿了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

彼此相愛要常以為虧欠（羅13:8）

羅馬書十三章「8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。 9 像那「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪」，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。 10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」
 

虧欠感是一種感覺，人被人虧欠的時候往往感覺比較強列，但是虧欠別人的時候卻往往一無所知；我曾經和一位長者談過話，他始終覺得另外一位他的朋友虧欠他，抱著這種感覺二十多年，後來他們倆的後輩相戀結婚（很戲劇性的）；這兩位多年不太往來的老朋友卻成了親家；
 

到了這個時候，感覺被虧欠的那一位才打開多年的結，向他的老朋友，現在也是親家的那一位，談到過往的往事，埋怨過往的虧欠；這個時候對方才知道原來一方是覺得被虧欠，而另一方卻是毫無感覺；因為他還以為對方另有安排，卻不知這就是為何老有當年逐漸疏遠自己的原因；
 

因此保羅的這一句經文「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠」是有很深的智慧；保羅的虧欠所用的字是欠債，他實在是告訴基督徒不要欠別人的債，並且是在凡事上都不要欠債，因為欠人的債可能會造成對方的虧損，自己飽足了卻讓對方缺乏；就像前面所講的那兩位，欠人的自己豐衣足食了，毫無感覺，但是被虧欠的卻一直覺得有損失；
 

這和今天的正常金融債務不同，有人就用這句經文解釋基督徒不可以過欠債的生活，包括房貸、車貸、信用卡等的這些都是借貸；那這是不是聖經的原意呢？當然不是，今天的銀行貸款並非向個人借貸，如果我們借了可能會導至對方的缺乏；相反的，銀行所提供的借貸就是希望人來借的，只要你按時還利息與本金，那就是好客戶，可以讓銀行賺到利潤；
 

這比較像千百年前的大地主，他們要招來佃戶來向他們承租土地耕種，這才能向他們上繳糧食；若是沒有人向他們承租土地，那他們的土地在那一年就要荒蕪了，這不是地主所樂見的；而我們翻遍聖經，也沒有看見聖經禁止人去當佃戶，所以我們不該禁止基督徒使用商業貸款，當然這要在能夠定期還得出來的情況下；
 

保羅要我們不可虧欠人還有另一重的含意，根據上下文就可以知道，這是不希望我們有一個虧欠感壓在自己的肩上或是心頭上，（唯獨在彼此相愛的上面要常覺得虧欠）；同時被虧欠的那一方若是向神控訴，這也是於我們是有損的；雅各書第五章是這樣寫富人：「4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」
 

又說「9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了！」這就是為何保羅與雅各都要我們不可虧欠人的原因；保羅要我們不可虧欠人，這是要我們不要受損；但是他卻要我們在一件事上，常存虧欠感，那就是在彼此相愛的事上面，要常以為虧欠；
 

世上的智慧告訴我們在幾件事上，不要覺得滿足；這裡面有智慧，有品德，俗話告訴我們學無止盡，這是告訴我們在這方面不要自滿；但世上的智慧卻不要人總是去追逐世上的財富和權勢、反而要我們知足；因為那些追求是永無止盡的，且是引人入挟制的；而保羅在這裡卻連智慧和品德都不提，因為他知道人能夠追求的智慧和品德，都遠不如從神而來的智慧和聖潔的生命；
 

保羅唯有要我們常常在彼此相愛的事上覺得虧欠，因為那是來自主的命令；主乃要我們像他，他在被賣的那一晚所說的是：「12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。13 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15章）
 

主後來真的為我們捨了性命，這是他對我們的愛；保羅知道、無論我們怎麼學習彼此相愛，我們永遠也作不到像我們的主那樣完全，因此他可以告訴我們：要常以為虧欠，免得我們自滿了就停止追求，那就等同是我們鬆懈了了主給我們的命令，成了我們對主的虧欠；
 

除此以外我們能夠操練彼此相愛，還有更多的原因，不過我們今天由於篇幅的限制，也就到這裡了，我們要下一篇再來討論，願上帝常警醒與看守我們，感謝讚美我們的主。

神的話、但從人的口而出

我最怕有牧師或傳道人告訴會眾說：「這是神的話」，然後引用一段經文來告訴會眾某些事；例如是宣告有祝福要來臨，有改變要來到，或者是神將要成就某件事；所用的經文都是出自聖經，還有很好的解釋；那麼這是不是神的話呢？
 

聖經上的話語當然是來自神，但是如果選擇說哪一句話，或者是說這話的時機是掌握在人的手裡，那麼這就不真的算是神的話，而實際上是人學著神說話；
 

我見很多敬虔的神僕人，他們從來不說「這是神的話」，因為如果我引用聖經上的話語告訴你們，我們就直接告訴你們「經上如此說」或者是「經文說」；因為嚴格定義「神的話」是要包括這話語選則擇的主權是來自神，以及說話的時機也是來自神，這樣才是神的話；
 

應用神的話語也需要時機嗎？當然也是需要的啦！我請問你有沒有講過說過例如「火鍋真好吃」之類的話？那假如有一天在38 ℃的夏天，你回到家裡去才發覺今天要吃火鍋，本來房子裡就夠熱了，冷氣又不夠強，全家人圍在一個開水沸騰的鍋子前面吃火鍋，請問你講過那句「火鍋真好吃」還算不算話？
 

神對不同的人，在不同的狀態當中，當然會說不同的話，有的人給予祝福，有的人給與咒詛；我們光是看申命記二十八章的內容，同一章經文之中，前面五分之一的經文是祝福，後面五分之四的經文則是咒詛；這些話還是和同一批人說的，只是祝福還是咒詛是取決於人民的順服與否。
 

申命記28:1-2「你若留意聽從耶和華你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你　神的話，這以下的福必追随你，臨到你身上：」下面就是滿滿的13節的祝福，小從鍋子盆子，大到國家民族，神都祝福。
 

但是到了第十五節，那裡的經文就變成「你若不聽從耶和華你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追随你，臨到你身上：」，接著就連續有了五十節以上帶有咒詛的經文，這些話都是耶和華對同一代、同一族的民所說的。
 

所以我們看神的話語不能不明白它的原意，原出處，那話語給予的對象，以及有無附帶的條件；除此以外，我們也不能拿神的話語出來作無限的引申，從天下萬族要因亞伯拉罕的後裔得福，就引申出凡是信耶穌的就必定要因此得福，這樣的引申也實在是太跳躍了一些。
 

那麼某些牧者為什麼要使用「神的話」這個詞來告訴會眾呢？如果不是說是自己根本不懂，那就是因為他自己的話權威不夠，但又想要利用神的話來取信於人；像這樣利用神的話去宣揚自己的目的，在舊約時代是會被叫作假先知，那是要被石頭打死的；當然今日社會不再容許這種行為，但是我相信這樣的行為也是難逃神的審判。
 

當然更倒楣的是因此就相信這些牧者話的弟兄姐妹，他們因為講話的人是牧者，又說了是「神的話」，就毫無戒心的盲目的相信；有些人或者就在投資理財上過分的樂觀，或者是因為得著了祝福就心滿意足，減少了屬靈的追求，開始追求那些虛假的應許；這樣他們的「信」就被人誤導了，無怪乎保羅堅持我們一定要傳真道。
 

神給我們的話，我們不可以當作平常；那些不是客套話也不是成語，不是我們愛怎麼用就怎麼用的；引用聖經的經文更應該要嚴謹；身為牧者，那更是神給我們的機會也是責任，我們有機會可以對很多人說話，但也因此要在神面前負更多的責任，我們不可不慎；願上帝賜福我的弟兄姊妹們，感謝讚美我們的主。

 

順服的總論（羅13:7）

羅馬書十三章「5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 6 你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。 7 凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

 

我們已經好幾次講了羅馬書十三章所說的順服了，現在我們要在這裡總結一下，和大家講講為什麼我們必須要順服；正如第5節所說「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」。我們順服乃是因為這一切都是神的安排，我的順服就是順服神。

 

有權柄者,也就是那些 Higher powers,是為什麼有他們的權柄和能力的呢？因為那是神的安排，神要使用他們；他們不是因為自己的努力才得到權力的；甚至有些人會認為他們自己是、或是也有人認為他們是；但是他們其實並不是、因為若不是有神的安排，他們也無法掌握改變世界的權力。

 

保羅說掌權者是神的用人，這正是其中的意義；這裡「用人」的用字是 minister，就有如教會裡面的教牧，是在牧養神的百姓方面是神的用人；那麼在肉體的生命方面，是誰來照管神所創造的人呢？在以色列立國的初期，神使用了先知和士師，到了後來，百姓們要有王，於是神讓百姓們有了王。

 

在還沒有立王之前，神就警告百姓，你們要立的王必會要讓你們服勞役和兵役，也要向你們收稅、拿你們所有的，你們也要作他的僕人；原話在撒母耳記上第八章中，這是神給以色列民的警告，但是以色列人執意要王，從此以後果然王就向百姓徵糧徵差役，也要百姓們服事他。

 

這不正是保羅在羅馬書十三章第7節所寫的這些事情嗎？「當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」所以這是神早就告訴人的，而王也是人自己求來的，所以怨不得神，這就是這樣是百姓當盡的義務。

 

如此來說，人是應該順服，不但這是神的安排，而且這種安排還是人自己求來的；我們生在什麼位份，就應該作那位份該作的事；如裹你是王、那們人民就該順服你；但是如果你是人民，那麼順服就是你該作的事。同樣的事也可以用在教會裡面對權柄的順服，我常常用公路上行駛的車子來比喻這種關係。

 

在一條窄路上，後車就要跟隨在前車的後面、並且保持安全的行駛距離。你可以不喜歡前車的駕駛方式，你可以想要超車，但是只要道路的狀況沒有該變，你就應該好好的跟車，保持安全距離；跟車太近容意造成車禍，路肩或是逆向超車更是危險，可能就是自取刑罰。

 

如果道路的情況改變了，從單線變成雙線或是多線道，那麼你就可以超車，可是你後面的車也可以超過你；如果有一天你可以拿到權柄和能力，那麼人們就要順服於你，不再順服於舊有的權柄，有如如今無人再順服於滿清王朝，所以我們的順服的對象是權柄而非是人，因為掌權者的權柄是來自神。

 

而掌權者是神的用人，也就是神的僕人；如果神要他的用人叫作惡的懼怕，這是代理神來行使管教權；那麼如果神的僕人自己作惡呢？那麼自然有神來親自刑罰他們；正如在馬太福音24章中主說：若是那管家的僕人自己作惡，那麼當主人回來了，就要重重地處置他了。願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。

 

羅馬書講經 (26)

羅馬書講經 (26)
在罪上死了，豈可仍在罪中活呢
 
你們向罪也當看自己是死的；向神，在基督耶穌裡，卻當看自己是活的
 
低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=QxXSRmQlDQw
 
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順服於權柄的權利（羅13:6~7）

羅馬書十三章「5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 6 你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。 7 凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

 

保羅叫我們要順服權柄，不但是因為不順服有可能招致刑罰，也是因為良心；這就是說有兩種力量告訴我們要順服權柄，一是權柄所有的力量、其中包括刑罰的力量；這就是許多人順服權柄的原因；然而更正確的原因是神放在我們裡面的「良心」知道我們應該順服權柄，因良心知道、所有的權柄本就來自神；

 

要知道順服權柄並不是嘴上說說、表個態而已；在第六節這裡保羅說出了權柄有的五種權利（right)，人如果要順服權柄就要服於權柄者的這幾種權利，當權柄方提出這些權利的時候，順服方必需配合，否則就是和這些權利起衝突，而權利是有相對應的權力來保證的，首先要面對的就是第一種能力，也就是刑罰。

 

要知道，國家或是王是有權利刑罰在下的人民的；並且在刑法了以後，人民還必須順服這種刑罰，否則不順服的話會招來更大的刑罰！我們看到法院判盜賊和小偷要去坐牢，他們如果乖乖地的進去了，那麼這些懲罰可能就到此為止；如果有人抗拒這刑罰，那就是抗拒的權柄，權柄是可以施加了更大的刑罰；本來需要坐牢一年的可能變成要坐牢三年。

 

第二種權利就是納糧或是納稅；當權柄者按照他的權柄提出納糧或是納稅的要求時，在下面的人民是不可以拒絕的，否則也可能會面對刑罰；另外一個和這個相似的權利（第三）是要人民來為其服役的權利；我們看不管是古代的服勞役或是近代的服兵役，這都是權柄者所有的權利。

 

第四種（和第五種）權力就是人民應當要恭敬權柄者，並且也要畏懼他；有的人可能想這是一種很虛的權利、然而這是實際上存在的。如果人說：我該納的糧、該繳的稅以及該服的役我都服了，並且我沒有觸犯法律，沒做什麼壞事，你們這樣就不會有刑罰，但是當在下的對在上者不恭敬，這也是不行的。

 

我們給掌權者的恭敬常常在很多事上顯露出來，比如說對於總統和部長院長有各種的禮遇條例。元首進入聚會場所時全體參會者要起立；即使美國兩黨在爭執最厲害的時候，民主黨的國會議員多麼反對川普總統，就算是有控告總統、在調查中的，但是當川普總統進入國會，思儀宣布美國總統到來，全體的國會議員還是乖乖地起立站好，目迎總統來到。

 

我們看今日可能許多民主自由的社會，人可以畫漫畫嘲諷執政者，例如像是台灣和美國的每一位總統，每一位部長和院長都難逃被畫成漫畫（許多是醜化）的命運；但那是執政者給人民監督執政的一種權力，是一種雅量，人民可以把執政者所做的笨事，蠢事用漫畫給表達出來，這算是一種監督的權利。

 

但是如果有人發表無由來的侮辱性漫畫或者言論的時候，那還是有侮辱國家元首罪在那邊等著他；這些種種，就是說明了人民該當恭敬掌權者；這種恭敬（以及敬畏）都是順服的一部分。而這就是保羅所說的「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

 

我們細看這些權利，不都是我們的終極權柄，我們的神所該得的嗎？是的、我們的神配得這所有的一切，而掌權者是神的用人，他們從神處承繼了權柄，那麼也承繼了這些權利，這就是我們要順服於權柄的權利的真義，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

掌權者是神的用人（羅13:4）

羅馬書十三章「4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。 5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 6 你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。 7 凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
 

保羅在這裡告訴我們：在上掌權的、也就是一般我們現在所說的政府，或是以前的王權，都乃是神的用人；我在前面用了僕人和用人兩個詞；照我的想法，僕人當然是知道所事奉的是誰，並且只有一個主人的服事者，而用人就是被用的人，不一定知曉，甚至並不是專一服事的，或者還有別的主人；
 

保羅在這裡所用的「用人」這個詞，卻是我們指教會裡的工作人員，包括牧師、傳道等的工作人員的 minister，所以我們不要輕看保羅這句「他是神的用人」的份量；那麼既然他是神的用人，那麼神是否會給他一些權柄呢？是的，他會有從神而來的權柄；
 

第一個權柄就是保羅在這裡所說的「佩劍」，保羅說他的佩劍不是空空的，好像是一個裝飾品那樣；不是的！在上掌權者的劍是有開鋒的，也就說是可以殺人的；對外是可以有戰爭的權柄，對內可以刑罰作惡者或者是反對他的百姓，這兩件事都是要殺人流血的；
 

有人說神反對人殺人，並舉例十誡當中就寫明了不可殺人，所以國家也不該有死刑；但是我們從這裡的經文就可以看出來，國家的權柄就包括用劍，而用劍就是可以殺人；至於十誡中的不可殺人，那是頒給每一個個人的；但是頒律法叫人不可殺人的神，不久以後就叫他的百姓大開殺誡，對某些民族甚至是發出了滅族的命令；
 

神的命令是非常清楚的，他還曾因為掃羅王沒有執行他的命令，留住了對方王的性命，而大大的降怒於掃羅王；這告訴我們什麼呢？是說神是出爾反爾的嗎？當然不是，十誡的命令是給個人的，那是不可殺人，但是神給了國家殺人的權柄，例如戰爭和刑罰百姓；當然最終要執行殺人命令的人還是個人，但他們在國家的權柄下面殺人，就不在此限；
 

除了佩劍的權柄之外，國家或是掌權者還有另一項權柄，那就是徵糧或者是徵稅，也在這一段經文當中被提及；保羅在第七節當中說：「凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅」這些都是指著在上掌權柄者所有的權柄；
 

他們可以向人民徵稅或是納糧，而我們當納給他們；這是神賜給他們的權柄；我們身為基督徒雖然是屬神的，但我們在地上也是屬地的，是神將我們交在他的用人的手中，而納稅納糧就成了我應盡的義務，是我們所當作的，我們不當抗拒也不當抱怨；
 

保羅不但要我們如此去作，我們還不可因為我們納了糧，繳了稅就得意洋洋，認為我們繳了稅，就理所當然的要得到服務，好像是我們當得的；保羅還說了：「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他」；如果我們是作惡的，那麼我們自然要懼怕國家所有的刑罰的權柄；
 

即使我們沒有作惡，那我們也當要對我們上面的權柄有恭敬的態度，不僅僅是因為他有刑罰百姓的權柄，乃是因為我們心裡要知道：他是神放在我們以上的；這就是第5節所說的：「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心」
 

對於在上掌權者，基督徒就應該順服且恭敬，這是使徒的教訓，感謝讚美我們的主，願上帝
賜福給我們。

順服掌權的另一理由（羅13:3）

羅馬書十三章「1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。 3 做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」
 

基督徒大約都沒有問題順服於好的政府，如果吏治清平，政府廉能，那麼人民真沒有什麼不順服政府的理由，基督徒更不是反政府的惡徒，既然使徒藉著聖經要我們順服於在上掌權的，我們自當順服於掌權的政府，但是當政治不是清平，政府不以公義對人民，考慮到我們的需要，保羅就給我們多一點的理由；
 

在六月分爆發的香港市民「反送中」立法的示威抗議，演變成政府對於示威抗議者的武力鎮壓，在當時演變成市民與政府、與警方之間的對立，造成雙方之間關係的嚴重撕裂；在當時（也就是我寫作之時）就有人喊出：不能為市民服務、反而為中國政權服務的政府，不要也罷！
 

但是真的嗎？假設說過了一段時間，這個衝突淡了下來，但是警察卻開始大罷工；會不會有人額手稱慶、說太好了，我們的禱告應驗了，這種警察真是不要也罷！我告訴你，不出一個禮拜，就會傳出另外一種禱告：希望警察快快回來上班吧，越快越好，最好是今天！
 

怎麼會這樣？因為警察都不上街，街上各種惡事橫行，犯罪彼彼皆是，善良的市民在街上被搶被襲，商家都不敢開門，以免遭到搶劫和其他的損失；商家不開門，打工的人也沒薪水可領，沒地方吃午飯，就這樣，警察只要罷工幾天，香港的經濟和治安都受到巨大的影響；
 

就算是前一陣子還在譴責警察暴力的人，這個時候也希望警察趕快回來他們的崗位；原來這才是警察真正發揮功用的地方，去鎮懾作惡之人，這樣一般的百姓的生命財產才得到保障，正常的經濟活動也才能夠繼續，社會也才能夠好好的運行；
 

所以保羅說「做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。」，還有「他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」這是非常正確的解釋了，為何我們的社會當中的確是需要有在上掌權柄的官員或是警察，他們是對付那些作惡的，是保障我們的，是於我們有益的；
 

在這次的大示威遊行中，我們看到民意被推到了政府和警察的反面；許多人在自媒體或論壇上，論到警察時會發洩他們不滿的情緒，甚至用一些很不堪的字眼來罵警察，這只能說明人就是很情緒化的思維；當情緒上來的時候，他們的言論就偏頗而失了公允，現在譴責警察濫用武力的那些人，在將來警察不能有效的使用武力保護他們的時候，又會來譴責警察的無能；
 

回想起台灣以往有位政客，在談到對付示威遊行的群眾會妨礙交通，影響市民生活的時候，還發出過豪語「通通抓起來」，在當時還獲得許多人的支持；我很好奇當年支持這位政客「通通抓起來」的人，在此次香港大示威抗議中，又持有什麼樣的立場呢？
 

在這幾節的經文之中，保羅很清楚的闡釋了為何聖經、也就是神、要啟示我們應當順服在上掌權柄的，縱然我們按照位份我們乃是神的兒女，但是當我們還是在地上，在我們的肉身之中，我們還是要順服那些在上掌權柄的；因為在維持社會的正常運行的這方面方面，他們也是神的用人；在宏觀當中，他們也是將神的旨意給行出來的，願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

不抗拒掌權者（羅13:2）

羅馬書十三章「1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。 3 做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」
 

為了加強探討的衝突性，在這裡我不要用一般的政府為例，反而要用目前政在進行中的香港「反送中」大遊行為例；我寫這篇文章的日期是6/12/2019，而當我寫完到發表為止大概要到2020年一月，我們到時候可以看一看事態究竟會是怎麼發展的；
 

在這此的大遊行行動中，有許多牧者以及教會也加入反對政府這樣立法的行列當中，他們會說神是公義的，這個立法也有可能變成箝制信仰自由、迫害傳道人的工具，以及反對警察對示威抗議的平民動用武力；這些理由看起來都是對的，說實話我都讚成；但是所有的牧者和教會，都沒有人記得或是提出保羅在羅馬書十三章對基督徒提出的教訓；
 

我們身為基督徒或者是牧者，常常我們還是不能了解神全部的旨意；是的，我們可能比外邦人多了解一些神的旨意，知道一些基本原則，但是我們還是不能明白神完整的旨意；當我們面對我們認為不義的政府（然而，又有哪一個政府是義的呢？），面對政府不公平的命令，我們會想：這和聖經的教導不同，和聖經的原則不同；
 

於是，這樣是否就給了我們不順服掌權者的理由？是否我們就可以用我們是基督徒，有禱告的權柄，去求神改變掌權者，呼求神超自然的干預；再者，如果禱告沒有果效，我們是否可以用自己的力量來反抗這些掌權者，抗拒他們？我們可不可以這樣做？
 

答案是沒有一定的答案，因為我說過了，我們不明瞭神完全的旨意，也許我們的想法和神的旨意一致，政府是需要改變了，於是神就以他的權柄要政府剛好在這個時間點上改變，這也是一種可能；但是更可能的是：神的旨意還是要這個政府在既定的道路上繼續走的更遠，直到神要使改變的時間來到為止；
 

那麼如果神的時間還沒有到，而我們卻以自己的看法和自己的力量去抗拒掌權者，那麼就如這裡的經文所說的：「抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰」；這就是說：即使我們的看法實在是合於公義的，但是如果我們所作的要催促神的時間，那麼如果我們遭到刑罰（大約是從掌權者而來的），
 

若是果真如此，那我們就不要埋怨神對我們的受刑受苦的時候不管不顧；因為這是聖經早就告訴我們的；唯一值得安慰的是：如果我們真的是因為義而受苦的，就是說政府實在是不義的；例如如果我們是因為要傳教要幫助人而受到政府的刑罰，那麼我們還是可能算是作為義而受苦的，那麼我們在天上必有獎賞等待我們；
 

在一般的情況下，基督徒除了順服主之外，也就是要順服在我們之上掌權者；除非神有給我們清楚的異象和感動，不是出於自己而是出於神的；例如國父孫中山先生就是基督徒，但是他也推翻了滿清政府，對吧？政府的權力雖然是從神而來的，但是神將權力交給他們並不是永久的；他們的權力也是神由前一代政府那裡取過來，轉交在他們的手上；
 

因為如此，他們也是神所命的，我們就當順服他；除非經由我們有限的先知功能，我們得知神有不同的心意，那我們就當順服神的心意；否則在沒有特殊指示的情況之下，基督徒不該存心對抗政府，就算政府的施政和自己的心意不同，也當順服在上掌權的，願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

沒有權柄不是出於神的（羅13:1）二

羅馬書十三章「1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。 3 做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」
 

保羅說在上有權柄的，人人當順服他，原因是沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的；說實在話光是這一句原因，就不太容易讓所有人都接受；有人就會說：神不是公義跟慈愛的嗎？那麼某某人是這樣的殘暴，怎麼可能他的權柄也是出於神呢？
 

上面的某某人可以是希特勒，史達林，或是毛澤東；反正把你最討厭的政權的領導人代換進去，然後再說某某人的權柄是出於神的，也是神所命的；確實當我們這樣一做，我們就發現這個句子真的很難唸下去；可是聖經上明明的是如此說，那我們又該怎麼看？
 

我們在上次說過神有許多僕人可以用，但是他有時也用一些反面的用人；於是我們說有正面的僕人以及反面的用人；僕人是要聽從主人心意的，而用人則是並不知道自己被用，如果知道可能也不甘願被用；但是神為了要成就祂要成就的事，主掌了歷史的走向，就使用了所有可以影響歷史關鍵的人；
 

有人會問，希特勒時代納麼悲慘，那難道也是神所主導的嗎？是啊，如果不是這樣子的，不然我們只能承認世界的歷史並非在神的掌管之中，或者像某些人所說的，是撒旦在掌權；是的、我們知道人有背逆不順服的，是的、我們知道在這世界上掌權的是撒旦，但是在這一切的後面，最終掌權的還是神；
 

希特勒危害了一整個世代的人，但是他的影響及於到世世代代，直到如今，我們還在用他的例子在警誡世人，當然都是反面的例子；沒有他的存在，總還是會有人想試試看他那一條路到底是行的通還是行不通；撒旦或許一時之間在某些戰鬥上好像取得上風，但是在整個戰爭上，還是神在主導整個勝利；
 

聖經當中的列王記，就充滿了不少讓人嘆氣不止的以色列王，好不容易出了一個順服的以色列王，但是接下來的兩三個王又再去拜偶像、築丘壇；難道神沒有能力去阻止那些以色列王，當然不是！「王的心在神的手中，就好像壟溝中的水、隨意流轉」
 

只是神有時的心意就是任憑，無需干預，那也是很有必要的；如果神將他的子民牢牢的抓在手中，那麼後面的歷史的演化一定不是像我們所知道的這樣，那麼耶穌基督還會照我們所知的方式來嗎？還是根本就不來了？恩典還有可能會流傳到外邦人嗎？這些問題我們都沒有答案，也不會有答案的；我們只要知道這個世界乃是按著神的旨易在運轉的；
 

只是因為這個原因，保羅就寫下「在上有權柄的，人人當順服他」並在第二節當中寫下「抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。」保羅所用的「有權柄的」，英文所寫的就是 Higher power，有能力的就是神所賜以及神所允許的。

 

這些話對於任何一個正常的政府都適用，也沒有理解上的問題；第三節的做官的 (Ruler) 所指的就是統治指；但是若是我們所面對的統治者或是一個挾制宗教自由的，或是罔顧人權的政府，那我們是否也是無條件的順服呢？
 

這個問題其實離我們並不太遠，按照保羅所寫的經文看起來這個答案看起來好像就是這樣的，但是在全面的順服之前還有一點我們必需先檢討的，還是一樣，我們在下一篇中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

禱告代求

近來在環繞我們的世界上正在發生許多事，我們應該要為那些事禱告

我為澳洲大火禱告，更為以色列禱告，澳洲大火讓許多的人和動物失去家園，因此而消失的動植物更是不計其數，這些都是因爲人的罪所造成的氣候變遷所引起的，對澳洲大陸而言，氣候變得乾燥少雨，結果就成了星星之火可燎原！

所以我們要為大火熄滅禱告，求神能夠憐憫這地；我們也同時也要為世人的貪心與輕乎管家的職分而代為認罪。歷代誌下七章14節「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 

此外因爲人的惡而造成中東緊張的局勢，我們也要為此禱告；伊朗曾經大聲說過要將以色列從地圖上抹去；這個國家要是擁有核武將會是人類的災難；因此我們要為以色列禱告

神說祝福以色列的必蒙祝福，咒詛以色列的，他也要咒詛他們，我們當祝福以色列，願神所揀選的地和子民都有平安

我也要特別為在台灣的弟兄姊妹們禱告，我知道他們剛剛經歷過大選，希望政黨的競爭不要造成社會的仇恨和撕裂；基督徒更要明白，我們除了是地上國度的人民以外，我們也更是屬天上國度的子民，我們真正的主是耶穌基督；教會更是一個合一的教會，是在同一個靈裡的合一，希望教會裡不要有顏色而分歧。

這些都是我的禱告，如果你們也同意可以在這裡阿們，如果有什麼要補充的也可以在此留言，我們一起來為這些事禱告，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

在上有權柄的，人人當順服他（羅13:1）一

羅馬書十三章「1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。 3 做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」
 

保羅的這一段的聖經，在今日是很具有爭議性的教導；隨著環球資訊的發達，有越來越多的人不再真心奉行這樣的教導；在我寫這一章的時候，香港正有百萬人上街反對惡法，逃犯送中法案，認為這是香港自治的大倒退，並擔心政治犯在過境香港的時候就可以被遣送中國，因此有許多牧師與教會也出來參與在其中；
 

我們在紙上讀聖經，就算是要解經都不難，但是當我們自身的權利受到影響，我們是否還堅持神的話語是唯一的真理呢？又像如此這般，當我們身處變局之中，我們身為基督徒或者是牧者，又應該如何將聖經上的教導應用在我們自己的身上？我們也可以趁這個機會來討論一番；
 

還是和以前一樣，讓我們將經文解釋清楚了，那麼我們再討論實際的問題才會有所依據，十三章第一節就是說「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」；我們看到這裡，很容易想到在上有權柄的就是政府；
 

我以前在講以弗所書第六章的時候，也講過公司裡的老闆也是在上有權柄的，我們當順服他；但是很明顯的，老闆並沒有所有的權柄，我們也不是凡事都順服他，只有在他所有的權柄範圍內的事，那我們就要順服於他，因為他的權柄是來自董事長的嗎？不是的，我們最後一直的探索，為什麼你在這家公司，而他是你老闆，這裡面必然有神的安排在其中，所以我們說，他的權柄也是出自神的；
 

保羅說「沒有權柄不是出於神的」，所以就連公司裡上司的權柄也是出於神的，只是神也沒有將所有的權柄都賜給你的老闆，不然你可能就慘了；世界上唯一得到所有權柄的，那就只有耶穌基督；馬太福音28章：「18 耶稣進前来，對他們說：“天上地下所有的權柄都赐给我了。」
 

老闆有權柄，我們就應該在這權柄的範圍內順服他，同樣的道理，古時奴隸的主人或者是統治者的王，或者是如今的政府，教會中的執事或是長老，他們都是各種不同的範圍內是在上有權柄的，那麼我們這些在權柄以下的，就應該要順服這權柄的持有者，因為「沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的」
 

那有沒有可能某些執政掌權者的權柄不是來自神呢？我們在讀歷史時，有時我們會讀到如「王莽竊國」，意思是說王莽取得政權是名不正言不順；或者我們看歷史上某些暴君，今日我們還能看到如北韓的金正恩，那樣殘暴無德的統治者，那我們還要說他們的權柄是出於神的嗎？
 

是的！我們必需這樣講；比如我們說王莽竊國，我們說他可以將國權由漢哀帝以及外戚的手中偷過來；但是有任何人有可能將權柄由上帝那裡偷過來嗎？當然沒有，所以有人可以得到國家的權柄者，我們只好相信那是出於上帝的作為；
 

但是出於上帝的作為並不代表就是符合上帝的心意；有些執政掌權者壞到一個程度，連我都不願意上帝和他們有扯上任何關係；然而這是聖經的經文，還是保羅在羅馬帝國時期寫下來的；我們有時說中共政權不好，共產黨不信有神，但是羅馬帝國在當初是信宙斯之類的多神論者；
 

中共政權再不好，至少還是中國人自己在掌權；而羅馬帝國對於猷太人的保羅來說，還是外邦來的統治者，而且還是奴隸治度的擁護者；他們至少壓迫了基督徒有長達二百五十年之久；然而保羅還是在當時寫下「沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的」
 

如果神允許羅馬帝國大規模的迫害基督徒，還讓使徒寫下沒有權柄不是出於神的，那麼我們怎麼能說某某政權不合神的心意，一定不是出於神呢？畢竟我們不能眼觀千年，籌劃百世；由於篇幅的限制，我們要在下一篇中再來討論神正面使用的僕人以及神在反面使用的人；願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

要以善勝惡（羅12:21）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

其實羅馬書第十二章的解經在上一篇就可以結束，我們已經舉例告訴大家為什麼我們「不可為惡所勝，反而要以善勝惡」但是因為這一節經文太重要了，太具有歸納性了，因此我要再用一篇來講解，來告訴大家，我們基督徒在地上要記得我們不可為惡所勝，反而要以善勝惡；
 

如果我們能夠好好思想，看透事情超越事物表面，我們就可以看到事情的本身其實並沒有善惡，甚至人也不可以用善惡來分來定性，真正唯一善惡的源頭乃是在這一切背後的靈界勢力；也就是神本性對我們的善以及要抵擋神的撒旦所代表的勢力；
 

當我們知道一個小嬰孩死了，我們就說那一定是一件惡事嗎？那也不一定，或許那個嬰兒在胎中就遭遇到某些傷害，或者是他這一生註定有很艱難的路要走，早一點歸回主懷也不見得是壞事；如果一個人的衣服被升降梯勾住，我們將衣服扯破而將人救回來是好事，因為人比起衣服是重要多了；而人的靈魂比起身體是長存的，如果為了救靈魂而必需捨棄身體，那麼身體也是可以捨了；
 

耶利米書29:11「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你们末後有指望。」；神向我們所存的一切旨意都是好的，是為我們的終極好處；如果撒旦帶給我們金錢和快樂享受，那我們要小心了，因為我們將要失去的肯定要更大更重要；
 

我們活在事上，常會受到很多的試探和誘惑，這些誘惑常常是要我們作一些看來是簡單的事，例如說是說謊、把過錯推給別人、出賣我們手上有的情報，放水等等，就可以換來許多的金錢、難得的地位、贏來的愛情、以及讓人羨慕的享受；或許某些人真的如此作了，看起來也沒有人追究，但當我們真的如此作了，我們就是為惡所勝，在試探前面跌倒；
 

我們不要小看為惡所勝這件事，許多在社會上看起來尊貴有地位的人，甚至貴為總統，常常都是曾經在惡的面前低頭，為惡所勝；情節嚴重、留下真憑實據被捕入獄的例子也是不少；基督徒、包括牧者，在名利以及地位面前，或是競爭成為教會內的執事長老，或是拼博成為知名牧者，曾經為惡所勝的人也不少；
 

這些事將來到了天上都要顯露出來，我們將來到了天上，可能發現許多曾在地上頗為知名的牧者或者根本不能得救，或是雖然得救卻只是僅僅得救，大家不需要奇怪，我們只要知道神是公義和公平的，他必照各人的行為報應各人（羅馬書2:6）
 

反之，即使我們在地上是無名無利，在教會裡面也只是一個最小的弟兄，沒有人推舉我們成為執事長老，也沒有能力作大筆的奉獻，但是只要我們願意遵行神的旨意，一心行善、就是合神心意的事；這個善字，不一定是指修橋鋪路、周濟窮人，乃是神看為好的事；
 

醉漢的一個酒瓶子砸在地上碎了，一地的玻璃渣子，你看到了、回家拿掃把和簸箕來清掃乾淨；半天之內有許多的小孩子和動物經過，沒有一個受傷的，你說那是不是合了神的心意？不一定要是有口才能傳教的牧師傳道才能行合神心意的善，我們都可以；
 

往往當我們照著神的心意行了，撒旦的心意和計劃就被破壞了，它的惡就行不出來了，那我們就是以善勝惡了；「不為惡所勝，反要以善勝惡」這兩個方面就是我們身為基督徒，每天所應當留意去行出來的，浙就是遵行上帝的旨意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (25)

羅馬書講經 (25)  

在罪上死了，豈可仍在罪中活呢  

 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎 低流量，無影像版本在這裡：https://www.youtube.com/watch?v=WOMMpTPRuxU 

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以恩典對仇敵（羅12:20）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

大家可知道「以德報怨」是誰最先提倡的呢？不是基督教，也不是孔子，而是老子；孔子說過「以德報怨，何以報直？」意思是說我們若是以德報怨，那麼我們應當用什麼樣的態度來對待那些沒有以怨恨來待我們的人呢？這個問題問的很好，那我們豈是應該要待人無等差嗎？孔子教我們要以直報怨，以德報德；
 

以直報怨已經很好了，也就是告訴我們要以正直和公平對人，不要因為對方是我們的仇敵就挟怨報復；老子在這件事上所提出來的教導，是告訴我們「德」乃是自己的修養，和對方的身份是好人是壞人無關，也和過去對方怎麼對待過我們無關，這樣的講法很對，但是缺少了一個對於整體社會教化的考量，因此被孔子抓住了這一點而加以質問：以德報怨，何以報直？
 

當然、我們很難從這樣四個字的簡短教導中，聽現出孔子和老子的全部想法和考量；但是我們可以從保羅和主耶穌基督給我們的教導當中，清楚的看見基督徒應該如何的對待那些在過去對於對我們不好的人；因為有完整的教導，我們也不要用簡單的四個字來總結基督的教導

許多人對基督教有一個誤解，以為基督教是要人以德報怨，其實並非完全如此；保羅在這裡很清楚的告訴我們若是我們的仇敵有難，那我們不要失了戀憫之心，不能因為對方是我們的仇敵，我們就忍心看他忍渴挨餓，還心裡油然而生一絲快感，好似他終得報應；
 

保羅說他若是餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；為什麼呢？因為他也是個人，在他的生命有缺乏的時候，我們不應該讓他自生自滅，而是要給他幫助；這是很好的教導，但卻不僅僅是如此；我們如此做不是因為在盡我們自己的修養和責任，乃是有所期許的；
 

在21節處保羅寫著「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」被動上來說，基督徒要做這樣的事是不要讓自己為惡所剩過，冷眼笑看仇敵死；如果我們那樣做我們就是為惡所勝過了，因為過去對方對不起我們，我們就放棄了神要我們愛我們的鄰舍的誡命；這樣是我們自己的失敗；
 

我們不但不要自己失敗，還要以善勝過惡，這就是主動的出擊；所以當保羅說「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝」，我們可以想見，這並不是一個盡該盡的責任的行為而已；而是在給他吃給他喝的同時，主動的與他和好，讓他知道你以往所恨惡的我，其實也是愛你的；唯有這樣的做法，才能算是「把炭火堆在他的頭上」，不是嗎？
 

在14節處，保羅就寫下「逼迫你們的，要給他們祝福」，要行到這一點，要比在仇敵落難時給他們幫助還要更難，那裡所講的是基督徒本身的修為，能夠這樣做到的人少之又少，我相信就算是孔子和老子也不一定做的到；雖然很難，但在主動出擊上的功效還沒這這裡的功效大；
 

如果有一天，我們站在一個位置上，能夠給有需要的仇敵供給吃和喝，那我們一定不要放過這種千載難逢的機會，不是說我們可以向他們幸災樂禍，這是我們能夠感化他們的最佳機會；至於為什麼會有這樣的機會臨到，那麼我們要感謝讚美神的做為，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

不要自己申冤（羅12:19）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

保羅接下來告訴我們：不要自己申冤，在講這句話之前，還稱呼了讀者「親愛的弟兄」；如果這句話出現在書信的開頭是很正常的，你總要告訴人是誰因當讀這書卷，是給全世人、還是給教會的所有弟兄姐妹、還是給教會裡的牧者或長老，這是為了要顯明受眾是誰；
 

像是羅馬書，在第一章中就已經顯明是寫給「在羅馬的、為神所愛蒙召作聖徒的人」，那麼既然已經如此，那麼為何又要在文中在講一遍"親愛的弟兄"呢？我發現在聖經之中，往往在艱難不好遵守的命令或是不易接受的勸告之前，就會出現這一句；
 

這一句話的出現表示要提醒你的身分，世人不容易接受的、不容易遵守的，但我們在某些事上有必要放下我們所應有的權力，因為我們的身分而接受、而遵守那不易守的誡命或是提醒，例如在此處就是如此；保羅在講完了親愛的弟兄之後、就叫我們「不要自己申冤，寧可讓步、聽憑主怒」
 

我們在神自己的啟示中看到：神是公義的、神是公平的，那我們在地上受了委屈，受了不公平的對待時，我們很容易就想要申冤；如果是世人、他們就想到要找警察、找法院申冤，如果是更忍無可忍，就自己動手報復的也有；但是如果基督徒呢，就想要以禱告向主、向神申冤；
 

保羅要我們不要自己申冤，其實是指要我們不要自己去報復（avenge)，而將這個主持公平的事讓給神；叫我們不要自己報復、在今日這個法制的社會裡還算是容易作到的，因為法律也要我們不要自己報復，要我們趕快報警處理，我想這是現今的法律也是早已經受了神的律法影響的緣故；
 

但是有些人在大事報警，小的事不能報警就禱告求神為他們申冤之後，還是一直盯著這個事不放，好像視除奸罰惡為己任那樣的盯著；比如有的姐妹，在教會裡有人得罪了她之後，例如有人造謠說了她的壞話，她告訴牧師，就等著看牧師怎麼處理；
 

而牧師呢，可能只是知道了這件事，她先確保這個被造謠的姐妹權益不再繼續被損害之後，之後他要再觀察關察這個造謠說壞話的另一方，到底是常態、還是誤會、偶一為之的行為；所以牧師暫時也就並沒有再採取什麼更進一步的行動；（要是我也是這樣處理）
 

可是這個申訴的姐妹呢，因為沒有看到對方被牧師找去問話關切，就不斷的禱告，等待上帝給對方處罰；她等了許久都看不到她所期待的報應出現，她就灰心了，忿忿不平的開始說出：怎麼這個牧師都不管，任由教會裡面的有些人作惡？但實際情況並不是如此；嚴重的例子可能還會導至這個申訴方因此離開教會；
 

當聖經的啟示要我們不要自己申冤（報復）的時候，其實就有叫我們將事情放下來，交給主處理，既然是交託給主處理了，那我們難道還想「鷹眼」監視看看主是怎麼處理的嗎？最近也有個姐妹在主張不用十一奉獻，她說教會拿了奉獻以後什麼事都不作，那她為何要奉獻？
 

其實教會受了奉獻之後作了什麼，還是如在她眼中被牧師拿去享樂，那是教會和牧師要對神負責的事情；我相信浪費主人資財的管家是必定要受到嚴重的管教的，只是你可能看不到，或者是在別件事上管教了，或者在我們這一生都看不到也是有可能，只是我們要相信在神必有公義；
 

但若我們若因自己看不到神的公義對我們顯出來，就不肯奉獻；那麼就是17節所講的以惡報惡了；或是這裡所講的自己申冤了；但是你所行的惡不但報不了對方的惡，將來神還要因你自己所行的惡來報應你，這是得不償失的事情，求神保守我們，讓我們不要行任何形式的惡，感謝讚美我們的主。

與眾人和睦（羅12:18）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

保羅在「總要與眾人和睦」這個教訓之前，加上「若是能行」這個假設修飾，這是在其它的教訓上面都沒有的，你們有沒有注意到呢？可能以前並沒有吧；那這又是為什麼呢？那是因為要與眾人和睦真的很難，並且與任何人和睦都不是你自己一個人的事，而是雙方的事情；
 

且不說有的人生性好爭競，你只要在某件事上作得比他強，他就要沒完沒了的要和你競爭；你說我們忍氣吞聲好了，不要和他爭；但若他是因為你長的比他好看，長的比他高挺，他就嫉妒你；難不成以後你出門帶個面罩，走路故意彎腰駝背？特意討好他！
 

那這些就大可不必了，我們無需為他人而活，我們應該是要為主而活，無需因為他人的羨慕嫉妒就改變自己；況且我們也要知道，在這個世界上是由魔鬼掌權的，世人是會厭惡基督徒的，主說在末後的世代：「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你们；你們又要為我的名，被萬民恨惡」（馬太24:9）
 

你們以為一個好人一定會為大家所歡迎，那你們就錯了，往往是相反的；我有一個父執輩、他在年輕的時候在某地的海關任職，那是1970年前後，當時吏治不清，人人都在收受賄賂，他一個大學畢業的青年就不願意收受賄絡；結果他的同事們，竟然聯起手來，栽贓並作假證陷害他；
 

他又不去侵犯他人，也不去檢舉有人收賄，只是因為他是不同於他人，他的存在就構成了其他人的威脅，別人不僅是排擠他，乾脆是聯起手來作局陷害他，至使他不得不棄職潛逃，跳船來到美國；事隔那麼多年，聽他講述那時的情景還是驚心動魄的；
 

這種情況絕非是只有小說上才能看到，我們作一個基督徒，如果真的作得很好，可能不是被世人敬仰，反而是要被世人所恨；所以主說：「18 世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約翰福音15章）
 

說真的，一個基督徒若身邊有很多拜拜的朋友，不是點頭之交而已，而是很喜歡你；他們繼續拜偶像，你信你的基督，那麼我要問：你有沒有常常勸戒他們不可以拜假神？並告訴他們若不揚棄偶像，來敬拜唯一的真神耶穌基督，那你們將來要滅亡的！
 

我不相信假神和滅亡這兩個詞一出來，他們還能夠愛你；你們若關係很好，我想你們應該是很少談及信仰之事吧！不關心朋友是否有永生、還是否會滅亡，要嘛你們對信仰都不是太認真，或者就是你們的友誼也就是停留在吃喝玩樂的層面上而已；
 

所以與人和睦故然很好，但是與人和睦絕對不可以彎曲或是揚棄真理為代價；所以保羅要加上「若是能行」這幾個字；然而就算是大家都是認同一樣的真理，那我們就一定能夠和睦相處了嗎？那也不一定，我們每一個人往往還有一些個人的習慣，堅持等等，有時會與別人的習慣和堅持抵觸；
 

有時是很小的事，像是有人上教會他一定習慣坐在中間靠走道的第幾個位子；其他人可能都知道他平常老是坐在那個位子，也不與他爭，但是有的時候有新朋友來坐在他的位子上，他就不開心了；我現在所坐的位子差不多是教會裡最差的位子；而且若有人願意坐那個位子，我就會告訴他，這個位子是我為你保存的！
 

是的，常常我們要放下一些自己，才能夠與人和睦；而肯為了與人和睦而放下自我的人，是神所喜悅的，主耶穌的登山寶訓便講到這樣的應許：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（馬太福音5:9）願上帝幫助我們，讓我們能夠討主的喜悅，感謝讚美我們的主。

要留心去行美事（羅12:17）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

羅馬書十二章的最後五節經文就在這裡，經文雖多、但是也就是在重複的講兩件事：不要作惡，即使有人先對你作惡也不可作惡回報；另外就是要作對的事（或是美事），就算是對仇敵也要作美事，這樣就是在最後一節作了總結「 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
 

我們先來看什麼是美事，其實原文就可以翻成「對的事」，也有的版本翻成尊貴的事；但是絕對不是看來好看和漂亮的事，或是像廣東人所說的「出彩的事」；這裡所講的美事不一定是什麼大事，也可以是一件極小的事，我下面就舉一個很小的例子來說明；
 

一間教會在主日的早上，靠近門口的地方好像是有小朋友撒了一袋零食，就說是薯片好了，其中還有幾片被人踏到，變成粉碎；早上牧師來的早、看到了，他雖然想將之揀起來或是打掃乾淨，但想著身上是西裝革履的，如果停下來揀垃圾，會弄得一身是汗就不好了，「待會同工看到會來弄吧」，他就進去了；
 

接下來有許多這個教會的會眾經過這裡，他們看到了這一團亂的地方，心裡都在想「教會的門口這麼髒真不好，應該要有人把這裡弄乾淨才好！」但是他們心裡面的「有人」，其實意思是有別人會來弄；畢竟每一個來教會的人都穿得光鮮亮麗的，沒人願意弄髒自己的衣服；
 

就這樣大家差不多都進到教會裡了，教會的大門關上了，只留一扇小門是虛掩著，而那包薯片還是散落在門口；偶爾有遲到的會眾來到，既然是遲到，當然就更是走得急急忙忙的，也沒有人會去揀起那包零食；過了一個半小時，教會的大門又開了，今天的講道有點久，許多人走得急急忙忙的；
 

有很多人看到地上那包薯片，心裡還在想「這個教會的同工服務很差，這包薯片怎麼還在這裡？」有人不小心踩到薯片，心裡更是不爽，心中暗罵幾句：「真差勁，就這樣還想要教會復興！」，我們這才知道、原來今天講道的主題是「教會的復興」；
 

後來牧師也出來了，他很得意，因為今天的道講得很順利，得意揚揚之下、他眼角應該是撇見那包薯片；我們也不知道他心裡在想什麼，反正我們知道他大搖大擺的揚長而去；到最後執事從裡面出來了，他反身鎖上教會的門，再轉身；他家住在另一個方向，我們也不知道他看見那包薯片沒有；只知道連他也走了，那包薯片就就靜靜的躺在地上；
 

我們以為這個故事就到此結束了，沒有想到從街轉角走過來一個人，他來到教會的門口，看見這包薯片，再抬頭看見門口上方的十字架，他嘆了一口氣；接下來發生的事讓我們大吃一驚，因為這個陌生人蹲了下來開始收拾起薯片，一片一片揀起來放回袋子裡去；
 

他再揀起一些比較大片的破片，用手盡量的收拾乾淨，最後他站起來，吹了一聲口哨，就有一群鳥從遠處飛過來，落在他的腳邊，開始吃那些地上剩下的碎片；這時候他抬起頭，我們可以看清楚他的臉，原來那是我們的主，臉上還帶著憂愁；他轉身又走了，又消失在我們視線之外；
 

是的，這是一個故事，但是你們聽到了以後又有什麼感想呢？眾人都以為是「對的」事情，真的就有人會去作嗎？還是我們只願意去作對我們有好處的事呢？卻沒有人願意去做那些雖然是對的，但是麻煩又吃力不討好的事呢？好，現在大家和我再唸一遍經文「眾人以為美的事，要留心去做」，願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

主與救主（路2:11）預覽

路加福音二章「 10 那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。 11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 13 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人 ！」
 

在新約聖經當中，救主耶穌這個名稱出現了25次，而主耶穌卻共出現了五百餘次；救主與主這兩個字在中文裡面看起來很像，我們甚至可能想「救主」就是「主」加上一個形容詞，說耶穌基督就是救我們的主，但是並非如此，在原文中我們就知道並非是如此；
 

主和救主這兩個字很少一併出現，在我的印像中路加福音的這一段出自天使之口的話，就是為數不多的有用主和救主來同時稱呼耶穌基督的地方（彼得後書中也有幾處）；天使和我們並不一樣，他們很清楚的知道救主和主的分別，他們知道神子降生為人是為了要來拯救，他們也清楚的知道他就是主。
 

在中文中我們愛用修詞，例如我們說基督被釘十字架、為我們流下寶血；我們在禱告中就常常使用寶血，來表達我們的感情，這沒有什麼大問題，就是描寫主的血是寶貴的；但是「主」這個字在原文中（或是在英文中）是 Lord，是有「主人」的意思；而救主 Savior，則是說他是我們的拯救；他救了我們。
 

今天的基督徒很願意神來拯救我們，所以我們常說救主救主的，但是我們很少人願意真正讓耶穌作我們的主，我們在禱告當中雖然口稱耶穌為主，但是卻是常常視他為保護的提供者，資源的供給者，方向的指引者，以及他是拯救我們的主；卻忘記主就應該是我們順服的對象。
 

我們看福音書時常常會看到主耶穌基督為人醫病、趕鬼、行神蹟，因為那些都是有明顯的故事讓我們看見；但是我們卻少有注意到當門徒們跟從耶穌時，主要帶領他們往哪裡走、他們就往哪裡走；主要他們去作什麼，他們就去作什麼，甚至當那命令有些奇怪時，例如主要彼得去從魚的口中取銀幣，叫門徒去牽別人的驢駒子來，他們也都照作；
 

不管是何時應該起行，要去哪裡，何處該休息，何時該禱告；或者他們被差遣出去傳福音，該帶什麼，不該帶什麼東西，他們對於主都沒有異議，他們是真正的順服主的；這些事我們是有看到，但是我們會覺得他們是他們，我是我；我要的是從主來的好處，而順服主則只是選項之一。
 

各位弟兄姐妹，順服主不是一個選項；順服主是他成為我們救主的必然結果，沒有人可以有耶穌為救主得拯救，但是卻不尊他為主；也沒有人可以口稱耶穌為主，但卻在生命中不順服他，過著口是心非的生活，這樣的人到了最後主必不認他；
 

我們不能一方面期望我們最終會得救、進入神的國得享永生，但是卻對我們當稱主的那位心懷二意；我們不能在一方面稱他是全知全能，可以拯救我們的主，但是又在心裡藏著自己的小算盤，想像我們可以為自己作些什麼，但卻只願意為他作什麼；還期盼他不會知道這些小九九，也拿我們沒有辦法；
 

各位弟兄姐妹，主和救主都是同一個耶穌基督，是天使和使徒們對他心悅誠服的稱呼；這兩個稱呼同時和各別都是成立的，不可能因我們的想法就拿掉任何一個；我們願稱他為救主，那他就是我們的主；若我們真正以他為主，他也必拯救我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不要以惡報惡（羅12:17）

羅馬書十二章「17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」

以牙還牙、以眼還眼是人類最古老的公平概念；在上古的時候人沒有這種概念，那時就是以拳頭大就是王道，強者可以欺負弱者，人類就和野獸對待別的物種一樣是弱肉強食；然而即使是野獸，在同族之間也不互相殘害，更何況是人與人呢！
 
挪亞時代的敗壞和所多瑪和蛾摩拉必定要過去，於是神就頒下律法，教導人不能隨便傷害同類，於是我們看見申命記19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」

或者是出埃及記21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」還有利未記24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」

這些法則都是以公平的原則，教人不可傷害他人，否則就要遭受到同樣的處罰，付出同樣的代價；那麼是誰來執行這些帶有傷害性的刑罰？聖經沒有明說，但是有某些罪的刑罰是由大眾共同來執行的，例如用石頭打死的刑罰，也有可能是由族長來監督公平的執行；

這些經文除了告誡我們不可犯罪、否則要付出代價；另外就是告訴了我們：每個人都有同樣的價值，我們身而為人，就是和他人有同樣的價值，不管你是富人還是窮人，不管你是有權勢還是小百姓，在神的律法面前，人人都是平等的，這就是起初的公平正義；

那麼如果別人打我害我，按照這種原則，是不是我就可以打回去或是以同樣的方法害回去呢？保羅告訴我們不可以！那這是為什麼呢？聖經雖然有公平的原則，但是也告訴我們不可自己犯罪，也說：申冤在主，要我們聽憑主怒；

將我們的情況帶到祭司族長面前，帶到神的律法面前，那就是交給神的律法來審判對方，但是若是我們自己動手來傷害對方的話，那麼就是我犯了與對方一樣的罪，雖然表面上看起來好像是一樣，也可能很解氣，但那就是以惡報惡；

以惡報惡就是將我們放到與對方同樣的層次，犯同樣的罪；這不是你從對方處找回屬於你的公平正義，而是你失去了你在這件事上的無辜，揚棄了神對你的教訓；間接的、還失去了神對你的期許的祝福；你以為你這是報復你的仇敵，其實你這是如21節所講的「為惡所勝」；

聖經裡所闡述的得勝的觀念要超越了眼前的勝敗，不只是軍事上、武力上的勝利，更是在靈裡面的勝利；主耶穌是不是一個得勝的彌賽亞？他沒有帶來軍事上的勝利、沒有打倒羅馬統治者彼拉多；甚至連祭司和文士也沒有打敗，被他們設計所害，被釘上十字架受死；

但是他卻沒有口中出凶嚇的話，有能力和權柄召喚十二個營的天使來解救他，為他平反一切，他卻沒有，他沒有以惡報惡；就這樣他卻真正的得勝了，不僅是勝過所有的罪與試探，甚至打敗死權，成為真正得勝的彌賽亞；感謝讚美我們的主，我們都要效法他的榜樣。

要俯就卑微的人（羅12:16）

羅馬書十二章「14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人 ；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。」
 
人有沒有高下智愚啊？當然有，我就是聰明的；我也不怕說出來；從國中開始，以往作智力測驗所得出來的分數總是最高，被列入天才的等級，到美國以後也作過這樣的智力測驗，分數多少我就不提了，反正有到達申請 MENSA的標準，可以被確診為天才無誤；
 
但是又怎麼樣呢？有這樣的智力在工作中當然會有幫助，但是工作做的好不代表有好的升遷、也不能就帶來好的人生路；我有過幾個發明，得到過美中的專利，但是就算如此，也不見得能夠讓你賺到錢；而且話說回來，賺到了錢，那也是富裕一陣子而已，分分鐘命運可以讓你又吐回去；
 
所以聰明、智慧、遠見、雄心這些人眼中的品質，不但不能保證人生的成功，可能反而給你帶來禍害；例如我們都很熟悉的諸葛亮，如果在中國人當中要選出最聰明最有智慧的人出來，他一定是被公認可以進入前十名以內的；但是怎麼樣呢，他是被累到吐血而死的；如果他從來沒有出隆中，可能他的一生要更幸福許多；
 
所以聰明、智慧、志向，這些我們一向認為是在人身上貴重的品質，其實在神的眼中並沒有什麼了不起的；說到聰明、說到智慧，我們的智慧和聰明能和神相比嗎？所以在哥林多前書當中保羅這樣寫「1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那强壮的羞愧。」
 
神所看重的和世人所看重的並不一樣；我們之所以認為那些聰明、智慧、強壯等品質貴重，是因為我們乃是生活在一個競爭為發展基礎的社會；一個人要是具有那些有利於競爭的品質，才比較可能夠將他人壓在自己的腳下，可以輾壓眾人達到自己可以出人頭地的目的；
 
但是在神的國度裡，那些品質不但沒有什麼多大的用處，卻可能是反而有害；因為神的國度所要的不是競爭，乃是要合一；我們眾人乃是要成為一個聯合的肢體，而不是彼此競爭；當然一個整體要有能力，是要由有能力的細胞構成的；但是有如果一個細胞是有能力卻排斥其它的細胞，那就成了過敏物，這個過敏物的能力越大，其危害就反而越大；
 
這正是為何保羅首先說「要彼此同心」，這是最最重要的；如裹眾人不能同心，那麼一個高遠的志向卻是講自己與眾人隔開的；我們也不是說高遠的志向一定都是不好，當尼希米要重建耶路撒冷時，大家都認為那是太難太難；但是如果一個意念是來自神（神所給的意念都是很高很高的），神也會賜下合一的意念，讓眾人合於這個意念之下，去完成遠大的目標；
 
所以神會厭煩聰明有智慧的人嗎？當然不是，人的智慧和聰明都是神給的；羅馬書的作者保羅就是一個聰明又有智慧的人，神也揀選了他，讓世上許多有智慧的人都黯然失色；但是神絕對不會用那些仗著自己有智慧，就看不起其它肢體的人；
 
所以保羅也告訴我們：「倒要俯就卑微的人」，有能力、有智慧，卻能反過來服事小弟兄小姐妹的人，那才是主所要用的人；就好像我們的主耶穌自己，又最高深的智慧以及最大的能力，卻可以反過來為眾門徒洗腳那樣，因此他就配坐在至高寶座的右邊；

卑微的人是我們主耶穌基督所看重的人，他是稅吏和妓女的朋友；我們的主賜給我們恩典與能力，就是要我們來侍奉一切的人，特別是卑微的人，他們和其他的人並無分別，是主要我們事奉的人；
 
要俯就卑微的人不是一個口號、一個理念；而是每一個服事的人都要有的實踐；那些總想著要自高，要人尊崇的牧者，主就算是暫時用他們一段時間、也就必定會丟棄他們，或者經過管教，使他們學會謙卑之後方能夠再次被使用；所以願神保守我們，可以早早的學會這門功課，讓我們能成為神合用的器皿，感謝讚美我們的主。

羅馬書講經 (24)

羅馬書講經 (24)
悖逆與順從
 
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了
 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=eVhkR2a4aNc
 
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與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭（羅12:15）

羅馬書十二章「14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人 ；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。」
 

佛教的信仰要人斷貪、嗔、癡，要人斷七情六慾，要人斷父子，男女，朋友之緣；唯有拋下這一切的纏繞，方可超脫俗世的纏繞；所以我們看到有些人為了逃避這個世界，就選擇「遁入空門」；我們光是看「遁入」這個詞，裡面鷲有逃避和隱藏的意思；
 

基督教卻不是如此，我們不教人離開父母，夫妻，子女；在約翰福音17章中，主耶穌對天父的禱告說「14 我已將你的道赐给他们；世界又恨他们，因為他们不属世界，正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们離開世界，只求你保守他们脫離那惡者(或作“脫離罪惡”)。」
 

佛教要人放下情慾，情感，只剩下一絲悲憫，但是人如果將情感都拿掉，那人還是人嗎？在古時候大家形容一個人不懂感情、稱之為一個木頭人；到了我們現在，我們改說那人真是一個機器人；可能到了我們的下一代，說人沒有感情又要回到木頭和石頭；因為工程師們發現連機器人沒有感情都不行，正在給機器人加入感情的元素，到時我們再也不能形容不懂感情的人是機器人了；
 

從一開始，神所創造的萬有是有感情的，不僅是動物有，現在我們知道連植物都有一些基本的感情；人身為萬物之靈，是按照神的形象樣式所被造的，更是感情豐富；我們在聖經中也看到神是有感情的，看到所造之物，神感到甚好；看到人的犯罪敗壞，他有烈怒；對於掃羅王，他還有並不後悔的後悔感；
 

如果神想要，他可以將人類造成完全順服又沒有感情、感覺，好像今日的機械人那樣，但那樣就不像神了，人也沒有兒女的價值了；所以人有感情是正常的，例如人對其他的人有同理心，同情心，能夠由感覺以及懼怕來分辨好壞，因此人的感情是有價值的，不必除去；
 

雖然如此，人在犯罪之後又生出很多種的邪情私慾，例如人學會了妒忌，看見了別人成功了會忌妒；因此有很多人看見他人成功了，收穫豐富了，賺錢了，就心生嫉妒；別人喜樂的時候他就不能與人同喜樂；表面上看到了也會皮笑肉不笑的應付一下，但是有的不是喜樂而是充滿酸味的妒忌；
 

保羅說基督徒不可如此，看到他人有值得慶祝的好事在喜樂；雖然他們只是為了自己的緣故而在喜樂，也沒有想到要將他們的成功，或他們所賺到的財物分給我們，但我們也好感同身受，為他們得到好處，為他們可以過得更好也感到喜樂；
 

這並不是一件容易的事情，在犯罪以後的人性當中也不是不容易尋見的，但我們常常還可以在純真的嬰孩身上看見這樣的感同身受的感染；如果有幾個嬰孩同在一室當中，當其中一個嬰孩笑了起來，整屋子的嬰孩都會笑起來，那笑聲是多麼的純真悅耳，在大人的身上是很難找到的；
 

同樣的，當一屋的嬰孩中、有一個嬰孩因故哭了起來（比如說肚子餓了），那麼這個哭聲也是會感染的，連周遭肚子並不餓的孩子、也會陪同那餓肚子的孩子一同哭起來；這就是這一句「與哀哭的人同哭」
 

如果我們對人能夠多一點關心，少一點利害和算計，那我們就能夠回到真摯的感情，與人同笑也與人同哭，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

逼迫我們的，要給他們祝福（羅12:14）

羅馬書十二章「14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人 ；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。」
 

逼迫我們的，我們能給他們祝福嗎？我想絕大多數人都會說這是很難很難的事情；確實如此；我看到這節經文的時候，就立時想起來的主耶穌給我們登山寶訓的教導，「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」
 

還有「只是我告訴你们，要爱你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨给義人，也给不義的人。」這些經文都是從馬太福音第五章節錄的，是主耶穌親口啟示的，其中第一次應允了人可以作天父的兒子的這句話；
 

在此以前，人一直都是那對被趕出伊甸園的亞當和夏娃夫婦的後代，和神的關係斷絕了，和其它被造的萬有無異，成了會死之人；猷太人雖然從神那裡領受律法，但是律法也只應許人蒙受祝福、不受咒詛而已；律法沒有應許人可以重新成為神的兒子；
 

唯有主耶穌在這裡應許人可以重新成為神的兒子，雖然這是這是個很不容易的應許；我們看看登山寶訓，裡面所講的事情沒有一件事是容易的，憑著人自己總是不能辦到；但是在人不能，在神凡事都能；我們能不能夠愛我們的仇敵，為逼迫我們的禱告呢？如果憑著我們自己的意志，我們總是不能；
 

但是神能夠使我們成為那樣的人，這是真的！我們以前總以為登山寶訓是唱高調，是太難太難了；人怎麼可能愛仇敵呢，還為他們禱告呢？但是主耶穌在被釘十字架時，為釘他的兵丁禱告求神的原諒「父啊，赦免他們，他們所作的、他們不知道」；這些我們看見了，那是因為耶穌是神嘛！他當然可以嘛；
 

但是其後，在使徒行傳第七章當中，司提反正在被人用石頭打死之際，一樣也跪下來大聲呼喊：「主啊！不要將這罪歸於他們」，那是他死前的最後的一句話，是因為愛那些正在殺死他的人而發出來的禱告；所以主耶穌可以，之後司提反也可以；我們知道主耶穌是神，但是司提反確確實實是人；
 

除了司提反之外，眾使徒的情況在聖經裡並沒有記載的太多，我們看到保羅寫出此處的教導是如此，也看見彼得寫下「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣」（彼得前書3:9）；另外我們都知道彼得和保羅倆人、都曾向看守他們的獄卒或是禁軍傳福音，為使他們得救；我可以想像他倆也一定為那些人禱告了；
 

許多的傳教士都是在傳教之地而死的，有些人還是為他們所傳的對象而死的；所以你們還會認為保羅所寫的這一節「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」是不可能行出來的高調嗎？還是我們不得不承認這是一個被聖靈重生的人必然能達到的境界呢？
 

我不是說人要能夠作得到這一切才是被聖靈重生的記號，我實在是在告訴你們：我們若是被聖靈重生，我們要知道我們前面的前瞻和預期是什麼，不要因為自己信心的軟弱就為聖靈的工作設下限制，認為自己不可能如此；相反的，我們要期盼這種改變的到來；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

聖徒之間的幫補與款待（羅12:13）

羅馬書十二章「12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。」
 

保羅繼續講解基督徒在地上生活的一些提醒，他在講到基督徒在地上都會有的：所想望還不能得實現，甚至還在患難中受考驗的情境，那麼我們就了解為何保羅要講到下面的提醒，因為那會是非常實際有用的提醒，那就是「聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待」
 

不管你們信不信成功神學，但我們總是相信神是會供給我們生活所需的，對不對？那聖徒或有缺乏嗎？從保羅的這句提醒，我們可以看到聖徒是很有可能缺乏的；不管一個世代是缺乏或是豐盛，我們在每一個世代中、常常都可以看到許多有缺乏的聖徒；
 

美國的矽谷很富足吧，高科技公司富的流油，工程師們工作雖然辛苦但卻是領著高薪；反觀教會呢？除非是大牧師、傳道人的薪水卻是少得可憐；房價飛漲而薪水調整很少，據我前幾年所知的傳道人一個月的薪水，如今只是相當於公寓的月租金了；
 

這也就是說除非他們的家庭有另外一分薪水來支持家庭其它的開銷，以一個傳道人的薪水是很難維持一個家庭的正常開銷了；就算一個聖徒不是領教會的低薪，一個誠實、正直、拒絕欺騙、拒絕佔人便宜，還有的時候要幫助別人的好人，在今日的職場當中也是屬於少數的弱勢，很可能會受排擠或是被偏待、或是被利用；
 

所以即使是在盛世之中，聖徒也是很有可能會有缺乏的；至於在亂世之中、那就更不用說了，世人逢到亂世總是更加的努力積攢，寧可是讓別人餓死凍死也好過我們挨餓受凍，因此憐憫之心就因為外在的缺乏就更加堵塞起來，但是基督所教我們的卻不是如此；
 

施洗約翰告訴我們凡是有餘的，都要分給那缺乏的人「有兩件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也當這樣行」（路加3:11）；保羅在這裡告訴我們要幫補有缺乏的聖徒；以及約翰一書3:17「凡有世上財物的，看弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎怎麼能存在他裡面呢？」
 

這些都是告訴我們要幫補有缺乏的人，特別是當對方是我們的弟兄（聖徒）時；當我們的弟兄有缺乏時，我們就要幫補；這句話不是僅僅適用在牧者的缺乏之上，保羅和約翰索寫的經文都很清楚的告訴我們是所有的弟兄；而施洗約翰以及主耶穌的身教則是涵蓋了所有的有缺乏的人；

 

而談到客旅呢，因為人在做客旅時往往是離開他們的田地、他們的營生；所以他們往往沒有其它的進項、而只能依靠他們所攜帶的財物儲蓄來旅行以及過日子；因此就算他們的眼前並沒有缺乏，也可能是手頭拮据或者是剛好夠用而已，因此保羅告訴我們要款待他們，特別是對於遠來傳道之人；
 

一味的款待是指是不求回報，單方面的款待，不是請客只上一道菜（真正因為誤解經文而發生過的笑話）；有些人、特別是中國人在接受了款待之後呢，也一定要回請；如果地主請了旅人，而旅人也要同規模的回請的話，雖然雙方看起來並沒有誰吃虧，但是也是讓旅人多了無必要的開支，可能完全沒有人彼此招待還要更好一些；
 

然而聖經裡的教訓和基督徒的善心、也不好成為讓人利用的由頭；雖然不多、但是確實發生過的事情就是有基督徒利用弟兄姐妹的善意，成為自己懶惰不工作的藉口；或是有的傳道人到了一處，不思工作養活自己，卻全然指望當地的弟兄姊妹養活自己；
 

對於這樣的人，保羅有別的教訓，他要人作工，「若有人不肯做工，就不可吃飯」；就算是傳道人也是如此，不該白吃人的飯（帖撒羅尼迦後3:8-12），保羅自己也不白吃人的飯，反是努力作工；幫補缺乏的聖徒這樣的教訓，絕對不能成為聖徒懶惰的藉口；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。