沒有先知在自鄉被悅納的（路4:24）

路加福音四章「20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。 21 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」 22 眾人都稱讚他，並稀奇他口中所出的恩言，又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」 23 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡！』」 24 又說：「我實在告訴你們：沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」
 

耶穌宣講完了神的恩言，講書卷收起來，那時眾人都已經認出他來了，有許多人也稱讚他；說的可能是原來這孩子是長成這樣的！他說起話來好像很有權柄的樣子，聽說他是真有先知權柄的 . . . ；但是那稱讚並沒有持續多久，耶穌也當然沒有陶醉在眾人稱讚當中；
 

因為主知道他們的心中所想的，稱讚人的話是講出口來的，然而懷疑和輕視卻放在心底；我們的主接下來就要挑戰他們，要把這和平的空氣給打破；為什麼要這樣子呢？與人平安不好嗎？一切都好好的、為什麼一定要提那些令人掃興的事呢？因為：這是神差譴他來做的！
 

但是許多人不會這樣做，你若是看到教會裡人人都在彼此互相讚美，讚美自己的會堂是有如何如何的長處，大家都沉浸在一片喜悅當中，你會好意思指出來我們所做的不足之處嗎？即使是你有從靈而來的感動，你清楚的看到那問題是真實存在的？你恐怕不會！
 

耶穌清楚的看到與他同鄉之人的問題，他不會以他們的誇獎為喜悅，因為他所要求的乃是從神來的稱讚，做討父神喜悅的事情，於是他開始說出人的問題，先從他們心中藏著的，沒有說出口的懷疑開始，他們聽到耶穌在迦百農所做過的一些事；
 

這可能就是馬太福音四章中所記載的收門徒的事了，他只是個木匠的兒子，但他叫漁人在哪裡打魚就可以得許多的魚，還藉此收了門徒；但那只是聽說而已，是真的嗎？我們是看著他長大的，他以前從來沒有趕過鬼，除非我親眼看到，我總是不信；
 

也穌知道他們心裡的懷疑和不信，他會不會想要行一個神蹟來證明他自己呢？不會的，我們在前面說過，人為了想要看神蹟而要求神行神蹟，那就是試探神（的一種），主是不會為了這種目的而行神蹟的，並且我們的主知道他們心裡的不信，就算是他們看到了神蹟，他們還是會有其它的懷疑，因此他沒有行任何的神蹟；
 

「一個邪恶淫亂的世代求神蹟，除了约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他看。」這是馬太福音16:4中所記載的主的話，主也從來沒有應允這種要看神蹟的請求或是挑戰；主反而是直接指出他們的不信；如果說他們因為他是自鄉人連他是先知都不信，當然更無法相信他就是彌賽亞了；
 

人若是不信先知，那就要受損失，因為先知是奉主名來傳神的話語的；而人們有許許多多的理由可以不信先知以及他所傳的神話語；但是人們因為他們以前就認識這個人、就不肯信先知，這就是格外的損失了；
 

「沒有先知在自己家鄉被人悅納的」不是一句咒詛，而只是陳述出一件事實，那就是人不肯輕易的信，就算那話是真的由神而來也不行；人們往往要等到先知外出宣揚神的話語，從這鄉到哪鄉，繞了一大圈了以後，聽說了這個先知有許多的經歷；再看看他的臉，滿經風霜，已經不太認得了，這才"可能"能相信他所傳的那句話；
 

有的人連這樣也不信，在這個世代就是不能信，要過了好幾百年，原來三百年前那個先知所傳的那句話是真的；可惜當時沒有人信他，還將他殺害了，我們現在來修建他的墳墓吧！這就是馬太福音23章29節處，主所指責法利賽人所說的話：
 

「你們這假冒為善的文士和法利赛人有祸了！因為你们建造先知的墳，修飾義人的墓，說："若是我們在我們祖宗的时候，必不和他們同流先知的血"。這就是你們自己証明，是殺害先知者的子孫了。」我在解這一句話的時候就說過，因為他們的祖先也說過完全一模一樣的話；
 

主的話還沒有完，不過我們今天就先寫到這裡，願上帝保守我們，當我們聽到真道的時候能夠分辨得清楚什麼是真道，使我們能夠順從真道，常結果子；然而求主保守，使我們不要落入虛假的道當中，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌宣揚神的訊息（路4:18）

路加福音四章「16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。 17 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說： 18 「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 19 報告神悅納人的禧年。」 20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。」
 

在曠野被撒旦試探了之後，耶穌還是回到拿撒勒，就是他長大的地方；拿撒勒不是一個很大的地方，因此我相信在那裡人人都認識這個青年人；到了安息日，人們都照往常一樣的習慣進到會堂，耶穌也去了，一切都和平常一樣，沒有人感到本週和其它任何一週有什麼不同；
 

但是神要在這一天作一件大事，卻沒有任何人知道；人往往就是這樣，身處在時代的大變動中間，親眼見到時代的序幕展開，卻沒有一個人知道，還以為今天是一個一如既往的日子，我又活了一天，感謝上帝；除此之外一無所知；
 

那些貧窮的，被擄的，瞎眼的，受壓制的人們，如果知道彌賽亞的工作就要展開，那他們還不快來到這個青年人面前，領取這恩典；我相信在那日中在拿撒勒會堂中的人們，一定也有如此的人，然而他們看見這個他們從小就看見的青年人，卻只是看為平常；
 

他們是看為平常，但是我們的主耶穌並沒有，當人們輪留照常朗讀經文的時候，耶穌拿到書卷，他找到以賽亞書六十一章，唸了兩節的經文；這兩節經文，我相信平常一定沒有什麼人唸，因為不像平常的經文用「耶和華如此說」來作開場；以賽亞完全用第一人稱的口吻來宣告神的事工；
 

人們本來以為那是以賽亞在說他自己的事工，但是後來以色列人被擄了，七十年後才得到釋放，因此後人知道以賽亞是在說預言，人們又在等待，看有沒有哪位大先知要出來作此宣告，看看有沒有人能夠行使瞎眼的人得看見的神蹟，但是也一直沒有；
 

這件事在約翰福音第九章中，我們的主治好了一個生來就是瞎眼的人，那人因為自己是瞎子，就很注意聖經裡有沒有記載神的能力能不能夠治他的事情，等到主耶穌治好他的眼睛以後，他說了一句話，連我都嚇了一跳，他說「從創世以来，未曾聽見有人把生来是瞎子的眼睛開了。」（約9:32）
 

我以後再讀聖經，就要看看有沒有其他的先知能夠治好瞎眼的人，後來發現果然一次都沒有過；這個世上果然就只有耶穌開過瞎子的眼，而且他作起來是那麼輕鬆自然，包括生來便瞎眼的人；也是一瞬間就開了他們的眼；我還特別為這個神蹟寫過一篇文章；
 

要知道，就算是眼睛和腦部完全正場的新生兒，在生下來以後是並沒有辦法像我們一樣視物的；可以視物的是我們的大腦而不是我們的眼球，而大腦是需要月餘的訓練，才能夠看見物體，並將物體在空間中的位置和我們自己的關係建立起來，所以我要說這是一個不可能的神蹟，但是主卻是行出來過；
 

如果使瞎眼的人得看見這樣不可能的事主都行過，那麼其它的幾件事還有什麼好懷疑的呢？這是沒有其他的人能行的，包括以賽亞也沒有行過，而只有耶穌行過，那麼你說難道他會不是以賽亞所預言的彌賽亞嗎？他也傳福音給貧窮的人，報告被擄的得釋放、叫受壓制的得自由，這些都是我們的主所作為的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

魔鬼離開耶穌（路4:13）

路加福音四章「13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。 15 他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。」
 

有許多人害怕魔鬼，包括不少基督徒；我們在聖經裡讀到了好幾個被鬼所附的故事，所以我們也害怕被鬼所附，但是我們看到魔鬼試探耶穌的故事，撒旦除了試探耶穌之外，其他的什麼事也沒有做，在聖殿頂上的時候耶穌對撒旦說完話以後，撒旦也沒有推他下去；
 

是不願意做還是沒有能力做呢？實在是沒有能力作的，雖然撒旦有一些奇特的能力，但是在神的前面，它卻無能為力施展許多能力，它所能作的最厲害的是便是試探人以及控告人；我們已經讀過了撒旦如何試探人，現在我們來看看撒旦是如何向神控告人；
 

撒迦利亞書三章「1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒旦說：「撒旦哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」」
 
這是撒旦控告約書亞，約書亞的一生當中也犯過了一些罪，但是神不接受撒旦的控告，反而要和約書亞說「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」這便是要除了約書亞罪的意思；此外撒旦也在神面前控告約伯，約書亞是管理眾人的，也是軍事領袖，一生不免犯了很多罪，但是約伯是不同的；
 
約伯記一章「6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中。 7 耶和華問撒旦說：「你從哪裡來？」撒旦回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 8 耶和華問撒旦說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直，敬畏神，遠離惡事。」
 
「9 撒旦回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？ 10 你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家產也在地上增多。 11 你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你。12 耶和華對撒旦說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」於是撒旦從耶和華面前退去。」
 
我們看到約伯並沒有犯什麼大錯，但是撒旦仍然用饞言來控訴約伯，要陷約伯於難，我們也看到，若是沒有神的允許，撒旦就不能傷害約伯；而因為神知道約伯能夠經得起這種試煉，才允許撒旦的請求；
 
我們沒有辦法讓撒旦永遠不來攪擾、試探或是控告我們，但是我們要知道只要我們自己作的正，撒旦就拿我們沒有任何的辦法；若是我們自己沒有破口，撒旦就不能來害我們；人若是自己沒有想要跳樓的念頭，撒旦就不能推我們掉下去；
 
神視我們為他眼中的瞳仁，他以他的大能保護我們；在聖靈已經賜下給我們的今天，撒旦與其它魔鬼的工作已經大大的受到限制，他可以引誘或是試探人，但是不再像以往那樣容易附在人的身上折磨人了，所以我們不必再怕它，基督徒應該是可以拿起自己的權柄來趕鬼才是；
 
所以撒旦只能離開我們這些屬神的人，就像它離開耶穌那樣，然而我們也看見撒旦是暫時離開耶穌，將來若是有機會，撒旦還要再回來；路加福音22章中記載了耶穌要門徒們禱告，他說「你們要禱告，免得入了迷惑」，他一共說了兩次，可見其重要性；
 
禱告是我們與神相連接的辦法，只有當我們與神連接，我們才知道前面的路當如何行，才不至於入了迷惑；在約翰福音13章中記載，耶穌對要賣他的猷大說話，蘸了一點餅給他，將對他的保護受收回來，撒旦就進入了他的心（約13:27）（他是因為已經有太多的破口）
這些事是很難懂的，如果將來有講道講到這些，我們再多提一些；我想今天就寫到這裡，感謝讚美我們的主，願上帝保守賜福與你們。

羅馬書講經 (40)

羅馬書講經 (40) 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意 他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

羅馬書講經 (38)

羅馬書講經 (38) 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？ 無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

羅馬書講經 (37)

神若幫助我們，誰能敵擋我們呢 ？ 　 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ 誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了 　 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

信靠的試探（路4:10）

路加福音四章「9 魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去！ 10 因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者保護你， 11 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」 12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主你的神。』」
 

前面我們講過耶穌基督告訴魔鬼「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」以及「當拜主你的神，單要侍奉他。」，我們不但是靠著神的話在活著，並且要知道我們的主我們的神，乃是我們唯一的主宰，我們要單單侍奉他，信靠他；
 

好，你既然說神的話是那麼的大有能力，又是信實可靠的，那麼我就用神的話來挑戰你，撒旦可能是這樣想的吧，於是它把耶穌帶到聖殿頂上，雖然如今聖殿已經不存在了，但是根據文獻推斷，聖殿的頂上到下面的廣場應該有七八層樓那麼高，於是它對耶穌講「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去！」，不僅如此，撒旦也開始引用經文了！
 

我們從某些好來塢的電影當中，他們將魔鬼描寫成會害怕聖經，人只要拿著一本聖經就可以抵擋魔鬼；其實那是大錯特錯的，撒旦根本不怕印在紙上的聖經，他」它只怕你心裡面的那本被你讀下去，消化了，也明白的那本聖經；經文能使讀了它們的人生出力量來，這樣才能夠抵擋仇敵；
 

撒旦在這個世上幾千年，聖經還沒有啟示給人就有了它；它不知對聖經裡的記載有多清楚明白，恐怕要超過你我，但是在這裡它卻故意歪曲的來引用經文，它說「主要為你吩咐他的使者保護你， 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」，原經文的出處是在詩篇91:11「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」
 

我們不必是個解經家就可以看出，在道路上保護人不碰腳在石頭上，和從幾十公尺跳下來腳不會受傷是有多大的分別；我們有時候在鄉間土路上走路，腳會在不經意間踢到石頭，腳踢到石頭會很痛，或者也會跌倒受傷；但是這和自己去跳樓是有很大的分別的；
 

然而撒旦的解經就是如此的無賴，有些人解經也是如此的無賴，例如有些人會喜歡強調「呼求主名的就必得救」而完全不看前後文，然後理解成我們只要稱耶穌為主，就一定會得救；所以我們只要在受洗的時候呼喊一下耶穌是我的主的，不管將來這個人多壞，完全沒有心在教會和聖經上，但是他已經呼喊過主名了，因此就必得救了；
 

這種作法不叫作抓住神的應許，而是叫作抓住神的話柄，用此來逼迫神兌現他沒有應許過的事；當然這樣的逼迫不會成功也不會兌現，因為神是不受試探的；耶穌當然清楚的知道這些，他不會理會撒旦的問題，就告訴它「不可試探主你的神」，這也是申命記6:16的經文；
 

但這也如同他親口講給撒旦聽一樣的，耶穌基督是萬有的主，當然也是撒旦的主，雖然撒旦不會承認，但是：「撒旦啊，你在作什麼？你正在試探你的主你知道嗎？」撒旦就是那試探人的，它見耶穌基督如此的訓斥它，它當然知道自己是自討沒趣，於是就退去了；
 

各位弟兄姐妹，魔鬼是試探人的！不要以為你當了基督徒或是在教會裡面它就不會試探你，我們從經文裡清楚看到，就連我們的主耶穌基督都受到試探，只是他不被試探；可是我們呢？當試探來到的時候我們知道那是試探嗎？我們又知道該如何抵擋試探嗎？
 

沒有別的辦法，唯有清楚明白神的話語，知道神在這方面有什麼啟示；就好像練劍一樣，唯有熟練了聖靈的寶劍，就是神的道，這樣我們才能夠將寶劍舞出能力來，這樣就能夠依靠著主抵擋仇敵，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

權柄的誘惑（路4:5）

路加福音四章「5 魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看， 6 對他說：「這一切權柄、榮華我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。 7 你若在我面前下拜，這都要歸你。」 8 耶穌說：「經上記著說：『當拜主你的神，單要侍奉他。』」
 

天下的萬國，那是很廣闊的地土，每個地區地形地貌不太一樣，有山、有川、有湖泊、有平原；到了高山上極目四望看見各地，四處的人民、四方的田產，各有美好不同；不禁就生出一個想法，如果這四方都是我的，任由我去遊玩，可以享受所有的物產，那該有多好？
 

如果這個時候有人在說：這一切我都賞賜給你如何？聽到這樣的話你能夠不心動嗎？撒旦並不是只是說說而已，它本是掌管全地的天使長，帥領了許多天使來看守我們所在的這地，是奉神的命來看守的；但是時日久了以後，他就心生幻想，認為他和神一樣，要享受人的敬拜；
 

於是撒旦就墮落了，幻想著自己可以與神同等，他就自高自大、不肯再順服神，那些跟隨它的天使也是如此；於是神就將它們從高天之上踢了下來，這就是如今的撒旦和魔鬼；所以當撒旦說「因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。」並不是在說謊；
 

只是撒旦有一個條件，那就是要耶穌向它下拜，那麼耶穌可以或是可能向魔鬼下拜嗎？絕對不可能，我們要知道這全地的一切雖然是美好，但是天上是比全地更美好的，耶穌基督是神的兒子，是要承受產業的，他怎麼可能會去向魔鬼下拜、以便承受地上的產業？
 

就好比董事長的兒子來到公司歷練、從一個小職員當起；他的部門經理有一天向他說：你要是聽我的話，我們可以合作背著公司撈一點錢，那我就昇你當組長，掌管許多人和權力！這樣，董事長的兒子會答應嗎？一定不會，他會收集證據，上報到董事會，將這個經理開除；
 

我們作為基督徒，將來也要成為子女，也要繼承產業；如果魔鬼要我們用不義的方法來獲取產業，我們要知道在天上等待我們的是更美好的，我們也不可因此就行不義；只是並非是所有的基督徒都能有如此的看見，甚至有許多的牧師傳道，為了他自己的版圖擴張，為了名利，就用不義的方法來擴張自己；
 

這樣的人到了將來是要面對審判的，會失去本來神所為他預備的產業，那將會那是多麼的可惜；可惜這些人只看到眼前天下萬國的美好；要知道萬國雖然是美好的，但那畢竟是「天底下」的，我相信當撒旦問耶穌這話的時候，耶穌是抬頭仰望著天，他看見神國的榮耀，就回答撒旦說「當拜主你的神，單要侍奉他。」
 

為什麼那麼多人會為了地上的榮華就向世上的事物低頭？要知道向地上的事物低頭，那就是向撒旦低頭；工作太忙就沒有時間敬拜事奉神，那就是向工作低頭、其實就是間接向撒旦低頭；怕男朋友/女朋友不高興就不再去教會聚會，那就是向外邦人低頭，其實也就是間接的向撒旦低頭；
 

我們若是心眼開了，認清我們是為神所造的，是本於他，依靠他，歸於他的人，那我們就當敬拜我們的主我們的神，而且是單單敬拜事奉他；世上的事物縱然有美好的，該我們的，神必會賜給我們；不該我們的，那對我們只是攪擾，更不值得向世界低頭來去換取，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話（路4:4）

路加福音四章「1 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。 2 那些日子沒有吃什麼，日子滿了，他就餓了。 3 魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物！」 4 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」
 

我們前面講到聖靈應耶穌到曠野受魔鬼的試探，也說到要求看神蹟那也就是試探神的一種；撒旦一共給耶穌提出的三個試探，第一個試探就是要他用自己的超人的能力，來滿足他自己的需要；耶穌有沒有這個能力呢？耶穌當然有，我們只要看到他日後用五餅二魚餵飽五千人，就知道他要能滿足自己的這麼一點點的需要，實在是太簡單了；
 

我們不要看耶穌在這裡應付魔鬼所提的三個試探好像都輕而易舉，但是撒旦所提的就是人的三大基本需求，第一是滿足自己肉身的需要；在禁食四十天以後，這個需要就變得格外的強烈；第二就是人心的名利貪慾，也就是我們所說的「今生的驕傲」；第三就是人所需要的安全感和保護，這是人的三大需要；
 

撒旦首先就攻擊耶穌最需要解決的問題，也就是飢餓，因為耶穌已經禁食四十晝夜了；撒旦說「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物」這樣的看似建議似的試探，被我們的主用神的話語「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」，這句出自申命記8章3節的話語，提醒以色列人他們之所以能存活，依靠神的話語要比依靠食物更為重要；
 

申命記中的話語是在提醒以色列人在曠野中的40年，在那裡他們沒有麵包，而是只依靠神所給予的嗎哪而存活，他們在曠野中那麼多年，他們的衣服沒有穿破，鞋子也沒有磨破，他們就如此的存活了下來；全靠神信實的供給，那就是神所說的話使這一切成就的；
 

他們後來倒斃在曠野，不是因為他們缺乏食物，而是他們的不信和背逆；當人違反神的話語，那就註定要失去生命，或長或短，要看神的包容和忍耐；但是人終究要失去生命，當到了那個時刻，我們就算是用更多的麵包，更多的食物，也無法換回人的生命；
 

我們活著不是不需要食物，但是人但是單靠食物我們無法活著，就算是加上空氣和水都充分的供給，還是不能就讓我們長久活著，我們在地上的年月乃是在神的手中；古有西希家王，原來因病就快要死去，但是耶和華使他痊癒，並且給他加添十五年的壽命（列王記下20章），後來一切果然就照神的話去成就；
 

當我們看似陷於絕境時，在曠野中沒有食物和水，要怎麼樣養活以色列全族的兩百萬人？進到曠野中沒有幾天就把所帶的食物吃光了，更不用說要在那裡生活上四十年之久；但是神的話語就使這一切成就，我們不需要懷疑神的話語，因為他是信實的，他的話語一出就永不返回；
 

我們要搞清楚一個事實，那就是在食物和神的話語之間，哪一項對我們更加重要？今天多數的人眼中只能看得到可見的食物，卻看不到神的話語乃是實在要比食物更為重要。沒有食物人就會餓，但是背離神的話又會怎麼樣呢？好像暫時不會發生什麼事，神有充分的忍讓和寬容；
 

就算是亞當犯了吃了在那日就要死的罪，但是亞當也似乎沒有立即就死，還活在世上有930年之久；然而他在那日就與生命的源頭相隔絕，只是我們看不見而已；這就是違背神話語可能導致的嚴重後果；我們藉由經文，應該能夠經由了解而看見，因而重視神的話語，我們活著不單是靠著食物，乃是靠神口中所出的一切話，感謝讚美我們的主。

耶穌受試探（路4:1）

路加福音四章「1 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。 2 那些日子沒有吃什麼，日子滿了，他就餓了。 3 魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物！」 4 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」
 

耶穌在曠野被聖靈充滿後，從約旦河畔回來，聖靈又將他帶到另一處的曠野，要讓他受魔鬼的試探；我們可能很難想像為何聖靈要這樣做；在我們的觀念裡不是聖靈應該要保守我們免於試探脫離兇惡嗎？何以聖靈要帶領耶穌基督進入曠野，受魔鬼的試探呢？
 

我告訴你們，這對於魔鬼來說，或是從我們的角度看起來是識探，但是從神和聖靈的角度看起來是種挑戰；如果耶穌基督都不能勝過魔鬼的試探，那我們還有什麼指望呢？耶穌基督來到曠野並且能夠勝過魔鬼的試探，是對魔鬼在地上權柄的挑戰；
 

我們後來也讀到鬼魔都知道耶穌基督是神的兒子，撒旦難道會不知道嗎？於是聖靈引導神的兒子來到人世間的曠野，沒有了榮耀的身體和天使的環繞，這就對撒旦形成了一個挑戰也是一個引誘，好像這樣還不夠似的，聖靈還感動耶穌禁食四十天，因此他的身體就更加衰弱了，這樣撒旦就忍受不了而犯罪了，來試探它所不該試探的；
 

當人禁食或是沒有東西吃而挨餓時，我們的肉體或更加軟弱；而心靈呢？可能會有兩種反應；有的人連心靈都軟弱了，只要給我吃的或是某種安慰，那麼我就降低我自己的標準，本來能夠堅持的也放棄了，沒有關係了，這是肉體的本能反應，若是心靈隨從肉體的人，就是如此的結果；
 

另外有些人會較有志節，像是我們有古話說某人是：貧賤不能移，不能改其志；這樣的人因為有較高的靈性，他就能抵擋肉體的軟弱；這就有人也能夠抵擋如此的試探與挑戰；但是耶穌所受的試探並非是僅僅如此，魔鬼對他的試探還有更厲害的一個層面；
 

撒旦對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物！」我們中有可能有人能夠忍耐飢餓，但是卻不一定能夠忍受他人對我們的冷嘲熱諷以及懷疑；有人曾挑戰我：如果你真是傳基督的、真是先知，那麼你就說個預言來聽聽；
 

說這話問我的不是外邦人、而是一個基督徒，可見這是常有的懷疑心態；對於這樣的懷疑，如果我們就正面的回應，那就表示我們是和我們的主不同了；正面的回應是基於血氣的，在路加福音11:16「又有人試探耶穌，向他求一個從天上來的神跡」；
 

這次不是從撒旦的請求，而是從以色列的百姓來的，耶穌應允了嗎？主並沒有！到了耶穌被賣，被抓，被綑綁送到希律王面前受審判時，希律王也要求看一個神跡，耶穌卻完全不理會他；然而當他看見百姓被疾病所苦，哀求憐憫的時候，我們的主一吩咐，神跡就發生了，病就得醫治了，五千人就得飽足了；
 

我們的主從來不用血氣來回應血氣，他總是遵行神的旨意，而沒有什麼比依靠神的話語是更遵行神的旨意的；於是在這裡他就回答撒旦：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」；你們看，他完全不回應撒旦對他身分的懷疑，因為那是血氣；
 

我們也從這些經文中看到，若我們向神求神跡，特別是指定要怎麼樣去行的，那就是人在試探神；我們卻是常常在犯這種錯誤而不自知，也感謝主對我們過去多方的寬容與不計較，

並且他要叫撒旦看見，他完全不需要用神子的身分或是能力來勝過撒旦的試探；一句從他而來的「撒旦、退去」，撒旦就得退去，不是嗎？我們的主在這裡是要讓我們看見，他能依靠神的話語來勝過這樣的試探，如果是這樣那我們也同樣可以；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌的家譜（路3:23）

路加福音三章「23 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子， 24 希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子， 25 約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，」
 

路加寫到耶穌開始傳道，年記約有三十歲（原文是耶穌開始三十歲的年紀）；馬利亞是在依利沙白懷孕六個月之後懷孕，所以施洗約翰也是在三十歲的時候開始事奉，事奉約半年後耶穌也來受洗，於是就有聖另如鴿子般的降在他身上，以及神從天上開聲為他做見證，這是我們在前一章所提到的，
 

在下來，路加要開始介紹耶穌的家譜；第一句話便是「依人看來，他是約瑟的兒子」，用這樣的一個句子就是在告訴讀者他實在不是約瑟的兒子（而是神的兒子），但我們不妨這樣看：他在人的眼中看起來，他就算作是約瑟的兒子；
 

然後又說約瑟是希里的兒子；但是這和我們從馬太福音所讀的不一樣，馬太福音1:16是這樣寫的「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」從這樣看來，我們知道約瑟的父親應該是叫雅各才對，不是希里；
 

那麼這個希里是從哪裡來的呢？難不成約瑟有兩個爸爸？一個叫雅各，另一個叫希里？你如果一定要這樣說也可以，但是希里實在是約瑟的岳父，也就是說希里實在是馬利亞的父親，所以路加福音所記載的是馬利亞那邊的家譜，和馬太福音一章所記錄的不同；
 

你們放心，我這裡不會一個一個的再繼續解釋，除了耶穌的名字以外，這邊又提到了七十五個人名；這樣我也無法一個一個的解釋，裡面有許多名字我原也是第一次看見；但是其中的所羅巴伯，大衛，雅各，以撒，亞伯拉罕等名字我還是認得的；
 

從耶穌以上，到亞當共有七十五個名字，就是有七十五代的人，這許多代的人，都在耶穌的家譜當中，這許多人，有的是在歷史的記載當中，當然也會有出現在別的人的家譜當中；路加寫下這部書信，是在主後六十多年，耶穌同代的人當中還有許多人還在世上，他們之中也有他們自己的家譜，也會有人和耶穌的家譜重疊，所以若是有偽造的，一定會有人出來揪錯的，但是卻從來沒有，可見這是真的；
 

這份家譜一直追朔到哪裡呢？往上一直追溯到挪亞，最後卻追溯到亞當，而路加說：亞當是神的兒子；這是記載著亞當是神所造的兒子，有如天使那樣都是被造的，是神的眾子；我們說耶穌是神的愛子，而且是唯一的獨生愛子，那是被生的，只有一個；而聖經中出現神的眾子就是指天使，是被造的眾子；
 

我將路加福音三章的最後兩節節錄下來：「37 拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子， 38 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」
 

我們對於其間的許多節經文就不再解釋了，這就是一個真實的記載，我們無需再懷疑福音書的真實性，這就是以色列人歷史的一部分，雖然舊約中有許多令人難以置信的記載，但那些都是真實的歷史記載，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌也受了洗（路3:21）

路加福音三章「21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候天就開了， 22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」」
 

細心的讀者可能會發現到，從中文的翻譯本（比如說是和合本）看起來，路加好像是先寫施洗約翰被捕下獄，再在21節這裡寫耶穌受洗；那如果是那樣的話，約翰在獄中，那是誰幫耶穌施洗的呢？但是由原文看起來，那只是文學敘述的手法，和真正的時序無關；
 

約翰為耶穌施洗的過程也被記錄在馬太福音三章13節裡面，約翰還對耶穌說「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」我們的主是怎樣回答他呢？耶穌說「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義 。」通常是高位的人替低位的人，或是有聖靈的人為沒有聖靈的人施洗，然而耶穌從施洗約翰處領洗，並不是因為上述的原因，而只是盡諸般的義；
 

也就是說，耶穌是在告訴我們：「受洗是一項當盡的義」，不僅僅是受聖靈與火的洗，就連人手所施用水所洗的洗禮，也是必需的；要知道在施洗約翰以前，猶太人並沒有洗禮這種事，但是既然時候已經到了，主要用聖靈給我們施洗，那就必須有一個公開願意接受洗禮的儀式，表示這個人是願意受洗的；
 

主耶穌基督斷斷不會隨便給人用聖靈施洗，不管這個人願意不願意，都用聖靈將他洗了；那樣不叫做被聖靈充滿，來叫做被聖靈強暴了，我們的主是斷斷不會做這種事情的；所以雖然有聖靈在洗禮之前就先充滿基督徒的例子，但他也是在決志準備接受洗禮之後而不是在之前；
 

耶穌基督的洗禮和一般的人不一樣，他只是進諸般的義，聖靈降在他的身上是給他的做見證，所以要特別明顯、有特別的大小和形象，約有鴿子的形象；從此以後聖靈的降下再也沒有這種的大小和形象；當門徒們在主昇天後，按耶穌基督的囑咐在耶路撒冷等待聖靈的降下，所降下的乃是如舌頭大小的火燄；
 

有許多基督徒在用圖片來表示聖靈時，會用鴿子的照片來表示聖靈，那照片是有眼睛有啄的；我個人是盡量避免這樣清楚的照片，因為聖經上只是用如鴿子的形象，並沒有說聖靈就是鴿子，那麼聖靈的另一個形象如舌頭（或是火舌），你又要怎樣給他安上眼睛和嘴呢？
 

不但是聖靈降下來給耶穌作見證，這個時候天也打開了，有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」，有經文說由天而來神的聲音是像悶雷；這不是說神的聲音很響很巨大，而是說聲音的來源是從很高處來的，傳到地面時聲音可能已經不響了，但是四境之內卻都可以聽到；
 

是誰的聲音可以從天上來呢？在今天或許有不同的可能，但是在那個時候，只可能是從神而來的或或者是天使在傳話，如果再考慮到所用的稱呼「我的愛子」，那這只能是從神而來的，因為天使是不嫁不娶的，也不會有後代，這個就很明白的說明這位接受洗禮的，就是神的愛子；
 

這洗禮不但成了耶穌基督就是神兒子的見證，也標示了我們的主事奉工作的開始，就像利未人要開始祭司工作之前，也需要被膏抹成為祭司，神就藉著聖靈的降下，親自膏抹了耶穌基督，好讓他可以有權柄開始事奉，約翰的時代從他開始到約旦河邊給人施洗、到他給耶穌施洗就來到了重中之重，完成任務了以後就不再需要了，於是他很快的就從歷史中退場，基督的事奉就開始了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

立自己的義，就不服神的義（羅10:3）

羅馬書十章「1 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。 2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。 3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」
 

保羅在這裡說他想望猶太人能夠得救，但是我們知道他們卻是有問題，保羅說首先他可以證明以色列人向神是有熱心的，但是缺乏真正對神的認識；我們不要以為這是很小的問題，其結果就是下面的那句話，「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」
 

從不知道神的義，最後變成不服神的義，這是多麼可怕的一件事情，拜神的人竟然可以不服神，而不服就是不服管轄，不受領導，成為我行我素；這豈不是要將人的和神的順服關係完全破壞掉嗎？那你們想這樣的人還能夠從神那裡得到救恩嗎？當然是不行啦。
 

可是你可曾知道這不僅僅是猷太人的問題，猷太人堅持行律法的稱義，不接受耶穌基督，這是他們失去救恩的原因；然而過往以及今日的基督徒也常犯這樣的問題；而這一切都是從不知道神的義開始的，猷太人不認識耶穌就是基督；而後世的基督徒卻是相反，他們認耶穌是神，但卻幻想出另一個不一樣的基督。
 

怎麼說呢，就是基督徒將我們的主幻想成另外一個主，是一個與他自我啟示不同的主。從天主教的聖母崇拜開始，認為要拜主耶穌也當拜馬利亞，或者是給予更高的崇拜開始，就已經走上了錯路；後來又認為我們只要拜主，我們就能有順利平安，甚至是敬拜讚美越多，奉獻越多、或是不計手段拉人受洗就能討主喜悅，得享平安；但是這些都不是神所啟示的義。
 

又有人將人道主義，救死扶傷都當作是自己的義而被高舉，認為人只要在這方面多多努力就能討神的喜悅，而神也會因此稱我們為義；另外一個明顯的例子就是有一些參與民運的基督徒也將民主自由與共產主義的對抗也自己立為義了，認為這就是公義。

我不是說作這些事有什麼不好，甚至也確實很好，但是這些始終都不是神的義，如果我們過度追求這些義，就也可能成了不服神的義了。像是就能夠拒絕聖經上明明白白要我們順服在上掌權者的教訓了。
 

比如說還有些什麼呢，我們都願意自己的家人能夠信主得救，但我們也知道真正的得救是要經過聖靈重生；但是面對不信主的家人臨終時，許多弟兄姊妹，還有同教會同小組的弟兄姊妹們就會加緊的傳福音，用各種方法要病人「決志信主」，甚至只要病人在過世以前動動手指都當作決志的訊號。
 

然後就宣稱這個去世的親人已經被主接去，與主同在樂園裡了。這樣的宣告當然是有助於安慰在世親人的心靈，但是是不是這麼簡單就成為神眼中的義人呢？這些實在不是我們可以宣告的，唯有主自己可以有這個權柄。
 

其實這些條件都是人自己所立的，當然起源都是我們不知道神的義，就胡亂的自己立下稱義的標準，也有人抓住隻言片語的經文，例如同在羅馬書第十章的凡呼求主名的就必得救，用這樣的事來當作稱義的標準，這些都是因為人不完全知道神對於義的啟示。
 

當人只相信自己對於義的標準，而不顧神的啟示，不論是昔日的猷太人或者是今日的基督徒，如果立了自己的義、不同於神的義，那就是不服神的義了；而這就是人的背離神、是敗壞的開始；求神看守管理我們的心，完全服在神的主權底下，感謝讚美我們的主。

疫情給基督徒的試煉

我們平常不容易看不出基督徒信心的高低，本來信心就是一件很抽象的東西；大家都來到教會，好像用心的敬拜讚美神，也好好的聽道。我們都分不出好壞來，但是這次的新冠疫情，對於廣大的基督徒來講，可能又是一場試煉，一次考試。
 

我不是說神這樣允許這場疫情來到就是為了要試驗基督徒，當然不是；但是這場疫情在許多的方面確確實實的試煉了許多基督徒。有許多的教會和許多的基督徒在聽到教會因為疫情而不能實體聚會的時候，心裡可能是鬆了一口氣：這樣我們就少一個被感染的機會了！
 

我們是少了一個被感染的機會了，但是可能也少了許多被聖靈感動的機會了！有人會質問：難道你要說聖靈一定要在教會裡才能感動人嗎？這當然不是我的意思，但是如果人因為沒有人監督勸勉就在主日「逃課」敬拜讚美和講道；
 

或者是因為在線上敬拜讚美就穿著睡衣拖鞋，又像看電影那樣吃著零食，中間又划划手機上上廁所；這樣的態度要得到聖靈的感動卻也是很難。我們是否會因為沒有人的監督看館就放鬆了我們對主的敬拜？這不是剛好和我們所信的「神是活著也與我們同在」是相反的。
 

如果我們真的相信神是活著的、也是與我們同在主，那我們是否會因為沒有「人」的監督就放鬆我們的敬拜讚美？這不合理吧！反之，我們平常的敬拜讚美就應該是不見一人只見耶穌，我們的敬拜讚美本來就是給他的，在不在教會裡，旁邊有沒有人看應該完全不影響我們的敬拜才是；反之，我們應該更容易跪下讚美主而不必擔心別人的眼光。
 

所以這段疫情的期間，就是我們的信仰正在經歷考驗的時間；彼得前書1章「6 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁， 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」
 

詩篇66:10「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣」，我們的神有的時候是會熬煉我們的，熬煉的目的不是要看我們受苦，看我們的失敗，這些都不是神的本意；神熬煉人是正如彼得前書中寫的那般：有如人熬煉金或銀那樣，是要能夠讓金銀發出更多的光輝，更加寶貴。

在疫情當中我們的自由受到限制，生活上也帶來種種的不便；但是這些小小的困難比起歷世歷代許多基督徒為主所受的苦來講，根本就算不了什麼。我們知道但以理、末底改被擄去外邦，在外邦的朝廷之中，在眾人的眼光當中，依然是無懼的對神莊重的下拜，沒有一日斷過。

使徒彼得，約翰及保羅被人抓捕到監獄中，他們從來沒有停止讚美主，保羅後來多年在牢獄中，約翰被流放到荒島上，他們每日不間斷的敬拜，自然不是作給人看的。我們如今沒有他們的種種困難，更何況還有科技的幫助，自己在家裡敬拜讚美主很容易，只是我們自己的反應又是如何呢？

  

敬拜讚美神不是在我們方便時、花點時間順便敬拜讚美主的；敬拜讚美主應該放在我們生活生命最重要的地位；唯有當這個順序搞清楚了以後，我們才有可能發出討神喜悅的敬拜讚美與禱告，而不是勉勉強強，應付了事的主日崇拜；
 

我們雖然不知道還有多久才能恢復正常的教會聚會，但是對於一個真正願意追隨主耶穌基督的人，沒有什麼可以讓我們與基督的愛隔絕，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
 

當然這個疫情的隔離，那就更不能了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

施洗約翰被下在監裡（路3:20）

路加福音三章「18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。 19 只是分封的王希律因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備， 20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裡。21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，。。。，」
 

路加在描寫約翰時，將約翰描寫成為一個有勇氣的人，他大膽的順服聖靈的帶領，將自己的事工場所設在曠野中，結果來找他領洗的人還是絡繹不絕；他還大膽的指出那世代的人的問題，這也是許多今日的牧者所不敢作的，他們看上門的會眾有如顧客，哪有人會罵顧客是毒蛇的種類的？
 

罵罵普通小民也就算了，哪有人會將上門的有錢人和有權力者都給教訓了？對於稅吏，我們別的不說，在那個年代，大凡稅吏都是有錢人，當然他們的錢財來路不正，就如約翰所指出的，叫他們「除了例定的數目，不要多取。」，可見他們以前常常多取的；
 

許多的牧者看到富有的會眾上門，很少會特別提醒他們獲財要公平公義；這萬一講錯了話觸怒了他們，他們若不再上門，那奉獻就要顯著減少了；於是牧者們都成了謙謙君子，溫良恭儉讓，還只講美善的話，這樣美其名是有愛心，但是看著人向滅亡走去卻什麼都不說，那叫什麼有愛心呢？
 

約翰是一個從母腹中就被聖靈充滿的先知，他雖然一樣不講兇嚇的話，但是他也說「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」這是當講的事實，不是兇嚇的話；講這些話的目的是為了要救人，這比起那些明明看見了問題卻什麼都不講的人，這才真正是善良、而不是偽善；
 

他對有權勢的人也是這樣，兵丁來到這裡，可能還帶著武器；然而約翰仍然是不畏強權，照樣的勸誡他們「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」；這是一個真正有膽有識的傳道人，施洗約翰是我們每一個傳道人應當學習的榜樣；
 

約翰的膽識在對於希律王娶妃的這一件上來到巔峰，這裡的經文說希律要娶他弟兄的妻子希羅底，其實這其間的淫亂還遠大於此，這個希羅底也是他們親族的，是他父親老希律王的一個孫女，也就是現在這個希律王的姪女，當然也是她前夫腓力的姪女；
 

這個希羅底先嫁給她的叔叔腓力，這個腓力並沒有封王，是住在羅馬的；後來夫妻不合分開了，就跑來猷太地區勾搭上自己的另一個叔叔，這個有封王的希律；像這樣淫亂的事在外邦人當中，特別是羅馬帝國的上層社會中其實也是屢見不鮮；好像我們今天的明星也都把同居和結離婚當作家常便飯似的；
 

但是既然希律是猷太地的分封王，那施洗約翰知道了，他就要管；不僅這件事要管，經文上說「並因他所行的一切惡事」，表示還有其它的壞事，也一併要責備；而去責備希律的結果就是得罪了希律王；這個希律王又不像是大衛王對待勸誡他的先知拿單的那樣有氣度，而他卻惱羞成怒、就把約翰下在監裡；最後的結果我想你們有些人也已經知道了，約翰被希律斬首了；
 

但是這就是神的僕人當作的事，約翰既然知道這個分封在以色列的王要行如此淫亂的事，他就一定要去勸誡；拿單的運氣好碰上大衛王，而施洗約翰就碰上這個無理的希律王，看自己的臉皮比真理重要，他以為抓了施洗約翰一人就能夠堵天下人悠悠之口嗎，不能的；
 

彼得在羅馬皇帝尼碌王火燒貧民區，嫁禍給基督徒之後；他本來已經逃出羅馬城，卻受到主的感動再回到羅馬，將真話和羅馬的百姓說出來之後，也是一樣被捕入獄，最後死於倒釘十字架；這個任務一樣是一個死亡任務，難道彼得不知道嗎？不，他知道，但是他也是一定要去做；
 

但是神為何不救彼得、不救施洗約翰？後來耶穌就在那裡，為何他也不救施洗約翰？那是因為神看人所看的不僅是今生而已，神的公平公義一定會在永恆中得到成就，那為義受逼迫的人有福了，為了主的名失去生命的人，必要得更豐盛的生命；
 

況且施洗約翰的任務已經完成，他為耶穌基督施了洗，並見證他就是神的羔羊，要除去世人罪孽的；這樣如果施洗約翰不死，在主耶穌昇天以後，他豈不是要在地上等待到他的自然生命結束了以後，才能回天家見主？這對他來說就是不必要的等待了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不悔改的將要如何呢（路3:17）

路加福音三章「15 百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑或者約翰是基督。16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 17 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
 

基督徒常常講神的恩典和慈愛，這我們不太明瞭並且都很熟悉，然而我們是否也一樣熟悉神的聖潔與公義呢？神是公義的，他雖然愛罪人，但是卻恨惡罪惡，愛罪人是因為罪人還有悔改的可能，而恨罪惡則是因為罪惡像是毒草，能夠快速繁殖，影響廣大；
 

為什麼神一定要把亞當趕出伊甸園呢？那是因為亞當和夏娃犯了罪、對神又不信又不順服，這種子從蛇那裡傳到他們兩個身上，如果不將他們趕出伊甸園，那麼罪惡就會在園中蔓延開來，最終園內的萬物也都會被罪惡所影響，成為敗壞；
 

所以如果神為我們造了一個新天新地，你想神會讓伊甸園的亞當夏娃事件在新天新地重演嗎？當然不會，否則人又要被趕出樂園，一切又要重來，這實在是不可能的；那麼要用什麼辦法呢？就是用重生和毀滅的辦法，來確保新天新地的潔淨和公義；
 

神讓亞當和夏娃的罪惡發散出來，在他們的子子孫孫當中，再用毀滅（諾亞時的大洪水以及索多瑪和蛾摩拉）的方式除去那最惡的，其後再以揀選的方式，律法教化的方式，到了耶穌基督來、用聖靈給我們施洗，使我們潔淨與重生，這些都是淨化的方法；
 

那麼這樣就可以保證罪惡就可以完全滅淨？恐怕還是不行；你可以問任何一個重生的基督徒，是不是在你們裡面就沒有罪惡？應該是沒有人敢給出肯定的答案；就算是有，他恐怕還有自高自大的靈在他的裡面，或是在一種自欺裡面；
 

重生的基督徒會清清楚楚的認識罪，我們在某些方面要比以往好的太多了，但是也能夠認知我們還是偶爾會犯某些罪，還是需要主的憐憫和潔淨；如果問我們有沒有可能在死以前，重生完全到不再犯任何罪？恐怕答案還是沒有把握；況且當我們在潔淨的當中，我們還是在世上，還有仇敵來撒罪的種子，那這該怎麼辦呢？
 

所以到了末後，會有一個火的洗禮，要燒去一切的不潔不淨；到了這個時候，已經沒有聽福音悔改的機會了，也沒有時間再重生了；經上記著說，神以風為使者，火為僕役；聖靈乃是如風，要到神國以外的地方為使者，作使者的工作；
 

當神的國要來到，那火焰的僕役要把住神國的門口，將一切不潔不淨的全部用火焰消化了；正如經上說的：這世界及其上一切的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的人永遠長存；你是遵行神旨意的人嗎？那你不用害怕，還是你是在情慾中的人呢？那你要快快祈禱，求神重生你的生命；
 

每個人都得經過這火焰的洗禮，經上記著說：「這火要試驗各人的工程怎样。所建的工程要受考驗。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞赐。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己却要得救；雖然得救，乃象從火里經過的一樣。」
 

從這哥林多前書三章的經文來看，若你的工程經得住考驗，那就有賞賜；但恐怕有些人會被燒得大大的虧損，甚至是不成人形；若是人所有不潔不義的思想和記憶，想法和情感都要被燒去，那還會剩下些什麼呢？對一個僅僅得救的人也就差不多不成為一個人了，這樣的僅僅得救是你所要的嗎？願上帝幫助我們，看管我們，我們也願順服你的旨意，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

那位用聖靈與火施洗的（路3:16）

路加福音三章「15 百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑或者約翰是基督。 16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 17 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
 

約翰在曠野中約旦河畔的事工，照理來說不會有很多人知道，更不應該會有很多人來，走上這麼一大段路只為了受潔淨的洗，但是神卻使得施洗約翰的事工大大興旺，許多人受到感動都來到約旦河畔接受洗禮，於是就有人猜測施洗約翰是不是就是基督；
 

約翰怎麼反應呢？是洋洋自喜：你看我的事工這樣成功，還有人認為我是基督！不是，他會敢忙分辯，說「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。」這樣是自己承認不是，而且清清楚楚的知道：基督將要來臨，而且他的能力是大到無以復加，相比之下自己就是算是給他解開鞋帶都不配；
 

這樣的靈性是很高的，他是對真實的基督有清楚的認識；如果我們真實的認識與基督，就猶如約翰在啟示錄當中所記載的榮耀的基督，我們應該也會這樣講才對；我們應該好像在荒野中的野人，進入偉大的皇宮之中，見到皇宮之中的皇太子，我們想要替他解鞋帶，但是看見旁邊等待的侍從多的不得了，輪也輪不到我們，就是約翰的這種感覺；
 

今天的基督徒真的認識基督嗎？大家所認識的都是在地上時的耶穌，很少人會想到如今在天上坐在寶座右邊、發出神的榮光的基督；我雖然尊崇基督，但是也沒有像約翰的這種感覺，如果看到耶穌的鞋帶鬆了，一定立刻跪在地上，伸出手要替他繫鞋帶；可能旁邊的天使一個板子就擋過來：髒手拿開，基督的鞋帶你有資格碰嗎？我們就是這樣的山野村夫；
 

約翰的下半句更是說出基督要來的目的：「他要用聖靈與火給你們施洗。 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」，原來基督來到我們這些不潔的人當中，要給我們施洗，但是他的洗禮不是用水給我們洗，而是要用聖靈和火；
 

聖靈和火的洗禮是怎麼樣的呢？從後面的句子裡面，我們可以看出火是帶有毀滅，消滅的意思；如果一上來就用火給我們洗禮，恐怕我們都要消滅了，大火一燒過去，一切不潔的都要消化了，但是這世上原是一個義人都沒有的，那恐怕也不會剩下半個人，所以火的洗禮是在後面；
 

保羅在哥林多前書三章裡面也曾說過，各人是在基督的根基上建造，然而「各人的工程必然顯露，因为那日子要將它表明出来，有火發現，這火要試驗各人的工程怎样。所建的工程要受考驗。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己却要得救；雖然得救，乃象從火里經過的一樣。」
 

好在在那日子沒有到之前，基督先用聖靈給我們施洗，聖靈的工作有兩項，一項是除去不潔，另一項便是使我們重生；所有被聖靈充滿的人必然經歷聖靈與情慾相爭、情慾與聖靈相爭的階段，我們會在肉身當中經歷到底是要聽（或是說是體貼）聖靈的呢，還是要體貼肉體的那個階段；
 

漸漸的，我們越來越多能夠順從聖靈、隨從聖靈，這就表示我的肉體裡那些不潔的情慾漸漸的被除去，這是潔淨，但是靠聖靈阻止我們犯罪是不足以完全得勝的，當不潔的肉體的情慾被清除時，那由神而來的屬性就慢慢填補了我們裡面的空缺，這就是舊我死去，新我生出來，那這就是重生了；
 

基督就是這樣給我們施洗的，不管是施洗約翰給我們所施的洗，或是我們在教會讓牧師給我們所施的洗，都是在預表基督要給我們施的洗，那是生命的洗，是聖靈的洗，沒有別人可以作到，只有我們的主，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

施洗約翰從天而來的智慧（路3:11）

路加福音三章「10 眾人問他說：「這樣，我們當做什麼呢？」 11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的，有食物的也當這樣行。」 12 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做什麼呢？」 13 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」 14 又有兵丁問他說：「我們當做什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」
 

當施洗約和在給人施洗的時候也警惕眾人「你們要結出果子來，與悔改的心相稱！」那麼有人就會思考：我們又不是樹，那是要怎麼樣才能夠結果子呢？接著就想可能是指我們的行為不對吧，於是就問約翰「這樣，我們當做什麼呢？」
 

他們以為只要做一些善事，好像是積功德那樣，做一件好事就是結一顆果子，其實這是錯誤的想法，所謂的結果子就是指我們生命的改變、是結出生命的果子；但是你怎麼和一些問「我該怎麼樣作」的人解釋「其實不是你作些什麼，而是你成為什麼」呢？
 

於是約翰告訴他們「有兩件衣裳的，就分給那沒有的，有食物的也當這樣行。」這是很難作到的事情，假設你有五件外套，有一個沒有的來了，你分給他一件；又有一個沒有外套的來了，你又分給他一件；一直到你只剩兩件外套，分給人一件之後，那你只剩自己身上的一件，這才停止；
 

並且對於食物也是要這樣行，這其實就是告訴人要「與飢餓的人同飢餓，與寒冷的人同寒冷」當你自己還有餘而他人還有缺乏，那你就要與人感同身受，與人同苦；這是很偉大的教訓，它之所以偉大是因為這些事情是真實可以作到的，我們沒有藉口可以逃避；
 

像是佛教說佛祖「割肉餵鷹」，這是人所作不到的，而且神造我們，在裡面就有一個不願意傷害自己的心、就是一個防衛的機制不讓你割自己的肉，所以那是不可能的；然而有兩件衣服要分一件給缺少的人，那是可以作到的，只是我們心裡推諉，不去作而已；
 

那為什麼施洗約翰叫他們去遵從某種行為，而不是叫他們要順從聖靈？那是因為那位用聖靈給人施洗的還沒有開始他的工作，聖靈還沒有賜給眾人，因此約翰是在為耶穌作預工，要準備人的心以便當聖靈來的時候能夠迅速的結出果子來；
 

將自己所有的分給有需要的人可以準備人可以容易生發出仁愛的心；叫稅吏只向人收取額定的數目、不要多取，這樣可以讓人學習忍耐和信實；而對於帶有武器的士兵，要他們「不要以強暴待人，也不要訛詐人」也有同樣的效果，而對自己所有的感到知足、也可以培養出結制的習慣來；
 

或許這些教訓還是難擋仇敵的引誘，人是不是能夠因為施洗約翰的這幾句話就守住自己的心，不再貪婪，不再兇暴待人，我不知道，但是有志於這樣作的人，當聖靈賜下時，一定是聖靈所願意得著的人，且可以在他們身上快速作工的人；
 

就是我們在新約時代的基督徒，這些話語也是很有價值的；生發仁愛之心是需要練習的，自私自利以及貪婪邪僻之心的攔阻是需要以決心和志氣挪去的，我們受些約束，有些實踐的作為是會對我們有所幫助的；神的真理是不變的，如果我們發現自己一直在這些教訓的對立面，或是總是作不到這些，那我們真的恐怕是真的要小心了；
 

因為「人若無有、卻自以為有，那就是自欺了」（加6:3），願上帝保守我們，幫助我們，感謝讚美我們的主。

要結出果子來，與悔改的心相稱（路3:8）

路加福音三章「7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？ 8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱！不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」
 

約翰在施洗時，曾對來領洗的人說過：毒蛇的種類！是誰指示你們逃避將來的憤怒呢？這裡指出兩件事實，第一件事所說的是、人類是像毒蛇那樣子有壞心又能害其他的人或萬物的；這是專指法利賽人說的嗎？這是對猶太人說的嗎？其實這是對整個世人所說的；
 

有些人在讀這些經文時，會有隔岸觀火的感覺，但是這話就是對他們講的，因為毒蛇的「種類」，是指整個種族，整個世代（這是原文的意思），施洗約翰所說的毒蛇是複數，而毒蛇也是有害人多和害人少的；另外約翰也指出：還有將要來的憤怒，這當然是因為人的敗壞才來的審判人的，這也就是要來的審判；
 

而人們認為將來逃罪的辦法就是靠著赦罪的洗禮，來洗淨自己的罪；但是這些人忘掉一點，施洗約翰的洗也是悔改的洗，人唯有真正的悔改了，那就是真正意識到自己所作的是錯了；但是那樣還是不夠，約翰說你們要結出果子來，與悔改的心相稱；
 

人往往在找出口時會找容易甚至是最容易的解決辦法或是出口！有審判嗎？最好能靠我們是亞伯拉罕的子孫，靠著我們行過割禮就能得救；有人說這樣還不夠，那麼我們就來接受洗禮，將罪除盡，這樣就不怕了！真是這樣嗎？不！不管是約翰或者是耶穌都告訴我們要結果子，如果我們都聽不進去，那麼就得要面對審判的後果，自己承擔了；
 

審判是真實的、且是公平和公義的，任何的投機取巧的方式都不能在這樣的審判之前逃罪；猶太人想靠著亞伯拉罕遺傳的肉身不行，靠著律法中的獻祭也不行，靠著施洗約翰的洗也不行；基督徒想要僅僅藉著口稱耶穌基督為主，藉著教會所施的洗也不行，唯有真正的信靠耶穌基督，以他為主，受聖靈的洗、靠著他結出生命的果子方能通過這審判；
 

施洗約翰也警告我們，不要以為我們是亞伯拉罕的子孫就能逃罪，神能夠從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來；我們知道神造人是要以人為他的管家，像亞伯拉罕那樣信靠順服的就會是合神心意的；如果亞伯拉罕的後代不能合神心意，神怎麼不能夠再給亞伯拉罕找出後代來？我們這些外邦人不就是因為這緣故，因著信成了亞伯拉罕後代了？
 

這使我不禁想起保羅所寫的羅馬書十一章中寫到橄欖數的枝子被折下來，野橄欖的枝子接上去，從此可以享受那肥美的樹汁，為了是要那枝子結果子；但是如若接上去的野橄欖枝子也不結果子，那麼你怎知那接上去的枝子不會再砍下來？再將原有的枝子接回去！
 

施洗約翰警告那個世代：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡！」，如今有多少教會多少牧者只告訴他們的會眾：我們是因信稱義的，我們是靠著主得救的，卻不再講若是不結果子，就要有如不結橄欖果子的結枝，又要再被砍下來！
 

這樣的教導究竟是福音還是禍音？在這樣的教導之下，許多基督徒即使過著不像樣的生活，還覺得可以依賴救恩得救，能不能夠結果子，他們從來不去思考，這是一幅非常可怕的景象，最需要聽到這訊息的人卻沈迷在完全相反的、安慰性的訊息；
 

我知道有貪財偷竊的基督徒，有騙人撒謊的基督徒，有過著淫亂生活的基督徒，有詛咒怨恨的基督徒，但是他們從來都沒有想過他們是否會受到怎樣的審判；願上帝幫助我們，保守我們，有罪的真心悔改，並結出果子來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

宣講悔改的福音（路3:2）

路加福音三章「2 亞那和該亞法做大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。 3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 4 正如先知以賽亞書上所記的話說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！ 5 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。 6 凡有血氣的，都要見神的救恩。』」
 

那大約是施洗約翰三十歲的時候，因為利未人祭司家的男子，在三十歲可以被按立成祭司，開始執行祭司的工作；一般年輕的祭司都是從此旱澇保收、過上平穩又安定的日子，但是對於撒迦利亞的兒子約翰而言卻是大大的不同，他卻要走上一條既不穩又不妥的道路；
 

一切都只是因為神的話臨到他，神呼召他了，但是他可以拒絕神的呼召嗎？理論上可以但是他卻不會，因為他有著以利亞的心志和能力，他就是神的忠僕，就算是要獨自面對四百名假先知，他也不會害怕；就算他要過寡淡的生活，他也不會皺一下眉頭；
 

神呼召他進到約但河一帶的曠野，要他宣講悔改的洗禮，可以使罪得赦；那這是代表什麼意思呢？當時的猷太人也有一些洗滌的規條要遵守，不過並沒有洗禮這種事，也沒有律法或之前先知的話說過洗禮可以使罪得赦；律法則是說要獻上祭物才能贖罪，所以他傳的是完全新的東西；
 

那又怎麼樣呢？他這就是在挑戰那些在殿裡事奉的祭司的權威，本來他們所壟斷的贖罪產業被人侵犯了，這樣斷人財路對於施洗約翰而言也可能會招來殺身之禍的；不過好在這個傻瓜是跑到曠野去從事這事，誰會跑到他那裡去做這樣不靠譜的事？不用管他，過一兩年他就自己關門大吉混不下去了，就自己收起來了，到曠野去管他實在太遠了；
 

但是沒有人想到神要大大的使用的使用施洗約翰，有越來越多的人跑去找約翰施行洗禮；等到祭司和法利賽人再注意到這件事時，去找他施洗的人已經很多了，這時祭司們也不敢動他了，怕揹上殺害先知的罪名；更有人開始猜測他是不是彌賽亞，那麼就更不能動他了，或許希律王會收拾他吧？
 

但是其實約翰在做的是什麼呢？其實就像是這裡所節錄的以賽亞書的經文：是有人在曠野有呼喊著說：「預備主的道，修直他的路！」；為什麼是呼喊呢？因為約翰也看到這個世代的敗壞，人民和祭司只是奉行故事，一個節期度過了再過下一個節期，獻祭時百姓心裡想的不是要贖罪而是要賄賂神；
 

我去聖殿裡殺一隻羊獻上祭，這樣看看神會不會保守我一年的平安和豐收？村裡的有錢人可以殺一隻牛擺上，好榮耀也好神氣啊；但是施洗約翰所強調的就是悔改的洗，人可以兩手空空的來領受洗禮，你就沒有什麼好因為付出而感到驕傲的，反而是要來認罪悔改；

施洗約翰的出現是要作主的預備工作，他讓人認識到現有的聖殿祭祀這一堆禮儀是沒有用的，人曲曲繞繞的走了那麼多彎路，還不如直接來領受救恩；當然領受救恩的前提是人要先悔改，那這個救恩對我們才是有用的，因為我們承認了那是「救」，是我們需要的，也承認了那是「恩」，是我們不配得的；

那麼是從約翰那裡領受的嗎？對這一點、約翰是異常認真，他從來都是說他就是要來的那一位的「馬前卒」，是來為主人預備，是為主人鋪路的；他呼喊是要讓眾人都知道，神的國近了，你們所等待的那一位就要來了，快快悔改；這就是約翰所作的事工，感謝讚美我們的主，也願上帝保守賜福給你們。

約翰和耶穌事奉的時代背景（路3:1）

約翰福音三章「1 愷撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多做猶太巡撫，希律做加利利分封的王，他的兄弟腓力做以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶做亞比利尼分封的王， 2 亞那和該亞法做大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。 3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」
 

路加將福音書的書寫快進到了施洗約翰出來事奉時的時代背景，包括凱撒王的年號，誰做猷太巡撫，誰是猷太地分封的王都介紹了；我們看到那時的以色列沒有自己的王，當時的征服者是羅馬帝國的凱撒，巡撫、也就是總督，是掌管當時的駐軍的軍事力量的；
 

鑑於以色列人在之前曾經反抗過，又臨近波斯，羅馬帝國在此地駐有重兵，甚至可能到五萬到十萬人之眾，因此巡撫的權柄是不下於當地的分封王的；那誰又是分封王呢，當時的加利利分封王是希律，但是這個希律並不是耶穌降生時，屠殺伯利恆男嬰的那個希律；
 

殺男嬰的那個希律在犯下惡行的之後不久之後就死了，現在的希律王是老希律王的兒子，他們倆都不是猷太血統而是以東人；當初的羅馬的該撒大筆一揮，就按著他自己的關係，指定了老希律做猷太地的分封王，也就是將土地封給他、讓他作王，原因是老希律的父親曾經在戰場上救過該撒的命；
 

猷太人很不高興有一個以東人做猷太地的王，但是亡國的人民是沒有選擇權的，雖然不憤、但是也只有忍受的份了；繼任的希律王和該撒的關係就沒有他父親那麼好了，因此他很怕以色列人會起來作亂，他也想討好以色列人，因此他娶了一個猷太籍的老婆，好像這樣就可以將血統拉近一些似的；並且他開始重新修整耶路撒冷的聖殿，這就將所羅巴伯時期所建的小聖殿，翻修成又大又華麗，金碧輝煌的聖殿；
 

除此之外路加的經文還提到希律的兄弟腓力和呂撒聶也在老希律的領土之內作為不同地區的分封王，但他們所轄之地就是在猷太地的北邊，境內就鮮少有猷太人，所以和本書的關係並不大，所以對於他們倆，我們也就是知道就好了，無需要對他們太多的介紹；
 

除此之外在這個背景介紹當中還隱藏了一件膽大妄為，也很羞恥的事件，那就是這個時候，以色列人竟然有兩個大祭司，也就是亞那和該亞法兩個大祭司；這在以色列的歷史上是沒有過的事；而且他們倆人是翁婿關係，該亞法是亞那的女婿；
 

我們所知的是亞那是前一任的大祭司，該亞法應該是在亞那退休之後接替亞那當大祭司；我們先不討論這裡面是否有私相授受，或者是靠著裙帶關係上位的問題；早先的大祭司是終生職，也就是要作到死亡為止；但是羅馬帝國在耶路撒冷掌權以後，這制度就變得混亂起來；

居然有大祭司退休或是被換掉的事；並且如果先前的大祭司若是不是死亡而是退休了的話，就應該好好的退休了，那就不應該再出來管事，但是因爲人們知道他們倆有這樣的姻親關係，就有著亞那出來行使大祭司職權的事，混亂了制度；
 

並且不只一次，常常有他們倆人輪流出來事奉的情形，而旁人也不敢說任何的話；當耶穌被賣被捆綁，首先就是被帶到亞那面前受審（約翰福音18:13）這是完全不合法的審問；人或許不敢說什麼，但是聖經就記載了「亞那和該亞法作大祭司」這個事實，好讓後人知道這件不法之事；
 

這就是約翰以及耶穌出來事奉時的大概背景，以色列人期盼彌賽亞的來臨，但是又不知道要到何時這個等待才能來到；他們的盼望不遠了，只是和他們所期待的有很大的不同，我們會陸續的介紹，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不可停止聚會（來10:25）

希伯來書十章「22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 23 也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。 24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道 那日子臨近，就更當如此。」
 

疫情在美國持續延燒，政府下令禁止所有十人以上的聚會，所以多數的教會也就改成在網上聚會；有的教會用 Zoom，有的教會用 YouTube；總之美國並不是禁止宗教，只是禁止人與人的靠近；但是我真的很懷疑是不是所有的基督徒都認真的在網上聚會。
 

例如我自己就是這樣，我自己每週講道，這幾週來也每週錄製敬拜；以往去到教會是為了到教會中去實際的關懷弟兄姊妹；如今在網上聚會，因為彼此見不到面，就實實在在的有大大的感受不同；我相信有許多弟兄姊妹也是和我相同。
 

聚會就是聽道嗎？如果在網上聽道，那麼我何必聽本地牧師的講道？互連網可以讓我們聽到最好的牧師講道，不只是當代的、還包括過去的；我可以聽中文的，也可以聽英文的，那麼主日就是聽聽線上的講道，還是隨我們的控制，要放就放，要停就停嗎？當然不是！
 

其實周周聚會的目的就是如上面23節的經文所說的：「要堅守我們所承認的指望，不致搖動」我們不是信心偉人，難免有個軟弱或是跌倒的；就算是真的一周下來都沒有軟弱或是跌倒，但是我們和神之間的關係會不會有一些小小的鬆動？
 

以往我們帶著敬畏的心，穿著整齊的衣服進到教會中去敬拜讚美主，聽到牧者和或是長老給我們鼓勵；這些對於我們的信仰的堅立都是有功效的；在教會當中，我們會看到弟兄姊妹因著愛心，彼此互相照顧，或是能夠合力行善；這些都是愛心體現出來的榜樣。
 

這些都是聚會可以帶給我們的好處，這也就是為什麼我們需要繼續不斷的聚會、不可停止的原因；但是如今因為疫情的限制不能夠實體聚會了，有些個目的真的就是不能實現了；但是聚會的最核心的目的還是在敬拜神，是我們與神聯結的一個機會。
 

就在復活節的這天主日，我步行走到教會，就算是走禱吧；看到在復活節主日早上空蕩蕩的停車場，心中感到相當的悲傷，又一路為弟兄姊妹禱告而走了回去；回到家中我打開電視和音響，就一個人開始大聲的敬拜讚美主，所用的就是我為復活節準備的那三首詩歌。
 

不知道在什麼時後，我發現自己跪在地上、流著淚在敬拜讚美主。沒有人可以看到我在敬拜，這本來就不是給人看的；可能也沒有任何人聽得見我的敬拜；但我仍然用最大的聲量在敬拜主，好像就是在唱給主聽的；而本來也就是應該這樣。
 

唱到了最後一句，我感到有一隻手按在我左邊的肩膀上！真的沒有騙你們，真的是在最後一句歌詞時，就按在我左肩上；原來是我的那隻貓，從廚房的檯子上跨過四、五十公分的距離，就前腳搭在跪在地上的我的肩頭上，這對貓來說也是不容易的事啊！然後過了兩秒之後就跳下來跑掉了。
 

但是在那一瞬間，我真的感到心中暖暖的，好似是主在用那隻貓在安慰我，好像在告訴我他欣賞我的敬拜；這使我有著無比的快樂，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

少年耶穌和律法教師對談（路2:46）

路加福音二章「 46 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽一面問。47 凡聽見他的，都稀奇他的聰明和他的應對。 48 他父母看見就很稀奇。他母親對他說：「我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」 49 耶穌說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？ 」 50 他所說的這話，他們不明白。 51 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。52 耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」
 

耶路撒冷的聖殿當中有坐著一些律法教師，他們敢在耶路撒冷的聖殿當中坐著，顯然是律法爛熟於胸，敢於接受各路挑戰的佼佼者；這就好像我們巷口的象棋攤子，攤王還比不過榕樹頭的，榕樹頭的又比不上廟口（很不幸這種民俗活動都是纏在一起）的；耶路撒冷聖殿當中的律法教師可能是全以色列當中最厲害的；
 

那他們和一個剛剛學完律法的12歲少年人相比，應該是游刃有餘，信手拈來才對；甚至可能他們的談話層次高到一個程度，小孩子應該根本聽不懂他們在講什麼才對；但是事實上，他們眼前所見到的情況並不是如此；耶穌在那裡有問有答？
 

你們說有問有答嗎？是的也有答，這裡47節的應對原文就是回答，顯然律法師有問耶穌問題，而耶穌回答得非常好，讓在場的所有人都驚奇，說這是一場公平的討論一點也不會過；如果我們閉上肉眼，再忽略那略帶有童稚的聲音，我們用心眼可以看到另一幅景象；
 

我們應該可以看到亞伯拉罕的主，正再和亞伯拉罕的後代，討論著他所頒給亞伯拉罕後裔摩西的律法，並看看這些千年之後的後代是怎麼理解這些律法的；有人以為少年耶穌對於律法的知識也是從學習當中學來的，然而一個小山村拿撒勒的律法教師，怎麼可能教出能和耶路撒冷的律法師對答如流的少年；恐怕他自己來到聖殿中，就是和這些律法師討論律法的資格都沒有；
 

約瑟和馬利亞卻沒有這樣的心眼，他們離耶穌太近了，而我們知道先知在自鄉總是不受尊重的，在他們的眼中耶穌還是一個少年，所以他們無法了解耶穌在浙時所做的事；因此馬利亞就責備他說「你為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。」
 

而耶穌回答說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？ 」馬利亞是以肉眼看到這整個情形；一般而言大人的見地是要比孩童和少年看得高遠，回家的時間到了就應該一起回家，不好留在外面貪玩：但是神的眼光那就要比人的眼光更要高遠；
 

主耶穌要用自己的眼睛，自己的耳朵來看看這個世代是如何的來解釋律法和先知的話，要看看這個世代已經背離神的心意有多遠了；耶路撒冷是全國的宗教中心，因此聖殿中與律法師的討論是很重要的，我們的主在他出來事奉之前並沒有太多的機會可以和這些人談話，因此他要掌握機會，這也就是以神的事為念；
 

而在五十節中記載了，他所說的話，他們不明白；約瑟和馬利亞看不到那更大的全景，因此他們不明白，但是聖經又說了，馬利亞就把這一切的事都存在心裡，在路加福音的第二章當中，已經是好幾次如此說了；有牧羊人所傳天使的話，有西面的預言，還有在這裡的話；
 

馬利亞不僅將這些話存在心裡，還有如19節所寫「馬利亞却把這一切的事存在心里，反復思想。」這就是我們當向她學習之處，我們有耳就應當聽，聽了還要記起來，聽了還要試著去理解，但是聽不懂也沒關係，記下來了以後就可以反復思考，或許有一天就可以明白；
 

我們要感謝馬利亞的記憶，這是路加福音對於耶穌基督的童年和少年還保留了些許記載的原因；是路加去訪問馬利亞本人所得到的寶貴資料，我們才得以一窺耶穌的誕生和童年；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

沒有聖餐禮的受難日

今天是 Good Friday，也就是耶穌基督的受難日；通常教會在這一天會有特別聚會行聖餐禮。其實這已經是晚了一天，最初的聖餐應當是在逾越節的晚餐中，耶穌為門徒們所行的；但是現在的教會為了配合大家的忙碌生活，多半將一年的最重要的聖餐禮放在受難日的晚上，這是為了大家的方便。所以明白基督教歷史的人就應該知道個典故，就知道為何受難日的聖餐禮是一年中最重要的聖餐。
 

馬太福音二十六章講到最後晚餐的景象「26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」 27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個， 28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 29 但我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」
 

在往年我都會到教會中去參加受難日的晚崇拜，聚會在晚間舉行的原因當然是因為在這一天，雖然是訂為節日，但是有許多的公司行號並不放假，所以要聚會也只能到晚上才能舉行；那麼在聚會中大家就會舉行這個意義非凡的聖餐禮。
 

然而到了今年，全美國各州都在家隔離了，一切超過10人以上的聚會都被禁止了，就是連教會也不例外；連想去參加一個聖餐禮都沒有辦法；如果有同是信主的家人在身邊，還可以讓一家之主為自己的家人行一個聖餐禮，但是總覺得不是那個味道。
 

有的教會就會舉辦網上聖餐禮，要求參與者自備餅和杯；也要求餅最好是無酵餅，然後最好用葡萄汁等等；其實就連這樣的要求在要求隔離，減少採買次數，還有物資的供應不太正常的情況下，也是有難度的；例如有人去 Costco想要去買葡萄汁，就發覺早就賣完了。
 

因為如果在量販店買葡萄汁，你要買就要買整整一箱，如果有許多信主的家庭都來買一箱，那麼葡萄汁很早就賣光了。所以連這個都是一個奢侈的要求；當然我們也可以用葡萄酒來代替，許多的家庭都有存酒，這確實是葡萄酒最好的應用。
 

然而吃什麼喝什麼其實並不是那麼重要，在路加福音中所記載的同一件事，一個細節將主要我們也如此行的原因說了出來；路加福音22:19說耶穌「又拿起餅來，祝謝了，就掰開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我。」
 

我們行善餐的目的並不是吃和喝，而是要紀念主的身體為我們捨了，他用血和我們立的新約；聖餐少了這個和哪個東西不對、是否在最正確的時間舉行都不太要緊，但是如果少了主的同在，沒有真正的記念主，那可真就是完全失了味道。
 

有許多基督徒甚至將聖餐當作討要祝福的機會，今年在教會沒有舉行聖餐禮，他們擔心的卻是這個，這是完全錯誤的。我們在這一天最應該做的就是要紀念主，要紀念主是為了我們的罪而把身體捨了；哥林多前書在講述聖餐禮當如何行時是這樣說的：
 

哥林多前書十一章「26 你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來。 27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」
 

今年我們沒有人為我們辦聖餐禮，但是我們記念主的心千萬不要失去了，大家彼此互相勉勵互相打氣，讓我們都來記念我們的主，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

耶穌十二歲（路2:41）

路加福音二章「41 每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。 42 當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。 43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，他的父母並不知道， 44 以為他在同行的人中間。走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他， 45 既找不著，就回耶路撒冷去找他。 46 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽一面問。47 凡聽見他的，都稀奇他的聰明和他的應對。 」
 

約瑟和馬利亞是義人，他們所居住的拿撒勒到耶路撒冷約有三天的路程，但是他們每年逾越節都到耶路撒冷去，照律法來說是只有成年男丁需要上到耶路撒冷去的（申16），所以未成年的耶穌就不用去；猷太人的孩子從五歲開始學律法，一直到十二歲的那一年，照著年齡他也該成為自己對律法負責的律法之子，所以他的父母也帶上耶穌去到耶路撒冷去；
 

到了耶路撒冷以後，卻發生了一件事，就是到了節期滿了，他的父母要回去了，他卻留在聖殿之中；怎麼父母會將小孩丟了都不知道呢？因為當時的猷太人是會結伴而行的，男人和男人走一群在聊他們的國家大事，女人和女人走在一起會聊她們的廚房和閨房之事；
 

年輕的孩子呢，當然是自己玩成一團，邊走邊玩，這樣三天的路程才不會那麼無聊；約瑟看不見耶穌，或者他是跟著他媽媽或是其他孩子在玩吧！馬利亞看不見耶穌，他大概和孩子們走在一起，或者是和約瑟在一起學當大男人吧！再加上當時人的服裝式樣不多，顏色又單調，所以真的不容易發覺出來；
 

當然到了晚上要投到宿頭，也要吃晚飯時，這時候約瑟和馬利亞找到了彼此，卻找不著耶穌，這才發現大事不妙，但他們這時已經離耶路撒冷約有一天的路程，我很難想象他們的那一晚是要如何過，馬利亞一定是心急如焚，覺得是心被刺穿了一樣，我想他會想到西面對他的預言，以為是應驗了、但是其實又還不是；
 

他們當然會到處找他，會不會和同來的同鄉家庭在一起？會不會和小夥伴在一起，我想他們一定都找遍了也找不著，天已經很黑了，到底他會在哪裡呢，有沒有的吃？有沒有地方睡覺，最重要的是、他現在有沒有危險，約瑟一定對馬利亞說：我們明天等天一亮就回去找他；
 

一面找一面走，當然會走得慢些，會不會跌到山坡下面去了？會不會在在岔路走錯了？要找找有沒有留下線索；我們從這裡我們可以看出來另外兩件事，耶穌在十二歲以前必然沒有顯出他超人能力的那一面，如果馬利亞早已知道耶穌有超人的智慧和能力要高過一般的成年人，她何至於這麼擔心嗎？乾脆回到拿撒路的家中等兩天，耶穌不就自己回來了；
 

此外就是馬利亞畢竟沒有亞伯拉罕的那種信心，上帝要亞伯拉罕獻以撒，亞伯拉罕就真的去做，因為他想是就算以撒死了，神的能力也力必能使以撒復活；而天使對馬利亞說了這孩子以後的許多事，包括要作雅各家的王，馬利亞也把這件事放在心裡；
 

如今耶穌還沒有作王，天使所說的事還沒有應驗，那耶穌是無論如何都不可能遇害的，對不對？所以她根本無需如此擔心；然而我們也不必苛責一個母親，她是為母的，而且我們說事關己則亂，更何況是關係到自己的骨肉，但是我們看出馬利亞和我們一樣，是個有常人心志和能力的女子；
 

然而耶穌則不然，雖然在此前馬利亞沒有看出耶穌有超過正常成年人的心志與能力，但是這一次，耶穌就要讓她開眼了；約瑟和馬利亞在路上又找了一天半，到了第三天的時候，她們循原路找回到耶路撒冷的聖殿，卻看到這只到大人胸口的孩子在聖殿裡和人討論經文，而且是有來有往的；
 

要知道這些在聖殿裡的聖經教師，那些人都是聖經老油子，對所有的舊約聖經了然於胸，也都有自己的見解；耶穌能夠和他們應對，可見他對於聖經的認識一定要超過他們；為什麼我這麼說？因為人們在看見一個有身份有年紀的老師和一個小學生在討論，人們直覺上就會覺得那是老師在教小孩；
 

除非你聽到了那孩子有自己獨到的見解，除非你聽到有時那孩子能指出老師的不足之處，那你就會驚訝：這孩子真是太厲害了，耶穌的情況就是如此，是個讓人驚訝的孩子，當然其中的屬靈意義還不只是如此，但是我們今天的文章就到此為止，我們明天再繼續，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

女先知亞拿講述耶穌的事（路2:38）

路加福音二章「36 又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從做童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了， 37 現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食、祈求，晝夜侍奉神。 38 正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。 39 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 40 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」
 

路加提到了一位女先知叫做亞拿，或者照如今的翻譯也可以翻譯為安娜，她的出身以及年輕時結過七年婚的歷史也都被介紹了，她很可能是十三到十五歲就出嫁，只過了七年婚姻生活後丈夫就死了，從此就作為寡婦一個人生活（可能也沒有子女），另一種翻譯可以是說她寡居之後又活了八十四年（而不是只有八十四歲）
 

無論如何，她是一個高齡的女先知，只是我們還是聽到有人說（我也如此說）在施洗約翰之前，共有四百年沒有先知了，這是指著最後的一個先知是瑪拉基而說的；當我們如此說的時候是指說：沒有人是按照神的心意，領受完整的啟示，傳話給以色列眾人；
 

但是並不表示就沒有人有先知的恩賜，能夠領受片段的或是個人性的預言；例如在列王記下二章中，當耶和華要用火車火馬接以利亞昇天以前，以利沙伴著老師以利亞在旅行，他們在伯特利就遇到一群先知學校的門徒；這些人也領受了預言，準確的知道了以利亞要昇天；
 

這些人將來都會畢業，在人眼前作先知性的事奉，但是如果不是神差譴他們，使用他們，開口要他們奉差譴傳話，那他們在神的口中就不被稱為傳神啟示的先知，這個女先知亞拿就不在如此的先知之列；聖經嚴格到一個程度，甚至我們不知道這個女先知亞拿到底說了耶穌什麼；
 

無論如何，這不一定是先知個人的問題，而是神願不願意開口啟示來決定的；這個女先知亞拿也是個敬虔人，聖經上說她「不離開聖殿，禁食、祈求，晝夜侍奉神」，那已經是超過我們能作得到的敬虔了；
 

路加又說「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」這一段和馬太福音第二章中所說的是有落差的，在馬太福音第二章中說主的使者在夢中向約瑟顯現，告訴他們一家要逃往埃及，逃避希律王要殺伯利恆兩歲以內的所有男嬰；
 

約瑟一家就逃到埃及去了，在那裡躲避到希律王死去為止，據信這應該沒有很久；如今我們知道耶穌應該是公元前五年所生的，（公元的元年是後世推算耶穌的降生年而定的，但是當初的推算並沒有很準確），而歷史記載希律王是公元前四年所生的，這也就是說約瑟一家很可能在埃及避難還不到半年，希律王就死了，而他們也就回去了；
 

回到加利利，那是地區，也到自己的城拿撒勒，那是一個小城，所以我們可以說耶穌是加利利人，也可以說他是拿撒勒人，只是他是在伯利恆降生的；好像我們可以說某人是東北人，也可以說他是黒龍江人，甚至可以說他是佳木斯市人，是一樣的道理；
 

耶穌的童年在聖經上幾乎沒有記載，他五歲或者是十歲之時究竟是什麼樣子，沒有人知道，他是否和普通孩子一樣要五歲開始學律法，放學後會不會和兒時的小夥伴去一起玩，那些我們都不知道，很可能就是沒有什麼特別的；
 

更好的一個答案就是神根本就是不要讓我們知道，可能是太複雜我們不能理解，並且我們就算是知道了一些表象對於我們也沒有任何好處，除了一件事以外，我們將在下一篇中介紹那件事；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人的心與馬利亞的心（路2:35）

路加福音二章「29 「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世！ 30 因為我的眼睛已經看見你的救恩， 31 就是你在萬民面前所預備的， 32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」 33 孩子的父母因這論耶穌的話就稀奇。 34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起，又要做毀謗的話柄， 35 叫許多人心裡的意念顯露出來。你自己的心也要被刀刺透。」
 

西面在聖殿見了嬰孩強褓中的主耶穌，實現了他終生的盼望，他也被聖靈充滿就說起預言來了；這預言揭示開了神要用主耶穌基督在地上所作的事，也揭開了一個全新的世代，因為救恩要從以色列人開始，但是耶穌也要作照亮外邦人的光，作全人類救恩的主；
 

但是後面的預言就沒有那麼悅耳了，不是因為主要帶來任何的咒詛，而是因為人自己的問題；舊約中神對人所說的話也不是就要因為救恩就要廢去或是改變，因為「神的應許不論有多少，在基督裡都是阿們的」（哥林多後書1:20）
 

西面說以色列人中許多人要因這個孩子而跌倒，又有許多人要因之興起， 並說他要成為毀謗的話柄，這些話不是太好聽，但是它們是真的，我們在上一篇當中已經解釋過了，現在我們要解釋下一句話「叫許多人心裡的意念顯露出來」
 

當人們開始講論耶穌基督時，他們的心就自然而然地顯露了出來，不信和敵擋的心會顯露出來；有人說他是個騙子的也有，這種人自己一定是常常心懷詭詐的；也有說他是個給人無盡的祝福和赦罪的神，那樣的人一定是想要得到祝福祝福再祝福，以及赦罪赦罪再赦罪的人，也就是說是個想坐享其成的人；人想要什麼，就把它加在耶穌的身上；
 

當舊約聖經啟示會有彌賽亞來臨時，神從來沒有說基督來是要帶領以色列人的軍隊在四圍爭戰得勝的，從來沒有！他們將仇敵想作是四圍的外邦人，心中有著仇恨和被欺壓的歷史，他們就想要一個在軍事上得勝的彌賽亞，於是他們就自己想像了一個彌賽亞，是軍事的，是王權的，是榮耀而不受羞辱的；
 

這就是人的心，但是西面這話是對馬利亞所說的，那麼馬利亞的心呢？像天下所有的母親一樣，她想要耶穌的一生平平安安，因此當主耶穌被人咒罵，被人鞭打，被人釘穿手和腳，以及死在十字架上時，她的心（或者按照原問應該說是靈）就完完全全的被刺穿了；
 

我們的心若是有一個先入為主，或者是堅固的營壘時，那麼就不容易接受其它的事物和道理，即使那是真理也一樣沒有辦法；當人的心中期望另外的一個彌賽亞的形象時，他就會等待那樣的形象，那時即使是真正的彌賽亞站在他面前時，他也只能是面對面而不相識；
 

其實就算是耶穌的母親馬利亞也不能夠接受他所親愛的兒子是要來死的事實，每一個母親都期望自己的兒子會是自己的驕傲，特別是馬利亞是得到了一個有天使祝福過的兒子，因此她的心就因著耶穌的受難而被刺穿，這是無法避免的；
 

這話不僅是對猷太人所說的，如今我們的心中對於我們的主有沒有一個想像呢？我想都是有的，因為我們對他的認識都是間接的，有聽人傳講的，有從聖經上讀到的，有人唸了這一章也有人唸的是那一章來認識主，當然還有的只是憑人自己想像出來的；
 

我們不可能完全正確的認識我們的主，就算是耶穌的母親馬利亞都沒有辦法，更何況我們這些有限的人呢？好在我們的得救不是依靠我們來認識他，而是他認識我們；只要我們不要站在他的對立面，順服他給我們的命令，那我們就不至於跌倒，反而有可能是興起來作他的工作，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

西面的預言（路2:34）

路加福音二章「29 「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世！ 30 因為我的眼睛已經看見你的救恩， 31 就是你在萬民面前所預備的， 32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」 33 孩子的父母因這論耶穌的話就稀奇。 34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起，又要做毀謗的話柄， 35 叫許多人心裡的意念顯露出來。你自己的心也要被刀刺透。」
 

西面在聖殿見了嬰孩強褓中的主耶穌，實現了他終生的盼望，滿足到一個程度他甚至覺得他這一生都活的足夠了；此外聖靈也充滿了他，他就說起預言來了；他說這個孩子就是神的救恩，是為了全民（全人類）所預備的，是照亮外邦人的光，也是以色列人的榮耀；
 

路加寫下連約瑟和馬利亞（孩子的父母），他們都聽過天使的預言，也聽過牧羊人所說的對這孩子的見聞，但仍然覺得西面的話是十分的稀奇；為什麼呢？西面的話明明白白的告訴他們，這個被稱為神的救恩的小嬰孩，不僅僅要救贖以色列的百姓，還要作外邦人的光；
 

一個為全人類而生的彌賽亞，這在以色列民之中是無法想像的，他們所知道的彌賽亞是大衛的後裔，是要帶領以色列得勝的；雖然是神的兒子，但是就有如律法是頒給猷太人的，這被稱為彌賽亞的救主也是為以色列人而生的，不是給全人類的；
 

但是神不偏待人，神要「將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猷太人，後是希臘人。因為神不偏待人。」這是保羅在羅馬書二章10節所說的，那是主後六十年的事了，在這個時間點上，馬利亞和約瑟還是第一次聽到這樣的話，恐怕無法想像這孩子會有怎麼樣的人生，總之那聽起來是好事；
 

但是再下面的預言就不一定聽起來那麼悅耳了，西面祝福了孩子的父母約瑟以及馬利亞（不是給耶穌），又轉向馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起，又要做毀謗的話柄。」神已經知道人要對耶穌基督所傳的道會有什麼反應，許多人要拒絕他；
 

明明是真道為什麼人要拒絕他，很簡單，只要這個道和人所想像的不一樣人就要拒絕；彌賽亞不是要帶領以色列人打勝仗嗎？他們自己這樣想而耶穌所要行的並不是這樣，那我拒絕；到今天也是一樣：不是只要受洗信耶穌就能得救嗎？如果傳的不是這樣的道，那麼人也會加以拒絕；
 

有人會跌倒，但也有人會興起，是誰會興起呢？是那些敬虔敬畏神，留心聽神的話語，不隨從自己的心意隨便解釋神的啟示的人，有了或是得了啟示以後又順服照樣去行的人，主就會讓他們興起；像是在那世代，主所招的門徒都是小民，如漁夫、稅吏等普通人，但是主讓他們興起來成為大使徒；
 

耶穌的道，不論在什麼時代都是會成為爭議的中心，有人視之為寶貴，有人覺得被冒犯，也有人要在其中找尋漏洞，看有沒有可以利用的；因為這道是關乎人類最寶貴的生命，是在一切之上的；而如果耶穌的道被人詆毀和誹謗我們也不要意外，因為有仇敵魔鬼撒旦也會處處的和他唱反調，它會用各種方式來讓人從真道上迷失；
 

主的降臨是爭議性的，因為神不會為了討好人而曲意求全，也是因為真理是不會變的；人要是因為自己的想法來贊同神或者是反對神，對神連一點影響都不會有，神就任憑他們放縱自己不信的心；我們自己也應該當心，不要不小心站在神的反對面了，願上帝看守幫助我們，感謝讚美我們的主。

西面看見畢生的盼望（路2:25）

路加福音二章「25 在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 28 西面就用手接過他來，稱頌神，說： 29 「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世！ 30 因為我的眼睛已經看見你的救恩， 」
 

約瑟和馬利亞要帶耶穌到聖殿去，對許多人而言只不過是再平常也沒有的事了，以耶路撒冷四圍有三十萬人口來論，每年會有五千個新生嬰兒誕生，其中頭生的男嬰怎麼樣也有一千，那麼每天都應該有兩到三個嬰兒來到聖殿來獻給神；
 

可是對於這個叫作西面的人來說，這卻是他一生的等待；我們常說當時的以色列人等待彌賽亞的降臨，我們如今則是等待彌賽亞的再來；但是我們可以自問：我們究竟是怎麼樣的等待基督的再來？那我們就可以想像，當時的猷太人是如何的等待彌賽亞了；
 

然而西面是一個認真等待彌賽亞來臨的以色列人，他不但認真的相信神要給以色列賜下一位拯救主，這就是叫作虔誠；因為虔誠、對神所說過的話就認真，理所當然的他也就自然為人公義，不敢隨便的生活，於是路加在這裡受聖靈感動就寫到他這人是又公義又虔誠；
 

我們今天作基督徒的，誰能夠被神稱為又公義又虔誠呢？恐怕是幾乎沒有吧，為何如此呢？原因很可能就是從信仰不虔誠開始，反正只要勉強能夠進天國就好了，對神的話語和教訓就不會太認真，這樣的人就不會有神特殊的恩典臨到，很可能就和外邦人一樣，每天生活在矇懂之中；
 

那麼西面領受了神什麼特殊的恩典呢？神特別將彌賽亞降生的訊息報與他知，得償了他一生之所願；我們不要小看了這恩典，認為沒有任何了不起，我們的損失也不大，但是我們要知道、這地上的恩典只不過是如冰山的一角，連在地上都是如此，更何況是在天上呢？所以我們應當要羨慕這種恩賜；
 
西面素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈加在他的身上，光是這樣就已經是神的恩賞了，因為在33年後的五旬節，聖靈才普遍的賜給眾人，在那之前只有少數人能夠有聖靈加在身上，例如神的先知；因此，當他看見耶穌以後、西面也開始說起預言了，不過我們要到下一篇才來講那預言；
 
當他看見這個嬰兒的時候，他毫無困難的就認出那是他所等待的以色列的救贖主，是因為受到聖靈指引；聖靈可以指引人許多人不知道的事情，有時候那些事情並不容易讓人所接受，這麼小的一個嬰孩怎麼會是以色列的救贖主呢？搞不好待會摔一下就死了，並且他的出生那麼低，沒有軍權也不是貴族之家，他要如何能夠救贖和安慰以色列呢？
 
但是神就是那麼奇妙，耶穌認出耶穌出來，接過來之後看了一眼，他就完全的心滿意足了；他說「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世！ 因為我的眼睛已經看見你的救恩。」這就好像孔子說過「朝聞道，夕可死也」的那樣滿足；
 
西面親眼看見了他所等待的道，不但看到還有聖靈加在他的身上，可以說是親生感受到；他的年紀已經大了，恐怕不能再等三十年看耶穌在地上開始事奉，行神蹟行拯救；不如就在這裡心滿意足，求神讓他離開這個世界，他在這個世上已經滿足了；
 
他滿足了，那我們呢？許多基督徒在世上渾渾噩噩的過日子，他們所不能滿足的都是因為地上的事；房子還沒有買，買了還沒有還完貸款，小孩子還沒有大學畢業，這些事是永遠不會有滿足的時候，願上帝開我們的眼，看見那真實可羨慕的是什麼，也願上帝保守賜福給你們，感謝讚美我們的主。

耶穌生於律法以下（路2:21）

路加福音二章「21 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前天使所起的名。22 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻於主， 23 正如主的律法上所記：「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」 24 又要照主的律法上所說，「或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿」獻祭。」
 

馬利亞與約瑟在耶穌誕生之後第八日，這是按照摩西受神的指示所訂定的律法，就要給耶穌行割禮；神兒子的降生並沒有任何的特權，一樣是女人所生，也一樣要守律法，事實上耶穌不但是在身為嬰兒的時候，沒有辦法抵抗而行律法，他在地上的一生也都是遵守律法的；
 

律法是從神而的，耶穌基督乃是神的兒子，我們人有話說「王子犯法與庶民同罪」，而我們說「從神而來的是不會彼此自相矛盾的」，主耶穌來到地上不是要廢除律法，乃是來成全律法。我常常看到基督徒在談到律法時會說：我們受了主耶穌的恩惠就再也不用守律法了！
 

這話也沒錯，問題是他說這話時的表情，以及旁邊聽到這話時以阿們表贊同之人的表情，都是一付如釋重負，很欣慰的表情；還有人說主將我們從律法的捆鎖中釋放了出來；你們要知道主為我們成全律法的意思乃是：凡我們不守律法而所犯之罪，所當納的祭，我們的主都為我們給擔負了起來；
 

所以說基督徒是不必再守律法也是對的，但是基督徒應該要喜愛律法，要知道律法為什麼要這樣規範，為什麼神要啟示我們律法，而不是將律法當作是洪水猛獸；最明顯的例子就是安息日，主耶穌在地上的一生都是守安息日的，但是主耶穌卻在安息日醫病和趕鬼；
 

猷太人說要守安息日就不能作這樣和那樣的事，種類繁多，但是主卻告訴我們在安息日救人是可以的；我們當然知道主是對的；我們不應當死守律法的條文和形式，但是我們卻應當喜愛律法的精神和意函，正如詩篇第一篇中所說「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」
 

主耶穌不但是行了割禮，而且被獻給了神，也如律法上的記載「凡頭生的男子，必稱聖歸主」，這是在出埃及記十三章12-15節中所記，那是在滿了潔淨的日子，也就是利未記十二章當中所記，女人在生了男孩之後就要不潔淨七天，又要舉家三十三天不可摸聖物，不可進聖殿，也就是四十天之後才可以將長子獻給主；
 

同樣的，對此類的條文也不應該計較到禮儀的文字細節，許多基督徒所生的長子就算是行過嬰兒奉獻禮之後，長大了也不見得就能分別為聖、成為基督徒，然而父母卻應當有此心意來成全；但是這對於主耶穌來說是真正名符其實、實至名歸的，可見基督確實是成全律法的；
 

反觀今日許多作父母的基督徒，如果自己的長子在長大之後真的說願意奉獻作為傳道，他們反而會十分擔心孩子的未來；讀大學為什麼不選擇台大交大（如果能考上）、反而去選擇讀神學院？他們會說你怎麼這麼傻？讀神學院出來萬一你想找一份正常的工作都找不到；
 

從來沒有一個孩子在作出這種關乎人生的選擇之前、會從來沒有考慮過這種問題，然後聽到父母一講就說「哎啊，你們一語驚醒夢中人啊！謝謝你們」，其實父母對孩子這樣講都是在對孩子施壓，希望他們改變決定，這是完完全全和神的期盼對著幹，他們不希望讓長子稱聖歸主；
 

願上帝保守我們，讓我們真正明白神的旨意和心意，該奉獻的我們不要抵擋，若是主要用我們不要捨不得，這樣才對得起主對我們的救贖，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

感謝讚美神成就了一切（路2:16）

路加福音二章「13 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」15 眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。 17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。 18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。 20 牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事正如天使向他們所說的，就歸榮耀於神，讚美他 」
 

我們在這一段所函蓋的經文比較多，有一部分是前面一篇所介紹過的，但是為了意思的完整，我還是把它們包含進來；上一篇我們講到天使向牧羊人報佳音，是為了要他們為主作見證；到了天使宣示完這特別的好消息之後，忽然一大隊天兵也顯現，同那天使同聲讚美神說「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」
 

這是很重要的一個原則性的揭示，充分道出了神與人的關係的根本；那就是我們當將榮耀歸於神，因為根本就是神為我們成就了一切，最好的例子就是在這裡天使所宣示的一切，沒有一項是出於人手的；而當我們將當歸於神的一切榮耀歸於神的時候，神還要將平安賜給在地上他所喜悅的人；也就是說神不但為我們成就一切，還可以賜平安給我們；
 

想想那一大隊忽然出現的天兵，我以前常為約瑟和馬利亞的景況著急；希律王在找可能會成為彌賽亞的小嬰孩，他們兩不但無人幫助，還傻傻的毫不知情危險的存在；然而真的有危險嗎？想想那一大隊忽然出現的天兵，就知道這裡面根本就沒有真正的危險，一切的事情都是依照著主的旨意在運行；
 

那麼當事情成就了，是誰的功勞、誰的榮耀？當然是神的功勞、神的榮耀，我們所應該要作的是：將本來就應該屬神的功勞和榮耀歸於神而已；並且無論我們是否是這樣作，這不會影響到神的榮耀，更不會影響到事情的成敗；唯一有影響的，是我們成為怎麼樣的一個人而已；
 

懂得將榮耀歸於神的人，我不敢說就自動成了神所喜悅的人，但是至少不是那麼自高自大，比較知道自己的不足與渺小；因為經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，箴言3:34更是說「他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人」
 

天使之所以選擇這些牧羊人來報佳音，即極有可能是因為這些牧羊人就是謙卑的，要超過君王與富人，他們就得以見耶穌基督這位新生王，也可以在這個見證上有份；他們按照天使的指示進到伯利恆城去尋找，也就找到天使所說的那個嬰孩，包著布被放在馬槽中；於是他們就歸榮耀於神，讚美他，回去之後，也就把天使的話給傳開了，為主作了見證；
 

我們常常在許多事上，忘記要將榮耀頌讚歸給我們的主，而且就算是在主日、在教會裡面有人給我們提過了醒，週一在工作場合裡，在家中，就將要應該要將感謝讚美與榮耀歸給我們的主給忘了一乾二淨，那樣我們就還不如這些牧羊人了；
 

我作的是電腦的程序或者是機械，那我們還要將榮耀歸於主嗎？當然要，甚至於是我們能有這份工作都應該要感謝讚美主；主所能夠成就的事情要比我們成就的事複雜太多了；以我自己為例，已經不只一次，在千頭萬緒之中就得到靈感、指引我到解決問題的關鍵所在，訊速的解決了問題，我相信這和我平常就有習慣常常將榮耀頌讚歸於主是有關係的；
 

我自信我所從事的工作，電腦的程序即使不是最先進最複雜的，或者是最巨大的，但是也在複雜與巨大之列；但是主絲毫都沒有問題指引我；常常在自己絞盡腦汁幾個小時或是一兩天之後都解不出來的問題，在一個禱告過後就重新找到解決問題的癥結，這叫我怎麼能夠不將榮耀頌讚歸於他呢？
 

所以弟兄姐妹們，讓歸榮耀頌讚於主成為我們生活中的一個習慣，當我們將他所當得的頌讚與榮耀歸於他，也過一個討他喜悅的生活，他所賜的平安，甚至於是更多的平安與祝福就加給我們了，感謝讚美我們主，願上帝賜福給你們。

主與救主（路2:11）

路加福音二章「 10 那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。 11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 13 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人 ！」

 

在新約聖經當中，救主耶穌這個名稱出現了25次，而主耶穌卻共出現了五百餘次；救主與主這兩個字在中文裡面看起來很像，我們甚至可能想「救主」就是「主」加上一個形容詞，說耶穌基督就是救我們的主，但是並非如此，在原文中我們就知道並非是如此；
 

主和救主這兩個字很少一併出現，在我的印像中路加福音的這一段出自天使之口的話，就是為數不多的有用主和救主來同時稱呼耶穌基督的地方（彼得後書中也有幾處）；天使和我們並不一樣，他們很清楚的知道救主和主的分別，他們知道神子降生為人是為了要來拯救，他們也清楚的知道他就是主。
 

在中文中我們愛用修詞，例如我們說基督被釘十字架、為我們流下寶血；我們在禱告中就常常使用寶血，來表達我們的感情，這沒有什麼大問題，就是描寫主的血是寶貴的；但是「主」這個字在原文中（或是在英文中）是 Lord，是有「主人」的意思；而救主 Savior，則是說他是我們的拯救；他救了我們。
 

今天的基督徒很願意神來拯救我們，所以我們常說救主救主的，但是我們很少人願意真正讓耶穌作我們的主，我們在禱告當中雖然口稱耶穌為主，但是卻是常常視他為保護的提供者，資源的供給者，方向的指引者，以及他是拯救我們的主；卻忘記主就應該是我們順服的對象。
 

我們看福音書時常常會看到主耶穌基督為人醫病、趕鬼、行神蹟，因為那些都是有明顯的故事讓我們看見；但是我們卻少有注意到當門徒們跟從耶穌時，主要帶領他們往哪裡走、他們就往哪裡走；主要他們去作什麼，他們就去作什麼，甚至當那命令有些奇怪時，例如主要彼得去從魚的口中取銀幣，叫門徒去牽別人的驢駒子來，他們也都照作；
 

不管是何時應該起行，要去哪裡，何處該休息，何時該禱告；或者他們被差遣出去傳福音，該帶什麼，不該帶什麼東西，他們對於主都沒有異議，他們是真正的順服主的；這些事我們是有看到，但是我們會覺得他們是他們，我是我；我要的是從主來的好處，而順服主則只是選項之一。
 

各位弟兄姐妹，順服主不是一個選項；順服主是他成為我們救主的必然結果，沒有人可以有耶穌為救主得拯救，但是卻不尊他為主；也沒有人可以口稱耶穌為主，但卻在生命中不順服他，過著口是心非的生活，這樣的人到了最後主必不認他；
 

我們不能一方面期望我們最終會得救、進入神的國得享永生，但是卻對我們當稱主的那位心懷二意；我們不能在一方面稱他是全知全能，可以拯救我們的主，但是又在心裡藏著自己的小算盤，想像我們可以為自己作些什麼，但卻只願意為他作什麼；還期盼他不會知道這些小九九，也拿我們沒有辦法；
 

各位弟兄姐妹，主和救主都是同一個耶穌基督，是天使和使徒們對他心悅誠服的稱呼；這兩個稱呼同時和各別都是成立的，不可能因我們的想法就拿掉任何一個；我們願稱他為救主，那他就是我們的主；若我們真正以他為主，他也必拯救我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

天使報佳音（路2:9）

路加福音二章「8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。 10 那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。 11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 13 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人 ！」
 

場景轉到另外一邊，在伯利恆附近的野地裡有牧羊人在放牧羊群，突然之間主的使者就出現在他們旁邊，並且帶有主的榮光，這榮光在四圍環繞著他們，不像自然界的日月的光只從一個方向來，他們就甚為懼怕，此時他們就聽到，天使將現在真正發生的事情告訴他們；
 

這是一個非常特殊的晚上，標誌著這世界人類歷史上的黑暗與光明的分界線；以往我們只能仰望在天上的神，現在神就在我們的中間，因此神特別差遣他的使者來宣告這個時代的開始；這個好消息沒有向王宮裡的達官貴人宣示，而選擇了一小群小民來作見證；
 

是的，天使向牧羊人報佳音的用意就是要他們作見證；我對天使對於傳講這件事所選擇的目標感到很有興趣，許多人作或是不作見證有可能是為了自己的利益，或是為了自己的目的；天使為什麼不向身分尊貴的人，富人或是官員做見證呢？因為他們有太多的顧慮，也有太多的目的，他們可能會隱藏這一個事實而不想向任何人宣講，因為人家說他們精神有問題；
 

為什麼天使不想宗教人士來做見證，因為有太多宗教人士為了自己的原因選擇作假見證，有許多人見證說自己見過天使或是耶穌基督，還轉達了預言；但是這些預言到了時間以後，或者十年或者十五年後，那些見證被證明是子虛烏有，可是這些牧者卻已經藉著那個假見證而建立起他們的事工；
 

反而是這些成天待在野地的小民，整天就是與動物為伍的人，可能因為平日顯少與人交談而變得言語遲鈍不善表達的牧羊人，他們卻反而有最純真的心；當他們用不流利也不華麗的言語述說他們在野外親自的見聞時，卻更能讓人相信他們的見證；
 

他們所述說的事在這兩千年間我們已經傳送過千百萬次了，對我們而言是耳熟能詳的，但是在與當時卻是聞所未聞，見所未見的；是有天使與天軍在傳頌主的降生；在大衛的城裡、也就是伯利恆城，有救主「為了你們」，也就是指人類，而降生；
 

天使和天軍作見證，那位降生的小嬰孩，就是猷太人等待了許久的彌賽亞，也就是主基督；伯利恆城是一個不大的山城，人口可能就是一兩千，在當夜可能也就沒有別的嬰孩誕生了，更加確定的是這個嬰孩還不是誕生在一個溫暖的家中或是醫院裡，而是被布裹著，放在一個馬槽中；
 

這個見證可以說是非常的明確，有許多其他的宗教領袖，甚至於是假基督，都希望能夠有一個這樣的見證指向他們自己，可惜都沒有；等到他們選擇走宗教的道路時大概都已經成年，無法為自己安排一個數十年前發生的見證，而這個見證卻在主開始事奉之前的三十年就成為鄉野流傳；
 

而主耶穌的見證還遠遠不僅是如此，我們已經讀了伊利沙白和馬利亞的見證，現又有天使與牧羊人的見證，當然後面還有更多更多；這些見證不是給當事人的，乃是要他們傳開，為見證主耶穌基督的降生與拯救人的事工，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。