羅馬書講經 (45)

羅馬書講經 (45)

口裡認耶穌為主，心裡信神

叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救
 
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你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人（路6:31）

路加福音六章「31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。 32 你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 33 你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。」
 

主前面講了我們要愛我們的仇敵、並且對待恨我們的人要好；這不僅僅是一種待人處事的教訓，其實這裡面還隱藏著我們的主動或是被動的問題；在我們與神之間，神是主動造了我們，如今又是主動的來找我們，拯救我們，事實上，神從來不在任何事上被動；
 

所以在人際的關係上，神也告訴我們要我們像他，這裡他告訴我們「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」；人要如何待我們總是我們是被動嗎？答案是：是也不是；我們無法完全控制別人是怎麼對待我們的，但是在公平正義的總原則底下，我們怎樣待人，就會引起他人的回應，依相似的方法回待我們；
 

我們要以猜忌，詭詐待別人嗎？像是歷史上有名的曹操嗎？接果他就吸引到像司馬懿那樣更會算計更會隱藏的同伙；相比於曹操，劉備劉玄德就會對兄弟們肝膽相照，他這樣子對人也就會得到兄弟們同樣的也是以赤誠相待，一樣的對他肝膽相照；
 

你們說這是巧合嗎？其實這不是！人的本性都是希望能夠有信任存在的，但是若是一個人無法信任他人，常用猜忌來待人時，他身邊的人也不得不常常反過來推敲他的心思，否則在那樣的人身邊無法高枕無憂，這就是我們說物以類聚，人以群分的道理；
 

一個人若是待人刻薄，也不懂得孝順父母，那麼他的言行被他自己的孩子看在眼中，難道他們長大以後就不會有樣學樣？將來就用他自己對待父母的態度，在他自己將來年老的時候也同樣的用來對待他嗎？有人說這是一種報應，但是其實就是自己的言傳身教；
 

有一個富人因為自己的年老父親在吃飯的時候手發抖，打破了他們家裡的一個碗；他就大聲斥責，叫僕人以後只能給他父親用便宜的塑膠碗吃飯，他的父親在一旁老淚縱橫，他的兒女在一邊吃飯，好像是事不關己；但是有一天他看到他的女兒在和別的小朋友完家家酒，小朋友們說有一隻又髒又破的杯子應該要丟掉，但是他女兒卻說：「不要丟，這個可以留起來給我爸爸以後用！」他才恍然大誤自己是犯下了多大的錯誤！
 

他的女兒親眼目睹自己的爸爸是怎麼樣對爺爺的，難道在她幼小的心靈裡不會留下印記嗎？一定會的！他想要女兒在年老的時候這樣對待他嗎？他是當然不想的，那麼他現在就不能用這些態度來對待自己的父親；他不但是苦待自己的父親，也歪曲了他自己的女兒；
 

於是他痛哭流涕，從此以後就給非常尊重父親，不但在自己的兒女面前是如此，就算是在兒女看不到的時候有是如此；其實不僅是對父親，他對家中所有的人都給與尊重；他的改變不僅是讓他的父親的晚年過得愉快，整個家庭甚至於是在僕人間的氣氛都轉好了；這就是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」所帶出來的力量；
 

對於基督徒而言，還應該有另一層的教訓意義在，那就是「你們願意「神」怎樣待你們，你們也要怎樣待人」；常常有人願意神賜福給他們，也願意神憐憫他們的軟弱和不足；但是他們在轉過頭來對自己的同伴時，卻表現出冷酷與無情；
 

最有名的例子就是馬太福音18章當中，那個欠大債的人卻不肯原諒欠他小錢的同伴，要把他的同伴下到監裡去；當王知道這件事情的時候，是怎麼對待他的呢？豈不是也要把它下在監裡嗎，直到每一文錢都還清了才能放他出來；
 

我們的神給我們的教訓就是這樣的，我們想要恩典和寬容嗎？那我們首先也要給別人恩典和寬容；否則神就會照我們對待別人的辦法來同樣的返回對待我們，這就是神的公義了，我們一定要僅記於心，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

聖靈的降臨（使11:18）

使徒行傳十一章「15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。 16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』 17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」 18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀於神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」
 

今天（寫作之時）是五旬節，兩千年前耶穌被釘十字架而死，第三天復活，又向門徒們顯現四十天後升天；在升天之前耶穌向門徒們囑咐說「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
 

十天之後，聖靈就降臨在聚及於耶路撒冷等待的門徒們的身上，那天正好是猷太人的五旬節；因為耶穌是在逾越節的預備日被定十字架的，從那天算起的第五十天，就是五旬節，剛好是一個週日、七日的第一日；這是神所選定的日子，以後的基督徒的聚會，就開始在週日聚會。
 

聖靈降臨時的景像被記載在使徒行傳的第二章，天上有大響聲，好像一陣大風吹過，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們個人的頭上，他們就被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來，也就是方言。這就是聖靈降靈時的景像。
 

那麼聖靈降臨的目的是什麼呢？是要讓門徒們得能力，那也是的；不過聖靈降臨真正的目的是要等到聖靈也同樣降臨在外邦人哥尼流一家人之後，彼得目睹這整個過程，回去講給其他的門徒聽，而這些門徒們也都是第一手經歷過聖靈降臨在他們自己的身上。
 

那些門徒聽到了聖臨降在外邦人的身上後，他們的反應是什麼呢？這就是今天所節錄的經文，他們這時就明白了神的心意，沒有人再和彼得爭論；是的，神已經作選擇了，誰能再爭辯、再攔阻呢？不能！於是他們就不言語了，只歸榮耀於神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」
 

聖靈降臨的目的是什麼呢？我們可以自己讀經，或是看後世的經學家在讀了聖經以後的講解、分析；或者是我們可以聽這些和彼得一起，親自經歷第一次聖靈降臨的門徒們說。他們在聽到聖靈降臨在外邦人哥尼流的一家人之後，就明白了，是神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命。
 

是的，聖靈的降臨是給我們的大恩，就是要我們悔改得新生命；不光是當時的門徒們，這也是每一個真正經歷過聖靈降臨的基督徒都應該知道的；一個基督徒若是說他有聖靈為印記，卻不知道有悔改與得新生命，那他所謂的聖靈是假的，或者是不知道是什麼靈假裝的。
 

聖靈來是要人為罪、為義、為審判，自己責備自己，這就是悔改；一個真基督徒一定會懺悔自己真是一個罪人，以前是、現在仍然是，只不過是在改進中而已；並且從聖靈那裡得著了主所賜給我們的新生命，這使我們成為了一個新造的人，不再是老我活著，乃是基督在我裡面活著。
 

這就是聖靈降臨的目的和工作，你們不要聽某些教會和牧師把聖靈的降臨講成玄之又玄，或者是有什麼特殊的禱告祈求或是相信；人的心若不是願意開放，不願意悔改成為新造的人，那麼聖靈就不會降臨在那人的身上，因為他不信耶穌基督所傳給我們的道。
 

有些人或許不會說方言，也從來沒有經歷過火舌降在自己頭上（誰有？）只要他真實悔改了，有了耶穌基督的新生命，那他就是有聖靈的人，因為聖靈就是如此的為基督作見證的；感謝讚美我們的主，願神的靈感動我們每一個人，願上帝賜福給你們。

待人操之在己（路6:29）

路加福音六章「27 「只是我告訴你們這聽道的人：你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好。 28 咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告。 29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。 30 凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。 31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」
 

主在這裡不僅僅是教我們待人處事的方法，他也告訴我們一個原則、那就是：我們與人相處，不僅僅是操之在對方，同樣的至少有一半也是操之在我；如果對方討厭我們，那他們就一定會成為我們的仇敵嗎？已經是我們仇敵的，是否就永遠一直下去會是我們的仇敵呢？
 

我們剛剛講到一個人際關係是操之在我或是操之在人的問題，我可以告訴你們，我們的人際關係除了操之在我們自己和對方之外，也有一部分是操縱在魔鬼撒旦的手中；魔鬼往往會找隙縫挑撥人與人之間的關係，所以很多人際關係的敗壞是來自於誤會、猜測和妄想，這些都是傻蛋最拿手的；
 

但是主在這裡告訴我們不必就一定是這個樣子，我們是人，我們可以把已經被撒旦敗壞的人際關係，重新的再把主權拿回來；不是一定操之在人，也不必然被魔鬼所影響，我們可以自己控制我們與人的關係，一切就從我對待對方的態度開始；
 

我們的仇敵是神生下來就是給我們作仇敵的嗎？恐怕不是的，如果我們一直採取敵對的態度，那對方也沒有選擇只能對我們採取敵對的態度；恨我們的人是因為他天性就喜歡恨別人嗎？還是因為我們之間有什麼誤會呢？如果我們對於恨我們的人我們也以恨回敬，那麼這種彼此相恨的關係就只能更惡化了；
 

如果我們主動的示好，主動的對恨我們的人、或者是我們的仇敵以友善的態度回應，那麼他們可能會嚇一跳，也不好意思連一點禮貌都不講，繼續的無理取鬧；或許、這僅僅是或許，雙方的關係就由此開始融冰了；這種事我們常常會看到，尤其是在本來的親人之間，或是爭吵的愛人之間；
 

有的時候我們常常會以為我們與他人的人際的關係不好，在我們的想像裡面責任大部分是在對方；但是如果我們在對對方示好以後，雙方的關係就快速的融冰，那麼可能這裡面至少有一半以上的責任原來是在我們自己，只是我們長久以來不願意承認而已；
 

當然，世上的事不一而論，誰也不能保證我們向對方示好以後，雙方的關係就一定會改善；有一句話叫做冰凍三尺非一日之寒，有些關係的改善會需要長久的善意來融冰，特別是那種萬年不融的堅冰，我們不能期望一個笑容就能將之全部融化；
 

但是至少我們應該把主權拿回來，並不是說我們以往是仇敵我們就只能以仇敵待對方；你願意以仇敵待我，那是你的事，但是我可以為你禱告；你討厭我，想攻擊我我也不能攔阻，但是也沒有規定我也要用一樣的方式回敬你；用一樣的方式就表式雙方只是在同一個層面上了，但是我有基督的生命在我身上，那就是不同了；
 

我怎麼樣對對方，不是由對方來決定的，而是由我自己決定的；如果我是一個有仇必報，錙銖必較的人，那我就用你對我的方式，甚至是加倍的反擊來還給你；但是如果我是耶穌基督，或是有耶穌基督的靈在我身上，那麼我就會以耶穌基督的方式來待別人，不是嗎？
 

願上帝保守我們，看顧我們；你賜下你的靈給我們，所以讓我們在各方各面都會像你，在生活當中，在待人處事方面也都會反映出來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

真照作了，活得下去嗎？（路6:28）

路加福音六章「27 只是我告訴你們這聽道的人：你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好。 28 咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告。 29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。 30 凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。」
 

我們前面說了，這些教訓並不只是一些唱高調，主乃是真正的期望我們去作到，而他自己也真正作到了；但是看完這些經文之後，難免不會產生一個懷疑：若我們真的照樣去作了，那豈不是會被人欺負到死，到底能不能夠活下去還是個問題？
 

我們今天就拋開直接的解釋經文，反而是以實際的精神來研討這些個問題，並且要來告訴你們：照作這些話，我們不旦能夠活得下去，還能夠活得更好！
 

首先我們要明白一點：主這樣的教導我們、並不是在告訴我們公義就可以扭曲了，有人打我的右臉，將左臉也湊上去討打；有人要奪我的東西，就自己放棄，好像是送給他那般，那不是在鼓勵人去打人的以及搶東西的嗎？也不是要我們放棄公義，當然不是如此！
 

在約翰福音18章當中記載了耶穌被猷大所賣，綑綁了送到大祭司前面問話，耶穌以平等的口氣回答大祭司的問話，就有一個差役動手打了他，還教訓他「你這樣回答大祭司嗎？”」，我們的主並不是轉過臉來再給他打另外一邊，而是反問他：「我若說得不是，你可以指証那不是；我若說得是，你為什麼打我呢？」（約18:23）
 

所以當事情牽涉到公義，我們也要挺身維護公義，只是不是為了自己，也不是自己用氣血的手段來進行；如果對方一定要打我們，那我們右邊臉被打完了，可以讓他打左邊的；因為如果對方不顧公義，執意要打，那我們也阻止不了，那我們就只能依靠主申冤了；
 

我認識的一位弟兄，他在坐灣區捷運的時候，拿著手機在看；結果車廂的門一開、新買不到半年的手機、就被幾個黑人青少年給搶走了；令大家沒有想到的是：他竟然追了上去想要把手機搶回來！結果呢？當然手機也沒有搶回來，還被推倒跌在樓梯上，造成他的手腳多處擦傷，看起來很可怕但是好在沒有大礙；
 

當人家要奪你的東西，沒有人會假設你是基督徒不會來追討；他能夠來搶你，就是憑著他有辦法有能力來搶你的；那你還想要以暴制暴嗎？還好這次只是被推倒在地、手腳受傷算是輕的，如果對方掏出刀子或是槍來，那豈不是要虧損更大嗎？
 

所以被搶了，我們就盡我們的責任報警就好了，讓權柄來處理這件事，以免慣犯一直蔓延下去；被搶的東西也不用想再要回來；甚至有的時候，像是小說悲慘世界裡所描寫的那個神父，主人公從他家裡偷了銀器逃走，被警察抓住通知了他，這時他竟然告訴警察是他送給主人公的，換得這個孩子真正的悔改。
 

聖經裡多處告訴我們人的生命是最重要的，而物件並不是；大衛王有一次出去爭戰而留守在家園的武力太薄弱，他和弟兄們的妻女就被亞馬力人擄走，他們就奮力追趕幾天，最後擊殺亞馬力人，將妻女們奪回；這就是人命和物件不同之處；
 

我們不好為那沒有價值的物件傷害人命，但是為了人的生命而損失物件就不算什麼；如果人是真的有需要，來求你了（人通常是不輕易求人的），如果可以，那就給他罷；若是有人搶了我們或是偷了我們的物件，那卻不值得為了幾件物品而與人大大的相爭、損了自己或是對方的性命就不好了；
 

這就是我們用自己的手來主持公道，那就很有可能會出現這樣的後果；所以羅馬書12:19節「親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：“主说，伸冤在我，我必報應"。」聽了我這樣的講解，是不是覺的主所說的那幾句話既有道理又有智慧呢？願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

像主一樣的愛世人（路6:27）

路加福音六章「27 「只是我告訴你們這聽道的人：你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好。 28 咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告。 29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。 30 凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。 31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」
 

主再接下面講的話就不容易遵行了，許多的基督徒都讀過這一段，然後也都過去了；知道這些話就在那裡，還有在馬太福音的第五章也有記載；這些話的內容也不難理解，第一次讀的時候感到驚奇，讚嘆我們主的標準真是很高；然後然後以後每次再度讀到這裡，就快快的略過去，不敢細想這些話和自己有什麼關係；
 

一直要到幾年以後經過聖靈重生之後，再回來讀到這些經文，就會自己問自己作到了哪些，還有哪些地方離主的要求差了有多遠；一邊讀一邊禱告求主原諒，也一邊禱告求主幫助，讓自己能活出這樣的生命出來；我想這就是有主生命的基督徒和沒有主生命的人的差別。
 

這些要求作得到作不到？是作得到的！有沒有人作到了？當然有，我們的主這樣要求他自己也當然作到了，被猷太人拿石頭打死的司提反也作到了，他被打死前的最後一句話是「主啊，不要將這罪歸給他們！」，所以他作到了；還有我們看聖經中所描寫的使徒與某些信徒，雖然沒有明顯的事蹟，但是他們也應該作到了。
 

就在今時今日，我看到的某些傳道人，某些基督徒也可以作到差不多，當然不到最後，我們都不敢說人是完全作到了；然而，既然有這麼許多見證人在我們的周圍，我們何以要逃避這幾節經文？不僅僅是信徒，有許多的傳道人也不敢多講這些經文；
 

為什麼不敢多講，一則是因為自己也作不到，二則是聽眾當中作得到的更少，講這些經文會引起人不舒服的感覺，或是被人認為是唱高調；有一次在討論主的命令時，我就聽到一個人說：這幾句話是耶穌給我們定的一個目標，但是它們不是主的命令來要求我們的；
 

我就反問他何以見得這不是主給我們的命令？他回答說主只給了我們一個命令，是要我們彼此相愛；我就說：錯了！主所說的是「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」，而主所說的這些話，不就是他怎麼樣愛我們，愛門徒，愛世人嗎？
 

保羅曾是一個逼迫基督的法利賽人，但是主卻照樣愛他，揀選他，又榮耀他；猷大是一個又偷錢又賣主的門徒，但是主卻將錢袋都交給他管理了，這是讓他偷錢更加方便嗎？還是這實在是給他更多悔改的機會；一句「我怎樣愛你們」，其實乃是包括了主所有的教導，因為他是個言行合一的主，他所教導的他自己也作；
 

當羅馬兵丁將我們的主釘在十字架上時，他禱告：「父啊，赦免他們，他們所作的他們不知道。」世上有比這個更大的寬恕嗎？所以不要再說這樣的教導是唱高調，我們一定要先承認這是主對我們的期盼，也不是不切實際的期盼，乃是我們可以作到的；
 

並且我們也要承認自己的不足，知道我們靠我們自己真的很難作到；但是我們又知道：當我們靠著聖靈，我們就可以變成像這樣的人；再到後來，我們不僅是知道而已，我們會實際經歷這個重生的過程，就真的成為那樣的人了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人恨惡真理（路6:22）

路加福音六章「22 人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名以為是惡，你們就有福了！ 23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。24 「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。 25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。 26 人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」
 

就如我的標題所寫的，人是恨惡真理的；如果這世上真有理想國，理想國裡面住著理想人，其中有一個人來到我們中間；當他靜靜不說話的時候，我們可能都看這個人不錯，從來不說謊騙人，也從來不想佔人便宜，對人禮讓客氣，人可能都會喜歡他；但是他一但開始說話，就全變了；
 

如果搭巴士或是捷運，有人問你面前有孕婦為什麼不讓座？開車時看到左前方的車子打方向燈，你為什麼不開慢一點，留出空間讓他人切進來；或者又說你看到地上有垃圾為什麼不揀起來放到垃圾桶去？我這裡用的都是看得到的事物作比喻，當有人用比平均更高的道德標準來要求你的時候，你的反應是什麼？
 

可能我們的反應就是厭惡，為什麼要管我？但是對方講的有沒有錯？並沒有錯！當有人子來，他的存在就是證明我們的不義；他能看透我們的內心，穿透我們的面具和偽裝，指出我們的自私和妒忌；這樣的人是會招很多人的恨惡的；這就是耶穌開始傳道後所面臨的景況；
 

如果有人傳一個假神，信的人就得保祐，發財；那別人不信也不過就一笑了之：又來傳那個迷信的東西了！又有人向我傳"聖靈全能風野火事工"，照他們的說法、不信的還有許多詛咒；但我聽了他們的咒詛也不生氣，更沒有直接恨惡，反而是可憐他們身陷迷局而不自知，又恨他們傳假道害人；但是正如我前面所說，沒有直接的恨惡，只是恨他們所作的惡事，盼望我有權柄阻止；
 

但是人傳基督是真正會遭恨的；你可以和未信主的朋友談經濟、談股票、談餐廳、談房價，一切都可談，但是當談到耶穌基督，你等於在說他還沒有得救，他就不想再談下去；你一定要談，那就只能不歡而散；
 

最近我也發現和信仰亂七八糟的教會出來的基督徒談聖經也是這樣；你可以和他談教會裡的敬拜，一般的事務都可以談；但是一但深入的談到聖經，他們就不想多談；這和來自正統教會但是不足夠懂的聖經的基督徒是不一樣的，他們會很渴慕可以學到聖經知識；
 

我們傳主的名傳主的道有可能會招人怨恨，特別是當我們在爭戰當中有攻擊力的時候，仇敵便會對我們發動反擊，並且還會指揮人厭惡我們，拒絕我們，辱罵我們，這是必然會發生的事情，因為撒旦不會允許這樣的事情；但是我們不要怕，因為主也應許過我們他會與我們同在保護我們，就算是因為如此，當我們因為他而受到虧損的待遇，那我們在天上就必得大賞賜；
 

相反地，有些傳道人很會察言觀色，觀看人的反應；他們傳道或是講道，只要發現人不喜歡，他所傳的道就會轉向；因此他們專門傳那些討人喜悅的道，口中滿滿都是神會無條件的愛你們，神會祝福你們；對於這樣的傳道人，撒旦也很少會攻擊，因為他們所傳的道不叫人悔改，沒有真正的殺傷力；
 

這就是為什麼主說：「 人都說你們好的時候，你們就有禍了！」，因為一個人所傳的道如果處處討人喜歡，包括討罪人的喜歡，那就不是真的從神來的；而我們知道了「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」，一個人如果能讓人人都說他好，那他一定是與眾人同在罪中；
 

以往的假先知就是如此，他們為了討君王的喜悅，只出吉不出兇言，這樣就是假先知了；罪在這個世上有很大的權柄，而傳神道的人必須對罪宣戰，這樣就無可避免的會得罪人，而主的教導在這裡明明白白地告訴我們：傳主名的人、傳主真道的人不能夠怕得罪人，我們不討人的喜悅，只討上帝的喜悅，願上帝賜福你們，感謝讚美我們的主。

飢餓的人有福了！因為你們將要飽足（路6:21）

路加福音六章「20 耶穌舉目看著門徒，說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。 21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 22 人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名以為是惡，你們就有福了！ 23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。

24 「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。 25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。 26 人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」
 

耶穌還說「你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足」，後面相對的話也有「你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓」這些話指的是身體的飢餓和飽足嗎？如果你不認識基督，第一次聽到這個話，那麼你可能會有誤解，但如果你認識耶穌基督，到現在你應該不會再這樣想了；
 

那麼飢餓所指的應該是什麼呢？就是那些不遠百里而來，想要聽神人耶穌會講些什麼的人所追求的啊；他們想要知道關於神所有的一切，包括祂的真理，祂的公義，以及祂所有的一切；馬太福音5:6這樣說「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」
 

這個世界上有公義有真理嗎？我們必需要說是很少見甚至是完全缺乏；如果我們的心裡渴慕神，那麼我們在地上的生活應該會感到是乾渴的，心中乾渴而盼望天能夠降下甘霖，或者說是像耶穌所說的是飢餓的人不得飽足那樣；耶穌說，這樣的將要得飽足；
 

甚至於有靈性的人看到如今地上的一切不仁不義，作好事的人要受損失，行惡的人卻反而得逞，華人恐怕都要大嘆世風不古；可是這個「古風」究竟是什麼呢？那其實是孔子羨慕周朝時民心純璞，周公製禮作樂，他心中認為那時有一個大同世界，夜不閉戶、路不拾遺；那當然是個理想，可能並不存在，如果我們把孔子送到周公那個時代，他可能也會看到另外種種的不義也說不一定；
 

如今我們嘆息算是輕的了，有時我們聽到某些人是如何的被苦待，有如何不幸的事情臨到他們，難道我們不曾哀哭嗎？還是我們會對別人的不幸會在那裡幸災樂禍呢？這就是此節經文的下半段，我們看到世上的種種不幸，不公不義，我們是哀哭還是喜笑呢？
 

那從飢餓是如何變飽足的？哀哭的人是如何變為喜笑的？是與神同在，住在新耶路撒冷內，那時是新天新地，有義居在其中的（就是神自己），那原本飢餓的人不就得到飽足了嗎？是的，就得到飽足了！到時候一切的不義、悲傷、痛苦都要被除去，那時我們就要喜笑了！
 

但是要如何解釋相對的那一面，飽足的人怎麼會有禍呢？那是說如果我們在地上感到飽足，那麼一定是因為我們因為地上的事物就感到飽足，我們若是滿足於自己有豪宅、豪車、遊艇，那我們是否就忍眼不看這世上所有的苦痛和不公不義，就滿足於自私的飽足；
 

如果我們只因為不幸不是發生在自己的身上就可以飽足，甚至看著世人的不幸我們還可以喜笑，那就是不仁，麻木不仁；晉惠帝在全國人民挨餓忍飢，沒有米下鍋時可以說出「何不食肉麋？」他就是在世上飽足也喜笑的人，而這樣的人就不配進神的國；
 

不論是在地獄裡或是在無邊的黑暗裡，不會再有世上的這一切享受，不會有大魚大肉，豪宅遊艇；到那時他們就要飢餓了，他們就要哀働哭泣了；願上帝保守看顧我們，也開我們的眼睛，讓我們看見我們的追求當是什麼，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

貧窮的人有福了！因為神的國是你們的（路6:20）

路加福音六章「20 耶穌舉目看著門徒，說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。 21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 22 人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名以為是惡，你們就有福了！ 23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。

24 「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。 25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。 26 人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」
 

在這段教訓的一開始，主耶穌開始對眾人講道，但是他卻先舉目看著門徒，因為他下面所要講的這段話是非常難懂的，恐怕在場的眾人都很難懂、包括門徒們；但是主卻希望門徒們先記住這段講道（他可能在不同的場合講過幾次），以後他們好想起這段話（好似馬太福音五、六章當中的登山寶訓），像耶穌如今所講的，再傳給更多的人；
 

為什麼要講的這麼難懂？因為不要讓人輕易明白，就有如這段話的開頭所說的：人若是輕易覺得自己明白了，那就是有禍了。可是你問，這段話的一開始所說的豈不是說神乃是要安慰窮人嗎？神當然不會用這麼簡單又物質的辦法來判斷誰值得進天國；人窮也有很多原因，有的人是因爲運氣不好、家人生病等等，這樣的例子是很值得同情的；
 

但是也有的人是因爲好吃懶做，或者是因爲放蕩、喝酒、賭博才將家財散盡，若是這樣的人都保送天國，那麼神還叫做公義的神嗎？還有相對的如24節所說「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。」，如果神的國一來，所有的富人都變得有禍了，那麼主耶穌豈不是成了共產黨來鬥地主的嗎？當然不是！
 

要明白這段經文一定要看馬太福音的登山寶訓，在那裡的翻譯是說「5:3 虛心的人有福了，因爲天國是他們的」，主在不同場合講這道理的時候將「在靈裡」貧乏的人有福了，給清楚講了出來，我們這才知道主所說的貧窮和富有不是指在物質上的，乃是指在靈裡的；
 

記得我們在前一篇中才說過，如果有人將「因信稱義」解釋為「我信了，那就夠了」，那麼那人就危險了；因爲他只是簡單的聽到幾句標語口號，就自己覺得飽足了，就覺得自己已經得救了；這樣的人剛好就是主所講的有禍之人。因爲他明明沒有、卻自以爲有，那就是自欺了。
 

神的國不是給那些自欺的人的，神的國乃是給那些因信靠主耶穌，聽到神所給我們啟示的真理，就察覺到自己原來是在靈裡貧乏的人；我們知道我們自己是在靈裡貧乏就努力追求，而越追求，懂了的越多，就知道自己原來是在各項上都是貧乏的，就更知道該依靠神，神的國是給這樣的人預備的；
 

以前在英屬的印度曾經有找到過一個被狼養大的孩子，那孩子因爲從來沒有看過其他的人是直立行走的，就和狼一樣在地上用手腳一起跑動，也不會講話；他要看到了其他的人，知道了自己不足之處才開始學習站立行走和奔跑，也學會了說話，重新的融入了社會。
 

主道成肉身來到地上，除了爲我們而死做爲我們的贖價之外，另外就是要讓我們看到他的榜樣，讓我們看到自己到底在靈裡有多麼的貧乏，唯有經過如此的過程，才能讓我們真正渴慕神，追求神，而神的國度正是為這樣的人所預備的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (44)

羅馬書講經 (44)

 

律法的總結就是基督

 

使凡信他的都得著義 這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡 —就是我們所傳信主的道

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=0RVNZqGyL24

 

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人追求自己的滿足（路6:20）

人所想要的有什麼呢？不外乎是找到自己的追求，以及逃避自己所不想要的；這些事情就導引了一個人的行動，甚至是生命；當然人是複雜的生物，我們想要的有分眼前想要的以及長遠想要的，眼前想要的我們可以說是慾望，長遠想要的我們可以說是夢想；
 

眼前的慾望有像是食欲，或是尋找其他的快樂；聖經上說人「吃喝嫁娶，耕種蓋造」，吃喝和男女之事都是情慾，在歷史上多數的人都擺脫不了這些事，這是人基本但是卻短暫的快樂；到了如今因為科技的發展，有了划手機和電腦等，也都不外乎是追求短暫的快樂，哈哈一樂把其他的煩惱暫時丟在腦後；
 

而耕種蓋造呢？就要比吃喝嫁娶稍微長遠一點，從耕種到收成可能要幾個月或是半年一年；蓋造房屋或是存錢加貸款買房子，也可能要數年，這是稍微長一點，需要等待，或是先付出才能得到的滿足；那有沒有更長遠一點的呢？有的，那個我們就叫作是夢想；
 

人說我要實現我的夢想，例如像是美國夢，中國夢，各種夢。美國夢可能是要住進一個大房子裡面，開著漂亮豪華的車，有著漂亮家庭和兒女；中國夢可能要更上一籌，房子可能要求較低一點，但是最好有自己的企業，受到朋友們的尊重等等；
 

人在神的眼中也就是不過如此，所以經文上用「吃喝嫁娶，耕種蓋造」來形容羅得的那個世代的人，其實這已經比諾亞之前的人只有「吃喝嫁娶」要好上一點；不過幾千年過去了，到了現代，要就算是形容我們這一代的人，也不過就是如此罷了！
 

為什麼人是如此呢？因為人受到生命的限制，受到眼界的限制，受到了能力的限制，我們還能再多作什麼呢？我們能夠為自己規劃幾十年的生涯計劃，已經是不錯的了；能夠不為了眼前的滿足，將吃喝玩樂的錢省下來，存起來買車買房，或者是投資創業，或者是投資自己，好好進修，也已經是超過大多數人啦！
 

我們還能夠再多追求什麼呢？我們自己沒有答案，也不知要如何才能得到長遠的滿足，因為憑著我們自己的眼光和智慧我們看不了那麼遠，我們的生命限制也讓我們無法想到超越我們生命的籌劃；唯有神，能告訴我們什麼才能帶給我們真正的滿足，什麼才能帶給我們永遠的福樂。
 

詩篇第一篇的頭兩句就說「1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，2 唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3 他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的，盡都順利。」
 

如果我們不知道在世上的生命結束了以後，還要受到審判，那我們可能會去犯罪，只要求得眼前的滿足，又能在有限的年日裡面逃過人的審判，那麼我們就可以去以犯罪來求得自己的滿足，縱然這種滿足是短暫的，但是只要我能夠逃過制裁，那為什麼不能夠去犯罪？
 

但是神告訴我們並不是如此，人死了並不是就一切都完了，死後是有審判的，所以我們再怎麼樣都不可以去犯罪，以免受到無盡的刑罰；再來就是我們是有永生的可能，如果我們成為義人，聖經上說「凡恆心行善，追求尊貴、榮耀、及不能朽壞之福的，就永生報答他們」
 

我們所追求的滿足只是眼前的快樂嗎？我們只是划划手機、玩玩電腦，去吃些美食，嘻嘻哈哈的過日子就滿足了嗎？還是我們肯為那永遠的福樂在今世付出一點呢？這就是我們要從神的話語當中去得到答案的。
 

在路加福音六章主耶穌說「20 你們貧窮的人有福了！因為神國是你們的。21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。22 人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名以為是惡，你們就有福了！ 23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。」
 

又說「24 但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。 25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。 26 人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」
 

我們今天在這裡沒有辦法將神的話語做全盤的解釋，但是你可以先自己問自己，我所想要的滿足是哪一種滿足呢？是眼前的快樂、今世的滿足？還是那永遠的福樂，如果是後者，我們就要晝夜思考神的話語，因為在那裡面是有答案的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
 

眾人要聽耶穌講道（路6:17）

路加福音六章「17 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上。同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病。 18 還有被汙鬼纏磨的，也得了醫治。 19 眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。」
 

主此時揀選了十二個門徒，給他們能力和權柄，他經過一夜在山上的禱告，此時山下的已經聚集了許多來自各方的人群，都是各方的百姓自動自發的來的；耶穌沒有花錢去打報紙和電視廣告，也沒有派人到四面八方去動員群眾，包遊覽車將人載過來，這些人都是自動自發，靠自己的力量，有的很可能要靠雙腿走幾百公里的路過來的；
 

為什麼呢？我們看到經文當中說，有的人是有病想要得醫治，也有的人是帶著被鬼附的家人來，求主能夠釋放他們；這樣的人是有實際的宣要、所以來了，那麼全都是這樣的有需要的人群嗎？有這麼多得病的和被鬼附的嗎？不，不是的！路加福音這裡講說有許多百姓來是「都要聽他講道」
 

這些百姓是被神選召的百姓，他們要比其他的百姓敏感，其他的百姓當他們的需要被滿足了，他們就別無所求的了；但是這些百姓，是既沒有病也沒有鬼附他們；但是他們聽說有一個人是從神那裡來的，他們就想要來見他了，也想要聽他的教訓和講道；
 

因為他們也知道也信神，並且知道神並不是將他們丟下來就不管了；當他們聽施洗約翰和耶這個神人耶穌都說「天國近了、你們要悔改！」他們就期盼著，並且想要知道要如何才能確保他們能夠進入這天上的國度，他們想要聽這個從神那裡來的人告訴他們，他們想要聽他講道，他們想要聽該如何作。
 

這些人要比如今大多數的基督徒更追求；今天的許多基督徒滿足於最粗淺的因信稱義的大標題，他們說：「我信耶穌是神，我也受洗了，我每週上教會，這樣足夠了！」；今天就算是有人到他們的城市去傳神的話語，他們也不會去想聽，因為他們覺得他們已經得著了，夠了！更不用說叫他們走上幾百公里去聽；
 

今天有人把神的真道錄了音錄了影、放在網上；他們會想說：我隨便點個讚就完了，讓別人看到我有這個態度就夠了，我可不想浪費一個小時聽人囉唆；反正我已經得救了，天國是有我份的，是誰也不能奪去的；這樣的人怎麼可能走幾百公里去聽道？
 

所以說當時的困難險阻也不能阻擋神所召的百姓，而如今的簡單方便也不能夠使沒有受召的人去聽神的道，他們都陷在撒旦謊言的網籮裡面，那就是「我信了，那就足夠了」；我可以告訴你們，那句話絕對不是「因信稱義」的真正意義；今天許多相信這話的基督徒是不能得救的。
 

這話是我自己講的、瞎編出來的嗎？是為了要人聽我講道，看我寫的文章嗎？才不是！我寫都已經寫了，錄影剪接也都作了，多人看也不能使我得更多的益處，我作這些事乃是奉主所召，是一定要作的；若是不作，我就有禍了，做了也只是盡本分，也沒有什麼值得誇講的；
 

這許多人在這裡等著聽主的講道，他們的腿因為連日的趕路而酸痛，他們的力氣衰竭，但是他們的靈卻是歡喜快樂的，因為他們終於看到這位傳神話語的神人，而他一開口也就是要肯定他們是在天國中有份的：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的」

我們在下一篇中會繼續的講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

選賣主的猷大為使徒（路6:16）

路加福音六章「12 那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。 13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 14 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門， 16 雅各的兒子猶大和賣主的加略人猶大。」
 

在這一段的經文當中，我們看到主上山終夜禱告之後，下來後就在門徒當中挑選了十二個門徒出來，這告訴我們當時他的門徒絕不只是十二個人，我們在其中看到名列第一位的就是西門彼得，但是我們也看到了一個讓人驚訝的名字，那就是賣主的猷大，當然在那個時候其他門徒還沒有人知道他將來會賣主；
 

但是真的是沒有人知道他將會要賣主嗎？是否連終夜禱告後的耶穌也不知道？他不但讓猷大當上使徒，也還讓這個會偷錢的人管理錢袋呢！難道主真不知道他的所作所為嗎？（見約翰福音12:6 「他說這話，并不是挂念窮人，乃因他是個贼，又帶着錢囊，常取其中所存的。」）
 

我相信日夜和猷大相處的主是不可能不知道猷大的為人是什麼情況的；我也從來沒有聽過基督徒會懷疑這一點；也就是說：當主在揀選使徒的時候，已經知道了猷大將來要賣他；不但如此，主也知道他現在所按立的使徒當中，有一個是預定不會得救的了。
 

這也就是說：不要說是身為基督徒，就算是身為牧師，甚至是身為使徒，也都不是得救的保證，也有可能會受那永遠的刑罰，這些職分，不代表任何的保證，只不過是主在某些事上用你一下；就比如說是耶路撒冷的那匹驢駒子，世上萬物都是他的，他都可以用，不代表被用過了就一定要得些什麼。
 

耶穌揀選猶大作為門徒，給了他和其他門徒一樣的機會，讓他聽到了一樣的道，一樣的教訓；最後人如果自己犯罪，不能夠說是因為神沒有揀選，就沒有機會；事實上可能正好相反，我們的主對於迷羊可以說是付出更多的心力，給過更多的機會，最後罪人還是自己要選擇犯罪，那就是拒絕救恩了。
 

世上的人，不論是好人壞人，神都給予他們恩典；也是這恩典使他們存留在這世上，即使明明知道人會犯罪，但是我們的主依然是以恩典待我們，盼望我們的悔改；他會一次又一次的給機會給我們，這個恩典是對每一個人都是一樣的，甚至是對於要賣他的人也都一樣。
 

使徒是基督教最重大的恩賜與職份，他們擁有先知、教導、傳福音、牧養等的恩賜，也握有靈界以及天國鑰匙的權柄；猷大的使徒職分是主耶穌親自按立的，斷然不會是假使徒；猷大領受了這樣大的恩賜和權柄，但最後仍不能戰勝自己的貪慾，就犯罪了；
 

是誰要他犯罪的呢？約翰福音13章27節這樣描寫耶穌沾了一點餅放在他的盤子裡：「他吃了以後，撒但就入了他的心。耶稣便對他说：“你所作的，快作吧！”」，曾有人解釋成這是耶穌叫他去作的，但是那句「你所作的，快去作吧」中文可以翻譯為「你慣常作的，快去作吧」
 

耶穌藉著沾餅與猷大恩斷義絕，收回他一直以來的保護，撒旦就入了他的心，於是他就犯罪了；可是我們可以說是撒旦要他去作的嗎？也不是，撒旦只能引誘他去作，好像引誘夏娃去犯罪那樣，最後還是他自己決定去犯罪，因為他已經慣常去犯罪；
 

所以我們看到，能力、權柄和職分不能夠阻止人犯罪，就算是成為使徒，但是使徒也還是只是人；約翰一書3:9「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為是從神生的。」這就是我們所要追求的重生的生命，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

你們當挺身昂首

路加福音二十一章「25 日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲就慌慌不定。 26 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 27 那時，他們要看見人子有能力、有大榮耀駕雲降臨。 28 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」
 

今天的這一篇文章並非是常規的解經，而是要討論面對當今這個世代，基督徒應該怎麼看，或者是怎麼在這世代活出基督徒當有的生命。我相信我們可以從路加福音當中，主所啟示門徒們的這一段話，可以找出我們該如何因應這個變局。
 

誠然，我們不能肯定的說當今這個世代就是主口中所說的末世，也就主要再來前的那個世代；但是我們可以看到這次的危險很有可能就是末世代的情景的一個預演；如同當耶路撒冷在主後七十年的時候被兵所圍困時，也是末世代的預演那樣。
 

在23節主說「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。」那是何等的可怕，後面說什麼呢？「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」可見那將要來的事是非常可怕的。
 

而對於這些，主是怎麼說的呢？他說「 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」是的，主說我們應當挺身昂首，面對那將要來的危難，基督徒要挺身昂首，不是說要趕快找掩蔽，不是說要搖尾乞憐，而是要我們挺身昂首。
 

什麼是挺身昂首呢？是表示期待盼望的意思，不是有人說你們基督徒怎樣怎樣，就噤聲不敢承認自己是基督徒，我們不能這樣；不能因為有人嫌棄你們基督徒聚會和敬拜讚美神，就趕緊自己收一收，乾脆我們也不要聚會了，這不是基督徒該有的行為。
 

如今許多教會因應時勢，既然可以網上聚會就好了，那麼我們就不要爭了，不是說要順服在上掌權柄的嗎？那我們就應當停止聚會好了；又有人說其實停止聚會就是愛你的鄰舍，因為這樣就不會有傳染病了，但是真的是如此嗎？當然不是。
 

想想在羅馬帝國大逼迫的時期，官家不是禁止基督徒聚會嗎？當官兵到各鄉鎮去調查、追補基督徒時，難道沒有去擾民，調查拷問鄉民、要他們供出鄉裡有誰是基督徒嗎？那當時的教會有沒有說：我們順服在上掌權者，又加上要愛我們的鄰舍，那我們在心裡默默的聚會當基督徒就好了，是這樣的嗎？當然沒有。
 

我必需說，如今很多教會因為怕惹麻煩，他們主動超前的配合民意和政令；當衛生單位的政令說十人以上的聚會是禁止的時候，照說許多教會還是可以開放小組的聚會，止要限制在十人以下就好；但是教會為了怕惹麻煩，就一體的宣布小組全部也改用網上聚會。
 

如今有的教會在進行整改、來爭取開放的時候，還有其他的教會，自己不爭取開放就算了，在那裡批評這就是不遵守愛你的鄰舍的誡命；其實我的看法是教會在最低的標準上，也要比照餐廳，餐廳能用什麼標準開放供應顧客，教會就應該用同樣的標準來供應信徒靈糧。
 

我們在如今特殊的情況底下怕不怕？基督徒應該要比世人更加不害怕，因為世人只能依靠科學和醫學，而基督徒卻還有一位創造世界的主可以依靠。他必能看顧我們救贖我們，就算我們要因此而離開世界，我們也當挺身昂首；因為那不是去見別人，乃是去見我們的主；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

（後記）川普總統在週五（5/22）宣佈教會的聚會的聚會是重要業務，將要準許開放；其實筆者所工作的公司就是製造電力設備的公司，我們從一開始就沒有停工過，就算有員工染病也沒有停工過，因為人們覺得他們需要電力，所以一切和電力設備相關的公司都被允許開放；

如今教會已經被令停止聚會兩個月了，終於川普總通也認同教會是重要業務；現在在上掌權柄的的已經同意了，現在就看教會的領袖要如何反應了。
 

耶穌整夜禱告揀選使徒（路6:13）

路加福音六章「12 那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。 13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 14 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門， 16 雅各的兒子猶大和賣主的加略人猶大。」
 

在這一段經文當中一開始就寫到「那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神」，這不是耶穌每天的日常生活、所以一開始用「那時」，而且這事是特別值得被記載在經文中；為什麼主要如此的作呢？因為耶穌要做一個重大的選擇，那就是要揀選十二個使徒；
 

使徒是代表神，在地上實行神的權柄的人；他們可以醫病趕鬼，並且可以為人，為信徒訂立規矩，這些五事情我們在其他的地方有提到過，所以這是很重要的；特別是在這個教會初奠的時代，那麼我們的主要在做這種決定之前是怎麼樣做的呢？是閉關思考？他乃是到山上禱告，並且是徹夜的禱告；
 

為什麼要到山上禱告？為什麼要整夜的禱告，神不是全知全能嗎？許多事在我們禱告以前，神不是已經知到了嗎？那為何主還要澈夜禱告，是他的禱告與神的心意不一致，他們在整夜討論嗎？我相信不是，其真正的原因乃是禱告乃是雙向的溝通；
 

我們禱告時其實最重要的是要先淨心，在白天我們常與人相處，要和人對應對答；就算是兩個人，甚至是有其他的動物和我們在同一個空間裡，即使是在表面上互相沒有互動，但是只要是在感官的範圍之內，我們的本能就會注意到對方的一舉一動，這是我們動物性身體的本能；
 

甚至是我們在外頭跑了一圈，回到屋子裡面想要靜下心來，我們都會發現自己是在氣血翻騰、心跳加速，這樣我們便不能真正的靜心了，要靜下心來是需要很長的時間，我們的心慢慢的沉澱的。那麼如果心靜不下來我們就不能禱告嗎？是的，我們可以發出禱告，但是我們卻很可能聽不到神對我們的說話；
 

耶穌基督有神的聖靈在他身上，但是又有人的肉體，所以我們所受的試探他也要受，我們所受到肉體的攪擾他也會有，因此他要明白且遵行神的旨意，他就也要常常的禱告，甚至是整夜的禱告；像是在這裡的為揀選使徒，還有在他要被賣前的那一夜在客西馬尼園的禱告；
 

對於這一點我自己也是常有同感的，我自己就常常上山禱告，並不是我讀經以後就學主耶穌的，乃是我在偶爾的情況下在山中聽到神和我說話，再此後我才好奇的發現耶穌為什麼也是喜歡上山或是到曠野中去禱告，於是我常常上山禱告，只要天氣允許，我一週至少要上山禱告兩次，從很早的清晨就開始，短則一個多小時，長則四、五個小時；
 

就這樣，我發現上山靜心禱告是大有果效的，因為在無人的山裡面能夠幫助我靜心；也不是說我這樣的禱告就會被應允，而是說我能夠容易感受到神的心意，得到聖靈的感動，這樣的禱告對我所作的服事是大有幫助的；不是一般三分鐘、五分鐘的禱告能夠達到的。
 

所以求主幫助我們，讓我們常常能夠來禱告，並且能夠擺脫世俗的纏累後來靜心禱告；我們的禱告常常是自說自話，講完我們想要講的就走了，並沒有真的花時間來聆聽主你的聲音；求你和我們說話，引領我們的事工，使我們能夠成為討你喜悅的器皿，感謝禱告乃是奉我主耶穌基督的名。

安息日的醫治（路6:6）

路加福音六章「6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人。在那裡有一個人右手枯乾了。 7 文士和法利賽人窺探耶穌在安息日治病不治病，要得把柄去告他。 8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中！」那人就起來站著。 9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」 10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」
 

在這段經文的一開始，寫到「又有一個安息日」，這個故事又在安息日展開，繼上次的那個被人批評的事件也是在安息日，主會不會讓門徒小心一點，自己也小心一點呢？還是主就是特別要在安息日給他們教訓呢？我們接著看下去就知道了。
 

主又進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了，又有文士和法利賽人在一旁窺探耶穌在安息日治不治病，這裡寫著要得到把柄告他；這個手枯乾的人是否是他們找來的，或者是見到了他就臨時起意的想害耶穌，這個我們不知道，但是此時他們已經有害人之心是不爭的事實；
 

主當然知道他們的意念，他也知道該如何作，他就把這件事挑明，並不是偷偷的把這個人給治了，反而要把此事公開，在會堂的正中間，他環顧眾人並且問他們：「我問你們，在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」
 

人以為他們可以抓到把柄害耶穌，沒有想到主今日就要在這個會堂裡記錄以及審判人的罪，他問了眾人一句話：「在安息日害命是可以的嗎？」然後就環顧眾人，是要看看有哪一個人面露愧色、或者是在心裡悔改的，要給他們最後一個機會，那些不能悔改的，有害人意念的，今日就要被記錄在案，留到審判的時候作呈堂供證定罪。
 

猷太人的安息日或是基督徒的主日，常常是這兩類人犯罪最嚴重的時候；本來應該是要進入會堂敬拜主，學道以及明白道理的時候；許多人卻反而在此時犯罪；看到人的服事比我們有果效，我們就爭競嫉妒比較，甚至為此作不該有的禱告；
 

有時牧師在台上講道，下面就有人在心裡評論和比較，這個牧師講道不如那個！或是這週講得比上週差太多了；我不喜歡這週的主題，沒有帶給我們祝福. . .等等；這樣就成了批評論斷了，是主所不喜悅的；我們去教會敬拜是要討主喜悅，千萬不要適得其反，還不如不去；
 

文士和法利賽人自以為看到了一件不守規矩的事情（其實沒有），藉著這件事情，他們所想的維護規矩的方法卻是去害命，那是犯更大的罪；在肉身上好像是他們仗著人多去懲罰前面犯了規矩的人，在靈裡面卻好像是他們手握著刀刃卻想要用刀柄去殺人；
 

耶穌醫治這個人的方法是只說了一句話「伸出手來」，這個人伸出手來，手就復原了；這是純粹的神蹟，甚至叫他們在討論如何處置耶穌的時候也很難定罪耶穌，你要說他在安息日醫治？那醫治的行為在哪裡？他是說了一句話，但是在眾目睽睽之下，實在是神醫治了那個人，不是嗎？
 

有關於安息日的爭議不會到此為止，以後還有更多的爭議，到底是律法規條還是人子才是安息日的主呢？我想我們已經知道答案，但願猷太人也能明白這一點，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人子是安息日的主（路6:5）

路加福音六章「1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。 2 有幾個法利賽人說：「你們為什麼做安息日不可做的事呢？」 3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？ 4 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」 5 又對他們說：「人子是安息日的主。」」
 

有一件事漸漸的被顯明出來，那就是耶穌對於律法規條的解釋，有很多地方和猷太人中的文士與法利賽人的解釋是不一樣的；從耶穌和稅吏在一起坐席，法利賽人就認為那是不妥的；此外他的門徒也不禁食，他們就認為耶穌所帶的這個團隊就不屬靈；
 

到了現在這個爭議就延燒到安息日上面去了；神當出設定一週七天當中的第七日為安息日，叫人們不可工作（謀利），而要記念神；猷太人就加以解釋：不可行走太遠、不可舉重物，不可舉火煮食，就這樣就留給了後人許多在安息日的不可；
 

到如今許多的規則還被以色列人遵守，例如他們規定安息日不可以操作機器，所以我在還不知道的時候就到過以色列，那時候就發現到了裡拜六電梯就不會動了，好在那旅館只有三層樓，而出去到了街上也發現馬路上都是空空的，連車都沒有，我在那一天走了很遠，就第一次在以色列犯了安息日的條款而不自知；
 

因為我長的完全不一樣，也就沒有人指責我或是要求我；那當時的猷太人指責耶穌的門徒們什麼呢？就如經文所示的，他們撚了麥穗到口中嚼，獲取一點力氣，這是摩西的律法所允許的（申23:25）甚至摘些葡萄都可以（只是不可以裝匡帶走）；但是那些猷太人乃是指責他們在安息日作了這事，那算是「收割」，而收割是屬於工作，那就是安息日不可作的事囉！
 

用手捻麥穗到底算不算是收割？從形式上若是勉強解釋是可以那樣解釋，但是在實質上捻些麥穗放在口中怎麼能算得上是工作呢？他們又不是用手捻了幾升幾斗的麥穗、準備去作一個大餅給全家吃或者拿去賣錢；如果是這樣解釋，那麼在路上沒有準備的旅人到了安息日時就只能挨餓了！
 

我們的主就用經上所記的，大衛王在急難飢餓時所作的事，他們進到聖殿，在聖殿中吃了殿中的陳設餅，這餅是只有祭司才能吃的，也就是說他們因著急難就在大衛的帶領下違背了律法；那問題是：神有沒有責難大衛？沒有！反而稱他為最合神心意的人，是吧！
 

人不能吃殿中的陳設餅，是要斷了人懶惰貪吃的習慣，只是因為看不見神卻只看見食物，就起來侵犯原本那是屬於聖殿的物品；有這種心態都是不好的；但是大衛因為被掃羅王追殺，沒有準備吃的，只能從耶和華那裡來求供應，這是神樂意作的，就不算是違背律法；
 

耶穌沒有和他們爭辯用手捻麥穗算不算是收割，其實那裡面就有很大的爭議，從形式到實質的差異就可以爭上許久；但是主並沒有從這個角度去爭辯，他要從另外一個角度去顯明一件更重要的事情；那就是神才是安息日真正的目的和主體，而人守安息日乃是遵從。
 

「人子是安息日的主」這句話是要告訴他們：安息日是神所定的，人在安息日應當如何作才算是思念神也是神說了才算；神願意憐憫誰就憐憫誰，願意恩待誰就恩待誰；誰能夠吃聖殿中的餅或者是在安息日可以作什麼事都是神說了才算；
 

法利賽人緊緊抓住形式卻忘記安息日的根本，他們不明白安息日的精神；從使徒時代開始，基督徒就在七日的第一日聚會、以記念主的復活；這本來就沒有什麼不可，更不用說還有主的這句話「人子是安息日的主」，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

網路事工的異象

各位可知通常臉書上的一個讚，其後面大概會有十個、甚至是百人以上的瀏覽量，但是點讚的數量和真正的瀏覽量，雖然是有相關但是也沒有必然的關係；而作為粉絲專頁的版主，我們是可以看到每一則貼文的瀏覽量的；但是各位可知，「在曠野遇見神」網頁上的瀏覽量在疫情期間的變化又是如何呢？
 

事實上是：近日來「在曠野遇見神」的網頁瀏覽量，相比於去年底，也就是數月之前的瀏覽量，大約是暴增了三倍。我想這就是疫情前與疫隔離中的差別了；這一方面我當然為網頁上的瀏覽量增加而歡喜，但是在另一方面，我也害怕這是許多基督徒因為不去教會而尋找的替代。
 

我只知道在美國各州雖然重啟經濟，而逐漸將製造業和零售業漸漸的加以開放，慢慢的也要開放餐廳，只是會嚴格的限制餐廳所允許容納的人數和桌數，實行社交距離限制。就連美髮和修指甲業都要開放，但是很少政客會討論到什麼時候才開放教會可以聚會。
 

如今的聚會標準，各州各地區被限制在10人以下或者是20人以下不等，但是我認為教會的聚會最少應該比照餐廳；餐廳在什麼樣的情況下能夠容納進來用餐填飽肚子的客戶，那麼教會就應該按照同樣的標準被允許容納進來敬拜上帝、得到靈糧的信徒。
 

教會在這個期間，應該減少開放座次，允許一家人坐在一起，但是家庭與家庭之間應當保持社交距離；因為容量的關係，可能還是不能同時容納所有的會友，可能所有的老會友還是要輪排座次，那在當週沒能排到座次的會友還是要在網上進行敬拜；這種情況還是要維持到大家都接種了疫苗之後才能結束。
 

那麼什麼時候才能有疫苗呢？其實現在已經有近二十種未經測試的疫苗；美國政府選了十四種要走完超級加速的測試和生產過程，在美國大約要等到今年的年底（十一月大選前）就會有數千萬劑疫苗出來，很可能到明年春天之前，全美國就能全部接種疫苗了。
 

那麼、在此之前網路敬拜就要成為常態了，事實上已經有許多牧者說過，就算是疫情過後，網路教會也會成為常態，因為人們已經習慣了網路教會。說此話的牧者是雄心勃勃，準備克服距離，去贏得更多的會眾；然而我雖然自己在經營網上事工，卻是非常不讚成網路教會來取代常規教會。
 

我認為敬拜可以在網上，查經讀經當然更可以在網上進行，宣教傳教當然也可以在網上，或至少是拓展出新的一塊網路宣教，以及各項單一的功能都可以放到網上去；但是教會完整的功能還是網路所取代不了的；至少我還沒有看到可以取代傳統教會的網路聚會的模式。
 

網路的敬拜或者是聚會有各種各樣的好處，它的時間比較自由，地點比較自由，參加的人數也不受四面牆壁的限制；網路的力量可以深入平常人到不了的地方；目前可能是中國大陸除外，因為他們的網管會查禁基督教訊息的傳播；但是我預言這種管制在三到五年內就會被打破，到時候中國境內有許許多多的人可以自由翻牆，會是如今的千倍萬倍；其原因就是人們可以藉衛星上網，以及各種其它的網路新科技的力量。
 

但是實體教會卻是還是有其不可或缺的理由；因為網路的聚會缺乏督促力，無法為會眾堅立他們的信德；你就算可以紀錄各人出席的情況，但是你還能防止對方雖然上網聚會，然後一邊吃零食打瞌睡嗎，誰在網上會以真面目示人呢？這樣的網上聚會當然更是使人看不到基督徒的榜樣；
 

我所指的榜樣並不是單單只是指牧者而已，還包括我們身邊的許多弟兄姊妹；他們的一言一行常常會流露出基督的樣式出來；但是目前的網路上聚會最多只不過是大家在那裡開會而已；更有許多時候只是一對多的廣播而已；我們雖然說基督是我們唯一的榜樣，但是事實上是：基督會常常藉著弟兄姊妹們給我們看到榜樣，這樣的功能若是消失，可是很大的缺憾。
 

雖然我們認為網路聚會不足以取代教會，但是我們也願意神大大的使用網路的事工。網路可以使真理的傳播更加沒有阻礙，以往的人只能從本地的牧者那裡得到關於神啟示的解釋，如今花同樣的時間可以跨過距離的阻礙找到真正真理教導的供應，那起步是更好；網路更是加速了好的詩歌的流傳，一首好的詩歌可以很快的就可以傳遍全網。
 

其它的如同問題解答（以前你們對於信仰上有疑問，哪一次從你們的牧師那裡得到好答案呢？是不是一次聚會又拖過一次聚會，總是找不到好的時機來問你的問題呢？？）我想這就會是我們以後願意提供事奉的方向，有什麼好的建議可以提出來，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

新舊難合的比喻（路5:36）

路加福音五章「36 耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上，若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。 37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。 38 但新酒必須裝在新皮袋裡。 39 沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。」」
 

首先講講為何耶穌舉這樣的例子，要知道那是一個物質缺乏，所應用的材料和我們今日不同的世界；如今可能已經不再有人會去用布補衣服了，許多人也可能從未見過用皮作成的酒袋了，但是直到二十世紀七、八十年代，這些事都還算是普遍，是尋常人的知識；
 

布這種材料在新作出來來時候是比較緊實的，隨著使用和洗滌的次數增加，就會變得比較柔軟彈性比較大；一劍衣服被拉扯的時候，整個布料是平均受力的，伸展的程度都是一樣；但是如果在舊布上面有一塊新布的補丁的話，因為新布料它的伸展彈性比較小，在整件衣服受力平均的情況下，新布不伸展，那旁邊的舊布料就要伸展更多，就容易將衣服扯破；
 

皮質的材料則剛好相反，新皮件因為含油、脂肪量比較多，就會比較柔軟；這種材料很適合拿來做水袋或是酒袋；如果是裝酒的，酒裡面有酒精的成分、會將皮料裡面的油脂吸出來融在酒中，而皮料在缺少油脂以後就會變得很僵硬；
 

這樣有碰到第二個問題，因為新酒在製作這時候要讓他發酵，新酒產出以後，它的發酵過程還沒有完全的結束，所以還會繼續的發酵、也會放出少量的氣體出來；這樣那個酒袋就要膨脹；如果這個皮袋是用新皮作成的，那這個不會成為問題，酒袋最多可能再膨脹一點就解決了；但是如果選擇用舊皮帶裝新酒的話呢，就皮帶的伸縮性不好，這樣子新酒所產生的氣體就會把舊皮袋給撐破。
 

當然主在講這兩個例子的原因、不會只是為了教大家兩個生活小常識而已；他乃是要告訴我們會有新的方法帶人得救，而新的方法和舊的方法是不能併用的；什麼是舊方法呢？那就是靠遵守律法；那什麼是新方法呢？那就是依靠救恩；
 

這就是告訴我們不能又要領受救恩又要遵守律法，羅馬書四章「4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。 5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」那麼又信神又遵守律法不好嗎？是的，不好的，平常看不出什麼問題，但是到了某些關鍵時刻就會出現如同新布和舊衣服的問題；
 

最典型的例子就是（使徒行傳10章中）彼得在異象中看見天上降下一個大包裹，又有聲音對他說：「彼得，宰了吃」；而彼得看到裡面的內容後，他的回答卻是：「主啊，這是不可的」；因為想著律法當中對他們的根深蒂固的教訓，彼得竟然為此不能信從神；
 

可見強制遵守律法和順服神有的時候是有相衝突的，既然稱義的方式變了，我們就如羅馬書三章28節所說的那樣「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」；這些從前面的耶穌和稅吏在一起坐席，他的門徒也不禁食，漸漸的就要退展到安息日的爭議上面了，讓我們慢慢的繼續來讀下去，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

耶穌論禁食（路5:34）

路加福音第五章「33 他們說：「約翰的門徒屢次禁食、祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，唯獨你的門徒又吃又喝。」 34 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 35 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」」
 

果然過了沒多久，愛挑錯的人又來挑錯了，這次他們找到耶穌門徒們的錯，其實也不能算作是錯；他們就是看來看去，就沒看到耶穌的門徒們禁食；這得要看多久啊，要每天看，至少要看完一整週才能夠給他們下這樣的結論吧，他們可真是閒的慌啊。
 

他們說：「約翰的門徒屢次禁食、祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，唯獨你的門徒又吃又喝。」這說明了什麼？這說明了他們將禁食和禱告變成了一種比較，看看到底是誰的表現更敬虔；好像如果門徒們禁食和禱告多，就說明他們屬靈，那他們的老師也屬靈；而你的門徒又吃又喝，一週也不禁食一天，你看看你，你這個老師是怎麼當的？
 

然而禁食真是這個作用嗎？我們來看看下面的兩段經文，首先是詩篇35篇13節說「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心，我所求的都歸到自己的懷中。」，這就告訴我們禁食是讓我們可以刻苦己心，好吸引神的注意；而下一段的經文，更告訴我們吸引神的眼光，不見得是一見好事；
 

以賽亞書58章「3 他們说：“我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？”看哪，你們禁食的日子，仍求利益，勒逼人為你們作苦工。4 你們禁食，却互相争競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你们的聲音聽聞於上。5 這樣禁食，豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭象葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下吗？你這可稱為禁食，為耶和華所悦纳的日子嗎？」
 

百姓用禁食吸引神的眼光，並報怨神沒有看見他們禁食，但是神豈是真的沒有看見呢！神一回答，就將他們的真實景況說出來，一邊禁食，一邊在與人奪利，又是對人殘忍不仁；這樣的禁食或是刻苦己心，在神的面前豈有任何的功勞！也不討神歡心，反而是在「找罵」吧！
 

那些挑錯的人不明白禁食的意義，但是耶穌很明白，他說了一句他們都不會明白的事；他所說的是：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？」，這句話是什麼意思呢？我們不是說禁食是要刻苦己心，好讓神的眼目看向我們嗎？那麼現在耶穌是與門徒同在一處，他們還需要用禁食來吸引神的注意嗎？當然是不再需要啦！
 

然而主也知道在不遠的將來，他就要離開門徒們，所以他還加上了一句「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」所以基督徒在需要與神更多的連結時，也是可以禁食的，並不是說只有猷太人才禁食，我們在使徒行傳中也看到使徒們在禁食；
 

只是我們禁食食，一是不要為了表現自己的屬靈而禁食，向那些誤解禁食意義的人一樣；甚至反而要表現的若無其事的樣子；像是馬太福音6:16節「你們禁食的時候，不可象那假冒偽善的人，臉上带着愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞赐。」
 

再來就是我們若是要藉禁食讓神的眼目關注我們，那我們自己的心地和景況是如何，是否生命中還是過得亂七八糟，又存著爭競嫉妒比較，甚至是害人的心；若是那樣，還不如不要禁食，免得惹動神的怒氣；願上帝保守我們的心，感謝讚美我們的主。

主來是召罪人悔改（路5:32）

路加福音第五章「27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」 28 他就撇下所有的，起來跟從了耶穌。 29 利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。 30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」 31 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。 32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」」
 

在前一篇當中我們說到耶穌呼召稅吏利未，利未就放下（經文是說撇下）一切，起來跟從耶穌，就像彼得和約翰撇下漁船和漁網那樣，他們起來跟從耶穌；現在利未不再當稅吏了，改為跟隨耶穌；就算是在法利賽人的眼中，他也是成為了一個跟隨夫子的人；
 

如果在我們的眼中，看見一個本來是當漢奸的人現在辭了，轉而去跟隨先生去讀四書五經，那我們是否應該要歡喜呢？還是去譴責那個夫子：為什麼收了一個當過漢奸的人當學生呢？特別是在當天晚上，這個夫子還和這個新學生的老同事（漢奸）在一起吃飯和談話，這個疑問就升至最高了；
 

有沒有人會想到這個夫子是在策反那些漢奸呢？但是總會是有人會誤會，特別是在一個民風非常傳統又守舊，抱殘守缺的禮教舊社會，一定會有人起來批評的；好啦！我把猷太人的風俗習慣都寫成中國舊社會的風俗習慣了，不過事實上，兩邊真是差不多的，這種類比可以幫助大家瞭解；
 

法利賽人在起先的時候，就是在路加福音的這裡還看耶穌如同施洗約翰那樣的先知，因為聽他講的道充滿聖潔和公義，（或者是我們所說的正氣凜然）所以還對耶穌有許多寬容；還不太敢公然敵視他，於是他們就和耶穌的門徒發怨言說：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」，這意思就是想要門徒去提醒他們的夫子：要注意影響！
 

我不知道門徒有沒有照著法利賽人的話去做，但是主作事是早就有定見，他對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」這個比喻人一聽就明白，並且就高興了，他們想：他用病人和罪人比喻稅吏，其他的人就是康健的和義人囉，這樣一聽心裡就舒坦多了，不是嗎？這樣他們就不再追究了；
 

但是真的如此嗎？我們後面就知道，他們只不過是暫時的、在這件事上不追究罷了；但是他們愛追究的本性依舊是在那裡；並且當主耶穌在說「不是召義人悔改，乃是召罪人悔改」這句話時，他們應該要特別的小心，因為一不小心就成了自義了；
 

我們會想自己是義人嗎？他們可能會想：比較起稅吏起來，我們還是比較義的；但是比較義的還不能算是義人，比較義的還是在其他的地方有罪；就好像如果有一個醫生來巡診，大家都說他能夠醫治從大到小的各種毛病，而且收費很平；如果你說我不咳嗽也不流鼻水，就說我不用看醫生，也不去找他
 

但是可能你晚上睡不好，排便不順暢，還有作事半個小時就感到累；這些毛病這個醫生也都幫你找到病的根源，並且也能治，而且是藥到病除的那種，也不收什麼費用，那你不去找這個醫生豈不是你就自己虧大了嗎？可能他治好了你的病根你就可以多活二十年也不一定；
 

主來是召罪人悔改，那些奉召悔改的就給他義人的位分；到了審判的時候，那些有義人位分的神就以永生報達他們，而那些不是義人的就沒有永生，這差別是何等的大啊！你確定你已經是義人了，就不需要耶穌基督了嗎？若不是、快快來奉他的召，悔改自己的罪，他就必能救你，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌呼召利未（路5:27）

路加福音第五章「27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」 28 他就撇下所有的，起來跟從了耶穌。 29 利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。 30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」 31 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。 32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」」
 

四福音書當中曾經多次的提到了稅吏，其中有提到名字的一共有四處地方，有三個名字被提到來跟從主耶穌，第一次就是在馬太福音第九章中所說的馬太，然後有馬可福音二章中所提到的 亞勒腓的兒子利未，在來就是路加五章中的此處（名字也是利未）
 

路加福音一共提到了兩個稅吏，另外一處就是路加福音19章中所記，那個爬樹的稅吏長撒該；而約翰福音因為是集中在主傳道事工的最後半年，況且其它的福音書裡已經講過，所以在約翰福音中就沒有提到稅吏；一般的認爲利未和馬太乃是同一人，是利未跟從了耶穌以後，就替利未改名為馬太，好像他給西門改名為彼得那樣；
 

其它的福音在寫這個稅吏的故事時、就用他當時的名字利未，只有馬太在寫馬太福音的時候，因為討厭他以前的名字利未，就只用了馬太這個名字；
 

在猷太人的心目當中，稅吏就算是有很多錢但也都是卑賤、被人討厭的人，為什麼呢？首先是因為在古代徵稅的標準很混亂，往往是採用自由心證，比如說有人拉了一車貨物經過稅關，稅吏長只看一眼就可以決定應該收稅一錢銀子或是三錢銀子，這中間空間很大，因此百姓常被稅吏們欺壓；
 

第二就是在耶穌當時的稅吏是等同於在為羅馬政府或是希律王效命，不管是哪一種，那就等同是在日據地區，有中國人為日軍或者是偽政府效力的官員，我們叫他們是漢奸，那在猷太人的心目中他們就是「猷奸」，所以你們可想而見他們討人厭的程度；但是耶穌的救恩並沒有排除他們；
 

主經過利未所在的稅關，就對他說了一句「你跟從我來！」這個利未（或者是馬太）他就起來跟從了耶穌，並在自家中擺上宴席招待耶穌，以及他的一些稅吏同事，等同是慶祝利未獲得了新生一般；這件事在三本福音書當中的記載都是一樣的；
 

這是很奇妙的事，我們剛在前一篇當中看到耶穌在眾人面前行了大神蹟叫癱子起來行走，並宣告自己有赦罪的權柄；但是那些人到最後都不確定他們究竟看到了的是什麼，只說「我們今天看見非常的事了！」，並沒有一個人想要去跟從耶穌；
 

但是在這裡，這個稅吏利未，可能有聽過耶穌是一個神人，也不知他是否有親眼看見耶穌所行的神蹟，就被耶穌的這樣一聲呼召；可以說是當場就丟下他的工作，他的收入來源，甚至可以說他的整個人生原所規劃的路線，就要去跟從耶穌，開始走一條不一樣的道路；
 

我們作為基督徒，究竟是怎樣跟從耶穌的呢？我們是否有太多的捨不下；我們是否只是把一些教會的活動，擠進我們忙碌的生活安排之中，有講道了就去聽一聽，不管聽到了什麼、看見了什麼，聽完了就一定回家，要繼續原來忙碌且固定的生活軌跡，這樣就是群眾而非門徒了；
 

你羨慕稅吏利未被主呼召嗎？還是你覺得最好主不要來呼召你，以免你陷入為難，畢竟房子、車子還有貸款，而唯有工作才能保證你能夠按時還款！願主憐憫我們、幫助我們，省察我們自己的心，準備我們，不是在我們認為可以的時間，而是在主為我們所定時間到了之時、就呼召我們起來；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

赦罪大於醫治（路5:24）二

路加福音五章「 18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前， 19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。 20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了！」 21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？」 22 耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裡議論的是什麼呢？ 23 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」 25 那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀於神。 26 眾人都驚奇，也歸榮耀於神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了！」」
 

當主對那個癱子說出「你的罪赦了！」有多少人知道這裡面所含的意義呢？恐怕在場的人一個也沒有；可能對律法有一點知識的人就會嚇一跳，有人心裡想「糟了！他怎麼會說出這種話呢」；有的人會想說「太好了，終於是等到你的錯了」
 

何以如此？因為赦罪這句話真的是不能亂說的，對猷太人來說，律法是神所頒下來的，那他們犯了律法就是得罪了神，對於基督徒來說，保羅在羅馬書第三章中也說「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」我們若是犯罪就是辜負了神的期盼；
 

其實這句話最早是在創世記39章當中，由被賣到埃及的約瑟，當他的主母勾引他時，從他得口中所說出來，他所說的是「我怎能作這大惡，得罪神呢？」；與他的主母同寢，不說是得罪主人波提乏，也不說是得罪自己的身體，乃是說是得罪神；
 

既然如此，那有誰能夠恕罪呢？既然我們是得罪了神，當然也就只有神能恕罪；天主教的懺悔儀式，乃是叫作代位恕罪，他們所用的是使徒的權柄一路授權下來，由神父體察神的慈愛而代位赦罪的，現在則變成叫人唸幾遍經就可以恕罪，其實這並非是沒有爭議的；
 

但是耶穌卻一開口就說赦罪，無怪乎文士和法利賽人都在議論他是僭妄，自比與神同等的，因為他們深知道，除了神以外並沒有別人可以赦罪；因此耶穌說他赦人的罪，光是因為這一句話，這在當時是可以被石頭打死的；他們已經在議論要如何處置耶穌；
 

耶穌知道他們的心思所以就"順便"的也叫那癱子起來行走；因為說赦罪的話容易，說完了以後反正在今生都看不出來，但是說叫攤子起來行走，那癱子能不能夠起來行走，這是馬上就可以見分曉的事；耶穌憑著神的權柄行神的工作，他能夠治病也能夠赦罪；
 

這樣子就好塞住那些人的口了，如果耶穌是說僭妄話的人，那麼神醫治的能力又怎麼會與他同在、讓他可以行醫治呢？如果他是僭妄的，如同鬼魔那般，那麼他難道是憑鬼魔的能力來治好那個癱子嗎？他們又從來沒有聽過這種樣的事，所以他們不知該該如何判斷。
 

其實唯一的解釋耶穌已經說出來了，他說「要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」雖然此時耶穌還沒有得榮耀，這是神給他在地上工作的特權，就如同醫病的能力一樣；即使是如此，那些人聽到了以後也不知道今天所目睹的到底是什麼，只說「我們今日看見非常的事了！」
 

所以求主給我們一顆柔軟的心，當我們與神同工的時候，要準備見證神的 dynamic，這個字比較難翻譯，大概是動態和彈性的意思；不過神雖然有其動態，但是卻從不和自己曾經的啟示相反或是作對，比如說耶穌的能力總是幫助人救人而不會去害人；只是人才會堅持比如說在安息日不可治病的規則；
 

讓我們敏感於神的作為，就不會錯失神給我們的機會和特殊的恩典，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

赦癱子的罪（路5:20）一

路加福音五章「17 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。 18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前， 19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。 20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了！」 21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？」 」
 

這一段故事相信大家都聽過，耶穌開始在加利利的各鄉講道教訓人，有許多人來聽，也有從各地來的法利賽人來旁觀，他們有的是從附近來的，也有遠從耶路撒冷來的，他們來這裡作什麼？眾人中有人想要求耶穌醫治，也有想要聽天國的道；但是這些法利賽人卻不是，他們要來看看這個不在他們系統裡面的人，講道中會不會有什麼差錯，有沒有什麼把柄可以被他們抓住。
 

他們在那裡聽著聽著，卻找不到什麼差錯，不料沒有多久，他們的機會就來了，有幾個人，帶著一個癱子來到，想要請耶穌給他們治療；浙個過程就記在經文之中，非常直白，你們都可以讀懂；這些人想到了一個辦法，就從屋頂拆了瓦片，再將這個朋友從房頂用繩子垂降下來；
 

這是不是一個很冒險的舉動？是的，先不說這個不能自己平衡的癱子會不會摔下來；如果是我講道，有人放了一個癱子在台上，我沒有能力醫治，那個癱子也沒有辦法自己站起來走開，他的朋友們也因為太擠沒有辦法將他抬出去，那這個場面要怎麼收拾？
 

有的牧師會解釋這個醫治是靠著他朋友們的信心，因為這裡也說耶穌也見到他朋友們的信心；若如果如此，那你們下次就趁他在講道的時候，用最大的信心將病人不管是用抬的、還是用揹的，在他講道的中間上台，就放在他的講台旁邊，看看這樣大的信心能不能夠使你們的朋友得醫治？
 

耶穌施行醫治當然不用靠他朋友們的信心，但是耶穌也不說要醫治他，反而說了一句好像是不相干的話，他說「你的罪赦了！」，我們這要怎麼解釋主的這句話呢？
 

許多人都說癱子的這幾個朋友們的信心是大的，但是我卻要說主看到他們的信心，而且看到他們信心的方向是錯的，所以主要特別這樣說：「你的罪赦了！」就是為了要刺激他們的信心；他們的信心乃是看見耶穌是醫治的主，但是耶穌卻是要比那個更大，他是能赦罪的主；
 

這些朋友們懷抱著一種信心，他們相信這個神奇的夫子必能醫治他們這個癱了的朋友，但是關於人的罪呢？他們卻是連想都沒有想過，也沒有信心相信耶穌會當場赦罪；他們所想的是：等他能夠自己站起來走，叫他自己帶上羊去聖殿裡獻祭，那時再求罪得赦吧！是不是這樣呢？
 

所以我常說人的信心在神的眼中就有如乞丐伸出來乞討的手，手沒有伸出來那就乞討不到，但是手伸出來了，會得到一個錢、兩個錢、一塊銀子或是一塊金子，這全是要看那恩典的源頭要給的是什麼；如今主所給的恩典是赦罪，那他所得的就是罪得赦；要知道這其實是比叫他起來行走更大的恩典；
 

但是如果故事停在這裡，癱子沒有得到讓他行走的醫治，這幾個「有信心」的朋友在散場後又抬著癱子走回去，你猜他們在路上會彼此說些什麼？其中一個恐怕會說「這個夫子根本就是一個笑話，沒有醫治的能力卻說一些赦罪的話來糊弄」，另外一個接口說「就是，就是」可能只有那個癱子會說句公道話：「我現在心中充滿了平安和喜樂」，但是他的朋友們卻一定聽不進去，還會說「你被他糊弄了」；
 

這是不是我們的景況呢？恐怕也就是如此，然而我們的主不會扼殺這幾個人剛萌芽的信心，就像他如今也沒有扼殺我們的信心那般，他沒有讓這故事停在這裡，他喜歡讓他的恩典顯得完全，他對我們所存著的乃是賜平安的意念，感謝讚美我們的主，願上帝賜福於你們。

主若肯，必能叫我潔淨了（路5:12）

路加福音五章「12 有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 13 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。 14 耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人做證據。」 15 但耶穌的名聲越發傳揚出去，有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。 16 耶穌卻退到曠野去禱告。」
 

路加福音的這裡講到一個人，是患有大麻瘋的人，他可能是聽過耶穌在其他地方所行的神蹟、醫治過許多人；而自己又是患有大麻瘋的人，想必是曾經尋求過醫治，找過很多人，試過很多種偏方，可是都不行；在當時，大麻風都沒有辦法可以被醫治。
 

於是他想：一個沒有辦法被醫治的疾病，和一個什麼疾病都可以醫治的主，到底是哪一邊會更厲害？他相信主的能力是要遠遠勝過疾病的；為什麼？因為主的醫治不需要經歷病去如抽絲、一點一點慢慢的好；任何的病在主的面前全都站立不住，像是兵敗如山倒。
 

這個人講出了標題的這句話：「主若肯，必能叫我潔淨了」他是不是信的？當然他是，他相信他眼前的這個神人有莫大的能力，疾病在他面前是站立不住的。這是信，但是不就代表信的全部，而是信的一種表現；有的人信神能醫治，但不信神能主管我們的人生；
 

有人同意信唯有信耶穌可以讓人上天堂，但是不願意讓神來主導他們的生活，除了每週上教會以外，仍是過著如同信主前一無二致的生活，照樣在人背後心存怨恨的罵人，照樣喜歡對人論長論短，照樣上網看情色的東西，照樣貪愛錢財；
 

有人可能會說：我們得救乃是因著信，不是靠行為；你所講的那些都是行為而不是信，沒錯，那些都不是信，但是心裡的惡毒也不是你們所說的行為，如同心裡相信耶穌能醫病一樣，那些不過是心裡的行為而已；但是不論是心裡的行為或者是身體的行為，那些都是反映出一個人靈裡的本質；
 

這個大痲瘋的病人不但在心中相信主能夠醫治，並且採取了行動去找耶穌，並且將他心中的想法講了出來；這樣的人算不算是有信的呢？聖經並沒有記載，但是主肯醫治這樣的人，於是耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」這樣他就得了潔淨；
 

要知道痲瘋病在當初是很難醫治的疾病，以往的先知有醫治過痲瘋病人的嗎？也有，就是耶穌在前一章中所記，耶穌所說的以利沙醫治乃縵，但是以利沙要乃縵去約但河中要洗七次，乃縵還是慢慢好的，不像耶穌的醫治乃是用手一觸就好了；這樣實在太驚人了！這是路加福音第一次記載痲瘋病人得到主的醫治；
 

所以耶穌要他不要聲張，只要暗暗的去給祭司看了就好了，也要他遵行律法，要按照規條獻上潔淨的禮物，對眾人作見證；證明什麼呢？因為他是循著律法的條例去作的，那眾人就會歸榮耀給神；但是許多的教會和牧者不是如此；
 

他們的禱告醫治沒有即時的果效，得病的會友一方面請教會幫忙禱告，一方面去看醫生；等到醫生治好了他們的病，教會卻說快快寫醫治見證來；雖然會要求在見證中要會友將榮耀歸與主，但卻又一方面將見證放在刊物中，放在教會網站上等等，好像生怕別人不知道這個教會有醫治見證似的；
 

主的作法和這些完全不同，但是神卻讓他的名聲就越發傳揚出去，吸引了許多人來聚集，要聽他講道，又指望他來醫治他們，但是主卻不受理，自己退到曠野中去禱告；這就是我們的主所作的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

為何回到路加福音

在我們講了羅馬書之後，為何我們又回到記載耶穌在地上的這一生的路加福音？許多的弟兄姊妹對於四福音書是已然了然於胸，耶穌的醫病趕鬼行神蹟在四部福音書中是記載的很清楚，但是對於救恩的解釋則只在各處有一些隻言片語的解釋，遠不如羅馬書來的清楚。
 

如果是這樣，我們為什麼在解釋完了羅馬書之後又回到路加福音，重溫基本的四福音書之一？其實在羅馬書當中也很明顯的告訴我們，就在同一章之中，羅馬書第十章告訴了我們猷太人是怎麼失去救恩的；是因為他們對神有熱心卻沒有真知識；
 

而我們是怎麼樣得到救恩的，是因為信他，但是這個信必需是得要是因為聽了真道之後的信，這個真道還必需是得從基督的話而來。但是許多的人卻選擇不信這真道。羅馬書十章「16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」 17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
 

從以賽亞的那個年代，真道也就被傳出來了，眾人卻選擇信行律法的規條而不願意聽從真道，我們已經滿足律法的要求了，還要怎麼樣呢？到了保羅的那個時代，猷太人仍然不願意信從真道，於是才有保羅寫下了羅馬書第十章的感嘆，告訴我們要信奉耶穌基督的道。
 

自從基督教成了羅馬帝國的國教以後，才短短的幾百年後，天主教（這個名字的原意是大而公的教會）也開始腐敗；不但腐敗，他們所傳講的道也成了許多奇怪的信條；僅管已經有了新舊約聖經，人們早就已經偏離真道，又成了有熱心沒有真知識的，教會並且開始迫害傳講真道的人。
 

這才有馬丁路得的教改，馬丁路得自己也在被天主教迫害的名單當中。他從聖經的記載當中看出了天主教信仰的誤謬；他敢於大聲的挑戰教會的權威，所求的並不是創立新教，他所求的只是要教會放下誤謬的信仰，重新重視真道而已；但是神卻讓他走上另外一條道路。
 

為什麼這些事情一直在重覆的發生呢？自古以來，明白真道的人總是少數，而真道被普遍傳講的年代總是不長，人們沒有多久就又自己偏行己路，所傳講的道又開始變化；如今的教會所普遍傳講的就是簡易版的因信稱義，許多人願意相信「凡呼求主名的就必得救」，讓我們來呼求主名吧！這又是走上了另外一種錯誤的形式，不但不能使人得救，反而是讓人走上失落。
 

這個時候，我們當特別重視這一句經文「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」我們要知道是那真道才使人得救，而宗教本身不過是人追尋神的儀文和形式禮法而已。如果我們不能信從真道，就算是口呼耶穌為主，那些人一樣是在錯誤的道路上。
 

這就是我們必需一再的回到聖經當中，並且還要時不常的回到四福音當中；我們要藉著主耶穌基督的口，來檢視我們自己所相信的道，是否還是和主所講的道是一致的；我們今天在宗教信仰當中的相信，和主耶穌基督口中出來道，是否還是一體的？
 

我們在教會敬拜後回家的行為，所活出來的生活生命，是否和耶穌基督的教導是符合的？這不是要我們重歸因為行為稱義的老路，而是我們可以藉由我們的行為來檢視自己裡面那看不到的靈；這一切的一切，所有的依歸，就是我們的主耶穌基督；
 

這就是為什麼要回到福音書，回到路加福音；我們要再一次回到主耶穌自己的話語，在次觀看他的言行，他的態度與順服，我相信這一切都可以大大的幫助我們的讀者；求神帶領和幫助我們，感謝讚美我們的主。

主啊，離開我，我是個罪人（路5:8）

路加福音五章「6 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開， 7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。8 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」 9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。 」
 

漁夫出去打魚，打到滿載而歸，應該是一件十分值得高興的事情；但是今天他們所打的這一網魚卻把他們給嚇住了，何以如此，我今天一定要好好的解釋這個神蹟；
 

如果在十九世紀或是以前，這個神蹟都不需要解釋，大家都明白這個神蹟為什麼是偉大的神蹟；但是到了二十世紀後半以後，動力漁船加上流刺網，卻也淡化了這個神蹟的效果；我們常常可以在影像上看到：漁船出海打魚，撈上來一網，網裡面滿滿的都是魚；
 

那是因為那船下網了以後，用強大的動力拉著在水裡的網在向前跑，那網子可能在水中划過幾公里的水域，將那水域中的水族都給撈起來，直到那網變得很重（船變慢下來）再將網起上來，這樣我們才看到滿滿的一網魚，這是我向懂得漁業的朋友請教的；
 

但是西門彼得的那一網之所以石破天驚，是因為在古代他們是停船撒網的，網從水面因為所帶著的重物往下沉，最多到湖底或是網的繩索用盡了，就只能這樣收網；所以他們往往一網也能夠撈上來也就是幾條魚，如果其中的魚很大，他們就非常高興了；
 

但是西門彼得的這一網卻不同，沉重到拉不起來；這是他這一生打魚從來沒有遇見過的，不但是他沒有遇見過，這種能裝滿兩條船的一網魚，他的父親也沒見過，他的爺爺，他爺爺的爺爺也都通通沒有見過，因為這是根本就不可能的；
 

這湖中的魚並不像養殖場中可以把魚養到密密麻麻，記得嗎，他們之前打了一夜，並沒有打到什麼；這一網好像是有人給湖裡的魚群給下了命令一樣，叫所有的魚都往網子裡鑽；唯有如此，西門彼得才能打上來這樣的一網；這就是為什麼彼得知道有大事發生了；
 

是誰叫他去打那一網的？是耶穌這個像夫子不像漁夫樣子的人！這個人是誰？為什麼連魚都聽他的？豈不是連萬有都伏在他的腳下，所以這個時候，彼得已經知道這個人是個神人，雖然彼得這個時候並不確知耶穌的權能，但是這個人豈不是比最厲害的先知還要厲害？
 

彼得就俯伏在耶穌的膝前，這樣作其實是違反律法的，因為在猷太律法中，人是不可以接受敬拜的，王不可以，先知不可以，就連天使也不行，當然、唯有神可以接受人的敬拜；但是彼得在那個時候並不知道耶穌是可以接受人的敬拜的，可是耶穌也沒有阻止他；如果耶穌不是神，那就是連耶穌也是違反律法了！
 

彼得說：「主啊！離開我，我是個罪人！」這是個有很高靈性的感悟，人在神的聖潔之前，自己的靈深深的感悟到自己的污穢和犯罪，不配得我們的神來參訪我們，並非真的是叫耶穌離開；這不一定是他在理性上知道了什麼，或是想到自己所犯的哪一件事，但是我們的靈就知道不對了；於是就從心底所自然而然的發出的這句話出來；
 

只是沒有想到，耶穌基督就是為我們這些罪人來的，他不但沒有就此離開，並且他與我們的故事才正要展開來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (42)

羅馬書講經 (42)

 

憑著信心求義

 

那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義； 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義

 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=0iknW7C4r48

 

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順服成全神蹟（路5:4）

路加福音五章「1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。 2 他見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船洗網去了。 3 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。4 講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」 5 西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼，但依從你的話，我就下網。」 6 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開， 7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」
 

耶穌借用了西門的船向眾人講道，講完了道以後並非拍拍屁股就走人，卻是要給他們一個禮物；他指示了西門，叫他到水深之處去下網打魚，這件事是違反事情的常理的；因為西門和那群漁夫是打魚專業的，他們已經忙碌了一整晚都打不到什麼魚，現在正準備休息，已經開始在曬網。
 

如果把擺晾好的網又拿起來下水弄濕，結果又沒有打到什麼魚，那真是勞民傷財；西門彼得本來是可以去拒絕他這個要求的，因為他們是專業的漁夫；但是他在陳述完為什麼不應該再下水的原因以後，又說：「但依從你的話，我就下網。」
 

這是非常重要的一句話，若是換了另一個漁夫沒有決定順服，用他專業的理由，老到的經驗禮貌的拒絕了主，那麼後來這一切的好處就不會臨到他了；但是西門彼得是主所揀選的，主是深深的知道彼得的，所以他終究是不會拒絕的，就這樣順服了主；
 

我還可以想象當彼得告訴其他的夥伴他要要重新下水，其他的人一定又會勸阻彼得："老大，我們才剛剛回來，今天魚訊不好，我們一整晚都打不到什麼，現在天已經亮了（魚要沉底休息了），那一定更打不到魚了，你為什麼要聽那個白淨的夫子，看起來就沒有討過海. . . "
 

彼得一定會回答他們："少廢話，照我的話去作！"；有的時候我們已經決定要順服主，但是又會因為旁人的勸阻而改變，他們所持的理由並沒有什麼新意，是我們之前都考慮過的了，但是因為出自於另外一個人，或者是因為勸阻的人多，我們就改變了心意；
 

西門彼得雖然在天然人上有許多的缺點，但是他是一個有擔當領袖能力的人，他是這群漁人的頭（那艘船是他的）他既然作了決定就不會被下面的人所影響所改變，這是一個領袖所必備的條件；特別是屬靈的領袖，當我們領受到那看不見也無法解釋的感動，要如何排解那些不同的意見，是一門畢修的功課；
 

不同的意見是一定會有的，不管是在世間的世情上面或者是在教會的事情上面，從使徒行傳的一開始，就有人因為飯食的問題而起爭議，於是教會就設立了執事；到了福音傳給外邦人之後，到底外邦人需不需要受洗，也引起一些爭議，而彼得在這些事情上都顯現了領袖的風範；
 

而彼得之所以能夠做一個好領袖是因為他懂得順服神，並且知道如何帶領他人去順服神，讓神的旨意成全；而不是像有些教會的領袖所作的就是和人妥協，妥協這一派、那一派，讓人的問題先解決，然後再來按照妥協的方案來實行，甚至禱告神求神按人的意思去實行；
 

禱告並不是求神來解決我們的問題的，我聽過有人禱告用「耶和華的山上必有預備」，來求神供應他們要作的事工，這句話是出於創世記22章，當亞伯拉罕聽從神的指引，到了神所指定的山上要獻以撒時，他就看到一隻公山羊的角被纏在小樹叢中；也就是說：在耶和華的山上必定會有預備的，但是到了你自己要去的山上，那就不一定有；
 

彼得在這件很小的事上順服了，他得到了兩船的魚，同時也學會了順服的功課，此後主要他去作任何奇怪的事情，包括去釣一隻魚，在魚口中找一枚錢，他也照作；他雖然常常為這個團體出主意，但是當主改正他以後，他一定是順服的，如此便讓神所要作的事成全了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

從今以後你要得人了（路5:10）

路加福音五章「8 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」 9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。 10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕，從今以後你要得人了。」 11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」
 

路加福音這裡所記載的，耶穌收服數名門徒的事情，在另一本福音書馬可福音裡面也有記載，馬可福音又叫作彼得福音，是耶穌的大弟子西門彼得口述，並由彼得的跟隨者馬可所筆錄的；兩書的記載在很小的幾處地方略有出路，因為那是和當事人的記憶有關，馬可福音是這樣記著的：
 

馬可福音一章「16 耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的。 17 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 18 他們就立刻捨了網，跟從了他。18 耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網， 20 耶穌隨即招呼他們。他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」
 

總之耶穌是先呼召彼得（和安德烈），再呼召雅各和約翰，這些人都是靠打魚維生的小民，也肩負著家中的生計；並且我們可以看到雅各和約翰的還是兄弟，當耶穌帶了這倆兄弟離開，他們的父親西庇太一下子就少了兩名幫手，他們原來就有雇工，可見光靠家裡的人原來便是人手不足，那麼現在呢？
 

我相信主一定不會讓西庇太一家人變得生活困苦，事實上雅各和約翰在跟從主的三年多裡面，也還曾經有放假回家，家中的人也沒有阻止他們繼續跟從耶穌，在馬太福音20章中還記載著，這兩人的母親，也就是西庇太的妻子，還偕同兩個兒子來到耶穌面前，向他求一件事，就是兩個兒子將來能夠坐在耶穌的左邊和右邊；
 

我們今天不是要討論人跟從耶穌、將來會有怎麼樣的成就，或是是否能在天上坐到什麼樣的位置；但從西庇太妻子的反應看起來，他的兩個兒子去跟從耶穌以後，家中的生活一定沒有困窘過，可能以前人手多的時候反而捕不太到魚，但是在兩個兒子跟從業書以後，他們或許可以用更少的人力來抓捕更多的魚；
 

主可以做到這一點嗎？我們剛才不是已經看到經文中的證實了嗎！只要主願意，一網所捕到的魚可能比他們一個月所能夠捕到的魚還要多；如果主是用這種方法在乎召你，你還在擔心家中的生計要怎麼辦，那麼你的信心是否是太小了？
 

但是這不表示說是每一個做傳道的人都會得到主在生活上的供應，正如我們之前解釋過：耶和華的山上必有供應，那必需是遵守主的命令上耶和華要我們上的山，那麼我們在山上的所需，主就必定會供應；真正被主所呼召的傳道人，他們的生活是一定不會匱乏的；
 

然而主是不會鼓勵懶漢的，主也不一定用同樣的方式供應，主讓漁夫們還是用自己的勞力傳的謀生（修船，補網，曬網一樣不會少）只是不需要那麼多人手；保羅也是一邊織帳篷一邊事奉，只是主也不會讓保羅織帳篷織到半死，沒有時間來來準備講道和書寫信件；
 

甚至不才的在下，也在主的帶領下，被動的換了一個不忙的工作（其不忙的程度，在矽谷真是罕見），但是收入卻是一點也都沒有減少，讓我可以又事奉又可以奉獻、得以幫助他人；而我們生活的目的，就從得魚（比如是世上的金錢）變成得人了，這就是主自己使用傳道人的辦法，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

眾人要留住耶穌（路4:42）

路加福音四章「40 日落的時候，凡有病人的，不論害什麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。 41 又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是神的兒子！」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。 42 天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裡，要留住他，不要他離開他們。 43 但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」44 於是耶穌在加利利的各會堂傳道。」
 

眾人受了耶穌的好處，有人的病得以被醫治，有被鬼附的人、鬼被趕出來，這是多麼的好啊；但是當第二天、天亮的時候，耶穌就出來到了曠野（應該是要禱告）、也要走；而眾人的反應呢？眾人也出去找到他，要叫他留下來，不要他離開他們；
 

眾人為什麼要留下耶穌呢？往好的方向說是：因為他給了眾人這麼大的恩惠，所以他們要留他下來，好款待他，以報答他的恩惠；但是往壞的地方來說呢：就是難保以後他們之中不會有人再生病，或是難保從此以後，不會有人再被鬼所附，到那個時候，他們要到哪裡去找耶穌呢？
 

所以最好的辦法，就是把耶穌留下來，留在他們中間，若是以後有人生病，或是有鬼再來，他們手上就有一張王牌可以對付了！可是這樣的想法是基於自私的理由，他們的病已經得到醫治，可是別處了還有人還在病痛當中呢？他們的鬼已經被趕出來，可是別處還有人正受著鬼的折磨呢！
 

自私是在人的本質裡，可是還好人還有理性，理性也是神所賜的，如果運用在正面的方向，還是有益的，要不然我們也不會在這裡解經了；因為人還有理性和思考，於是耶穌對他們說「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」，他們就讓他離開了；
 

我們看主在這兩個城裡所受到的待遇，他的故鄉拿撒勒以及這裡的加百農；一個地方歡迎他、要留他下來；另外一個地方先要趕他走，後來其實是想要殺他，兩個地方為什麼有這麼大的分別？原來在一個地方他是告訴人神要藉他實現恩言，只不過方法和人們所想像的並不太一樣；
 

而另一個地方他是宣告了他的權柄，並以神蹟給了人看得見的恩典；這告訴了我們什麼呢？其實常常我們想要耶穌基督與我們同在，不是因為他是我們在權柄上面的主人，而是因為他能給我們恩惠，不是嗎？特別是很多時候，我們其實是想要恩惠但是卻不要權柄；
 

我們常常求恩典、求好處，但是當上帝有誡命，有命令下來時，我們卻不想遵守；有些人甚至是希望神是聽我們禱告的神，他們心裡想的是神「聽從」我們的禱告，而不是神是「聽見」我們的禱告；如果想的是後者，許多人在禱告時就會更為小心呢，免得留下妄求的證據；
 

我們當然也想要得到從神來的恩典和好處、希望他與我們同在，因為我們都是人，而他是神；這是唯有在我們正視及順從神的權柄時、我們才應當得到的，偶爾神會先將恩典先賜給我們，但是我們不當認為那就是我們當得的；
 

想要神的恩惠和慈愛都常常隨著我們嗎？想要神與我們同在嗎？如果想要，讓我們來回顧一下主在昇天之前對門徒們所說過的一句話，我們今天的解經就停在這裡，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。
 

馬太福音28章「18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 19 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 ， 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」」

耶穌醫病趕鬼（路4:38）

路加福音四章「38 耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。 39 耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服侍他們。40 日落的時候，凡有病人的，不論害什麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。 41 又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是神的兒子！」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。」
 

福音書裡面記載耶穌所行最多的神蹟就是醫病，第二多的就是趕鬼；路加福音先藉著一個在會堂內、卻被鬼附之人的口說出耶穌就是神的聖者，接下來耶穌便離開了會堂，進了西門的家，這個西門應該就是西門彼得，是耶穌剛收的門徒，主要他放下漁網來跟隨他，要他得人如得魚的那一位；
 

到了西門的家，他的岳母還在患熱病，也就是發著燒，真正的原因也不明；有人看過耶穌用權柄趕鬼，於是就聯想到他也應該可以治病，於是就有人為她求耶穌醫治；我們從這裡開始可以看到一個原則，耶穌並不主動治病，都要等到人想要病得醫治、這才能得到耶穌的醫治；連那個在畢士大池邊癱了38年的病人，主都要先問他「你要得痊癒嗎？」得到一個想要痊癒的意思，耶穌這才醫治；
 

而趕鬼不同，我們在福音書中多次看到耶穌主動趕鬼，主動斥責鬼，而鬼就也被趕出來；雖然也有一個父親去求主趕鬼的例子，但是我認爲只要耶穌知道了有人被鬼附，我們的主就會主動趕鬼；這說明什麼呢？這告訴我們人得病是神允許的，而鬼去附人則是神所不允許的；
 

所以教會裡有句話說「醫病是靠恩賜（能力），趕鬼是靠權柄」這句話是非常對的，甚至比你們想象的還要對；什麼是權柄？我們知道警察穿上制服往那裡一站就是某種權柄，他不必作任何事情，扒手和強盜看見了就要繞道走，這就是權柄；而主對於鬼是有權柄的，因從主只要吩咐，鬼就要被趕走；
 

然而醫病是主用他的能力去醫病，並非只要主站在你的旁邊你的病就會自然好，當然你若是去求他，觸摸他，那麼他的能力可以從他那裡流出來，就可以治我們的病；所以我們若是有病想要得醫治，應該要明確的禱告求醫治，而不是想主自然就會來醫治；
 

所以有人為西門的岳母代求，主就用他的能力醫治了她，他的能力就是他的話語，斥責那病，那病就好了，不需要休息一晚，多喝點水什麼的，是立刻就好了；這又是另外一個真正靈恩醫治的特點，總是立刻就好了，不像坊間某些教會的醫治，總是要幾天以後慢慢才好；
 

她的病一好，身上就馬上就有力氣了，可以起來幹活了，就立刻起來服事耶穌和他的門徒們；她被醫治的消息一傳出去，附近鄉鎮的人怎麼樣？不能怎麼樣，因為那天是安息日，猷太人只能最多行走不到一公里（960公尺）的距離，或者是安息日除非是警急救命，否則是不能看醫生的，所以沒有人敢過來領受醫治；
 

但是到了日落，安息日結束了，他們就來了，這裡說「凡有病人的，不論害什麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。」你看，沒有病是主不能醫治的，只要你來主這裡領受；阻擋你的只是律法的規條，安息日不能走遠路，那你再忍忍你的病，等到日落以後再去；
 

你可以從這裡看出來，安息日的規條是神的心意嗎？如果有人在安息日結束前來找耶穌求治病，耶穌會責備他說：你犯了安息日的誡條，你犯了罪，我不能治你！會這樣嗎？不會的，他方才就治好西門的岳母，所以我們該過怎麼樣的一個安息日，我們應該明白了。
 

對於是因鬼附而引起的病人，耶穌也照樣趕它們出去，並不准它們說話，因為鬼都知道耶穌就是神的兒子，就是基督；但是人在這個時候還並不知道；主啊，原諒我們不信的罪，看守我們全人全心，並幫助我們更認識你，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

美國全國禱告日 #NationalDayOfPrayer

提醒大家，五月7號週四是美國的國家禱告日，那是在每年五月的第一個週四，如果您在亞洲，到了8號才看到這則消息也沒關係，要知道美國的基督徒正在此時禱告，歡迎您一起加入禱告的大軍。
 

我們不是才在三月有一個全國禱告日嗎？那是由川普總統為疫情所宣布的全國禱告，全國禱告日當然可以不只每年一次，但是也不是越多越好，歷史上好幾次額外的全國禱告日都是在巨大的災難過後而增加的；
 

禱告是基督徒特有的權柄，全國禱告日的設立是要提醒基督徒我們要常常禱告，並不是將禱告留在這一天才發出來，也並非是說在這一天的禱告會有特別的功效，就是對世人的宣告以及鼓勵，歡迎參加我們的禱告。

耶穌用權柄趕鬼（路4:34）

路加福音四章「33 在會堂裡有一個人被汙鬼的精氣附著，大聲喊叫說： 34 「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」 35 耶穌責備他說：「不要作聲！從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。 36 眾人都驚訝，彼此對問說：「這是什麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐汙鬼，汙鬼就出來。」 37 於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。」
 

在前面我們說到，耶穌在迦百農的會堂裡教訓眾人，眾人覺得他說的話像是有權柄的樣子；然而他們只是覺得、並不是確知他的權柄；因為人只能憑五官的感覺來認人，而對於靈感、我們有時候稱之為第六感，則是近乎於沒有，或是非常弱，這就是我們對靈並不敏感；
 

然而對於其他的靈界生命就不一樣了，這裡說在會堂裡有一個人被污鬼的精氣附著；沒錯！是在會堂裡，或許在你們的教會裡看不到有這種人，那是因為如今被污鬼附的人很少；但是在兩千年以千，主還沒有在地上得勝之前，世界是不一樣的，是有許多污鬼在地上的；
 

我所知的幾個大形教會，每週固定參加聚會的人當中都有輕度精神病人，還有在這裡（矽谷）一個最大的華人教會，還真的有被鬼附之人帶著希望來參加，還是在那裡受了洗的，但是卻沒有一點改變；為什麼教會或者是會堂會吸引這樣的人來呢？往往是他們家人覺得教會是他們最後的希望，因此就帶著病人來到教會；
 

然而教會對他們的親人往往並沒有任何幫助，牧師並沒有像主耶穌那樣的權柄可以趕鬼；滑稽的是：那個教會的主任牧師在之前還在告訴信徒：趕鬼是每一個基督徒都有的權柄，但在那個被鬼附的女人參加他們的教會之後，還在那裡受了洗，但是那鬼就是屢趕不出，他就再也不敢這樣說了；
 

迦百農會堂中的法利賽人和祭司也沒有能力或是權柄趕鬼，那個被污鬼所附的人在他們中間多年，他們也毫無辦法，污鬼根本不怕他們；但是耶穌一來就不一樣了；要知道鬼是靈界的生命，它們自己沒有眼睛和耳朵，要靠人的眼睛和耳朵才能感知，但是它自己就是靈，可以清楚的感知到靈；
 

這個鬼感到一個無比榮耀的靈來到，好像是在啟示錄中所記，身上發著光、面孔如太陽，雙眼如火炬的人子；再加上它們從靈界的 CNN（消息網）那裡，早就聽過神已經差他的愛子來到地上，來到人間，來到拿撒勒；如今它自己感到這個滿了榮光，大有權柄，可能在遠處還有幾個天使遠遠的候著等待差譴，那麼這個人會是誰？
 

答案已經很明顯了，不是嗎？所以它將底牌掀出來：「我知道你是誰，乃是神的聖者，拿撒勒的耶穌。」並且也是出於害怕，所以先問了「我們與你有什麼相干？你來滅我們嗎？」它知道這個神的兒子絕對有能力滅了他們，但是這麼多年來神魔之間一直相安無事，所以它這樣問！
 

但是主耶穌來的目的並不是要滅鬼的，他是要來救人的，鬼魔自有鬼魔該滅亡的時間，所以在聖經裡我們只看到耶穌基督趕鬼，沒有看過他去除滅鬼怪；就像是山裡面有可能會傷人的毒蛇猛獸，但是除非它們出來傷了人，我們並不會主動組織人進山將它們滅盡一樣；
 

但是人就是人，鬼就是鬼，鬼有鬼該去的地方，不該附在人身上，因此耶穌責備那污鬼，那污鬼就離開那人，或許是很不甘願的，並沒有好好的離開，反而是讓那人摔在眾人中間，就出來了，卻也不敢再害那人，於是眾人都感到驚奇，耶穌的名就被大大的宣揚；
 

沒有錯，趕鬼是靠權柄，但靠的不是地上的權柄；國王和元帥趕不出鬼來，牧師也不見得就能趕出鬼來，要看在靈裡面權柄的大小；還有趕鬼的人自己不能有破口，否則不但鬼趕不出去，自己還可能被害（例如使徒行傳19章13節那裡記載的那樣）；願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

 

羅馬書講經 (41)

神的權柄和權能
 
將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中
 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=4Mpq7pwqr_A
 
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事奉上的順服（羅16:19）補遺

羅馬書十六章「 18 因為這樣的人不服侍我們的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。 19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜，但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
 

最近看到某些基督徒的言行，使我聯想到剛剛結束的羅馬書解經連載，原來真的是聖經裡的每一個章節都是有其重要的意義，而值得我們我們好好閱讀的；即使是像羅馬書十六章這樣一篇充滿對各人問安話語的一章，原來也是非常重要的。
 

許多基督徒讀到使徒彼得可以行神蹟、講道使三千人信主、五千人信主，就立志想要當彼得那樣的信徒；在讀到保羅也是在傳福音上大有能力，叫四方的外邦人都能信主，又將救恩能夠解釋的清清楚楚，也就心中非常羨慕；他們也羨慕其他許多人；但是我相信很少人羨慕那個被石頭打死的司提反。
 

的確，當我們看到神的僕人是大有能力、被審所大大的使用時，我們就願意自己也是如此，其實在這樣羨慕的背後、很少人也會明瞭神僕人也要付出的代價，並且在教會這個基督的身體裡面，有眾多的肢體也同使徒或是先知是同樣的重要。
 

而羅馬書的第十六章就是這樣一章可以提醒我們的書信章節，保羅在這一張裡面一共提到三十幾個名字，有許多名字所代表的還不是一個人，而很可能是一個家庭、家族，或是一個聚會裡面的眾弟兄姊妹。這些人都是在主裡面作同工的，與主及保羅一起同工。
 

許多人在講解聖經的時候，會說他們是保羅的同工，但是我卻不這樣子寫；這樣子寫的話好像是保羅在這個團體裡面做頭，但是其實他們每一個人都是在直接的事奉，用他們自己的方式來事奉神，只是他們剛好在一段時間裡和保羅一起同工過，他們共同的頭就是主耶穌基督。
 

如果服事上面有小團隊，那們難免有人會考慮、我的服事是要加入保羅的團隊，還是加入亞波羅的團隊；這樣一來就錯了；我們的事奉，乃是要以弟兄姊妹最大的好處為考慮，這就是出自神的旨意；而若是保羅和亞波羅都死了，這事奉也能繼續下去。
 

在第19節處寫著「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜」這個順服所寫的並不是指順服保羅；如果是因為順服保羅、保羅就歡喜，那麼保羅又是個什麼樣的人呢？這萬萬不是如此的，這裡所指的順服主要是指順服於神、順服於主，次要的才是彼此順服。
 

在保羅所問候的人當中，有多受勞苦的，有多幫助人的；但是他們的名字，在此處以外、鮮少有被提到的，也沒有另外聽說，或是他們哪一個人是因為有到處行神蹟、或是一講道就使多人信主而贏得好名的。相反的、他們的好名聲傳於眾人，是因為他們的順服。
 

而順服就是神要我們作什麼，我們就作什麼，神要我們怎麼事奉，我們就怎麼事奉；這就是保羅在十二章處寫下「7 或做執事，就當專一執事；或做教導的，就當專一教導； 8 或做勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」的原因。
 

我們是按照神的心意去服事，還是按照我們的心意來服事，然後要神來滿足或是成全我們呢？那樣的服事是不會有大果效的，唯有順服神的服事才會產生最好的果效，而神也必因為我們的順服而記念我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌的教訓有權柄（路4:31）

路加福音四章「31 耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。 32 他們很稀奇他的教訓，因為他的話裡有權柄。 33 在會堂裡有一個人被汙鬼的精氣附著，大聲喊叫說： 34 「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」 35 耶穌責備他說：「不要作聲！從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。 36 眾人都驚訝，彼此對問說：「這是什麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐汙鬼，汙鬼就出來。」 37 於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。」
 

耶穌從自己的家鄉拿撒勒出來以後就下到迦百農去，這也是加利利的一座城，到了安息日就在那裡教訓眾人；他們卻很希奇他的教訓，因為他的話裡是有權柄的；但是他們為何希奇他的教訓呢？法利賽人和律法師的教訓是沒有權柄的嗎？
 

是的，很多人講到或是教訓人是感覺不到有權柄的，為什麼呢？原有兩點，第一，是他們其實自己也並不是真正清楚他們所講的是什麼，或是對於所講的道也沒有信心，第二件就是他們自己所做的，自己的言行也和他們所講的道是違背的；
 

我聽過不少人講過，就是說有傳道人到了年老的時候，當死亡越來越靠近他們，因為對於死亡的恐懼，竟有一些牧者曾私底下會偷偷地去問人：到底有沒有上帝？這還是把他們的疑問講出來的，但也有些是不敢講，帶著疑問死去的；
 

這當然有可能是他們到老信心衰殘了，但也有可能是他們從來就沒有堅固的信心，從來就想著：或許有上帝在掌權的；不要覺得驚訝，有一些信心不這麼堅固的人都也可以作傳道人、作牧師；耶穌時代的法利賽人和祭司不是也是一方面不信耶穌，一方面作祭司嗎？祭司和牧師都只是職業，和他們的信心無關；
 

一個人若是信心不足，講道和教訓人就像是沒有權柄的，因為他心裡是虛的；因為沒有真正的權柄讓他去教訓人，教訓起人來就弱弱的、虛虛的；我們的主知道他是從哪裡來的，也知道他的權柄是真的，人就從他的教訓裡聽得出他是真有權柄的；
 

法利賽人和律法師自己教訓人，但是他們教訓人的事情自己都作不到，所以他們說這些教訓的時候，他們自己的良心就提醒他們自己；他們受到自己良心的攪擾，一邊在講別人作的是如何不對，一邊也在受自己良心的譴責，講起話來就不像是有權柄的；
 

我們的主自己是聖潔的，他教訓人的事情，他自己是首先作到的；他能夠負擔我們的罪，因為自己是無罪的羔羊，這使他的話聽起來就大有權柄；如果一個人自己都正在犯姦淫，他怎麼好意思在台上大聲譴責別人犯姦淫？恐怕講起話來都弱弱的，就不像有權柄的；
 

不過我們的主教訓人聽起來有權柄的原因，是他是真實有權柄的；我們若是教訓人時聽起來像是有權柄的，是因為我們的權柄是從主那裡授權來的；連我們這些被授權的都聽起來像是有權柄的，那主的教訓就應該是聽起來更有權柄了；
 

當然主的權柄不僅僅是聽起來像是有權柄的而已，在靈裡面他也是真有權柄的，那才是真正的判斷；我們也不能只憑人的話聽起來是有權柄的就相信那些話是對的；保羅在提摩太前書4:2，曾寫到有些人的良心像是被熱烙鐵貫穿了一般，他們講話就不會受到良心的影響；
 

他們可能演戲演得很像，講話也像是有權柄的，但其實並不是，我們也要從其他的方面再多多的觀察；接下來，我們的主就讓我們看見，他並不僅僅是說話像是有權柄的，他乃是真正有權柄的，讓我們明天再來看，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

眾人要殺耶穌（路4:29）

路加福音四章「25 「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦， 26 以利亞並沒有奉差往她們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。 27 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」 28 會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸， 29 就起來攆他出城。他們的城造在山上。他們帶他到山崖，要把他推下去。 30 他卻從他們中間直行，過去了。」
 

我用了一個驚悚的標題，但是主在他長大的地方拿撒勒的一場聚會，宣揚了神的恩言，本來還受到眾人的稱讚，但是沒有過多久，情況就變了，人的翻臉無情很快的就讓整個局面改變了，情況急轉直下、這裡就演變成一個奪命殺機；
 

怎麼會這樣呢？就是因為耶穌說的兩段話；他說的不是他自己是怎麼想的，也不是表示他的態度，更不是假話或者是咒詛人的壞話；相反的，他說的是從聖經上所記載的事實，是神的聖言，但是眾人聽了這真話以後，就反而恨他，趕走他，後來就變成要殺他；
 

主所說的首先是先知以利亞的一件小事，我們在看先知以利亞故事的時候，往往焦點都會是放在大先知以利亞的身上，誰會注意到故事中的一個小配角呢？但是我們的主特別的知道，因為在那個時候，以利亞去處的選擇就是他所特別安排的；
 

正如主所說的，當時在大旱災之後，以色列當中有許多的寡婦，但是主特別安排以利亞去到西頓的撒勒法地方的一個寡婦那裡去，這個寡婦是一個外邦人(請參閱王上十七:1~15)；這個選擇並不是一個無可奈何的選擇，就像主所說的，當時還有許多猷太人的寡婦，但是主特意的選了一個外邦人，而她和她的兒子也是因為信靠順服而得救的；
 

另外一個例子是在先知以利沙的時候，當時也有許多的人是得大麻瘋的，但是除了敘利亞國的乃縵之外，沒有一個得潔淨的(參閱王下:五1~14)；當然這個乃縵將軍也是個外邦人；他本來是不信，但是這個身份尊貴的乃縵將軍最後也是信而後採取實際的行動，謙卑順服之後才得救的；
 

主講了這兩個例子是要告訴猷太人：不要仗著自己是猷太人的身份就認為自己必會得救；在過去主也並沒有單單因為猷太人的身份就只救猷太人，並沒有！主也救外邦人，但是也要他們選擇信靠順服、方能領受那得救的恩典；
 

這是神已經作了的事，以事實啟示給人看；而猶太人呢？看到了有聽到了神的作為，應該要服氣了吧，應該要自己反省自己了吧？但是沒有，他們對傳達這個消息的人大發雷霆，也就是對我們的主大發雷霆，先是想要將她趕出會堂去，後來到了山邊，就想乾脆把他推下去，這就是想要殺了他！
 

這是多麼可怕的事情？人因為自己沒有被祝福到，就惱羞成怒，想要掩蓋事實；這或者是人一時之間沒有辦法接受時所產生的逃避與否認的情緒，這或是情有可原的，但是罪在這種時候就要趁虛而入，要讓人犯更大的罪，往罪裡面鑽的更深；
 

這時候我們應該要制服罪，不可以讓罪制服我們；但是這些人讓罪控制了他們，他們就動了殺機，想要把耶穌從山崖上扔下去，這是眾人行的暴力，眾人都犯了殺人罪，雖然到了最後並沒有一個屍體；主展現了他的能力，從眾人中間直穿了過去，這是不可能的事情，是主所顯的一個神蹟，因為他的時間還沒有到，他還有未完成的事情，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。