問安的總結（羅16:14）

羅馬書十六章「14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。 15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。 16 你們親嘴問安彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
 

至此，保羅的問安已經到了最後的階段，他就一股腦地把它所知道的羅馬人名、所想要問安的對象都在這裡寫了下來，在這兩節經文中一共提到了有九個人的名字，以及也問安那些與他們在一處的弟兄和姐妹們；保羅沒有去過羅馬，那他是怎麼知道這些人名和他們的情況的呢？
 

一個說法就是靠著書信往來，也就是說在寫羅馬書這卷書信之前，可能有一些單純是彼此互相介紹、寒暄的書信；或者說是保羅會向著從羅馬那邊過來的弟兄姊妹，去打聽羅馬教會的情形，誰是教會的主事者，他們的教會有多少弟兄姊妹等等；
 

在第十四節處所提到的五個人並與他們同在一處的弟兄可能是指一個教會，而第十五節所寫的四個人名，還有其中一人的姐妹，並與同在一處的聖徒安，可能又是指另一處的教會；以羅馬城那麼大，當時交通的距離來看，兩個教會應該也只不過是十分之一還不到而已；
 

總之，保羅記念一切與他同工或者是與他有交往的弟兄姐妹，就在寫書信的時候向他們問安；這不是無關緊要的，因為當時沒有今日平順的紙張，也沒有流利好寫的圓珠筆；當時最普遍的書寫工具是羊皮紙和要沾墨水的鵝毛筆，每寫一個名字下來，可能最起碼要多沾一次墨水，寫下這些問安、又要再多花一張羊皮紙；
 

然而保羅真的是顧念他的弟兄姐妹的，他不驗其煩寫下那些弟兄姊妹的名字和他所記得他們的地方；你可以想見那些名字被提到的弟兄姊妹，當他們讀到這封書信時心中的喜悅，也會回憶起他們與保羅交流時的情形；如果他們能夠知道這卷書信在三百年後會被選入聖經，他們又會是何等的喜悅呢？
 

在16節處保羅寫下「你們親嘴問安彼此務要聖潔」，許多人就認為這是保羅叮囑他們要彼此行個吻臉禮，並在行禮時要保持聖潔，甚至引發吻頰禮是否適當的討論；其實這又是讀和合本中文翻譯的而惹出的問題；其實原文的聖潔是直接修飾親吻禮，Holy Kiss 是連在一起的；
 

標準本和新譯本在這一節上就翻譯的比和合本要來得好，它們是翻成：「你們要用聖潔的親吻彼此問安，基督的眾教會都問你們安」，重點是要他們彼此真誠的親密的問安，並沒有留下行親吻禮時、是否心中還保持聖潔等的討論空間，因為那是不需要提醒的；和合本當初為何會如此翻譯，可能是和中國文化中並沒有以親吻當作裡節有些關係；
 

在保羅的心中，基督徒/聖徒保持聖潔是理所當然的，不管是與弟兄姊妹們同處、或是在家裡在外面、甚至一個人獨處時都應該要聖潔；早在羅馬書十二章保羅就說：「1 所以弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悦的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
 

聖潔是理所當然的，但是問安則是要提醒的；因為我們本來就是互為一個體內的各自肢體的；雖然是屬於一體，但是我們在世上為人時又各自有各自的身體，各自有各自的家庭以及利益；所以我們在地上的合一還是需要練習的，首先就從問安（也就是彼此關心）開始；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

蒙主揀選的（羅16:13）

羅馬書十六章「13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。 14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
 

在第十三當中保羅還問一對蒙主揀選的魯孚和他母親安，這是怎麼說呢？我們不都是蒙主揀選的嗎？是的，但是這一對母子卻是特別蒙主揀選的，而且蒙揀選的原因竟然是因為那個現在已經不在世上的父親，那麼魯孚的父親是誰呢？他的父親就是古利奈人西門；
 

那麼誰是古利奈人西門呢？西門也是一個在猷太人中普遍的名字，彼得的原名就是西門、但他卻不是古利奈人；在馬可福音十五章當中有一個人被羅馬兵丁從人群中選了出來，可能是因為他的身材狀碩，他就是古利奈人西門；選了出來後要去幹什麼呢，原來是要他幫耶穌揹十字架；
 

當時這個西門一定是覺得倒楣死了，圍觀的人那麼多，為什麼揀選我？而且那個十字架不僅僅是重到很難揹還不打緊，還又髒又臭，上面還有血跡，那天就弄髒了他的衣服；
 

在揹十架的當中，他看看這個在他旁邊的這個人，已經被打到遍體麟傷了，卻沈默的扛著那死重的十字架；別的被處刑的犯人不是在哭爹喊娘，就是口出惡言咀咒，將那些兵丁以及抓他們的人、判他刑的法官的全家三代都罵完了，但是這個人卻是一語不發，只有在他分擔十字架的重量時投過來一個感激的眼光；
 

到了骷髏地刑場，他卸下重擔走了，那人被釘上十字架時也是如此，沒有聽到什麼咒罵聲，只是逺逺的聽到他好像在說什麼饒恕，是誰要饒恕誰呢？又聽到旁邊的人說：這個人其實沒有犯什麼惡事，他所作的只有替人醫病趕鬼而已，而祭司卻要殺他；西門也看不慣這個被咒詛的事代，可是他也沒辦法；
 

過了一兩個月以後，有一小群人震動了耶路撒冷，聽說是那個人的門徒們，現在有好幾千人在跟從他們，傳說那個人已經復活了，西門也想去聽聽看他們在講些什麼，於是他去了；去了以後就信了，並且出來作見證，當初他為那個人揹十字架到刑場去；
 

這大約就是西門信主的故事，他那個時候還年輕、還沒有婚娶；後來便娶了教中的姐妹為妻子，還生了孩子叫作魯孚的，這個便是保羅在這裡13節處所提到的「蒙揀選的魯孚和他母親」；西門是被揀選的嗎？是的，他是被羅馬兵丁所揀選的啊！
 

但是其實他乃是被上帝藉著羅馬兵丁的手所揀選出來的；在事情發生的當兒，我們在那些事情上面都不明白自己其實是被揀選的，就像是古利奈人西門，在當天還以為是遇件了一件倒楣的事情，沒有想到這事卻成了他一生當中最值得驕傲的事情，在無數的聚會當中為耶穌基督的受釘作了見證，在講的時候他看到周圍的人都投來羨慕的眼光，恨不得那天在現場的不是西門而是他們，就連他的妻子都是因為這件事才認識他的；
 

主記念古利奈人西門嗎？當然是如此，在主的身體最軟弱的時候幫助了主來分擔了重擔，主一定會感激他的；主曾經說過「就算把一杯涼水給這裡小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜」（馬太福音10:42）更何況是分擔主揹十字架的痛苦呢！
 

保羅說被揀選的還不是古利奈人西門，而是西門的兒子魯孚和西門的妻子；你們看，主在報答我們為他所作的事情時不但在我們的一生中紀念我們，他的恩澤還會推及到我們的家人以及我們的後代，連他們都是被主所記念的；在西門的例子上，使徒保羅還要特別的問西門所留下來的兒子與妻子的安，並且自己以西門的兒子自居，也願意事奉魯孚的母親，所以說魯孚的母親就是他的母親；
 

這是猷太文化中很美的一件事，好像中國文化中的「老吾老、以及人之老；另外也有幼吾幼、以及人之幼」願意負擔起照顧親族中家人的責任；這個文化後來也成為基督教中的文化，弟兄姐妹的親人也是我們的親人；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

為主多受勞苦的（羅16:12）

羅馬書十六章「12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。 13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。 14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
 

我們在這裡看到有為主勞苦的，有為主多受勞苦的，前半句的為主勞苦的是進行式，也就是表示說以往是，一直到現在還在為主勞苦；後半句的位主多受勞苦是完成式，那個彼息式很可能是年紀大的姐妹，在以前是為主勞苦的，現在可能已經交棒了、交給更年輕的人去服侍主；
 

在第12節當中的這三個名字都是女人的名字，都是在主內的姐妹；可見姐妹在服事上是不輸給弟兄的，另外一件事就是說：我們的主所紀念的也不必是什麼為他所成就的大事，不一定是要我們帶多少人歸處，不一定是要我們能夠講出什麼偉大的道理，而只要是我們勞苦、為他勞苦，他都會記念我們；
 

我們想起路加福音第十章當中記載了馬大與馬利亞的事奉，在那些經文當中，我們可以知道主最後說：在世上不可少的只有一件，馬利亞已經選擇了上好的福份、任何人都不能將之奪去，然而經文當中也花了很多的篇幅在介紹那位在廚房中勞苦的馬大，主也沒有說他的服事是不重要的；
 

主記念勞苦服事的人，不論是弟兄或是姐妹；有的人很聰明、或是機運好，可以輕鬆的事奉就可以得到大的果效；例如有些明星信主，一信主了就被人拉著到處去開佈道會，只是說說他自己信主的經驗、再唱上幾首歌，就吸引很多人來聽，這樣的服事可能是有果效的，但是並不太勞苦；
 

而有些事奉果效可能不大，但卻是勞苦；除了前面所說廚房中的事奉以外，還有例如說去各處接送人來教會，還有帶人去看病、辦辦小事情的服事人；這些事看起來沒有什麼果效，但卻也是不可缺的，而服事起來卻是很勞苦，在我寫這一篇的時候正是盛夏，這樣的服事就更顯得辛苦了；從保羅的經文我們就看得出來，主必然記念這些勞苦事奉他的人；
 

勞苦的事奉或許對自己是沒有很大的幫助的，主也沒有要每一個人都要經歷勞苦的事奉，但是勞苦的事奉卻是可能是會對他人有很大幫助的；想想我們在信主之初，可能都有被弟兄姊妹們給招待過，也可能有人給你過幫助，讓你覺得基督徒或是教會都很好，讓你願意繼續來參加活動；
 

我們都可能在許多的小事上受過他人的幫助和恩惠，特別是在教會裡面的事情；每次去到教會，發現座位排的整整齊齊，講台上的物件也擺置的很好，如果有聖餐的進行，那許多的小杯子都已經裝好了，盛好葡萄汁了；可能前一天才有詩班在此處練習過，但是一切的東西在一夕之間就已經恢復原樣了，你們有沒有想過是誰做的呢？
 

有人可能會想是教會的員工作的，其實多數的教會往往都只有很少的受薪員工，他們也有很多的事要做；讓他們來作這些眾人的事都處理了，不太可能是在短時間裡面就完成的；其實這些事往往都是教會的志工所做的，而他們和我們一樣、都是教會的弟兄姐妹，是沒有拿薪水的；
 

當我們在享受這一切的便利時，卻正是我們在享受他們一切勞苦的果實；大家同樣都是弟兄姐妹，也沒有人拿薪水，為什麼是我們享受便利而他們付出勞苦，你說如果主都不記念他們的勞苦，那為什麼主要記念享受這些果實的我們？
 
所以各位弟兄姐妹我要你們記住，願意為主勞苦的，主必要記念，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

新天地教會是異端（邪教）

最近在新冠狀病毒的新聞中鬧得挺為熱鬧的韓國「新天地教會」並非是什麼正常的教會，他們完全是個異端，甚至是個邪教；如果有人認為他們也是基督教，並且拿他們和其他的教會相提並論的話，我們可能有必要向別人解釋一下，以正視聽，否則可能有人會以異樣的眼光看待基督教。
 

首先，他們是有教主的，我的意思是他們除了耶穌基督以外還有另外的一個教主；世間的某些教會如天主教是有一個教皇，但那僅僅是像是使徒的位份；教皇也是個人，是耶穌基督的信徒，要靠耶穌基督的赦免和救贖才能得救，但是他們卻視他們的創教人李萬熙為「導師」，甚至是再度降臨的彌賽亞（救世主）
 

這是和全能神教會（前身是東方閃電）是差不多性質的，就是有一個人，不是拿撒勒人耶穌，但是他也能夠像耶穌基督一樣的教導，並且信眾將他的話視作和聖經裡的話是等量齊觀的；這和我們也教導，只是我們是依據聖經來教導是大不一樣的。
 

東方閃電現在也化身為教會，而且叫做全能神教會；新天地教會也是以教會自許，讓人分不出來他們和一般的教會有什麼不同（反正基督教有那麼多教會）；他們就藉這個混跡在各個教會當中，派出信徒到別的教會去活動，將別的基督徒拉來他們的教會。
 

雖然聖經中也有使徒保羅以及彼得約翰等人所寫的書信，但是使徒們無一不視自己為耶穌基督的奴僕，我們所講的道，所作的教導都是從耶穌基督而來，不能超過；所以保羅有著名的經文「可見信道是由聽道而來的，聽道是由基督的話來的」（羅10:17）
 

耶穌基督是為我們捨命成了贖罪祭的主，彼得沒有為我們捨命，保羅也不是我們的贖罪祭；就算是有人是殉道而死的，但是他們的死也沒有資格作為世人的贖罪祭。約翰福音10章中記載主的話「9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。11 「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」
 

李萬熙沒有為信徒死，他死了也不會像耶穌那樣復活；他更沒有資格成為信徒的祭；他們卻是經過洗腦，各種密集的教導，達到控制信徒的手段；他們的目的是使得信徒對於教會言聽計從的目的，並通過規定奉獻，以及讓某些信眾到教會指定的經濟單位去工作等的方式謀利，這就是偷竊、殺害、毀壞。
 

這次他們對新冠狀病毒的誤解並非是一個偶然，病毒在他們的教會內快速的傳播也不是一個意外，這就是神的手在工作，目的是要將這個邪教的組織給揭發出來，透過世上的媒體的力量，使得他們不能夠再繼續的危害世人，到其他的教會裡去偷羊。
 

新冠狀病毒並不可怕， 主說了：「不要怕那殺身體以後不能殺死靈魂的，反而倒要懼怕那位能把靈魂和身體都毁滅在地獄裡的。」一個基督徒若是失去了靈魂的錨，被異端邪說給騙離開了主，那就失去了靈魂得救的唯一道路，那才是可怕的。
 

如果有人再將新天地教會和其它的教會相提並論，以為冠狀病毒這次在韓國是藉著教會到處傳播，神不能從病毒的手中保守他的子民的話；我們就有必要加以解釋、以正視聽；我們相信神必要保守我們，主耶穌基督是我們真正的依靠，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

經過試驗的（羅16:10）

羅馬書十六章「10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。 11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。 12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」
 

保羅又繼續的問安，在這裡他問了亞比利的安，並說他是在基督裡經過試驗的；這又是什麼呢？是否像今日的留學生要考托福，有一個考試？不是的，我們在基督裡並沒有一定的考試，然而確實有些基督徒會有接受到試驗的機會，那麼那些能夠站立的住的就會被主所記念；
 

是什麼樣的試驗呢？保羅在這裡並沒有說出來，對基督徒的試驗也沒有一定，就好像我們要進入考場之前，我們也不會知道今天出的考題會是怎麼樣的，否則我們就單單準備要考的那幾題就好了，所謂的考試、大多數是從一個知識庫中抽考幾題，看你能否過關；
 

可能是有官府的逼迫要你揚棄信仰，在某些國家或者是地區甚至是不需要動用到官府，你信了基督以後你的家人就不會放過你的，在今天某些回教國家，某些特別嚴格的家庭，家中若是出了一個基督徒，眾人就可以用有辱門風的理由將那人打死；
 

就算沒有那麼極端好了，常見的是家人會和那人斷絕一切的往來，切斷經濟的來源；在某些小地方、全村都會和那人切斷一切的往來，如此一來、那人豈不是立刻陷入經濟的困境？連找個打工糊口的地方都沒有，這是要活活餓死人的前奏啊；然後他們還會說：只要你揚棄基督，一切都可以回到從前；
 

到這種情況下，你會揚棄基督嗎？還是你因爲基督就是真理，相信天父必定會供應，然後還是靠自己想盡辦法自己活下來？能夠作到這樣的，那人也可以算是通過一個試驗；因爲主曾經說過：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父的面前也必不認他」
 

更有的試驗還不是要你揚棄基督那麼突兀和有儀式感，意思就是有一個決定的時間點；我們有時在教會裡才講過不可姦淫、不可偷盜、不可害人，結果出了教會還沒到一週，就三樣全犯了，不但犯了、沒有人指出來還可能還覺得無所謂，有人指出來才不好意思的說"我軟弱了"；
 

我不能說這樣的基督徒配不配當基督徒，但是這樣的基督徒就不能稱為經過試驗的；經過試驗的一定是在所試驗的項目上都站立的住，只要在一件事情上跌倒就不是經得住試驗的，不論是大事小事；這樣來看，這位亞比利安還真的是一位堅定了不起的信徒，所以保羅在問候他的時候要特別提這一點；
 

之後他又問亞利多布家裡人的安，又問拿其數家在主裡的人安，這兩個家庭可能都是不小的家族，其中應該是有一個家庭是全家信主的，另外一個家庭是有部分的人信主，部分還沒信；保羅如此的問安方式，只問那家在主內的人安，我想不是故意的，
 

有一年復興航空也空難，我在網上寫了禱告詞，願在機上主內的弟兄姐妹安息主懷；沒想到就有人跳出來質問，難道不是基督徒就不能安息主懷了嗎？我心裡在想："神經病、人家都不想信，難道把他們綁架過來嗎！"，但是手上卻回文："我們這樣做是要尊重不同信仰的人，有的人你說他安息主懷，他的家人還覺得是冒犯！"，這就平息了一場風波；
 

有時我們在人情上願意問所有人的安，但是如過有人不願意領情，那我們也不必勉強；特別是在保羅書寫羅馬書的這當口，很可能就滴水不漏的沒有向一個不信的人問安，我們相信這也是出於聖靈感動；雖然不盡人情，擔卻是符合保羅自己所說的：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義與不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？」（林後6:14-15）
 

至於保羅的同鄉希羅天，很抱歉我沒有任何的資料可寫，也就只能這樣了，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

假裝被聖靈充滿

被聖靈充滿對於基督徒而言是非常重要的，但是很諷刺的是，我看到許多基督徒被聖靈充滿最大的阻礙居然是：他們假裝被聖靈充滿；假裝是全然與神的道相反的，我們的神是誠信真實的，他說要整救人就是會整救人，但是我們看聖經當中有一類人是幾乎被排除在救恩之外的，是的，那就是法利賽人。
 

為什麼法利賽人差不多是被排除在救恩之外的呢？在路加福音第十一章的後半段，耶穌說出了法利賽人的六禍，這禍的意思就是他們會因此被排除在救恩之外。我們可不可以從主的話總結出為何法利賽人是如此的有禍呢？其實不用我們總結，主自己就為我們總結了！
 

再接下去路加福音十二章的一開始，主在講完了法利賽人的六禍之後，主就對眾人開講，主說「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。」。「真」在基督教文化中，是非常重要的因子，基督自己都是道路，真理，生命；在約翰福音1:47是這樣說的「耶穌看見拿但業向他走來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的！」」
 

真以色列人，又可以解釋為真正亞伯拉罕的子孫，是要蒙受應許的；詩篇32篇也說「2 凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的！3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。」
 

那麼這和我們的題目有什麼相關？曾有幾個「好事者」，拿了他們所錄到的幾段由基督徒和牧者所說的方言，拿去找非基督徒的語言學家來作分析；過了兩週以後，那個語言學家指著其中一位姊妹所說的錄音帶說：我肯定這是一種語言，雖然我不知道它是哪一種語言，但是它裡面有所有語言都具備有的基本元素；其實聽到這位姊妹所講的方言，也正是這幾個「好事者」起這事的原因，因為她講的和平常所常聽到的並不太一樣。
 

語言學家指著另外一堆錄音帶問他們說：這些你們是在開什麼玩笑，就算外行人都聽得出來這些不可能是任何真正的語言，它們根本不具有溝通的功能；而那一堆錄音帶，就是那些好事者去蒐集的許多牧師「講方言」的錄音帶；他們先聽到這位姊妹所講的方言，覺得如此不同，才有了這次的行動。
 

也曾經在一次牧者的聚會當中，有一位靈恩派的牧師跑去質問葛理翰博士：你有聖靈嗎？你會說方言嗎？葛理翰博士轉頭問在一起的幾位牧者：你們說我有聖靈嗎？他們都點頭說有，許多人還誇講葛理翰博士是聖靈充滿的；這時那個挑戰的牧師又說：你怎麼敢說自己有聖靈？你連方言都不會說！葛理翰博士笑笑回答：不是我說的，是他們說的。
 

有的人太渴望被貼上有聖靈的紀號，他們不向神求要有聖靈，他們直接向神求要有方言的恩賜，求會說方言；結果很快的，他們就說起肉體的方言了；然後就得意洋洋的表演給人看「我會說方言、我有聖靈」。肉體的方言最大的特性就是可以被我們所控制，要說馬上就能說出來，不用等聖靈的感動。當然，除了肉體的方言之外，邪靈也可以讓人說方言，例如耍巫術的，乩童都能說方言的。

那麼要如何才能知道自己有無聖靈呢？絕對不是從這種可以靠表演顯露出來的方言，有幾個其它的特徵，但我認為最穩妥地當要從聖靈所結的果子才能確定；主說`:「16 憑著他們的果子就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 17 這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。」(馬太七章) 不過辨別聖靈的果子不是今天的主題，我們就不再這方面多討論了。
 

但是如果法利賽人因為假冒為善的就被主如此的譴責，那麼如果基督徒也像法利賽人那樣假冒為善呢？是否因為他們信耶穌就可以得赦免呢？這好像和神公義的原則不太相符；在馬太福音5:20處記著耶穌告訴門徒們：「我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
 

假裝有聖靈是不是一種假冒為善呢？我想也不是由我能夠判斷的；但是假裝說方言，方言像水龍頭那樣一開就來，無疑的是阻斷了說真正方言的恩賜；因為一張口一次只能說一種話，既然說了假的，真的就不會來；自以為已經有聖靈，就不會再求父神賜給我們聖靈了，而這個「求」，正是得聖靈的最大關鍵；
 

路加福音11章「10 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給開門。11 你們中間做父親的，誰有兒子求餅，凡給石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？12 求雞蛋，反給他蠍子呢？13 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」
 

所以如果是假裝有聖靈的，快快悔改；真心的求天父，父神才會將聖靈真的賜給我們；凡是假裝有聖靈的，反而成為我們得聖靈的阻礙，就失去神賜給我們最大的恩典了；願上帝憐憫顧惜我們，感謝讚美我們的主。

同坐監的情誼（羅16:7）

羅馬書十六章「6 又問馬利亞安，她為你們多受勞苦。 7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。 8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。 9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴並我所親愛的士大古安。」
 

第六節所提到的馬利亞，不會是耶穌基督的母親馬利亞，也不是抹大拉的馬利亞，因為年齡不相襯；聖經裡到這裡已經有六位馬利亞了，可見這是在當時猷太人之中非常普遍的名字，所以她很可能也是猶太人的後裔；保羅要向他特別問安的原因是因為她是多受勞苦，而且不只是為自己的或者是自己的家人，乃是為你們也就是羅馬的信徒；
 

第七節這裡說我親屬，其實不是真的親戚，而是遠遠遠的遠親，就是同是猷太人，然後又和保羅交好，保羅就稱他們為親屬，是嗎？倒也不是；那麼是好到什麼程度呢？原來這兩位安多尼古以及猶尼亞甚至是可以陪保羅一起坐牢，當保羅在過往被捕入獄的時候，有幾位同工曾經陪保羅一起入監；
 

這樣的情誼，難怪保羅稱他們為親人了，因為就算是真正的親人也未必會在自己落難的時候還能夠不離不棄的守在身邊，更不用說是自願在一起同領責罰了；如果是得意的時候比如說是當選立法委員，或是新工廠開張，大宴賓客的時候，很多許久不見的親戚都會突然湧現的；
 

這兩位不但是願意和保羅同當苦難，並且信主的時間也比保羅早，然後這裡有一句話「他們在使徒中是有名望的」是有一些爭議的，有的人解經就說他們倆也是被列在使徒之列，照原文的文法來說也可以翻譯成這樣，但是也同樣可以翻譯成他倆的名聲是在（耶路撒冷的）使徒的耳中，也是頗有名望的；當然我是相信後者，保羅也不讚成人隨便就稱為使徒；
 

也許這倆人平日在羅馬教會裡面也是名不經傳、沒有多少人聽過他們的名字，但是經保羅一介紹、原來是和使徒保羅一同坐過牢的牢友，再加上連耶路撒冷的使徒都曾經聽過他們的名字並且重視他們，這才恍然大悟平日真是小看他們了；我們在讀這些問安的名字時，也是因為保羅的這一兩句話，就會對他們印象深刻；
 

下面的二位暗伯利以及耳巴奴這兩個名字的中文翻譯並不是太好聽，還有後面的士大古，在希臘文中就是"耳朵"的意思，什麼人會取這樣簡單的名字呢？原來這些名字都是當時常見的奴隸的名字；父母給兒女取名字總是盡心竭力的想要找一個好的名字，因為這名字要伴隨孩子的一生；
 

但是給奴隸取名字就往往非常輕忽了，見這個人耳朵突出較多，就叫他"大耳"，看這個人走路不便利，就叫他"小拐子"，奴隸往往都沒有很好的名字，都是隨主人的高興，他們的一生都會是被人看輕踐的；但是保羅卻沒有這樣子看他們，「我在主裡面所親愛的暗伯利」
 

「在基督裡與我們同工的耳巴奴」還有「我所親愛的士大古」，這些人可能一生都沒有被人這樣的叫過，他們或許已經脫了奴籍，但是羅馬的法律卻不許人隨便更該姓名，這樣他們的在當奴隸的名字就要印在他們的脫奴證書上，他們也必需一生與這個奴隸的名字為伍；
 

我們的主照我們名字來招喚我們，不因為他是萬王之王，萬主之主就叫我們「欸、那邊的那個」，或者是「穿黑衣服的那一個」；他乃是知道我們的名字，按我們的名字來召喚我們；有一節的經文說他將我們的名字刻在他的掌心（以賽亞49:16）可見他重視我們；
 

這幾個曾經為奴的基督徒，在保羅的眼中和其它的信徒並沒有不同，他在寫羅馬書的時候，也不忘要記念他們，問他們的安，盡管他們並沒有什麼特別記念的事蹟，保羅還是如此做；各位弟兄姐妹，我們也不要怕自己的出身低，只要事奉主，主總是不忘記我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

保羅問安的對象（羅16:5）

羅馬書十六章「3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工， 4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。 6 又問馬利亞安，她為你們多受勞苦。 7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。 9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴並我所親愛的士大古安。 10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。 11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。 12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。 13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。 14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。 15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。」
 

在羅馬書十六章當中，保羅一共向28個人問安，還有在第二章的非比姐妹，她等於是保羅的信使，將這卷羅馬書帶到羅馬去；所以這裡一共有29個人名，經文看起來更是一大串；這其中除了兩個人名是男女通用的之外，其餘的我們可以知道共有17個男人和10個女人；
 

即使在兩千年前的羅馬，在當年的女子連投票權都沒有，也不能出任各階層各種的公職，是在社會上普遍不受重視；但是在基督裡，在教會裡卻不是如此，只要願意服事，就也能被神所用，因此姐妹們就如此受到重視；我們服事主不要因為某種原因就雖便妄自菲薄；
 

此外是不是這28個人都住在羅馬呢？我們也不清楚，就好像百基拉和亞居拉已經離開了羅馬，定居在亞該亞（哥林多一帶）他們在家中的教會也是如此，並不在羅馬城內；由此類推，保羅所認識的羅馬人都是在羅馬以外所認識的，（因為之前保羅並沒有去過羅馬），但是保羅仍舊是將他們的名字放在這個問安的名單當中；
 

如果當時的平民主要是依靠步行為主要的交通工具，並且在當時的教會是以家庭教會為主的話，那麼對於多數的教會而言，可能他們連這個名單上一兩個人名都不認識；就好像我們聽到一位弟兄是從香港過來的，我們就興奮的問他：某某某也是從香港過來的，那你認識他嗎？相信他只有苦笑；
 

我們今天雖然說是有臉書和其它的社交軟件，但是兩個各自在不同時間從香港過來的弟兄、要互相認識的機會還是微乎其微的；不要說是像羅馬或者是香港這種百萬人級的大都市了，有的時候我們問兩位同從數千人或者是數萬人的大教會出來的弟兄，他們要互相認識的機會也是很小；
 

縱然我們對這裡面的大多數名字都不認得，但是我們看到保羅記得那麼多從羅馬來的弟兄姐妹， 記得他們的名字（今天我們除非是打開我們手機的連絡人簿、我們根本就叫不出這麼多的名字），在當時既沒有手機或者是電腦的時帶，保羅卻記得那麼多的人，光是從這一點上我們就可以看出保羅對弟兄姐妹的的關心，以及他對羅馬這個地方的負擔了；
 

我想因為是主耶穌基督叫他做外邦人的使徒，所以在保羅的心中，不論是羅馬的教會、亞細亞和亞該亞的教會，不論當地教會的負責人是誰，都是常常掛念在保羅的心中，認為是一個合一的教會，而不是分別的教會；我不知道除此以外，還可以有什麼其他的解釋；

保羅下一位問安的對象是以拜尼士，保羅稱他為親愛的，他是保羅在（亞細亞）所結的第一個果子，也就是第一個被保羅帶領歸主的外邦人；但是其實原文中的 Achaia 在哥林多後書1:1節或者是9:2節都是翻譯成亞該亞，所以這裡也應該是亞該亞，很可能就是哥林多城；
 

至於為何這位在哥林多信主的外邦人又會成為在羅馬的弟兄，成為保羅在羅馬書中問安的對象呢？是否這位以拜尼士以及百基拉和亞居拉夫婦在這幾年中也都前往羅馬定居了呢？我們不知道，或許他們常常受到了保羅的感召，就此願意前往羅馬以及西班牙宣教，也未可知；感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

    

我55歲退休，全職傳道

其實我作傳道已經五年了，沒有人呼召，沒有人的支持，就這樣我從2014年第一次聽到神和我說話，到同年底開辦「在曠野遇見神」的網路事工，一直就是自己一個人在作事奉；原因無它，就是因為從聖靈所領受的，從聖經裡讀到的，和一般教會裡所教導的，有相當大的不同；所以這裡的事工，就連我週圍的親戚朋友都沒有贊成的，但感謝他們對我很是容忍和支持；教會的朋友因為我所講的和教會所講的會有很大的不同，就沒有人支持我；
 

但是我堅持只講真道，在網路上受到了極大的關注，目前在網上的「粉絲」有近五萬人，我相信絕大多數都是基督徒；然而在網上事奉所遇到的問題，就是很少有人會奉獻支持，大家都怕麻煩，也習慣了網上的東西都是免費的；但也感謝少數願意以奉獻支持我的信徒，我相信上帝一定會特別賜福給你們的。
 

雖然很少人支持我，但是上帝卻是支持我的，第一就是他召了許多他的百姓，就是那些堅信聖經的正確和準確性，而不是隨著人的話而改變的基督徒來到「在曠野遇見神」來支持我們；第二就是因為事奉的工作負擔逐漸變的繁重，神讓我換到了一個非常輕鬆的工作，但是薪水卻基本上沒有變，這在矽谷灣區基本上就是個不可能的任務，但是上帝卻成就了此事。
 

再繼續的事奉下去，我興起了要將新約聖經完全解完、更重要的是正確的解完了，再將這些ˇ東西放在網上供人參考，查閱，也就是要有目錄；因為目前網上所有的中文解經我並不是太滿意。隨著使命感的增加，工作的加速，我越來越需要更加的專心在事奉主的工作上，而即使每日的通勤上班，加上沒有專門的工作區域都成為我的負擔。
 

於是我再次禱告，希望能夠專心事奉主，只是如此；你們知道主作了什麼嗎？主叫我去投資一檔股票，那是週六在山上聽到了，下了山我就去研究這檔股票，週一就去買了，將所有的現金都拿去買了，聖靈又用以利沙的油瓶啟示我，告訴我要有器皿，不要少借。
 

於是我將所有其它的基金，股票，不管是賺還是賠通通賣掉，定存也解除了，全部放在這一檔股票上面，只是差沒有借錢去買；結果在三個月內，這檔股票漲了三倍，就讓我有了足夠的資金供我工作和生活；我已經在上週和我所工作的公司宣佈我要在今年內退休，我要開始全職作事奉神的工作。
 

是不是我突然轉性，要開始走成功神學的路線呢？絕對不是！事奉五年以來、我一再的強調成功神學的害人；就在今天，我看到一位常在臉書上張貼簡單的福音文字、短文配圖的年輕小姊妹，就在今天突然貼出這樣的一段文字「憂鬱、痛苦、絕望把我淹沒了，我還存活下去嗎.....」
 

一個常說神一定會祝福、醫治、幫助我們的人，突然之間卻說自己都要活不下去了；這好像不是什麼好見證；還有一位年長的弟兄，從前我們曾經參加同一間教會的，他現在也在他的臉書上貼出基督教的文章，他這週也貼出來說：從他的 FB網站，有些全能神異端會藉交友來誘騙他的朋友。我就調侃他給他回文：好在你從來不張貼從我網站出來的東西！
 

我們的神不是只是存在聖經故事裡的神，他如今也還是在作工、並且一樣是大有能力的，他是真神是活神；但是他不是像一些簡單的福音單張上所講的，只要你相信他，他就會保守你幫助你，那是太簡化了；主有主工作的原則，他也藉著聖經啟示，告訴人應當如何的跟隨祂。我們應當跟隨他，他也必不讓跟隨他的人失望或是羞愧。
 

如果你們常常讀經，你們就會越來越認識我們的神，越來越明白主的心意；而他也會改變你們，將你們與世界分別開來；不是身體與世界分別開來，而是將我們的靈與世界分別開來；而我也相信，只有自己經歷這樣過程的人，才能真正帶領人得救，否則便和所帶領的人，一同在世界的曠野中打轉。
 

當世界充滿平安的時候，人不感覺到自己需要平安，也很難分辨從神而來的平安以及世界上的平安；唯有當世界失去了平安的時候，當困難來到的時候，人們才覺得自己需要從神而來的平安，才發現從神而來的平安的寶貴；但是平安在地上是歸給神所喜悅的人，當至高之處榮耀歸於神。
 

所以我盼望我的事奉工作能夠更上一層樓，因為真的看見人有這個需要；我也不知道神要帶領這個事工走向何方何處，只是希望我能夠緊緊的跟隨聖靈的帶領，不要離開他的真道；至於前路將會如何，只要全然交託給主就好了。
 

就在我宣佈要退休的第二天，中午在外面散步就又看到天空中的十字架雲（此次頂上還多一個橫條）；這當然有可能是很早的時候噴射機留下來的凝結雲，但是如此的對稱和平整就不是那麼容易了；我自己看這就是神給我的應證，常常在重要的時間出現，這是第十七個了。也願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

羅馬書講經 (31)

羅馬書講經 (31)
不屬肉體，乃屬聖靈

 

如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=4ST-Ct6Fxgk

 

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問百基拉和亞居拉安（羅16:3）

羅馬書十六章「3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工， 4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。」
 

保羅繼續問安弟兄姐妹，他下面問安的是一對夫婦，亞居拉以及百基拉；各位可能注意到了，我在提到這對夫婦名字的時後和保羅所用的次序不同，事實上亞居拉是丈夫，百基拉是妻子，這是通常我們提到一對夫妻名字的順序，先生在前面，所以中文要叫作「先生」嘛；
 

那麼為何保羅要先寫妻子的名字呢？其實保羅也不是永遠都先寫百基拉，在哥林多前書十六章19節處，保羅同樣也是問安，就寫「亞居拉以及百基拉並在他們家裡的教會，因主多多問你們安」這一次先生的名字是放在前面的，而使徒行傳十八章就提到他們的名字兩次，兩人的名字各有一次放在前面；
 

可見夫妻倆誰的名字放在前面並不是一個死板板的規則，我們也是如此，比如說我的同事是女的，我是因為她才認識她的丈夫，如果要我來介紹他們夫婦，那麼我一定是先介紹妻子的名字再提到他的丈夫某某某，反之我在介紹男同事時也是先提他的名字再介紹太太才對；
 

所以我想在這裡的情形應該是這樣的：太太百基拉在作為同工這件事情上、以及在事奉他們家中的教會的事工上面，一定是要比丈夫亞居拉還要來的認真盡責；所以當保羅想到這些事情要問安時，會首先想到太太百基拉的名字先，然後再提到亞居拉，這不是因為字母的順序或是其他原因；
 

所以各位姐妹們，我們雖然常常說丈夫是妻子的頭，在屬靈的事情上丈夫要居首位；但是當婦女的事奉熱忱要超過男子時，神也是一樣的記念她們，像是在這裡保羅記念百基拉的事奉與擺上要多過於她丈夫的；使徒所記念的神也一定會記念；
 

百基拉和亞居拉這對夫婦的事奉並非是普通的事奉，他們在經歷危險的時候也並沒有退縮，保羅在這裡說他們曾為保羅的命而將自己的頸項置之度外，這是不顧自己的安危也要維護保羅這個使徒安全的意思；聖經上雖然沒有記載，這可能是在講以弗所大暴動的那次危機；
 

當時那些製作偶像的工匠鼓動市民發起暴動，他們便要殺死保羅這個破除偶像敬拜、並且燒毀關於假神以及法術的書籍的人；很可能在當時就是有百基拉和亞居拉這對夫婦擋在保羅的前面保護著保羅的；這並不是說保羅是貪生怕死的，而是保羅是眾人心目中的目標，他是比較危險的，而同工則是相對會是較為安全的；
 

保羅可能常常和各地的同工提起百基拉和亞居拉的這段事蹟，這表是保羅並不是一個忘恩負義的人，他是常常顧念對他有恩情的人，所以他常常的感謝亞居拉和百基拉這對夫婦，並且在他所到的教會之處，他們在受到了保羅在福音上所帶給他們的好處，也顧念這些好處是因為亞居拉和百基拉才有的；
 

神是一切恩典的源頭，我們要為這些恩典常常感謝和讚美神，也要為此帶著喜樂的讚美神，他是賜下種子給撒種人的神；除此之外，我們也要記念那將恩典介紹給我們的人，那些在播種、澆水等的事工上有份的人，這就是飲水也不忘挑水人；
 

作為牧者，我們不會期盼會眾的感激，因為我們的好處乃是來自主；但是作為受到恩典的人，能夠感謝幫助過我們的人也是我們生命結出果子的證明，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

舉薦非比（羅16:1）

羅馬書十六章「1 我對你們舉薦我們的姐妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。 2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
 

羅馬書到15章結束以後可以說已經是寫完了，從福音的介紹、真理的講明、以至於人是如何才能從墮落的罪惡的到符合神的義，成為聖徒，順服聖靈的帶領，以及得救以後應該是有什麼樣的行為什麼樣的態度來過我們在世上的這一生，在教會中的生活，羅馬書將這些介紹的清清楚楚；
 

寫到十五章結束，這些都已經講解和交待了，那麼在之後，保羅還寫了整整的一章，那麼保羅是寫些什麼呢？我們看到在十六章當中，保羅似乎在交待一些和人有關的事項，在介紹幾個人給羅馬教會的基督徒認識，好像是在為他們將來到羅馬教會的拜訪開路；
 

或許這些人當中的某些人，在保羅被囚禁以後、對羅馬教會有了不小的影響也不一定；但是這些人和事對我們又有什麼啟發呢？畢竟都已經是兩千年以前的事了，對吧；我們可以這樣看：他們都是神所記念的人，因此他們的名字被留在聖經當中，並且他們也都是生命被神建造的好榜樣；
 

在聖經當中，當主耶穌最後一次進耶路撒冷，一個女人拿了一瓶珍貴的玉瓶香膏來澆在耶穌的頭上，門徒們斥責那女人浪費，主耶穌卻稱讚那女人是在為他的安葬作準備，因為她聽見了主說自己將要被釘十字架，門徒們有聽見了，卻只有她一人是真放在心上；
 

馬太福音26:13節主告訴眾人：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」這就是我們的主會記念那些真心為他擺上的人；我相信在這裡也是一樣，保羅所提到的這些人都是因為他們的忠心事奉而被記念的；
 

首先他要向羅馬信徒介紹一位姐妹叫非比的，是一位女執事；保羅還請眾人要接待她、要符合聖徒的體統，並且要眾人能夠在她需要幫助的地方要幫助她；何以保羅要如此的推薦這位姐妹呢，還讓她在教會間可以取得如此的便利，何以如此的特別呢？
 

原來她是一個常常幫助他人的人，也幫助過了保羅；這就是一個很特殊的特質了，基督徒有很多，對人客氣友善的很多，別人有不懂想要請教的，願意當師傅教人的人也很多，但是真的有事要人幫忙能夠真正去幫的就不多了，更何況是常常樂於助人的，那就更少了；
 

人有自私的本性，願意他人為我所用，但是不想要成為他人的配角；如果有義的概念，也多是希望人不犯我、我不犯人，我不需要人來幫助我，但你最好也不要來麻煩我！所以像非比這樣樂於助人的人，實在是難得，極有可能是有聖靈果子恩慈之心的結果；
 

只是樂於助人並不是基督徒的專利，有些外邦人或者例如說是佛教徒都會助人，那又怎麼說，是不是是樂於助人的佛教徒要比基督徒還要好？不是這樣的，如果是聖靈所結的果子那就會是一個果子九種味道，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善，信實、溫柔、結制這九種特質會在一個人的生命中同時浮現；
 

非比一定是有這樣生命的人，只是特別具有恩慈助人的恩賜，如此才能獲得保羅如此的推薦；而保羅請教會多多提供她所需要的幫助，非比也必然不會用於自身的享受，而是在獲得了教會的幫助之後，有能力再去幫助更多的人，因此這樣的人值得我們去幫助她；
 

非比也是生命被建造的好榜樣，首先可以見到的就是她能夠捨己，她的生活和生命不是僅僅為自己，為自己的好處，乃是也為他人，也是為了他人的益處而行事為人；她是我們基督徒的好榜樣，值得我們學習；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

保羅的願望與神的旨意（羅15:31）

羅馬書十五章「30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神， 31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， 32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。 33 願賜平安的神常和你們眾人同在！阿們。」
 

保羅說他祈求神，並勸弟兄姐妹們也和他一同竭力的祈求神，好叫他能脫離在猷太不順從的人，也好讓他在所要作的事工都能皆盡順利，能夠早早的、並歡歡喜喜的能夠到羅馬的弟兄姐妹那裡去，好讓他們彼此都能同得安息，這就事保羅的禱告，我們有許多的禱告也是像如此，不是嗎？
 

但是我們也知道這是一個沒有得應允的禱告；不但這個禱告沒有得應允，並且保羅所禱告的每一件事，都照著他所禱告的相反方向去發展；首先，他所擔心的那些在猷太不順從的人，竟成了他一切麻煩的開始，他們知道了保羅回到耶路撒冷了，就在那裡陷害他；
 

他們誣指保羅帶外邦人進入耶路撒冷的內院，這是一條死罪，保羅為了躲避他們逃入羅馬軍營，羅馬千夫長就將他扣押，因為他是羅馬人的身分，就不至於定他的罪，但是又因為怕惹怒猷太人，就也不敢釋放他；如此既不定罪、也不是釋放的，保羅就在軍營中過了兩年；
 

然猷太人對他還是陰魂不散的糾纏他，這使得保羅要上告至該撒，羅馬軍長就派出護衛，押解保羅要去羅馬受審，雖然這樣是脫離了猷太人的糾纏，但是也註定了保羅的羅馬之行，無法歡歡喜喜的前去，也沒有自由可以見到羅馬的弟兄姊妹們；
 

我們都知道，保羅這次「上告該撒」的羅馬之行並沒有太好的結果，他本想歡歡喜喜的去，並和弟兄姐妹們同得安息，但是結果卻是他在羅馬又被羈押多年，最後在那理被斬頭，安息主懷；這樣的發展，是不是差不多在每一點上都和保羅所祈求的結果是相反的呢？
 

連最後的祝願，「願賜平安的神常和你們眾人同在」，也有了不一樣的發展，保羅被斬首後不久，羅馬的大逼迫就開始了，羅馬的基督徒並沒有得到世人眼中的平安，似乎好像是反而失去了平安；這樣就是神應允保羅以及弟兄姐妹禱告的方式嗎？
 

這是因為我們不知道該如何禱告，我們的禱告，即使靈性高如保羅，也總是圍繞著我們自身在禱告祈求，因為我們所看得到聽得到的就是如此；保羅知道神要讓他將福音經由羅馬傳到地極，在這一點上，不論是保羅歡歡喜喜的去、或是被鎖拿著的去，神的旨意可以說是成全了，聖靈藉著來探監弟兄姐妹，和信了主的羅馬禁卒，也傳到了羅馬的基督徒；
 

保羅想要和弟兄姐妹們同得安息，但是在地上再怎麼好的安息，哪裡能抵得過天上可以得到的安息；至於是神所賜的平安，有一個傳說是那些被抓到競技場而死的基督徒，被獅子抓到肚破腸流而死的基督徒，那個變態的羅馬皇帝尼碌王要去看看基督徒死時的慘狀，卻發現他們臉上都是充滿了平安而死；
 

他非常不能滿足，往後常常有人聽到他自說自話「為什麼？為什麼？他們為什麼微笑？」這麼尼碌王他自己就反而沒有了平安；
 

我們讀聖經，不能只從經文去瞭解，總還是要參照真實發生的景況；我們看到：保羅順著神的旨意所禱告的部分，都按照了神的旨意成全了；保羅按著人的判斷，按著以為會發生的方式所進行的禱告祈求，竟然全然沒有成真，全都不按照人的意思去發展；
 

主啊，感謝讚美主，我們原不知怎樣的禱告，感謝你用聖靈的嘆息替我們禱告，感謝你向我們所懷的、是賜平安的意念，不是降災禍的意念；我們因你的愛你的救贖，才得以在你面前站立，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

聖靈，基督豐盛的恩典（羅15:29）

羅馬書十五章「 28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。 29 我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神， 31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， 32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。」
 
保羅說他往耶路撒冷的事結束了以後，要去羅馬以及西班牙看望弟兄姊妹，並說他要帶著基督豐盛的恩典而去；這真是好大的口氣，許多人就在想到底是怎麼樣的、基督豐盛的恩典呢？我在前一篇的當中指了出來，這恩典就是聖靈。
 
不管在什麼時代，對何處的基督徒而言，我們、基督徒說得到基督最大的恩典，就是基督的聖靈；主耶穌在被賣的那一夜，逾越節的晚餐當中對門徒們所說的話有被記載在約翰福音之中：
 
約翰福音14章「16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你你們裡面。18 我不撇下你們為孤兒了，我必到你們這裡來。」
 
聖靈是聖子求聖父，天父也就允許賜給我們的保惠師，聖靈下來、是要與神所愛的人同在的，並且是常與我們同在的；只是第18節主耶穌也說：「我」不撇下你們，「我」必到你們這裡來。所以我們知道聖靈、其實就是基督的靈，也是神給我們最大的恩典；
 
只是聖靈是需要由人帶去某地的教會嗎？像是要由保羅帶著聖靈的恩典到羅馬與西班牙的教會去嗎？在如今當然不是，但是在起初確是如此；並且在當時還沒有新約聖經的時代，就算是有聖靈，基督徒也並不知道該當如何與聖靈相處，應當如何抵不順從肉體、只順從聖靈的生活；
 
在羅馬書的一開始，保羅稱羅馬的弟兄姐妹為「在羅馬、為神所愛、奉召做聖徒的眾人」；英文是（to alll that be in Rome, beloved of God, called to be saints: Grace to you and peace from God our Father, and the Lord Jesus Christ)，called to be Saint, 這是有未來式的意思；這是和直稱以弗所/腓立比/歌羅西的弟兄為聖徒是不同的；
 
以弗所也不是從一開始就是這樣，在使徒行傳19章當中，保羅前進到以弗所去，問當地的幾個門徒，2 問他們說：「你們信的時候是受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」其後，保羅按手在他們的頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有12個人。（使徒行傳19 2-7）
 
這便是聖靈在當時由保羅帶去以弗所教會當中去的情景，但是其後並沒有記載以弗所教會當中的每一個基督徒都需要保羅的按手來得聖靈，這是非常奇妙的事情，因為我們不能見他；我們也只知道就是如此，但是卻不知是為何是如此，也無需知道；
 
聖靈像主耶穌一樣的愛我們，因為他是基督徒的靈，他也要常與我們同在，只是我們也要不抵擋聖靈，才能享受這樣的基督最豐盛的恩典；這就是說聖靈願意與我們同在，但是我們也要願意與聖靈同在，這樣神的工作在我們的身上才能順利進行；
 
我們雖然不能見到聖靈，但是他若在我們裡面，我們就能認識他，也就能感受到他對我們的愛與大能；他要將我們原先不知道的話指教我們，並且要光照我們聖經上所啟示的道、就是主所和我們講過的一切話語，他也要賜信心給我們，讓我們在基督裡堅固，他要讓我們的生命被改變被建造，使我們結出果子來；如此說來，聖靈確實是基督裡最豐盛的恩典，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

帶著基督豐盛的恩典（羅15:28）

羅馬書十五章「27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份，就當把養身之物供給他們。 28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。 29 我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。」
 

我們雖然知道，保羅到最後並沒有如願的前往羅馬或者是西班牙，在最後一次前往耶路撒冷之後，保羅便失去了自由，因此一切的願望和禱告都是會以落空收場；然而我們也看到，我們不要因為事情可能會失敗就放棄計劃、甚至放棄禱告，我們還是要以神讓我們所知道的，所感動的，去做最佳的計劃；
  

可能有人會問，像保羅這樣的大使徒，一定也有先知的恩賜，難道神就不將他未來前面的道路告知給他嗎？是的，即使是對先知，神也是讓其知道神所要讓他知道的，而其他的部分卻是隱藏的；這是因為我們能承受的有限，若是讓我們太清楚的知道了我們的前路，特別是我們要如何的離開世界、如何死，那樣很可能就讓我們失去動力與能力；
 

你若是知道一件事是注定不成功，你還會為它努力嗎？恐怕就不會了吧！但有許多的時後，我們所要做的事並沒有成供，但這件事的副作用卻是帶來想像不到的果效，這便是叫作「有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭」，然而這些事情往往是人無法想見的，因此對於一知半解的未來，我們還是不知道的為好；
 

保羅也是不知道他的前路將要如何，他只能盡心盡力的規劃他的事工與他的服事；在他自己的規劃中，他要將給耶路撒冷聖徒的善款給交付妥當了之後，便前往羅馬以及西班牙的教會，與當地的弟兄姐妹有很好的交通，這樣他自己以及那地方的弟兄，便可都心得滿足；
 

這是很奇妙的一件事情，我們與以往並不相熟的弟兄姊妹，甚至是不同文不同種的基督徒，只要相處在一起，便好像是與自己的親人相處一樣在一處的那樣的親蜜；我們平常和自己的鄰居或是同事相處在一處，雖然是認識的，也有很多時間彼此認識，但總是夾著一種生分；
 

因為我們知道也試過，他們在某些事情上、和我們有著不同的認知；我們一提到我們的主耶穌基督，他們就很不耐煩的眼珠子一轉，或者還翻個白眼，心中暗想：「怎麼又來了」；在他們眼中我們平常是正常的，是個好鄰居，是個好的工作夥伴，但是就是神志不清，認了一個不存在的神；
 

而我們心中知道，他們在自己的生活領域中或許是一個不錯的人，但是他們的心中有個堅固營壘；這個堅固營壘我們以往也有過，它讓我們張著眼睛不認識神，就算是勉強相信冥冥之中是有神，但是卻不相信神到如今還有著無比的大能，我們的生命是在他的手中；
 

你們看看這兩種極端的認識，在這一點上兩個方面根本是沒有辦法聊在一起，所以平常還好，但是只要觸及這個話題雙方就談不下去了；就好像一個愛吃肉的吃貨和一個素食主義者，不但兩人沒有辦法在一起吃飯，兩個人也是很難在其他的方面成為朋友的；
 

但是我們和弟兄姊妹在一起不一樣，我們可以共同分享耶穌基督給我們的恩典，有很多話題不能和外人聊的，我們可以和弟兄姊妹，即使是以前不認識不熟悉的弟兄姊妹也可以聊的開來；這就是基督徒之間，未來的肢體的那種親蜜感；
 

所以保羅要前去探望異地的弟兄姊妹，要因為彼此的信心，可以彼此互為安慰；而他這次前去，他說他還要帶著基督豐盛的恩典前去；這句話的意思是什麼呢？雖然在聖經學者之間並沒有一個共識，我相信所指的就是聖靈的恩賜與更新的大能，也就是讓他們能得到聖靈；
 

聖靈是基督留給我們最大的恩典，是這個福音中最重要的核心，不是醫治的恩膏，不是生活上的供應，也不是得到祝福的禱告，而是聖靈充滿的恩典；在這裡由於篇幅的限制，我們要留到下一篇再來講，願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

人性的光

連續幾週寫下了有關新冠狀病毒的文章，我忘記了是哪一篇，有一位朋友就評論說：「平時看不出來，這個時候就分得出誰是真基督徒了」，我雖然不敢這樣講，因為聖經上叫我們不要論斷人，但是我其實心裡是很阿門的，看看某些人的行為、真的是如此啊。
 

最近又有一個新聞，似乎可以看出一個人真正的內在；那就是有一艘郵輪目前停放在橫濱港中，她叫作鑽石公主號遊輪，郵輪上有3000多人，因為已經證實有新冠病毒的感染者，所以全船的人被禁令不可下船、不可離開房間，要在房中膈離。
 

船上大多數是日本自己的人民，也有許多的美國人和少數的台灣人；而日本的官僚體系這次面對疫情的反應實在是太差勁了，船上檢疫的工作進展慢的不得了不說，檢疫官自己的防護沒有作好，自己也染到病毒而病倒了，這下日本的人民更是大大的恐慌。
 

所以該怎麼辦，於是現在就有兩派的說法，一派說這艘船太毒了，絕對不能讓船上的人下來，我就聽到一位姐妹堅持這種講法，她平日常常會說「方言」，在別人開聲禱告的同時也不停止，在她自己眼中她應該是有聖靈並且很屬靈的基督徒。
 

但我們來看看遊輪上的生活環境，少數的艙房是面向大海，有門窗可以打開的，但是多數的船艙是內艙，並沒有真正透光透氣的方式，這些乘客已經被令留在自己的艙內長達兩週了；並且連有完整醫學訓練，有完整防護裝備的檢疫官在船上幾天之後都染病，那麼這些待在擁擠船上的乘客呢？會不會就是等著病毒來找上呢?
 

禁止他們下船的原因是怕他們將病毒傳到日本境內，那這個如此之重就該由這三千乘客來承擔嗎？到今日為止，遊輪上乘客的確診病例已經高過日本全境內的確診病例了；你還要讓他們全部擠在那種狹小的環境內嗎？不能夠徵用學校或者是體育場將之該裝成臨時檢疫隔離的場所嗎？這已經不是醫學問題、而是成為人道的問題了。
 

聖經上有沒有關於此種情況的教導？有的，在路加福音第三章中，施洗約翰在傳講悔改與神國之道；有人聽了有感動就問他說：我們該怎麼做呢？「 約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那没有的；有食物的，也當這樣行。」（路加3:11）
 

要知道約翰這樣子講並不是僅僅講的是食物和衣服而已，他所在講的其實正是人生存下去的機會；當人挨餓受凍忍飢的時候，我們是不是可以置身其外，好像不干我們的事一樣？也許有人會問說如果征用學校，那學生的課業怎麼辦？我想在考慮許多人的生死問題時，上學的問題應該是會有其他的辦法，我們可以再來想辦法解決。
 

還好在這個時候我們聽到，美國將要包機將全船上所有的僑民全都接回美國，包括已經確診的病人，當然他們回國以後還要再接受隔離，但是那會是在好得多的條件下，人人都可以接受到新鮮的陽光、空氣和水；我聽說台灣也要如此行。盼望日本的官僚能夠從中學到借鏡，能夠好好的處理這次的危機。
 

聖靈給人所結的果子是什麼？不就是有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制味道的果子嗎？其中排第一的就是仁愛；世人因為沒有永生的盼望，所以他們看今生肉體的生命是特別的珍貴，只要自己能夠活下去、別人的情況如何他可以一點都不關心；
 

基督徒是世上的鹽與光，一盞燈在白天還看不出它的重要性；但是到了黑夜、燈光就更顯出他的寶貴了。當這個世界越黑暗，就越需要讓世人看到基督徒的光；願上帝保守幫助我們，讓我們能發出光來，感謝讚美我們主。

神的帶領（羅15:25）

羅馬書十五章「24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。 25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。 26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。 27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份，就當把養身之物供給他們。」
 

保羅本來想要到羅馬去與羅馬的弟兄姊妹們好好的相處，然後再往西班牙去，完成他心目中的宣教大業，但是前面說到他遇到種種的攔阻，這些攔阻不一定是被人禁止或是天候戰亂阻隔，有些攔阻是神用一些不得不做的事情將人的目標給轉移開來；
 

現在這裡有一件這樣事、就是要供給耶路撒冷聖徒當中的窮人，保羅以及其同工提多、提摩太等人，已經在馬其頓以及哥林多等地的教會，募足了足夠的捐項，這是我們在哥林多後書裡面看到過的；而現在是時候要將這些財務送往耶路撒冷去；
 

有的時候兩件事都是好事，都是對的，那我們該如何選擇呢，我們可以用理性和智慧來判斷一下，從亞細亞或是亞該亞要返回耶路撒冷，可能光是花在路上往返的時間就要用掉半年，這中間純粹是辛苦活，也見不到什麼弟兄姐妹，到了耶路撒冷雖然可以見到其他的使徒，但是保羅這樣負責任的人還是會想著快快回到他的責任區，回到外邦人當中去，所以他不會在耶路撒冷停留太久；
 

那麼將捐款送到耶路撒冷是否一定要保羅自己來參與呢？是否是因為這數目太大、保羅對於同工們並不太放心？或者是他也覺得也是時候了、該到耶路撒冷去見見其他的使徒；這裡面的原因我們並不知道，不過保羅就是覺得他應該自己前去，超過去羅馬見當地的弟兄姐妹；
 

為何保羅會如此決定？我們應該首先考慮的是神感動保羅的心，要他前去耶路撒冷，或者是不要前往羅馬；神所做的工作和我們理性的思考，邏輯的判斷有的時候並不相同；這並不是說神就是非理性或是反理性的，我們不能這麼樣想；這乃是告訴我們人的理性和判斷的層次太低，範圍太小，乃是受著時間、空間、以及許多其他的限制；
 

像保羅這樣敬虔的使徒，我相信他在遇見兩可或是兩難的決擇之時，必定是要跪下來禱告尋求神的帶領；特別是在傳福音或者是屬靈的事工上面，我們要多多的尋求神、而非是尋求用自己的智慧和判斷來帶領；這是因為我們在判斷時往往會考慮如何才對「我的」事工更有利，更有發展前徒；
 

我們可能為「神的」事工來考慮和判斷嗎？不！我們根本不夠資格，我們甚至於連神的事工在哪裏，正在做什麼都不知道，所以我們完全沒有資格來作判斷；我們所能作的就是以禱告來尋求神的帶領，並且相信神的帶領，這是每一個神的僕人都要學習的；
 

禱告中尋求神的帶領，這樣在外人看起來好像是禱告後依賴直覺，在世人眼中好像是沒有道理又不理性的方式，卻是神的工人必修的功課；是否準確那就要看個人會不會禱告，在禱告中有多麼能夠放下自己，聆聽神的指引與帶領，是否能夠這樣做就直接影響到個人的服事；
 

神會用各種樣的人，甚至於連壞人也能用，但是神最喜歡用的僕人自然是那些又忠心又順服的，在以後到了天上，這樣的僕人自然也是會得更多的獎賞的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

攔阻與帶領（羅15:22）

羅馬書十五章「 22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。 23 但如今在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裡。 24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。」
 

保羅在這裡寫到他想往羅馬傳福音但卻被攔阻，而且是多次被攔阻，總不得行；有人問這是撒旦的攔阻還是神的作為呢？兩種論點都有神學家的支持，但我卻是認為這一定是神的作為，因為保羅雖不得到羅馬傳福音但他卻也沒閒著，在其他許多地方傳福音沒有被攔阻；
 

第二點也是更重要的一點，就是因為保羅沒有去成羅馬，並且如他所說，在亞細亞以及亞該亞都已經沒有可傳的地方了，他有了比較多的時間，因此他才寫下了羅馬書，我們才能有幸讀到羅馬書；若是保羅沒有被攔阻，如他所願的去到了羅馬，他可能所能夠影響的人可能也就是數百、了不起也就是數千人，或者又陷到什麼人的爭鬥中也不一定；
 

但是他卻因此而動筆寫下羅馬書，因為是書信才得以能夠被保存下來，這樣就影響到後世千秋萬代的基督徒，就連我們華人基督徒也都從這些翻譯本中受益匪淺，單是從這一點來看，他當初被攔阻很可能就是神的特別安排；
 

保羅雖然沒有去成拜訪羅馬的基督徒，他卻是被兵丁帶到羅馬入獄受審，在獄中他又完成數部的監獄書信，我們又因此而得益；保羅雖然沒有去成羅馬的教會，但是後來使徒彼得卻是沒有阻攔的去到羅馬，並在那裡完整的建立了羅馬教會，那正是如今東正教和天主教的前身；
 

我們有時覺得只要我們是要為神作事，例如是去參加宣教短宣旅行，在其中萬一有什麼事是不順利的，就認定那是被攔阻了，並且是被仇敵所攔阻；接下來可能就會用禱告開始爭戰，求神斷開這一切仇敵的攔阻；在禱告中言詞激昂，狠狠的斥責那些攔阻；但若是那些攔阻是出自神的意念，那我們 . . .
 

許多時後神用各種的方法帶領我們，包括使用攔阻；攔阻是對我們而言的，因為不合我們的意、我們就稱之為攔阻，但是我們若了解期中的函意，我們可能就會改口稱之為保護或者是導引；近年來我看到在新聞上，在台灣的郵局或者是銀行中會有行員或者是警察「攔阻」人大額的匯款；那是說台灣的金融變得不自由了嗎？不是的！
 

那是因為台灣現在詐騙橫行，那些所謂的「攔阻」其實是保護，要那些匯款人真正確認了對方的身份與意圖之後再付款；因為這些「攔阻」，每年被挽救回來的辛苦血汗錢不知道有多少；但是在還不明瞭事情的原委之前，還有被害人埋怨：「你為什麼要妨礙我救我的兒子？」之類的；
 

保羅有沒有為他的羅馬之行禱告祈求？有的，並且還請求弟兄姐妹們為他一起代求，這禱告我們在稍後也將會提到；然而我們也可以看到、他對他所不知道的事情不會輕下評斷，只是對於所確知的事提出來放在禱告中來記念，這是符合主耶穌的教訓「是就說是、不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者」
 

這個有多人代禱的禱告應驗了沒有，並沒有；那是因為他們的禱告不誠心、或是信心不夠嗎？當然不是、乃是因為神的旨意本來就是如此，神乃是不要保羅到羅馬教會中間去，他乃是要彼得去，並要彼得也在羅馬殉道、倒釘十字架；並且要保羅去書寫羅馬書以及其它的書信，好造福更多的人；
 

無論神的旨意是如何，我們總是看為好的，並且也真是好的，我們都要願意順服，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

到處傳基督的福音（羅15:19）

羅馬書十五章「18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服， 19 甚至我從耶路撒冷直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。 21 就如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」」
 

保羅之傳福音給外邦人，因為神給他的範圍實在太大了，以當時整個羅馬帝國來講，東邊一直伸展到印度，西邊一直到當時的地極，也就是西班牙（再過去就是大西洋），就算是聖靈禁止保羅往東方傳福音，然而那也是包括了整個歐洲地區加上中東；
 

傳福音首先要「傳真」，我們一定要傳真正的福音，如果福音被更改，傳假福音的那些人應當被咒詛；因為人若自以為已經有了，就會失去追求真品的動力；好像幼年時被人領養的孩子，不知道自己不是父母親生的，就不會有尋找親生父母的願望；但若有一天他知道真像，他就開始有了尋找生父生母的願望了；
 

人若是不認識自己的親生父母，那也只不過是一種至大的遺憾而已；但是人若是沒有真福音，就不能得救，地上肉體的生命完了就滅亡了，所以傳福音是等於在救人在永恆裡的生命；保羅深深的明白這一點，而這就是為什麼保羅要努力傳福音的原因了；
 

保羅在這裡所提到的「以利哩古」，事實上是在羅馬城的東北方的一省，已經相當於介於希臘和義大利之間的克羅地亞共和國之處，保羅從耶路撒冷傳福音直至於此，行路路的話有兩千六百餘公里，他當然不可能是在每一地都走透透、每一個鄉鎮都拜訪的方式；
 

他採用的乃是先將福音傳往從來沒有聽過福音的地區，他說是「免得建造在別人的根基上」，這一方面是如保羅引用以賽亞書52章15節的預言「這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」
 

保羅所作的是撒種之功，他並不是留在一個地方，看顧弟兄姐妹的靈命成長，確保他們都結出果子以後，再移往下一個地方；不過雖然神讓保羅在當初是採取如此的策略，不代表我們今天也是如此；主要的原因乃是在第一世紀的當時，還有許多人和地方根本沒有聽過耶穌基督的名，因此保羅要優先將福音傳往那些地區；
 

如此的作法還有另一個好處，那就是人都是先入為主的，在沒有聽過福音的人群當中撒下純正福音的種子，這些福音的種子長大了以後也容易結出純正福音的果子；但是如果人聽過被污染的福音，例如在當初的猷太主義福音，說人要信耶穌也要受割禮守律法，以及今日的豐盛（成功）神學；那麼要把他們改正過來，卻是需要額外的時間與工夫；
 

但是保羅麥並不是永遠不作這樣的事，在23節中他說「但如今在這裡再沒有可傳的地方」，這句話並不是表示沒有地方可供傳道，乃是在羅馬城以東，保羅的疆界內，已經沒有那種沒有聽過耶穌基督名的地方了，所以他要展開進一步的工作，就是要在已經聽過耶穌基督之名的地方，確保弟兄姐妹能收成基督生命的果子；
 

記得我們在第一章就說過嗎？保羅稱讚羅馬基督徒的信德傳遍天下，他們並不是沒有聽過耶穌基督之名的人；事實上他在寫以弗所書、歌羅西書、哥林多書信等教會書信的時候，也都是在做正道的工作而非僅僅是傳道而已，願上帝保守我們所領受的道也是正道是真道，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

僕人自己無所誇（羅15:18）

羅馬書十五章「17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。 18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服， 19 甚至我從耶路撒冷直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」
 

保羅身為使徒，若是沒有一些神跡奇事環繞伴隨著他，那是不太可能的；那麼保羅有沒有因此而自誇嗎？沒有，他自己寫到：論到神的事情，他在基督耶穌裡是有可誇的；所以是有囉？不是的，下面話鋒一轉，他說「除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提」
 

這是一個神僕人所應該僅守、並常常要自己提醒自己的；在哥林多後書11章當中，保羅也提到「18 既有好些人憑着血气自誇，我也要自誇了。19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。」在這裡將自誇指為愚妄人所為，但是保羅卻也要像愚妄人那樣自誇，是為什麼呢，因為自誇有的時候真的好用；
 

自誇的是愚妄人，然而愛聽自誇人的傻瓜更多；我們往往因為自己的生活平淡無奇，就愛聽些和我們平常所見所聞不同的；在我小的時候、因為那時能夠出國的人很少，就喜歡聽人家講他們出國所看見的國外見聞，覺得好新鮮啊；但是現在自己居住美國超過二十年，就覺得這些事都也沒什麼；
 

你們聽我講道很少聽我比較台灣和美國兩地的風情有什麼不同，因為那些事情和神的道無關；我如果真的提起美國是怎麼樣子，那也是因為可以用來援引當作比喻，讓人能夠明白一些道理，不會就單單的成為風光的介紹，其實保羅正是這樣；
 

保羅三次的宣教之旅，靠著自己的雙腳走過千山萬水，他若要說起沿途的見聞出來，那真的是三天三夜也說不完；光是他在外邦之中傳教，只要說說他在耶路撒冷的聖殿山上的所見所聞，就足以吸引一些從來沒有到過耶路撒冷的猷太人後代或者是外邦人來聽「講道」；
 

只是保羅說他什麼都不敢提，因為他怕人將他們在注意力，從耶穌基督的身上轉移到那些風景與見聞上面；要知道即使是在耶路撒冷的所見所聞，雖然感到是與聖經裡的記載是也些相關，那也仍然還是世界上的事，不是神國度裡的事，更對我們要結果子並無幫助；
 

所以保羅說「除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服」；神在我們身上所行的神蹟奇事，我們可以略提，因為那是為神作見證，但即使是那樣，也不好總是提，因為那有見證的價值，讓人知道神是信實的，卻沒有建造人的價值；
 

我若是總是講神讓我在嚴重的車禍中毫法無傷，在重病中康復，這些事對於他人又有什麼益處？所以保羅說他只是提的是什麼呢？他只是提那些「為了外邦人的順從，他藉我所說的和所做的事」（標準本的翻譯），所以首先不是那些憑藉己力的事，而是要是神的作為；再來是最好是能顯出神作工目地的事情（比如說是使外邦人順服）；
 

我們為主作工的，雖說是有自由，凡事都可行，只要是事實，也沒有什麼是禁誡不可說的；然而也不是事事都有益處，也並非事事都造就人；特別是我們要知道我們是為主作工的，總是的要體查神的心意，要去作與去說與他所作之工目的相符的事情，那樣就真的能造就人了；願上帝看守我們手上的工作，也看守我們自己，感謝讚美我們的主。

當如何禱告

當我們要禱告時，往往因爲我們眼前的需要、我們就為我們的需要禱告；特別是像是當前有疫病橫行、有許多人正在性命垂危的時候，我們為了這個情況，我們求上帝的憐憫又有什麼錯呢？當然也沒有錯，特別是在公開場合禱告時，這樣的禱告滿足眾人的心裡的需要，也比較受歡迎；
 

只是我們也要明白這樣並非總是合神心意的禱告，我們要知道，在歷史當中，神也曾經降災給人類，例如像是降瘟疫給埃及人，因為法老的心硬不肯放以色列人去事奉神（出埃及記九章）；神也曾經降瘟疫給以色列人（民數記25章），那是因為以色列人敗壞行姦淫。
 

我們永遠可以禱告求神憐憫我們，但是如果我們不摸準了神的心意禱告，那我們就算是禱告了神也是不會應允的。所以我們實在應該學習如何摸著神的心意來禱告。

路加福音11章「 2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父 ，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上 。 3 我們日用的飲食，天天賜給我們。 4 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。 』」
 

我們看到主在示範該如何禱告時，他是按著重要順序、他的心意來教我們禱告；他的第一句禱告詞是「願人都尊你的名為聖」，因為世人並不是都尊神的名為聖的，有的人輕蔑的說：根本就沒有神！也有人看著聖經上的戰爭和災難、就說：耶和華是殘忍嗜血的神；在他們的眼中，如果神不能祝福、保護「人」，使人得福，那就是神的惡了！
 

這就好似看到不懂事的兒女向父母抱怨："你們既然不能好好的養育我，不能給我一個舒適的長大環境（甚至還有人說不能給我留一分家業的）那你們為什麼要生我？"作為父母聽到這樣的話真是慾哭無淚，我們在連續劇上看到這樣狗血的劇情，都會陪劇中人一起唉嘆：養這樣的孩子還不如養隻狗！
 

但是當主角變成人以及造人的神的時候，常常我們就看到人發出類似的禱告出來；有許多人向神發怨言。嘴上說是禱告祈求，求神憐憫，其實心中想著神應該給我們實現，否則我就不明白何以是如此，會不會是我們的禱告不夠墾切？為什麼這個世界上有這麼多戰爭、有這麼多天然災害、有這麼許多人受苦？
 

如果我們不明白在神心目當中萬事萬物的重要性的排序，我們是不會明白這些問題的；我們也不會明白神是如何的使萬物互相效力，叫愛神的人得益處的；在神心目中最重要的是就是主教我們如何禱告的順序。要知道在我們的週邊還有許多不認識他名的人，那就是還在滅亡之中；要知道在神哪裡還有預定要得救的人，這是神心中最掛念的事。
 

可能有人要問，那真的是神最掛念的事嗎？會比要神的國降臨更緊要嗎？竟然排在主教我們禱告的第一位嗎？是的！主曾經告訴我們說：若有人有一百隻羊、有一隻丟失了，他豈不是要放下那九十九隻去尋找那丟失的一隻嗎？這真的是主最掛心的一件事。
 

如果使世界無災無病的結果就是使人變得狂妄自大，開始相信人定勝天，生活本該如此美好，我們不需要神，甚至覺得信神的人是愚昧的；那麼一個風調雨順、平安無事的世界反而是使得更多的人失喪，不是嗎？這就是為什麼我們禱告的考量永遠應該是先求神的國和神的義，那麼其他的那些才會加給我們的。
 

是不是我們常禱告錯誤呢？是沒有關係的，我們本不曉得當怎樣的禱告，但是我們有聖靈親自用說不出来的嘆息替我们禱告；我們怎樣禱告是由我們的靈來決定的，我們的靈又有聖靈帶領；所以多多的禱告，多多的練習；總是要不斷的看新聞自己嚇自己要好；願上帝保守賜福給你們，感謝讚美我們的主。

聖靈與福音的祭（羅15:16）

羅馬書十五章「13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸誡。 15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典， 16 使我為外邦人做基督耶穌的僕役，做神福音的祭司，叫所獻上的外邦人因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」
 

在這一段經文當中，保羅闡述了福音的真正的義函；許多人在讀這一段經文的時候只從表面的文字讀過去，每一個字都讀到了，也讀懂了文字的意思，但是因為缺乏親身的體驗，就沒有辦法明白與了解福音真正的義函，以至於許多基督徒所認識的福音都只有一半；
 

福音是從神而來的，是神宣告他要做一些事情，這些事情是對我們大大的有益，對我們很有好處；那是什麼事情呢？福音就是神告訴我們他要悅納我們，然而並非只要是個人，就都會被自動的悅納，因為人的犯罪以至於本質的敗壞，神要接納人必需要先經過很大的工程；
 

因此神揀選了某些人，他們也要信福音，因著信，就有從神而來的諸般的喜樂、平安充滿我們的心，那麼光是這樣就夠了嗎？平安和喜樂是我們信福音的目的嗎？不是的，還有更多，聖靈就要在我們的身上開始動工了，這樣我們感受到聖靈的能力就更加的有盼望了；
 

在第一章的時候，保羅說他「屢次定意往羅馬的弟兄姐妹那裡去，要在他們當中得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣」（羅1:13），當時我們曾說到福音要結果子的重要；傳福音要讓人信耶穌基督那是很重要，但那只是第一步，第二步就是如保羅在此章的14節所寫的：
 

「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸誡」，保羅相信羅馬的信徒已經是如此了，在第一章第8節保羅就說：「我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下」，這些基督徒不是差勁、無知、無德行或者是無信心的基督徒；
 

這些基督徒是有信心，有良善，有知識，也能彼此勸誡的基督徒，這在世人的眼裡已經是很不錯的基督徒了，但是夠嗎？還不夠，保羅要用使徒的權柄來提醒這些基督徒：他是福音的祭司，是外邦人的使徒，他要將外邦信徒承上當作福音的祭物，願聖靈接納他們，在他們身上作工，成為潔淨，可以為神所悅納；
 

不是說有信心，有良善，有知識，能彼此勸誡就不重要，這是人聽到福音後應該有的反應，因為福音中有很多話語告訴我們該怎麼做，什麼事不該做，而這些教導也都是來自我們的主耶穌基督，我們應該要明白它、了解它，並遵行它；就像保羅在上一章中告訴我們的：要彼此合睦，互相建立德行，這些都也是很重要的，但是光是這樣還不夠，我們還需要聖靈來給我們更新；
 

那是福音當中最重要的一環，不是說必需要有使徒將聖徒獻上這一環，而是聖靈接受聖徒，在聖徒身上作工，使聖徒成為聖潔，我們本是神的工作，在耶穌基督裡造成的；本來我們因信基督就有了盼望，一但聖靈開始在我們身上動工，我們就成了大有盼望，因為那就是我們得救的確據；
 

今天的基督徒很多，地球上三分之一的人口都是信基督的，但是有聖靈作工的基督徒又有多少呢？聖靈作工換一種說法就是基督徒的重生，我們的老我，屬肉體的罪身要死，那像耶穌基督的、有真理的仁義和聖潔的新人要在我們的身上重新生出來；
 

這才是羅馬書的中心和重點，保羅從第一章提起，到第十五章收尾，是為什麼保羅還想趕到這群羅馬基督徒的中間去的原因，他想親眼目睹，看到他們有得救的確據；雖然他最後沒有能夠去到他們中間，他被羅馬政府的監獄給攔阻了，羅馬政府雖然可以攔阻保羅，但是他們卻無法攔阻聖靈；
 

聖靈自行降在羅馬基督徒的身上，使他們成為可以經受的住大迫害的基督徒；而保羅的經書卻也告訴我們聖靈在福音行動當中的重要性，不是只有停留在因信稱義；唯有這樣、這才是完整完備的福音，是真正的福音，願上帝保守並賜福給我們，感謝讚美我們的主；

受割禮的與外邦人的神（羅15:9）

羅馬書十五章「 8 我說，基督是為神真理做了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話， 9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」 10 又說：「你們外邦人，當與主的百姓一同歡樂！」 11 又說：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」 12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他。」」
 

保羅在接下來的這一段當中，使用了多處經上所記載的預言，指出神既是受割禮人（以色列人）的神，在經文當中也隱藏著神也是外邦人的神；從這些經文的出處，原本都只是記載著神的子民（以色列民）當敬拜耶和華神，外邦人原只是陪襯，但也當讚美主；
 

保羅說基督是為了神的真理做了受割禮人的執事，這是神對以色列子民的應許；這就是為什麼耶穌基督在地上傳道的時候，他的恩典和對象僅及於猷太人，一直到最後那一年，他經過撒馬利亞地方，才在井邊開啟了一個撒馬利亞的婦人（撒瑪利亞人是以色列人和外邦人混血所產生的後代）
 

曾有一個迦南婦人（外邦人）求主耶穌醫治她重病的女兒，主還用「給兒女的餅不好給狗吃」來回答她，然而主最後還是用他話語的權柄醫治了這個迦南婦人的女兒；主的心意是要來拯救萬民的，然而主來到世上，首先是擔負了尋找以色列迷羊的任務；
 

救恩是只為猷太人預備的嗎？不是，救恩是為人類所預備的，只是救恩的施行乃是有順序的，必需先從猷太人開始，從亞伯拉罕的後裔開始，然後才有大衛的後裔，然後這祝福才從他們的後裔要流到萬國萬邦，並且這建立的國度要掌權直到永遠；
 

我們在第11章就提過了，神從來沒有不顧外邦人，在救恩流到外邦人之後也沒有忘記他在以色列的子民，只是救恩的施行必需要有順序，神要用以色列人讓外邦人羨慕、羨慕他們有真神；然後用外邦人讓以色列人妒忌，妒忌我們的神卻將救恩施行了在外邦；
 

撒母耳記下22:50，以及詩篇18:49都記載了：「因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名，」都記載了有一天，外邦人要和以色列人在一起讚美稱頌主；這是預言嗎？事實上在兩千年後的今天，這些預言都依然站立，我們的中間就有許多的猷太人和我們一起敬拜讚美主；
 
耶路撒冷從西元七十年被滅城、聖殿被拆，一直到二戰後的1948年以色列重新建國，這個國家失喪了一千九百年好不容易又重新站立在這地球上，但是從兩千年前起，耶穌基督以及他的國度都一直堅立在地上，並從耶路撒冷、撒馬利亞、以色列全境，一直到地極都是他的國度；
 
萬國萬民，外邦人現在也都因著信作他的子民，在全世界各地都在讚美他；兩千年前一個加利利的木匠之子，卻是耶西的根（耶西是大衛王的父親）以賽亞書十一章「1 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，知識和敬衛耶和華的靈。3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見；断是非也不憑耳聞；4 却要以公義审盼貧窮人；以正直判断世上的謙卑人；以口中的杖擊打世界；以嘴里的氣殺戮恶人。」
 
以賽亞是在主前七百多年前這樣預言，並這預言驗證在耶穌基督的身上，不管是從約瑟或是馬利亞的家譜往上算，耶穌都是大衛王的後裔，他從死裡復活以大能顯明是神的兒子，他作王掌權要審判全地；萬口都要頌讚，萬膝都要跪拜，全地都要讚美他，哈利路亞，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

榮耀神我們主耶穌基督的父，榮耀歸於神（羅15:6）

羅馬書十五章「 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。 5 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！ 7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 」
 

基督徒榮耀神是理所當然的，我們應當要讚美賜生命給我們的源頭，不僅僅是如此，他還是在各樣事上恩待我們的主，並且還在我們不成器犯罪墮落之後，仍然願意救贖我們的神，我們以我們的口、我們的生命獻上讚美以及歸榮耀給他，乃是理所當然的；
 

我們有的時候也會讚美別的人，在以往的極權統治時期我們被迫要讚美我們的統治者，在公司我們要拍老闆的馬屁，其實我們心裏是不太願意的；人除非是在被壓倒性的心服之後、才能夠真正的口服讚美對方；我們是很不容易讚美他人的，除非我們承認對方比我們強很多；
 

人不容易向人低頭、不容易服人的很重要的一個原因是自大，我們常常覺得我的人生是我來控治，現在已經沒有極權的統治者了，再來就是我也是憑自己的本事吃飯，不用向老闆奉承拍馬；就這樣，我們心裡的那把尺就挪的好高，自然要我們讚美人就不容易了；
 

外邦人看基督徒就會覺得奇怪，你們吃飯和生活都是靠自己、為什麼要讚美上帝？會這樣子講的人實際上他自己對自己的評價已經是錯誤了；他以為我們是人、萬物之靈、有自由意志也有行動自由，我們也是有我們的位分和人格，我們是 something ；
 

但是你若真正認識人在宇宙之中的位分，我們在天與地之間，是多麼的渺小；有一次我眺望遠山，一處我常去爬的山，當我在山上的時候我會覺得我是在爬山，但是當我用望遠鏡看到有其他的人在爬那座山，我看他們就像螞蟻那樣的存在於山上；那麼我想我自己其實也是；
 

等到你把眼光設定對了，你就會發現，我們和山比起來真是太渺小了；和大地比起來，就算是全人類加起來也比不上萬一，這樣說起來，我們差不多就是 nothing；就是這樣和塵土差不多的人，竟然會覺得我們何必去讚美那造天造地的神，這樣的想法如果不是太自大那又是什麼？
 

我們雖然細小如灰塵，軟弱如泥土，生命之脆弱如蜉蝣，但是神卻顧念我們，將自己的形象樣式給了我們，並將靈氣吹入我們裡面，使我們作他的兒女，讓我們有永生的盼望；這些恩典在萬物之中是首一分，沒有其它的被造之物享有如此的待遇，你說我們是否應該讚美我們的主，將榮耀獻給他？
 

所以我們的讚美應該是從心底的深處發出，真心的眾口一聲的讚美他；一心一口的讚美是因為那是真心的而且是真實的，況且那讚美是與事實符合；除此之外、神也不要我們以不實在的話語來讚美他，那和神真實又公義的本質是不能相容的；
 

各位弟兄姐妹們，你們會吝嗇你們的讚美嗎？你們有將神所當得的讚美歸給神嗎？他是配得我們所有的大讚美的，萬口都要讚美他，萬膝都要向他跪拜，願一切的榮耀頌讚都歸於他，感謝我們的主，感謝我們的上帝，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (29)

羅馬書講經 (29)
律法是罪嗎？
斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪
因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=dEttyTrTCKI
 
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基督的榜樣（羅15:2）

羅馬書十五章「1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。 5 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！ 7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 」
 

保羅在講了擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅，使鄰舍得益處、建立德行之後，就開始思憶起我們主耶穌基督的榜樣；他寫到基督也不求自己的喜悅，為了我們的益處承擔了眾人的辱罵，並死在十字架上；我們的主來到地上，他所傳的是真道，而不是簡單而討人喜悅的道；
 

在當時的氛圍之下，法利賽人和文士已經有很大的勢力，而我們的主來到世上傳道，卻是一開始就是和法利賽人的勢力衝撞，多次在安息日行神跡，就是要闡明人不是為安息日所設的，以及人子才是安息日的主；這裡面許多的神跡並沒有急迫性，例如醫治生來就瞎眼的人、以及病了38年的癱子，他大可在週五或者是遲一天在週日行那神跡；
 

然而他沒有等待，甚至我們可以說他是故意在週六行那些神跡的，就是要將我們從律法和規條的捆綁底下給釋放出來；是為了我們的益處，否則因為我們的軟弱，就會忙於遵守律法而甚至不能彼此相愛了；到後來有猷太主義者要傳既要信基督又要基督徒守律法，保羅都加以拒絕，就是因為如此；

主耶穌將最難挑的擔子都擔了起來，他告訴我們：「凡勞苦揹重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太福音11章28-30）
 

他接納罪人，並不要求我們先悔改了自已的罪、再潔淨了自己以後才接納我們；這就是體恤我們的軟弱，他知道我們並無力自己悔改，所以他先接納我們，再幫助我們悔改；他不但接納我們，還將他自己的生命賜給我們，使我們活得像他，有更豐盛的生命；
 

這就是我們的主，他擔代了我們的軟弱，並且不在我們的身上尋找自己的益處，凡而是要我們得益處；他作了這個榜樣是要我們成熟了以後也都能像他，能夠多擔代我們還在軟弱中的弟兄姐妹，我們幫助他們，主也要我們不是為了自己的益處，乃是為了他們的益處；
 

我們怎麼能夠作到這些呢？我們不要說是為了弟兄姐妹的好處，還有的時候要能夠忍耐他們的毛病，不為了他們發埋怨就不錯了，我們怎麼能夠做到像我們的主那樣呢？在第五節處，保羅寫下「 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌」，原來是神賜下這些忍耐、安慰給我們，讓我們能與主耶穌基督同心；
 

這才是基督教的奇妙之處，我們在許多的教會之中都能夠看到一些無怨無求為弟兄姐妹們付出的弟兄或姐妹，當然也有可能是長老或者是牧者，他們真的是不問自己的好處，只是為了要幫助弟兄姐妹們成長就甘願付出時間精力、甚至自己的金錢，而不求任何的回報；
 

人可以忍耐做著這樣做一陣子，或者是假裝做做樣子，但是要能夠長久真正的這樣做，除非他們是真的有從神而來忍耐和安慰，並且是活在耶穌基督的生命裡面才行；所以我在他們的身上我才看到耶穌基督的樣式，他們要比那些在乎自己的待遇，自己的利益、自己的名聲的大牧師要更接近主，他們才是更符合主耶穌基督的僕人；
 

我願意讀這解經書的弟兄姐妹，也能產生得著這樣生命的渴慕，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不求自己的喜悅（羅15:1）

羅馬書十五章「1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」
 

人活在世上，多半都是求自己的快樂、自己的喜悅、自己的好處，不是嗎？我們什麼時候會替他人著想呢？很少，除非對方是我們所關心的人、所愛的人，那樣我們就會念想著對方的好處；像是父母對待兒女，戀愛中的人對待對方；
 

保羅要弟兄們對人要多擔待，不求自己的喜悅，不是叫新進人員，也不是要候被讓長輩；我們中華文化要我們敬老尊賢是因為長輩們要比我們多經歷許多人生的歷程，要比我們更為尊貴；我們用教化來要求後輩遵行，用社會的禮教來規範大家如此來行；
 

但是保羅不是用規條來要求弟兄來擔待、或者是要尊重牧師長老；乃是反過來要求堅固的人多擔待軟弱的人；誰是堅固的人？很可能是資深的弟兄，但也可能是還年輕的弟兄，不管他們是資深資淺，保羅要求他們多擔待是因為他們能夠，如果一個人雖然在教會裡資格老，但是還是不能擔待軟弱的弟兄，那麼他還算不上堅固；
 

堅固的人不是說他愛主多堅定、也多蒙主祝福的人；一個堅固的人是不管在什麼遭遇之中，他對主的信靠都不改變，並且對於主所交託的，他也能夠持守的人；彼得在還不夠堅固的時候是任意妄為的，又好講大話的人，但是當他成熟了以後，主對他說：你愛我就牧養我的小羊；
 

能夠吃乾糧、能夠負擔向前行，那是只有長大成人者才能做到的，軟弱的弟兄還是比較像世人多些，保羅也沒有苛求他們太多；而堅固的人會開始漸漸的像基督，保羅於是說「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」
 

在哥林多前書十章中，保羅就曾經說過「23凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。 24無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」
 

不為自己的益處，而是為別人的益處，這是像基督之人才行得出來的，世人就不是如此；我們為什麼要叫鄰舍喜悅，使他得益處呢？不顧自己、反而為著他人，這不是這個世界教我們的；只有我們的主是這樣開始行的，他在地上短暫一生的目的就是為了我們，甚至於不求自己多活一刻；
 

基督在世上醫病趕鬼行神跡，沒有一次是為了自己的益處，許多人從他那裡得了好處（超過萬人），而他的目的卻不是贏得所有的人（的稱讚），然而在眾人之中他建立了一小群人，十一個門徒以及一些外圍的門徒，如此而已；但是他卻建造了那些生命，那就值得了；
 

我們也是一樣，我們叫鄰舍喜悅、使人得益處，我們也不要妄想每一個受了好處的人都能夠「建立德行」，（連耶穌都做不到的，我們又怎麼能這樣不切實際的期望）；但若是其中有一些人，或者是幾次中間有一次能夠幫助到、不管是你真正的鄰居，或者是你教會中的弟兄姐妹能夠建立德行，或者是建立了生命，那就是值得了；願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

叫弟兄跌倒的一概不做才好（羅14:21）

羅馬書十四章「21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。 22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。 23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。」
 

可人讓人跌倒有許多種方法，有人吃了禁誡的食物或者是拜偶像的食物，我們如果是去嚴厲的譴責他，都可能讓人失去了信心，這是其一；其二就是例如如果有弟兄看到他們所認識的長老或是牧者，比如是去吃廟會或者是拜拜，也會有人會因此而跌倒的；
 

所以保羅也在哥林多前書十章中說｀「23 凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。 24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」
 

凡事都可行是指我們一切的行事為人不管怎麼行，不過也是在身外，並非是在身內，所以論到行為的本身，是和我們的得救無關；所以其實凡事都可行，沒有一件是行了就會讓我們一定不得救的；在傳統的信仰當中自殺是一定不能得到涉免的；
 

所以在高樓火災過後，或者是像九一一事件中的雙塔倒塌中，都有人因受不了火燒的熱度或是濃煙的嗆而跳樓自殺，連這種事情都會在基督徒之中引發討論：跳樓自殺者究竟可不可以得救；其實這事還是救恩與人的行為無關，只是與我們和主的關係有關而已；
 

但是這裡保羅也說了：「許多事如果叫弟兄跌倒了，一概不做才好」；如果有基督徒或是牧者自殺了，總會是引發許多人跌倒，我們有信心相信凡事都可行者，就繼續那樣子相信就好了，保羅的意思是說你不必去行出來你相信是可行的事，這樣就能不在絆倒人的事上自責，這樣的人是有福的；
 

馬太福音18:7主所說過的話：「這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」連主都說絆倒人的事是免不了的，可見要真的不絆倒人那是真的很難，主雖然知道此事很難，但是還是說絆倒人的是有禍了；
 

因此我們有些事守著不是為自己守著，乃是為免得絆倒人而守著；例如說我們就不會去吃拜拜之物，不是因為我們害怕拜拜之物能夠傷害我們、或是怕偶像之鬼會勝過我們；其實乃是我們不想讓人誤會我們這些在基督教裡面做教導的人也去吃拜拜，好像拿拜偶像此事不算是一回事那樣；
 

我們知道進入廟中或是吃拜拜都不算是一回事，但是那些信心軟弱的，並不知道我們進入廟中乃是將那些偶像之鬼踏在腳下，也不會損及我們與主的關係；但他們若是模仿我們的行為進入廟中或是吃拜拜之物，那他們就是有疑心的；不確定我們必定勝過偶像，也不確定那樣做會不會惹得主怒，沒有如此的信心卻如此的入廟吃祭物，那就是有罪的；
 

我們做任何事都必需確知不會損及我們與主的關係，這就是我們從事任何事都必需是要出於信心的原因；我們如果做任何事，不是出於信心，亦就是不確定是否會損及我們與主的關係，卻仍然去做，那就是罪了，因為我們將那件事的地位放在與主的關係之前，那確實是罪；求神保守我們、引導我們，感謝讚美我們的主。

追求和睦與彼此建立德行（羅14:19）

羅馬書十四章「17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。 19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」
 

為什麼保羅要寫羅馬書十四章十五章？他是在講述教會內弟兄姐妹的相處；羅馬書十四章一開始就講不要爭辯，也講到不要論斷，並講到如何與信信軟弱的人相處；這些都是在述說弟兄姐妹們之間會有不同的看見，以及信心高低的不同，甚至到會有爭議，意見分歧的程度；
 

我們就算是與弟兄的意見很不同，也不可爭辯和論斷弟兄，特別是在食物與守日這些無關緊要的事情上面；這就是我們應改要追求和睦，因為我們是弟兄；在第十九節中保羅提到兩樣追求，除了和睦之外，另一件要追求的事是彼此建立德行；
 

我們的建立德行是神的工程，在這裡提了一次我們務要追求建立德行，到了十五章第二節又說我們要幫助那些不堅固的弟兄姐妹（鄰舍）建立德行；兩次提到建立德行，而且都是堅固的要幫助不堅固的，有信心的要幫助和接納軟弱的，為什麼呢，因為那是神在我們身上建立的工程；

很多人看羅馬書都是看到了這一節那一節的教導我們真理，也告訴我們應該要如何行，但是卻是缺乏一個總的認識；許多人因為是讀經讀到這裡，就自認是堅固的，是有信心的，那麼主的心意是要我們幫助弟兄姐妹建立德行；很少人會想到其實自己就是拿不堅固的，是那軟弱的，是需要建立德行的；
 

什麼是建立德行？英文就是 Edification，哥林多前書這個字是翻譯成造就人；不管是建立或是造就，都不是讓我們保持原狀，而是要改變；當我們在初信的時候要改變，當我們信主多年後還是要改變；生命的建造在每一個基督徒的身上，只要我們還活著就不會停止；
 

而建造常常是需要有人提醒我們的不對之處，我們應當追求和睦，但我們也當要彼此建造；本章要我們不要和弟兄姐妹爭辯，也不可論斷他們，這些都不是好的建造對方的方式；建造應當要以真理為出發點，但同時也當要以愛心為依據，而爭辯和論斷會讓人遠離愛心；
 

然而挪除了爭辯和論斷之後，也不能就此改以冷漠來對待弟兄；冷漠是愛的相反，表面上的彼此和睦可以是用彼此忽視來作為代價的；如果我們對弟兄姊妹的錯誤都不聞不問，那麼就是忽視對方了；如何在彼此和睦的情況下又能夠彼此建造，這就是需要智慧了；
 

保羅在羅馬書的這裡並沒有告訴我們該如何行，反倒是在其他寫給傳道人的書信如提摩太書和提多書裡面有詳細的論述；但是在這裡他是用典範來告訴我們，一個典範是我們的主耶穌基督，另外一個典範就是本書的作者、保羅他自己；
 

保羅用書信來諄諄教誨在羅馬的弟兄姊妹們，也教育我們其他所有的基督徒，他不用爭辯和論斷攻擊對方，只是用耐心與愛心把神的心意和真理給寫明出來；教導弟兄姐妹來學習；我們的主耶穌基督更是如此，他乃是用自身作為榜樣，讓門徒們都看到他是如何行的，也將真理給闡明了出來，讓世人看到真道的亮光；
 

除此之外，主還差遣像保羅這樣，千千萬萬的傳道人來建造我們；更以聖靈來讓我們因著建造而生長，使我們有他自己的生命；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

信仰的價值

當武漢市民發現自己所住的城市將要因為冠狀病毒而進行封城時，（是的，從消息漏出來，真正進行封城行動有好幾個小時的時間），有許多武漢市名就想要逃走，事後官方公布大概有五百萬人在這段時間逃出了武漢，你們能怪這些出逃的人嗎？
 

不能，因為逃走乃是人遇到困難以及恐懼的時候會產生的自然反應；當然這是一種軟弱的表現，不是那麼值得好驕傲的，但是我們都不能確定自己在同樣的情況下會不會也做同樣的事；但是再接下來所發生的事就漸漸讓人可以看出人性的險惡了。
 

一個稍微有一點責任心的人，如果是自己剛剛出了疫區，就一定會小心觀察自己有沒有染都一併，畢竟這是關係到自己的生命、不是嗎？再來便是如果是自己染上了疫病，那麼我會不會講這個疫病也傳染給別人，所以我知道有些人在出了疫區後，有進行了自我隔離。
 

但是有一些例子卻讓人非常驚訝，有人明明知道自己正在發燒，卻吞食退燒藥以蒙騙海關，好登上飛機到外國去玩（想把病毒傳遍全世界嗎？）或者是已經發燒了，還拒絕就醫，以免遭受隔離，還到處的使用大眾交通工作，出入公眾場所。
 

正當有些台灣人在批評中國人的種種出格的行為，新聞有報導出有一位台商剛從武漢返回台灣，也是知道自己已經在發燒，還跑去酒家歡樂，找小姐坐檯，以至真的傳染這種肺炎給人；現在這個真相被調查出來，這位台商可能要面臨三年有期徒刑的判刑。

當然還有人見到機會就開始囤積物資，甚至是或者特別是醫療物資、口罩、消毒水，要趁機發財，這些損人利己的事卻有很多人爭相從事。
 

為什麼會有這麼多人有出格的行為？為什麼有這麼多人可以毫不在意別人的健康、甚至是眾人的建康？因為他們自私，因為他們對生命、對這個世界缺少一種尊重，因為他們不知道該敬畏神；是的，有的人可能會懼怕三年的有期徒刑，但卻是一點也不敬畏神；這就是世間的律法也還是有其必要的原因。
 

然而世間的律法不是解決問題的辦法，因為人總有這種僥倖的心理，認為自己可以犯了法律所不允許的事，但是不會被抓到也不用受罰；他們不再乎其它所有的事，而唯一再乎的是自己的生命，自己的財產，和自己的自由；這也是為什麼有時法律要帶著嚴厲的懲罰，傷害到那些人所在乎的，他們才知道害怕。
 

對生命的尊重，社會道德感，不犯罪的最起碼的榮譽都沒有，為什麼人會淪落到這樣？因為沒有神！當人以為沒有神的時候，就敢於作出以上的那些事出來；當人們以為沒有神的時候，就存在僥倖的心理，我可以犯某些事，沒有人會知道，也不會有後果！
 

所以像中國這樣壓制基督教，迫害教會的國家時在很笨；他們的領導人也步想想將信仰從人們的價值觀裡面拿掉的話，那他們會得到什麼樣的人民？那些人民又能夠做出什麼樣的事出來？所以我一點也不奇怪為什麼上次的 SARS以及這次的武漢肺炎都是出於中國，而且其中又出了那麼多自私自利的事情。
 

當1912年一艘巨輪在黑暗又冰冷的北大西洋遇到船難的時候，船上有上千名的乘客決定要讓婦女和小孩首先登上剩餘的救生艇，要知道在那種情況下不能夠坐上救生艇等於是註定要死亡；他們有條不紊的進行這項登艇的活動，沒有人抗議，沒有人抓狂，因為當時船上的美國和英國的乘客絕大多數都是基督徒。我不敢想像如果這超船上搭的都是中國乘客或是台灣乘客，這又會是怎麼樣的決定？
 

此時有一個日本乘客聽到了這個決定，便潛回艙房，照了剃刀剃了鬍鬚和腿毛，再穿上女裝，最後順利的搭上了救生艇。當人只能看到今生的時候，我們的一生還剩下幾小時還是十幾二十年，或是多少財產就成了特別重要的事；因為這是他全部僅有的了。
 

但是一個有永生盼望的基督徒，幾十年地上的生活和財富比起永生以及天上的榮耀起來，卻根本就是微不足道的。這就是信仰的力量；而國家有了許多有信仰人民，那就是對國家有著巨大的價值；這一篇文章是純粹以世人價值的觀點來看信仰，提供給執政掌權者參考。

看重神所看重的（羅14:18）

羅馬書十四章「17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。 19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」
 

在這裡保羅又提醒我們另外一個屬靈的原則，那就是雖然律法都是外添的、是教導我們的，但是外添的律法卻是為了真實的目的，有的是為了要我們學習敬畏，有的是要我們學習愛人；不論是哪一種學習的方式，最終是要我們能夠愛神與愛人；
 

律法中有關於吃喝的規矩嗎？有的，神希望我們尊重和遵守他給我們的命令嗎，當然希望，但是神給我們命令卻是有其目的和期盼的；當我們在當學生時，老師也會給我們作業，數學作業要我們學好數學，英文作業是要我們學好英文；
 

如果我們有外國朋友來了、和我們聊天也需要我們的幫助，這是使我們學習英文口語的大好機會，也是助人為樂的好事；但你有英文作業還沒有做，你是撇下朋友回去做作業去，還是掌握機會和人聊天練口語？如果你的英文老師知道你的情況，他會讚成你用什麼方法呢？
 

馬太福音23章「23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。 24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去！」
 

這是主耶穌告訴我們的，律法是重要的，因為那是從神而來的，但是律法的目的是要我們要學習到公義，憐憫和信實；如果我們守律法守到細微末節，但是我們卻在公義憐憫和信實的事情上給虧損了，那麼我們所守的律法就一點價值都沒有了；
 

在馬可福音七章當中記載了主耶穌講的一件事，就是神要我們孝敬父母，但是按照律法我們也該要奉獻，「11 你們倒說：‘人若對父母说：我所當奉给你的，已经作了各耳板’(各耳板，就是供献的意思)，12 以後你们就不容他再奉养父母。13 這就是你們承接遗傳，廢了　神的道。你們還作许多這樣的事。」
 

各位弟兄姐妹們，神所要的是什麼呢？神所要的是要建立我們，所以保羅說「務要追求和睦的事與彼此建立德行的事」；如果說我們只是為了讓人嚴格遵守律法，卻破壞神要建立人的工程，那麼就是捨本逐末，或是我們中國人講的削足適履，把腳趾頭砍了，為了是可以塞進鞋子裡去。
 

食物應不應該要潔淨，當然應該，我們也不該吃一些對我們身體有害的食物，當然更不應該以此開餐館、那樣危害就更大了；所以注意食物的安全都是對的；但是若是因為要揪舉人家的食物的不潔淨，就將人打傷打殘，那就是過火了，比食物傷人還要更甚；
 

因此，我們因為追求食物的潔淨，對於自己，對於別人，不以愛心為出發點，卻以爭競、妒忌、或是自己要顯得高人一等的心態、去提出糾正，這不就是法利賽人復生在基督的教會之中嗎？這也是主譴責法利賽人的主要原因，因為次要的食物，卻讓貴重的人跌倒，那這就更是神眼中的罪了；願神幫助我們，不要犯這一類的錯，我們更應當看重神所看重的，使他的旨意成全，感謝讚美我們的主。

不因食物禁誡起紛爭（羅14:16）

羅馬書十四章「15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。 16 不可叫你的善被人毀謗， 17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」
 

保羅又繼續講論食物的禁誡，因為現在的基督教並沒有什麼食物的禁誡；猷太人禁吃豬肉，但是現在基督徒差不多都會吃豬肉，所以大家可能難以體會這一段的經文，如果我們再加碼，回到哥林多前書八章，拜偶像的食物，我們可不可以吃呢？現實生活中，我們的教會當中真的有弟兄姐妹吃了廟會的食物，那我們可以作些什麼呢？
 

我們可以告誡他們，吃拜偶像之物，小心失去救恩嗎？保羅告訴我們不可以，因為基督已經替他死了，我們有什麼資格批評他呢，更何況我們由真理當中清楚的知道、就算是拜偶像的食物也只不過是食物而已，和交鬼拜偶像不同；而若是神潔淨的，偶像之物不能傷我們分毫（不能將之當作俗物）；
 

主耶穌也說過「18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能汙穢人？ 19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。」這是說，各樣的食物都是潔淨的。 20 又說：「從人裡面出來的，那才能汙穢人。 21 因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、 22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄， 23 這一切的惡都是從裡面出來，那才能污穢人。」
 

雖然哥林多前書第十章中保羅也說「20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭　神；我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」
 

保羅說他不願意弟兄們吃祭鬼的食物，那是要顯出基督徒的氣節出來，那是一種漢賊不兩立，不共戴天的氣概，是基督徒應概有的，是和食物本身無關的，也不是因為假偶像之靈是否可以害我們；但是若我們就這件事批評弟兄，你本是好心，但是若是你用嚇唬的方式，編派一些玄之又玄的理由，這樣你可能摧毀他的信心，這就是因食物敗壞弟兄；
 

你本來作這事是因為要維護他基督徒的氣節，是好心；但是你所用的理由一傳出去，就可能有人批評你的神學混亂，真理不明，裝神弄鬼；這樣就是你的善被人毀謗了；你看看，為了食物這樣的事惹出這麼多的麻煩，而且是真正的麻煩，這樣值得嗎？
 

所以提摩太後書2:5「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」就是保羅在告訴我們，在基督教裡的原則，不管是做什麼事，我們不能離開真道和真理；便宜行事可能帶來的副作用可能要大過正作用，更主要的是：這不是主所喜悅的辦法，所以不能得冠冕；
 

「神的國不在乎吃喝，只在乎公義」，我們不能用禁誡食物或者是禁食來討神的喜悅；神既然已經將萬物都賜給我們當食物，那我們禁誡食物或是禁食就不能討神的喜悅；神是喜愛公義的神，他喜歡我們能夠行公義、好憐憫，存謙卑的心，與我們的神同行（同心），我們若能這樣就是遠離惡了；（彌迦書6:8）
 

與我們的神同行就是順服聖靈，而若是因貪好食物而不能自禁、那就是體貼肉體；「6 體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。 7 原來體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服； 8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」（羅馬書8章）
 

我想神的道理在各種事上都是一致的即使是在食物這麼小的事上也一樣，感謝讚美主讓我們在各樣的事上都可以看到你一致的真理顯明，感謝讚美主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (28)

羅馬書講經 (28)
在罪上死了，豈可仍在罪中活呢

 

你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神

 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=TVezK4g8xDw

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