我的母親、我的弟兄（路8:21）

路加福音八章「19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。 20 有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」 21 耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。」」
 

家庭是神所賜給我們的祝福，中國人更是注重家庭的關係；我們每一個人都有父母，或者其中有少數人可能沒有見過他們的父母，但是他們一定都有父母；我們中間有不少人也有兄弟姊妹，這些人陪伴我們一起經過我們的童年，青少年的時代，或者有些人還與兄弟姊妹保持的良好的關係。
 

其實我們常常並不了解，有家人的陪伴是一件多麼好的事情，直到我們失去他們的陪伴，才了解到那實在是世上最好的福份之一；然而我們的主顯然有更多的事情要考慮，於是就有了今天這段經文的記載，耶穌的母親和他的幾個弟弟來找他；
 

耶穌此時可能離家至少有半年甚至一年了，在這個時候在外地有自己的家人來尋找自己，那豈不是非常值得高興的事情嗎？我想這是所有和我一樣離鄉背井的人都應該會有的體會；然而此時主正在講道，有非常多的人正聚精會神地在聽他講道，旁邊就有人將他母親以及弟弟們來探訪他的消息告訴了他：「「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」
 

這是什麼意思呢？還用了「站」在外邊，這可能是這個傳話的人理所當然的想法：家人來訪是頭等大事，故此用了這樣急切的語氣；然而很顯然的，將聽道聽了一半的會眾丟下，去招呼自己的家人，這樣的事我們的主是不會作的，所有的傳道人也當記得主的示範；
 

你們要知道，講道也像文章一樣有起承轉合的，有的時候我們可能要花不少時間才能使聽眾進入狀況，陪養情緒、陪養認同；如果這個時候被人打斷，哪怕只是一句話，對某些聽眾來講，這樣都可能叫這篇道前功盡棄的。但是主耶穌沒有斥責打斷他講道的那人；
 

主只是利用這個情況，可能手還指著向全場的聽眾，向他們說：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。」這是多麼好的轉折，將本來的攪擾化作是機會，把這句話送到現場聽眾的心裡去；當然，主說這句話並非只是在表演，這也是真正的真理。
 

我們和我們的親人作親戚可以作多久，如果他們不信的話，也就不過是幾十年，死亡必將分隔我們！但是我們和主內的弟兄姐妹，將來同樣作為耶穌基督的肢體，那可是要直到永遠的；所以主說「聽了神之道而遵行的人」，那就是可以作為他肢體的條件；
 

我希望大家不要又引起是不是因行為稱義的辯論，因爲沒有哪一種行為可以讓我們被神稱義，不論是作慈善，不論是在殿中日夜的敬拜，這些行為都不能讓我們被神稱義；但是，當我們得了神的命令就去遵行的時候，那就是「信」了，不論神所叫我們去行的是何種行為。
 

是的，不論是何種行為，就算是他叫你去釣魚，把魚口打開，你若是遵行就是信他；這就是在馬太福音十七章中主叫彼得去作的；若是彼得說："我有那個時間去釣魚，不如多扶兩個老太太過馬路，或是去周濟窮人！"，那樣的行為反而才叫作不信。
 

主並不是要我們不要去認或是去照顧我們在世上的親人，我們在世上的親人還是很重要的；但是遵行神的道，或者是想辦法讓自己的親人也能夠遵行神的道，其實乃是更加重要的；願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

外邦人的信與逆性（羅11:20）捕遺

羅馬書十一章「20 不錯，他們因為不信所以被折下來，你因為信所以立得住。你不可自高，反要懼怕。 21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 22 可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。 23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。 24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢？」
 

在這一段經文當中，我們看到猷太人是因為不信所以被折下來，外邦人是因為信所以立得住；保羅在這裡對猷太人所用的「不信」是不相信，而對外邦人所用的信是立得住的信仰 Faith；然而外邦人不是從此便全無問題，外邦人所有的問題是逆著性被接上去的。
 

但是無論如何，「信」竟然在與神恩典的連接上是佔了如此重要的地位。原來猷太人和外邦人的強處和問題可以說是相反不同的。猷太人是因為亞伯拉罕相信獨一的真神而被算是為義的；但是在摩西之後的數千年他們卻是被圈在律法之中；而律法教他們要敬拜唯一的真神耶和華。
 

所以當耶穌奉父的差遣來到地上傳道時，他隱隱的說出他是神的兒子，他與父原是為一；這樣的講法讓猶太人很難接受祂，甚至說他是褻瀆上帝要將置於死地，他們不能信他。而相反的外邦人卻很容易相信這樣的事，事實上他們相信各種各樣的事；包括有的神能夠手接閃電再扔來扔去。
 

在使徒行傳十七章當中，保羅來到亞略巴古、看到當地的亞典人敬拜各種神，在他們所敬拜的牌位上還有一座寫著「未識之神」的；連不認識的神都可以拜，所以當保羅告訴他們耶穌怎麼樣醫病趕鬼，怎樣從死裡復活；要他們相信耶穌是神是很容易的；但是當保羅再說「神是唯一的真神，是造天地的神；所以你們要遠離其它的偶像」，這樣的教訓要他們守住卻很難。
 

和猷太人相比，外邦人除了信以外、卻有著種種的問題，比如說對於聖潔的概念與追求；猷太人經過了幾千年之後卻還有純種的猷太人，他們對於婚姻和愛情是很保守的；但是歐裔的人民對於性的態度就是開放的，他們很普遍的認為只要是有愛，一夜情也沒有什麼。並且我們也看到對於戰爭殺戮，他們也是較猷太人更為勇敢；是勇敢信但是也是勇敢犯罪，對於道義，也沒有那麼重視。
 

這就是保羅為什麼稱外邦人為野橄欖枝子的原因，並且說我們乃是逆著性子被接在好橄欖樹上的原因了。雖然猷太人因為不能信而被折下來；我們乃是因著信而被接上去，但是我們還是有這個逆著性的問題要面對，否則因為排斥就不容易結果子了。
 

我們因為信的緣故被接上橄欖樹枝上，我們不能因為現在是我們在神的恩慈中，那我們就凡事都是任由得自己的逆性而為，愛怎樣就怎樣；或是乾脆嘲笑老枝子，例如說猷太人連自己的聖城都保不住，就發起了十字軍東征，結果把事情搞的更糟。
 

現在，既然我們是已經被接上去了，就應當長久的留在他的恩慈中，如果我們任由自己的逆性帶領我們；很可能我們就會離開他的慈愛而走進祂的憤怒或是嚴厲當中，到那時很有可能就被折下來了；所以願上帝憐憫我們幫助我們，讓我們一直在他的慈愛當中，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

保羅所說的「未識之神」的祭壇

凡有的，還要加給他（路8:18）

路加福音第八章「16  沒有人點燈用器皿蓋上或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。 17 因為掩藏的事沒有不顯出來的，隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。 18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。」
 

我們在前一篇講到每一個生命的本質或者在人的面前顯露，但是必然在神的面前是都要顯露出來；神乃是會要照個人的行為報應個人，他會高舉並使用那些真正能作鹽作光的器皿；若是能發出足夠的亮光，神會將之放在燈台上，能夠叫後面進來的人看見，
 

所以我們對我們所聽的要特別小心；主在前面用撒種的比喻來比喻神的道，但是在馬太福音13章的經文當中，還提到仇敵也來撒種，它所撒的是粺子的種子；主說「天國好象人撒好種在田里，及至人睡覺的時候，有仇敵来，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出来。」
 

正是因為我們所聽道的就是種子，而這種子會有麥種，有時也會參雜有粺種，所以我們一定要小心所聽到的；可能有許多傳道人在傳的時候是撒麥種，但是因為不夠嚴謹，好像睡覺的時候多，仇敵就在麥種裡面參雜了粺種，這些東西就一起在人的裡面長苗發芽；
 

例如常有傳道人傳講在基督裡的得勝，這也是沒錯，我們在基督裡就必會得勝；但是若是傳道人沒講清楚得勝的真正意義，聽眾就以為神會保守我們與人爭時會要得勝，這無疑的是給人一個虛假的信心，其實「得勝」真正的意義乃是 overcome，乃是克服困難；在我們遭了患難也必不失了信心。
 

還有當我們有初結果子時，我們也無需太歡喜快樂，可能我們裡面有麥子結了子粒，但是可能也有粺子結了子粒在裡面，這就是我們以往聽道不注意；而這些初結的果子還會增生後代；如果我們起初所信的道是對的，那我們會經由這初熟的果子的幫助，例如更加謙卑、更加敬虔、更加敬畏神而領受更多，結出更多的果子，這就是「凡有的，還要加給他」
 

但是在另一方面，如果在初時就得到了自高自大的自信（如：神必讓我得勝，必要高舉我），或是追求外顯的異象（我會講方言，還會唱靈歌，還會全身發抖），還有在聖潔生活中作假（勉強克制慾望的聖潔，和假意的行善（偽善）），這些人到後來就連原有的愛心和敬虔都要失去，那就是「凡沒有的，連他自以為有的也要奪去」
 

所以說能夠保持初心的純正是非常重要，主說右手所行的善事不要讓左手知道；有的人不覺得那有什麼了不起的，自以爲可以駕御虛榮心；幾年或是十幾年過去就成了處處博版面的基督徒；所行的雖然是人眼中的善事，但是卻是被心中慾望的火所驅使去行的；
 

我也見過專門弄妖作假的基督徒，每次聚會必說方言，不但「說」方言，還要呻吟，同時哭笑，身體擺動；這些人不是起初就認爲被聖靈充滿的嗎？怎麼聖靈會結出這樣奇怪的果子呢？原來就是如主所說的，「連他自以為有的也要奪去」，不但沒有被聖靈充滿，反而被邪靈轄制。
 

希伯來書2:1「所以，我们當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們随流失去。」因爲我們認爲道是從神來的，就讓這道深入我們心底、影響我們；所以求主幫助我們，讓我們鄭重所聽到的道；更藉著經文所記載的、主自己的話語來堅固我們的信仰，我們必要結出讓主收在倉裡的果子，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不能隱藏（路8:16）

路加福音第八章「16  沒有人點燈用器皿蓋上或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。 17 因為掩藏的事沒有不顯出來的，隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。 18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。」
 

主在講完了神的道如同種子撒在地裡、可以結出子粒來之後，就跳到這裡的點燈應當放在燈台上，並說了隱瞞的事是不能隱藏的；請問這是主的思想跳越、還是這本就是相關聯的，因此有感而發，將兩件看似不相關的事放在一起教導出來了？我想大家都已經有答案，當然是後者；
 

那麼我們首先來看一下到底什麼是不能隱藏的？是好事呢，還是壞事呢？光是不能隱藏的，因此人人都看得見不能隱藏，看起來好像是好事；然而另外一句當中所說的隱瞞的事，那多半就不會是什麼好事；因此主在這裡所要教導的到底是什麼呢？
 

答案是生命的本質是不能隱藏的；我們在過去常聽人用這句經文來告誡人：明人不作暗事，隱瞞的事沒有不露出來被人知道的！是的，這句話是相對正確的，但卻不是絕對如此；在歷史上仍有些事情和作爲，我們會說「真象永遠不會有人知道」
 

當主說「掩藏的事沒有不顯出來的，隱瞞的事沒有不露出來被人知道的」其實原文不像中文的翻譯用了「人」在這個句子裡面，那麼這句話就絕對正確了；我們自以爲可以隱藏的，也逃不過神的審判；中國人說天知地知，你知我知；這裡面也是有其智慧的，天地的知道還是排在當事人的前面，換成我們的話就是就算當事人都沒記憶沒印象，但是「神」一定知道；
 

是的，神一定知道，他或許也會將這事顯露出來，讓那人還在世上的時候就得著當得的報應，得到患難及痛苦；或者是在世的時候、人沒有能夠報應他的，那他也不能逃掉從神而來的、他應得的審判；到哪時，一切隱藏的事都要顯露出來的；
 

同樣的，一個人的生命是好是壞，是真的善良還是偽裝出來的偽善，這些事也是不能隱藏的；尤其是一個人遵從主的教訓，他必是行善不欲人知，右手所行的善事不要讓左手知道；而在家裡虔誠的讀經禱告也不會有什麼知道，不像那些在聚會裡大聲講方言的人；
 

但是主說：「沒有人點燈用器皿蓋上或放在床底下」，這是說主一定會用這樣的人。請問是誰將信徒給點亮起來的呢？這當然是主！我們只是自願被點亮，而一個信徒被主點亮之後，請問主會拿個罩子把他給罩起來，或是將他藏起來嗎？都不會的。
 

主會使用這樣子能夠作光作鹽的基督徒，一盞被點明的燈，主會將他放在燈台上，那是一個高處，是眾人都能看見的，不是為他自己，而是讓後來的人要能夠看見這亮光；但是我們不能期望今天被點亮，明天到教會裡就有人會知道，馬上讓你作見證；
 

這裡是說點燈的人會安排這一切，你不必急著毛遂自薦，急起來就在眾人面前講起方言來引人注目，這些都不需要；如果有這種情況代表這燈所燒的還只是綿質的燈芯而不是吸上來的燈油；耐心就是聖靈所結的果子之一，所以我們就等待，主是一定會用你的；
 

也不一定是在教會裡用你，或者是讓你在生活中給人作了很好的見證，領人得救；不管是在哪裡用你，怎麼用你，主都必會在天上記念你的擺上，你的順服，更必不會虧待你的；願上帝賜福也使用你們，感謝讚美我們的主。

羅馬書講經 (49)

羅馬書講經 (49)

 

神並沒有棄絕他預先所知道的百姓

 

如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數

 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=KZxcRm1IKg8

 

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敬拜讚美 06/28/2020  

 

羅馬書講經 (49) 影像版

 

 

 

撒種的比喻（路8:11）三

路加福音八章「11 這比喻乃是這樣：種子就是神的道。 12 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。 13 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 14 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 15 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」
  

主開始對門徒解釋他的比喻，我們在前面已經說過他說這種子就是神的道，而魔鬼也會阻止人聽懂神的道、就此醒悟過來，從此脫離魔鬼的轄制；但是很多時候，人不需要等到魔鬼來奪去道種，只是因為自己的心沒有預備，那道的種子就沒有辦法長大；
 

有的種子落在磐石上（馬太福音說是淺土，也就是在磐石上有淺淺的一層土）那是很利於種子發芽的環境，因為大片的石磐可以防止水份逃逸，因此磐石上的土壤要比別處濕潤，種子很容易發芽；然而發芽以後根沒有地方向下生長，這生出來的芽很快就會死去。
 

這就是說有的人很容易相信各種道，他這也相信那也相信，一聽說那是從有造天地的大能的神而來的道，他就歡喜接受了；但是過兩週有人傳別的道給他，告訴他是某某密宗大師本人現場傳授的，他恐怕也會歡喜領受，認為有特別的福分，特別有效，這就是信仰沒有根基的人；
 

就算是沒有人傳異教給他，過了幾天他遭受了生活上的困難，或是遇上什麼倒楣的事，他一想：我信了神還這樣，那麼這個神怎麼能夠保守我、怎麼能夠祝福我？遇上一點點不符合他自己預期的事，他的信仰就馬上動搖，這就是信仰沒有根的問題。
 

但是我們信的人也常常有另一種現象，那就是我們堅信神是真神，我們已經不再受異教的動搖，也知道聖經的話語都是真理，是好的、是對的；既然是對的，那我們應該要照著去行才對吧？可是不！我們知道宣教宣要經費、也知道聖徒應該要奉獻，但是就是很難作到。
 

為什麼呢？因爲每個月有房貸和車貸要繳，因爲兒女要去補習，因爲公司老闆正在考慮升遷的人選、必需加加班求表現，這樣不要說該奉獻了、有的時候連教會都不去了；但是反正主是慈愛的，是會原諒我的過犯的，他一定不會計較我幾次不去教會，幾次不奉獻的，對吧？照這樣想下去，就算是我偶爾犯點罪，主也會原諒我的，對吧？
 

對的，當然對！但是主也說：那些被荊棘給擠住的，便結不出成熟的子粒（果子）來。 你們若是一邊信主，一邊又把注意力都放在世界的事上面，很少讀經禱告、很少尋求主的旨意，那麼結不出果子就不能怪神沒有慈愛吧，只能怪你自己，對吧？
 

然後聖經上也說了：基督是真葡萄樹，我們是枝子；而父神是修剪的人，凡是不結果子的，他就要剪去，還要丟在火裡，這些你們也都聽過了，對吧？既然都聽過了，那這就無關慈愛與否，被造之物按照神的旨意而行，為神所用都乃是應當的；
 

唯有那落在好土裡的，就是主說「人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實」，我們不單單要將道以誠實善良的心持守住，就是明白和相信，還要忍耐著結出果實來，三十倍，六十倍的結果實；那果實是生命的果實，是基督的生命在我們身上，是我們的生命變化成基督的生命；這就是神的道的功效，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

撒種的比喻（路8:10）二

路加福音八章「9 門徒問耶穌說：「這比喻是什麼意思呢？」 10 他說：「神國的奧祕只叫你們知道，至於別人，就用比喻，叫他們『看也看不見，聽也聽不明』。 11 這比喻乃是這樣：種子就是神的道。 12 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。 13 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 14 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 15 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」
 

在路加福音的這段撒種的比喻當中，有一個難解的問題，那就是為什麼主要用比喻來隱藏這道，而只給門徒們明白；有的解經說了：必需是存心渴慕的人才能聽這道；或者說這就是神的預定等等；但是我看了以後都很不滿意。
 

如果你已經看過我寫的前一篇，你可能已經猜出我的答案，那就是："他們的時間（或是生命）還沒有到"；不管是神國的真道，或者是世上的道理也是一樣的；你沒有辦法教一個連加減乘除都不會的小學生三角函數和幾何學；但是並不表示你永遠不要教這些學生更深的知識。
 

門徒是追隨耶穌的人，神的道由主的口中出來，將來要藉著這些門徒們的口再傳出去，如果連門徒們都無法明白神國的道理，那耶穌昇天了以後這道就得要失傳了，不是嗎？所以門徒們必需要先行明白，將來可能就是由門徒們再將這些道再傳給如今的同一批聽眾，給他們明白，也不一定；
 

另外一個原因就是也並非是所有的基督徒都要明白這些道理，難道就沒有在知識上確實是落後，但卻就是存心順服，以至結滿了果子的基督徒嗎？當然也是有的。明白、並非是結果子的必要條件，順服神的帶領才是；我們反而會看到許多聖經知識很豐富，但卻是少結果子的基督徒吧！
 

但是當教師的卻不一樣，如果要教導別人、自己首先應該要懂；若是連自己都不懂或是理解錯誤，那麼就很難帶出下一代能明白這些道理的信徒；然而在基督教裡面，這也只是應該、而不是絕對的！聖經的真道在許多世代都失落了，只是聖靈又可以在適當的時間興起對的人，讓這些教導再回到正軌上去。
 

門徒們今天在這裡聽了主的解釋，很可能還是半懂不懂的，他們以後從事事工，看到人生命是如何的變化，有人進步的快，有人進步的慢，有的人先是火熱後變得冷淡；先看過這些生命的動態以後，再回想起主的話，才能夠真正的明白主的道。
 

今天當主在講這比喻的時候，是單單對門徒講的嗎？我相信不是，否則他們私底下講就好了，不必大費周章的對這許多人講道；可能在這群裡面有一個或是數個主要得著的器皿，主就先把這種子撒出去，讓那裡面的生命慢慢作工，以至有一天那人或是那些人回想起來主如今所說過的話，就能大大的領悟和得著。
 

至於門徒們，他們必需要明白這些道理，他們將來很多都會是成為使徒，肩負的神國的大使命；他們也必須要知道如何才能牧養群羊，如何才能成為撒種的農夫；若是土地又淺又貧瘠，那在播種之前可能要給他深耕，多鬆土，播種後也要多撒水，這種子才容易長大。
 

不單是主的門徒們應當如此，所有立志跟隨主，為主牧養群羊的牧人也都該了解主所啟示的這撒種的道理；作一個有效撒種之人，為主多得靈魂；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

撒種的比喻（路8:4）一

路加福音八章「4 當許多人聚集，又有人從各城裡出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說： 5 「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。 6 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。 7 有落在荊棘裡的，荊棘一同生長，把它擠住了。 8 又有落在好土裡的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」」
 

路加福音這裡所記的撒種的比喻一共有10節的經文，包括比喻的本身以及主後來說這個比喻是只是讓門徒知道，不讓他們明白；我們今天既然是解經，那就是要讓讀者明白，所以我們從開始就開始逐節的解釋，不用等到主向門徒們單獨解釋時才解釋明白。
 

如果從表面上看主所講的這個比喻，真的是難以聯想到這是指神國的道，但是一但主將這個關鍵點給開啟，下面的解釋就很容易了。原來神國的道是種子，而撒種的目的就是為了要能夠多結果子，這是所有的農夫或者是自己種過植物的人都知道的。
 

種子本身是有生命的，也是帶有少量的營養的；而撒種這件事更是需要花工夫的，人將手上的種子撒出去，就是希望有更多更多這樣的植物成長起來，最好是滿山遍野都開滿這樣的植物，然而事情往往是並不如人願，這樣物種的擴張會遭遇的許多的阻力；
 

首先有其它的物種不希望這物種成長成了大群，像是這裡面所提到的荊棘以及飛鳥；魔鬼是在這個世上作王掌權的，人在蒙昧無知的時候都是臣服在魔鬼的操控底下的，它們當然不希望神的道在人心裡生根，所以它們會想盡千方百計奪去人所聽到的道；
 

我們向人傳道時，首先會談談其它的事情，例如這個地區的生活情況，孩子們的教育問題，甚至是房地產價格，股市的漲跌；他們都會很樂意和你聊聊，但是當我們把話題轉到耶穌基督或者是教會的生活時，他們好像是突然看到蜘蛛那樣的反感，好像貓將脊背拱起來那樣的小心；
 

就算我們可以學習耶穌以比喻將神的道講給人聽，但是魔鬼也會讓人聽到了道卻「看也看不見，聽也聽不明白」。可能有基督徒會說："不會啊，我們向人說耶穌能夠醫治，耶穌能夠幫助你！有很多人會聽。"，那是因為你講的還不是神國的道，你下次告訴他們："世人都犯了罪、需要悔改！"你們看看有多少人會好好的聽？
 

這就是主在這裡所用的手法，先用人的需要（醫病和趕鬼）將眾人吸引過來先，再和他們用撒種的比喻來打開話匣子；這時都沒有人反對，還覺得有道理；但是如果主將話題一轉，開始說："你們信神也當信我！我所講的話就是神國來的種子；你們需要結出我的生命。"，這樣的話題一出，人就要大大的反感了！不是嗎？
 

所以人不願意聽，那我們要不要去傳？當然還是要傳，就像主所說的這是「有耳可聽的，就應當聽！」，不論人願不願意聽，但是去傳乃是我們的責任；另外我們也可以效法耶穌，人不能一下子就接受真道，那我們就用比喻去傳，用能夠接受的話先傳，先把種子放下去再說；
 

雖然這種子能夠碰到沃土的機會不大，反而是遇到瘠土，被荊棘壓住的機率很高，但是這位從神國來撒種的耶穌依然將種子撒下，只不過不是將種子撒在明處，那樣飛鳥就過來吃掉了；將種子撒在暗處它還是有可能自己生根發芽；我相信在門徒之外圍觀的聽眾當中就有這樣的人；
 

願上帝憐憫幫助我們，對神國的道有正確的反應，好像是有沃土在我們裡面、就能夠結出好果子出來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

真正的恩典（路8:2）

路加福音八章「1 過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒， 2 還有被惡鬼所附、被疾病所累已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來， 3 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」
 

我們在前面的七章中間看到耶穌行過許多神蹟，他對許多人宣講過神國的福音，也治好了許多人的病，連鬼也趕過好幾個，甚至還使拿因城寡婦的孩子復活；這麼多的神蹟，這麼多的恩惠，但是耶穌仍然沒有停下來，繼續周遊各鄉傳道；
 

我相信以耶穌目前的名聲，他就算是如施洗約翰那樣留在一處曠野之中，四鄉也會有無數的人趕來，帶著病人，帶著被鬼所附的人來找他，那麼耶穌就可以不要移動，就獲得許多信徒，我相信願意拿實物以及金錢來供奉耶穌也不在少數，但是主並沒有這樣作；
 

他反而是一鄉又一鄉的走下去，每到一處隨然會有期待他的人，但應該也會有很多不信他的人，但是主就是這樣一站一站的走下去；為何是如此呢？如果主只是留在一處，他就成爲人們求那可見之恩典的源頭，人們來找他是要爲了病得醫治，或是求主趕鬼，但是可能也就是如此而已。
 

所以主一定要到處遊走，尋找那些不知道需要恩典的人；這些人不但不知道他們需要耶穌，在這個時候還不信耶穌；不相信他是神的兒子；我們的主不是僅僅停留在信他的人中間，享受那些人的尊崇甚至敬拜，他要繼續一遍又一遍的周遊各鄉，歷史記載他一共走了三個大圈，經過耶路撒冷三次。
 

那什麼是真正的恩典呢？直到如今還有許多基督徒對於恩典的認識仍然是停留在主的祝福，主的醫治和趕鬼上面，這些人滿足於現世生活的安穩，然後也不種也不收，在地上安然度日，然後等待死後上天堂，這可能是今日大多數基督徒的寫照；這些人當中有一些人可能會能夠如願進入永生，但是可能也會有許多人並不會；
 

這一段經文我認為應該歸納在第七章，和前面的故事連在一起；我們在此段經文當中看到了另一些人的熱心，有十二個門徒放棄了為自己的小家賺錢養家，添磚加瓦的機會，選著跟著主，為主作工；另外有一些卻是婦女，她們不用負擔養家活口的責任，另外在當時的社會，她們也不被允許拋頭露面作宣教的事工，所以她們用自己的財物來供奉耶穌和門徒；
 

這些婦女另外一個共同點就是都是受過耶穌基督恩惠的，有鬼從她們身上被趕或是曾有疾病拖累她們，她們在得到過恩典後並沒有就此心滿意足，好像其他無數的人那樣；現在她們手腳靈便，頭腦清晰，她們沒有立刻開始回到自己的家，補上在人生路上所虧欠，落後於別人的；她們反而要追隨耶穌，用自己的財物來供奉耶穌。
 

這裡所說的並不是錢財而已、而是說財物（原文是有價值之物）；在當時很可能是她們的的父兄在過往送給她們的金銀飾品，甚至是很有紀念價值的物件，她們都不心疼，去淘換成生活所需的糧食和物品且供奉出來。我想讀到這一段時姐妹會比弟兄更加有感觸，一切都是因為她們找到了生命中真正最有價值的，那就是生命的主自己。
 

如果說如主所說的：愛多的赦免也多；我們對主的愛是與信掛勾，是信的表現；那麼各位弟兄姐妹，我們有足夠的信以至於得救嗎？我們有足夠的信在日後得主的稱讚嗎？口頭上說自己信並不難，但是真正的信乃是如光那般，是不能隱藏的，願主開啟我們，讓我們真正認識主的寶貴，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

愛大赦免也大（路7:47）

路加福音七章「44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾； 45 你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳； 46 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 47 所以我告訴你：她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 48 於是對那女人說：「你的罪赦免了！」 49 同席的人心裡說：「這是什麼人，竟赦免人的罪呢？」 50 耶穌對那女人說：「你的信救了你，平平安安地回去吧！」
 

路加寫了這個有罪的女人遇到耶穌的事情，耶穌用現在的比喻，有人欠得多、有人欠的少的比喻來曉喻法利賽人西門，並問那一個人會更愛這個恕債的主人，連法利賽人西門都說多得恩免的人會愛多一點；耶穌也說沒錯，其實這就是這有罪的女人愛主的原因；
 

但是我們細看今天的經文，耶穌詳述以及比較了法利賽人西門與這個有罪的女人他倆、在對待耶穌方面的差別，最後主說：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」；那麼我們會不會看到兩個不同的主從（主動和背動）的陳述，到底是人先得赦免、所以愛主多（如同免債多的人多愛債主）
 

還是如同這個有罪的女人，主先說他比較起西門起來要愛主更多些，所以她多得赦免；這樣就成了這女人先主動愛主，主才赦免她的罪；主耶穌對那女人說：「你的罪赦免了！」並且還說「你的信救了你，平平安安地回去吧！」到底是哪一樣先呢？
 

其實是神先愛我們，願意赦我們的罪，我們才能愛神；羅馬書五章「8 唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的憤怒。 10 因為我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。 11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。」
 

是不是啊？不論是那個有罪的女人或是我們，都是在我們還是罪人的時候，主就立意要爲我們死；有人說：不對啊！在路加福音這裡主還沒有死啊！但是我們一定要知道：主來到這個世上就是要為我們死的，如果他不是要為了我們時而死，那麼他就根本不會來到這個世上了；也不會有那麼多的啟示說他將要來。
 

主是爲了要爲們贖罪才來到這個世上爲人的；只是我們在還不信主的時候我們根本不願意相信這件事；你去問不信主的外邦人，你跟他說耶穌是為你而死的，他們一定說哪有這種事！不要隨便就給我加負擔，我爲什麼要爲他人的死來負責任？
 

所以我們可以看見，必須要有「信」我們才能知道主是來到這個世界為我們而死的，必需要有「信」才能知道主是愛我們的；也必須要有「信」我們才能知道主是願意赦我們罪的；這就是為什麼主要對那個有罪的女人說：「你的信救了你，平平安安地回去吧」
 

主不是因爲那個女人對他好才赦她的罪，事實上他就是為赦罪而來的；況且如果主沒有道成肉身來到這個世上，這個女人怎麼會有機會能夠碰觸到主，用這種方法來尊榮主？所以這件事從頭到尾都是主在主動；這個女人是因為有信，所以抓住機會做出正確的回應；
 

許多的基督徒嘴上說信主，但是在聽聞的主的道以後，聽聞了主來拯救我們之後，就一直沒有做出正確的回應，他們的信還不如這個有罪的女人！各位弟兄姐妹們，你們的信又如何呢？願主幫助我們，讓我們真正認識祂，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

你們要去

基督徒當中常常流傳了一種害人的想法，那就是神會為我們成就一切。在聖經當中有沒有這種例子呢？有的，但是那些並不是普遍的例子；有以色列人與仇敵爭戰，最後是神派出一個天使將敵人的大軍消滅；或者是天降大雨，將敵人的鐵車全部陷在泥濘裡面，以色列人就大獲全勝。
 

但是神也帶領以色列人去打了更多不輕鬆的爭戰，數目要遠高於以上的兩場戰鬥，也有許許多多的以色列人要付上生命的代價去順服神的帶領；我們的神絕對不是一個讓我們只要信祂，其它的事一點都不必去作的神；然而許多的基督徒卻希望神最好什麼事都幫我們作好了。
 

在我寫這篇的時候，是六月的第三個禮拜天，也就是父親節；我不禁回想起我於我女兒在生活中的許多小事情。她在很小的時候不會繫鞋帶，我幫她繫；後來也教她自己繫鞋帶；有的時候是我幫她開個頭，叫她自己去完成，有的時候是她試了幾次完成不了，是我幫她收尾。
 

我不記得是什麼時候是我最後一次幫她繫鞋帶，從此以後就再也沒有為她繫過鞋帶、直到如今。我們的天父對我們也是這樣；神賜下聖靈給我們，要洗淨我們一切的過犯罪惡；中間有時聖靈還會幫助我們，但是到了最後，我們有了聖潔的生命之後，不要再犯罪了是我們自己的責任；
 

聖經裡有很多要我們這樣的教訓，我們先不要談舊約當中有的叫我們要如此做，不可行那事的教訓，就算是只看新約聖經，在裡面也可以找到許多這樣教訓；以弗所書五章八節「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」
 

希伯來書13章17節「你們要依從那引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將要來交帳的人。你們要是他們交的時候有快樂，不致憂愁，若憂愁就與你們無益了。」；羅馬書11章22「可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。」
 

這些還有許多其它處所的經文，都在叫我們要怎樣，好像主的大使命「所以你們要去， 使萬民作我的門徒。」都在告訴我們必須有所動作；不是萬事都仰賴神去做，我們只要慵懶的躺在那裡，信耶穌基督是主，如此就好了，神會使我們成為聖潔，將來就讓我們平安無事上天堂，不是這樣的。
 

今天我們都很喜愛娛樂和享樂，對基督徒和世人都一樣。從古時到今日；然而從來沒有一個世代像是今日，娛樂和享樂是來的如此容易；如今人真的是只要慵懶的躺在舒適的椅子上，電腦機器就可以給我們帶來幾個小時連續不斷的娛樂；其吸引力大到很難叫人起來工作，也很難叫學生起來學習；不論對於基督徒和世人來說、都有很大的影響力。
 

這些娛樂和享樂能夠腐蝕人的心，叫人放下或是拖延所該作的；叫基督徒懶於敬拜讚美神，也不再關愛弟兄姊妹，我們的娛樂能夠軟化消磨我們的意志，甚至是帶我們去犯罪、我們就在其中犯罪。讓我們除了這些以外，僅僅能夠勉強過日子謀生活，這對我們會是很大的傷害；不要忘記，神的話語叫我們「要」和「去」

即使是有聖靈與我們同在，我們也要能夠順服聖靈的帶領，成為體貼順從聖靈的人，羅馬書第八章告訴我們要如此才能得生命、平安。
 

我們要結果子，要去傳福音；某些基督的生命是有必要在生活中的某些時間，放下娛樂和享受，專心的尋求神才能夠得來的；正如登山寶訓中所說的，神的國是給那些虛心追求，飢渴慕義，以及清心追尋神的人所能得著的。所以我勸弟兄姊妹，在生活中一定要將某些時間分別為聖，單單留給神，要渴慕的追求，如此我們才能得著，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

欠債的比喻（路7:41）

路加福音七章「 39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人！」 40 耶穌對他說：「西門，我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」 41 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。 42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」 43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」」
 

上篇講到有一個有罪的女人進到法利賽人西門的家中來尊榮耶穌；耶穌是法利賽人的客人，他很可能是第一次來到西門的家，剛坐下，這時候有一個女人拿著香膏要抹耶穌的腳，雖然一邊在哭，但耶穌也就受了；法利賽人西門這時看到了這個情況；
 

他先確定這個女人不是家裡的女僕或家人，再一看怎麼會是那個聲名不好的女人；他一方面在想怎麼會讓她給混進來了，這樣不是擾了客人了嗎？我很難得才請到的客人，怎麼被這個女人給擾了呢？回頭再一想這個客人其實也不怎麼樣，眾人都說他是先知，但是他怎麼連正在給他抹腳的人是怎麼樣的人，都不知道？
 

這是法利賽人堅信的潔淨的律法，他們要努力保持潔淨，凡是碰到不潔淨的人或物，不但要再行潔淨之禮，並且可能要數天不潔淨；現在耶穌這個「先知」被不潔淨的女人碰了，他自己也要不潔淨，並且他還不知道這事，西門對耶穌的尊重就降了幾分；
 

主知道西門在想什麼，他就開始問西門：問題就如上面的經文所示，是關於兩個欠債的人還不出欠銀，而債主免去他們欠債的比喻；而西門這個時候一定摸不著頭腦，為何這個「夫子」要問這個問題？「夫子」就是他稱耶穌所用的稱呼，他承認耶穌在神學上的造詣，但是他還不明白耶穌到底是誰。
 

曾經有人說過耶穌也很喜歡用錢財做比喻，這表示耶穌也重視錢財的功能，這是一個打著福音名字的理財機構，他們還去查遍聖經，數算聖經中一共出現過多少次關於錢財的經文；然後告訴人聖經一共多少次提到錢財，我想這裡就是其中的一處無疑，不但是錢財，還是欠債，還有銀錢的數目；
 

但是這個比喻真心是講錢財嗎？還是耶穌教人處理債務嗎？五兩怎麼處理，五十兩又怎麼處理嗎？當然不是！這些欠債的就是指我們所有的人，「世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀」是的，我們可能有人欠得多，有人欠的少，但是五兩和五十兩哪一個債比較大，你可能會說五十兩，那是在數字上；
 

如果我是億萬富翁，兩個人一個欠我五十兩，一個欠我五兩；我看他們兩個人都差不多，都是欠錢的，我都還要督促他們還債；就算是免債時我也不會說：只能免那個欠五兩的，欠五十兩的那是太多我不能免他的債；不是的，免他倆的債在我來講都是一樣的；
 

當然我並不是億萬富翁，但是主耶穌要比億萬富翁還要更多上億萬倍，天底下的一切都是屬於他的，他是天國的主人；我們因為罪所虧欠的上帝的榮耀，必需要付上生命的代價去贖，小罪用斑鳩，大罪用羊，更大的罪要用牛；但是主耶穌說：沒有問題，再大的罪我都能赦，沒有罪大到是他赦不了的；
 

但是揹債的那兩人感覺就不同了；欠五十兩的那人知道他欠了不少錢，主免了他的債他真心感激；這是很好的，但是欠五兩的那個人因為自己欠的不多，就不自覺還欠著債，也沒有想到要還；但是不管欠多少，只要是沒還清的，不管欠多欠少就都還是欠債的；
 

上次說了知道自己有罪是第一步，第二步就是要知道既是有罪的那麼就是有虧欠的，而且我們要知道是誰可以給我們免債的恩典，且我們應該要感激誰，這些都是我們面對恩典應有的態度，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

知罪的女人（路7:37）

路加福音七章「36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。 37 那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶， 38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人！」 」
 

相似的抹香膏的場景，我們也在其它的福音書當中看過，但是這個女人並不是抹大拉的馬利亞；為什麼這樣肯定呢？因為馬利亞為主抹香膏是在耶穌最後一次進耶路撒冷，快要受十字架刑罰之前，她是受感動為主的安葬作準備；而這個有罪的女人所行的事，卻是在主傳道的早期；
 

為什麼有如此相近的舉動呢？我想這可能是當時的一種風俗，只是比較罕見的風俗；就像倒香膏在別人的身上也是猷太人的一種風俗，雖然也不多見，但是也實實在在的會發生在猷太人之間，例如按立祭司，祝福的儀式等等；我們所要知道的就是：這在當時並不是什麼古怪的舉動；
 

那這是什麼樣的舉動呢？這女人乃是來尊榮耶穌的，一個人的頭是全身最高貴的部分，而女人的頭髮更是她的榮耀，就像我們說孩子是我們的榮耀，能夠養出好的孩子我們會倍感榮耀；同樣的，女人能夠養出一頭漂亮的頭髮，同樣也是她的榮耀；
 

而相對的，腳是一個人身上卑賤的部分，用自己尊貴的頭髮去擦拭對方卑賤的腳，那就是尊榮對方；像近代也有天主教徒會在教宗出巡的時候會去親吻教宗的腳，同樣也是去尊榮對方；這就是一種禮儀；
 

但是特別的是這個女人的身份；經上說她是個罪人；這不是我們一般說人人都是罪人的那種罪人，而是說她是個眾人眼中的罪人；很可能她是個妓女，或者說她是個公認的外室、小三；在那個年代是非常受人鄙視的，而她自己也非常清楚；
 

她知道耶穌到一個法利賽人家中坐席，她就大著膽子進入那法利賽人的家中，找到耶穌，坐在他的腳邊哭，然後要用香膏尊榮耶穌。我們何以說她大膽呢，先不論主耶穌是否願意受她的尊榮，以雙方如此的身份懸殊，主若是不願受她的尊榮，將她推開都是在情在理；
 

況且那屋主是個法利賽人，法利賽人一般都很不願意有這樣的人到他家中來，而且是會將人趕出去的；她可能還沒見到耶穌就被僕人轟了出去；但是我想主暗助了她，她成功的進來坐在耶穌腳邊在哭；
 

為何這個女人有如此的重要性被記在聖經當中；因為她知道自己是個罪人；這就是施洗約翰以及耶穌基督的事工的第一個目的；他們都說「天國近了，你們要悔改」，而為什麼要悔改呢？因為我們都是罪人，人若是不知道自己是罪人就不知要悔改；
 

不僅僅是耶穌及約翰的事工是如此，摩西以及眾先知所行的律法事工也是一樣的，保羅在羅馬書三章20節就這樣說「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」
 

然而從摩西時的猷太人到今天的基督徒，許許多多的人不覺得自己是罪人；卻沉浸在「神是愛我們的，他一定會保守我們的」那種思想中；你們要知道，不論是巴比倫帝國或是羅馬的提多將軍攻擊耶路撒冷之前，數十萬的猷太人都認為有耶和華的同在，他們是必不至失敗；結果是人人都丟了性命；
 

知罪是一個非常重要的步奏，我們一定要知道自己有罪，而且靠自己是無力除罪，這樣才能夠真正的依靠神，而不是單單的信耶穌是神兒子那麼簡單；當然知罪只是第一步，我們以後會再繼續講其他的，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

智慧之子都以智慧為是（路7:35）

路加福音七章「31 主又說：「這樣，我可用什麼比這世代的人呢？他們好像什麼呢？ 32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不啼哭！』 33 施洗的約翰來，不吃餅不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 35 但智慧之子都以智慧為是。」
 

我們今天所要講的只是最後一句就是第35節：「但智慧之子都以智慧為是」，前面講到耶穌基督和施洗約翰在形式上、在外貌上會有很大的不同，但是他們有一點是相同的：他們都是智慧之子，並且當然也是：他們是追求智慧的，是按照神的智慧行事的；
 

這裡的智慧之子並不是說智慧也是一個人格，然後能夠生出後代來；就有如在保羅的許多書信當中都說我們是光明之子，我們就當行在光明之中；智慧之子的意識就是說我們應當用智慧來行事，而不是靠感情，靠勇武，靠激情等等。
 

我想這個智慧之子應當不僅僅是指耶穌基督及施洗約翰而已，因為神是真智慧，我們是按照他的形象樣式所造的，我們也有智慧，只不過我們的智慧和其餘的特質一樣，也都受到罪的玷污，因此我們的智慧不僅是不完全，而且還是偏差破敗的；
 

但是無論如何，人還是世上萬物之中最有智慧的，我們可以回憶過去甚至可以思考未來，為自己籌劃將來；這些都是世上其他萬物所作不到的；雖然比起萬物要高，但是我們的思考還是受到多方的限制，例如，我們在很大的程度上受限於我們所能看到的、聽到的；
 

我們對於物質界的知識可以進步很大，但是我們對於靈界可以說是差不多一無所知，對於生與死的時間界限以外，因為沒有人曾經從那以外回來告訴我們，我們也是無從明白；許多人因為自己不明白，就否定靈的存在，或是說死了以後就一切都沒有了，也說沒有神；
 

但是真的是如此嗎？當然不是，我相信能來到這裡的朋友們都不會同意，或者我們自己有些經驗，或者你相信神給我們的啟示，這些不是傻傻的人說什麼都相信，而是神曾經親自向（某些）人啟示，也佐以大神蹟，甚至死人復活來告訴我們，我們應當相信。同時也因為相信啟示，我們才能夠得到進一步的智慧；
 

反而是那些頑梗，因為自己沒有看到就不肯相信的，就自己阻擋了自己的智慧，他們雖然說因為沒有看見就不能信，但是在戀愛的時候又很容意相信對方一定是愛自己（而不是自己的條件、房屋、金錢等等），或者是自己的孩子是一定不會作壞事的。
 

結果怎麼樣？運氣好的正好是這樣，運氣不好的就錯了，他們直到別人把証據堆在他們面前之前一分鐘，還在相信自己所信的，那樣的都不叫作智慧；而不願意相信自己看不到的神，更加不是智慧；
 

箴言裡面說「敬畏耶和華是智慧的開端」，這就是告訴我們不但是要知道有神，並且要對神敬畏，相信；神會開我們的心眼，為我們的智慧打開另一扇大門，可以更充足的成長；不僅是如此，成長後的我們也會更喜歡智慧，特別是從神來的智慧，這樣我們就被稱為「智慧之子」；
 

於是這就是「智慧之子都以智慧為是」，我們喜愛或是渴慕從神而來智慧，我們也願意按照他的智慧來行事，就像主耶穌基督以及施洗約翰那樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人無視神的拯救（路7:31）

路加福音七章「31 主又說：「這樣，我可用什麼比這世代的人呢？他們好像什麼呢？ 32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不啼哭！』 33 施洗的約翰來，不吃餅不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 35 但智慧之子都以智慧為是。」
 

前面說到「法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意」，倒是百姓和稅吏受了約翰的洗，就以神為義；法利賽人和律法師本來應該是從事宗教活動的人群，他們卻不接受那源自於神的呼召，不願意悔改受洗（約翰傳的是悔改的洗）
 

這個現象是僅止於宗教人仕嗎？並非是僅只於此，主下面要講的話是對著整個世代的人講的，他用比喻來比喻這世代的人：「好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不啼哭！』」
 

主用到吹笛和舉哀兩種呼叫作例子，吹笛是猷太人有婚禮的時刻招來賓客的傳統；我們在某些電影上也看過，有人吹著輕快又歡樂的笛聲，告訴大家盛宴就要開始，賓客們則歡喜跳著舞，或者會跟隨吹笛的人邊走邊跳舞，這就是吹笛；
 

舉哀是指喪家穿著合宜的喪服（麻布衣服）對著路人哀哭；而路人看到這樣的景象就知道這一家有喪；於禮，親戚朋友或是甚至是路人就當與喪家一起哀傷，這就是舉哀與哭泣；
 

為什麼主要用孩童在街市上彼此呼叫來作比喻呢？我在這裡提一個我以前從來沒有聽過的見解：那是因為孩童很善長玩一種遊戲叫作扮家家，他們可以在沒有真事發生的時候就先情境扮演；如果是大人吹笛或是舉哀就表示真事正在上演，而孩童吹笛或是舉哀就是在預演而已。
 

雖說是預演，但那也是會真實來到的；當時候到了，天使就要奉命吹角，不管是拯救或是審判那就是真實的臨到了，那個就是大人在吹笛或是舉哀；而當大家都是孩童，市集的東邊在吹笛跳舞，西邊在舉哀哭泣，你要去哪一邊？還是你就是無動於衷？
 

眾先知與主耶穌都向我們啟示：希伯來書一章「1 神既在古時藉着眾先知多次多方地曉喻列祖，2 就在這末世，藉着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。」但是我們一看：「哈，和我們一樣也不過是人！」結果呢？許多人就無動於衷。
 

為什麼我們無動於衷？因為我們太聰明不好騙啊，這就是如今的世代與古時的世代最大不同之處；我們多疑又要看証據；我們找到一點點的懷疑點就大大的質疑；施洗約翰只吃蝗蟲野蜜，人說他是被鬼附的；人子來，也吃也喝，人們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友；
 

這是不是今日世代的寫照，耶穌在猷太百姓當中傳道，有誰信他呢；他傳的是福音是好消息，是吹笛，人們不隨之起舞；主講到將要來的審判，那就是舉哀，人們也不以為意，沒人要為之哀哭；今天基督徒雖然知道了耶穌是主，但是對與主所傳的福音和審判的訊習，又是真的明白和理解嗎？我們下一次再來講，願上帝賜福給你們，感謝讚美主。

耶穌論約翰（路7:24）

路加福音七章「24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 25 你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。 26 你們出去究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。 28 我告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。」
 

耶穌回答了約翰的門徒之後，他們就走了，回到約翰的身邊將這些答案告訴他；之後耶穌就轉身對眾人開始講話，因為他怕眾人不明白所聽到的事情，產生誤會；他先用問題的形式問眾人：你們到曠野中去看什麼呢？只是去看風景？還是要看貴族？或者是看先知呢？
 

耶穌用問句的形式，其實就是要這些眾人自己給出約翰的定位；我們當然可以到曠野去看風景，在曠野也看不到貴族，但是當耶穌提到先知這個答案時，人們心裡就會想說："是啊，我們不就是來曠野看先知的嗎，約翰當然就是那先知！"，這樣耶穌自己還沒有說什麼，民眾就自己就認約翰為先知了，也就是神的傳話人。
 

正當人們想說約翰是先知的時候，耶穌還補上自己的答案：「是的，他比先知大多了」，因為約翰這個先知，他本身也出現在其他更早的先知的預言當中，瑪拉基書3:1「萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」」
 

以賽亞書40章也有這樣的經文「3 有人聲喊著說：「在曠野預備耶和華的路 ，在沙漠地修平我們神的道！ 4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。 5 耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的。」
 

這樣的先知，還有別的先知預言他的到來，那真是比其他的先知更大，為什麼呢？因為他是與主同工的，能夠與主同工，那在天上算起來自然是最大的先知；是的，約翰是最大的先知！人看先知，可能用誰領受的話語最多，例如以賽亞書有六十六章，撒母耳的名字在數本先知書中被提到；
 

或者是如摩西或是以利亞，一個行了讓紅海分開的神蹟，一個使死人復活，這些神蹟都要比約翰所行的大多了，原來約翰一個神蹟都沒有行；但是這些先知也都是婦人所生的，而主在這裡說「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」可見這些先知都不能大過約翰。
 

但是緊接著，主又補上一句，「然而神國裡最小的比他還大」這個是矛盾嗎？自然不是矛盾，這表示什麼呢？那就是神國裡的，都不是從婦人生的；如果神國裡有另外一個也是從婦人生的，那麼沒有比約翰更大的就表示他要比約翰小，如果有比約翰小那麼就不能在神國裡，對不對；
 

這裡又有引起另外一個問題，那就是神國裡的若不是從婦人生的，那麼是怎麼來的？這答案就可能有好幾種可能；如果不是人就自然不是從婦人生的，或者是從聖靈生的也不算是從婦人生的，凡神國裡面的，最小的都要大過約翰，也就是都要大過所有從婦人而生的。
 

神的國要超出我們的想像，僅管主的降臨以及啟示給了我們些許看見，然而我們也發現了我們在這方面其實是所知甚少；人怎麼看施洗約翰，我不知道；但是主對人論說施洗約翰，證明了他對約翰所作的，已經是滿意的了，約翰已經完成了他的任務，接下來就是我們的主要自己完成天父的旨意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人為自己廢棄了神的旨意（路7:30）

路加福音七章「29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義。 30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。」31 主又說：「這樣，我可用什麼比這世代的人呢？他們好像什麼呢？ 32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不啼哭！』 33 施洗的約翰來，不吃餅不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 35 但智慧之子都以智慧為是。」
 

主說了「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。」在聽了這句話以後，聽眾卻有兩極的反應；百姓和稅吏等人既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義。神本來就是公義的，這話的意思就是他們便開始讚美神；
 

但是法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。他們當然不敢說神是不義的，也不知道自己是在抵抗神的旨意；他們就轉過來攻擊說這話的人，也就是耶穌。這是人常常作的事情，遇到人指出不合自己意的事情，不是去思想到底哪個是真理，反而是轉過來攻擊說真話的人；
 

甚至在支持施洗約翰的人群裡面，也不盡然每一個事都是遵循真理的，也有很多人是因為自己剛好選的是那條路，因為這是我已經走過的道路，我的選擇，所以我就選擇支持到底；這些支持施洗約翰的人群當中，到了祭司長要謀害耶穌時，可能也有些人跟著在喊："釘他十字架，釘他十字架！"
 

法利賽人和文士因為自己的事奉和施洗約翰的不同，就心裡不服："我是多少年的神學教育，跟著最嚴格的師父，一生作事謹小慎微，好不容易才混到今天的地位，你一個披著駱駝皮毛的小子，才三十歲，靠著譁眾取寵吸引人潮，哪裡可能是代表神？"
 

"如今因為得罪希律王被抓，那真是上帝顯靈，施行他的公義！你見證一個更奇怪的耶穌，現在又出爾反爾又來懷疑他，可見你本來就意志不堅；現在你的同夥又反過來講你好話，講得那麼玄乎，好像全世界都比不上他似的，我才不會上當，好在當初沒受他的洗。"
 

這就是本位主義又以人廢言，這些都是追求真理的大忌；我們為什麼要信神？除了簡單一點的願意上天堂以外，那就是因為神就是真理！神將我們的過去和未來都指示了出來，並告訴我們除他以外、別無他途，除他的救贖以外，只剩下滅亡；
 

我們是因為神是真理才信的，那我們在判斷誰是真正傳神的道時，就要問問哪個講的才是真理、哪個又不是；而不是一上來就看講話的是誰！一邊是一個大教會的牧師，他的教會有上萬人；另一邊只不過是一個小傳道人，那麼我該相信誰？相信大牧師？因為那好像比較合理！
 

錯了，那是你的理而不是神的理；我們不要因為講話的是誰，而要看看他所講的是不是真理，也看看他過去所講的是不是一致；因為有的人是見人說人話、見鬼說鬼話！還有的人喜歡講聽眾喜歡聽的話；人對於自己喜歡聽的話是常常不加思考就接受了，沒有抵抗力；對於不喜歡聽的話也是往往沒有思考就拒絕；
 

經文在這裡說法利賽人和律法師「竟為自己廢棄了神的旨意」，這是一句很可怕的話，意思就是說他們不但拒絕了自己得救的機會，還站在神的敵對面。
 

我們今天也常常有人會作這樣的事，雖然不一定嚴重到影響救恩的程度上，例如在保羅的順在上服掌權者的教導上，今日的基督徒可以同意初代教會仍要要順服羅馬帝國的一般政令，但是當事情輪到自己頭上時就說：怎麼可以順服共產黨？我們要反對共產黨的主權，要讓港鐵開不了，城市癱瘓等等。（執筆時正在香港反送中抗爭嚴重時）
 

這樣就是違反了聖經的教訓，也是廢棄了神的旨意；所以願神保守我們，不要自己覺得有理，乃是要合神的理，因為我們的眼界限制了我們的理，而神的理乃是真理，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

最難的便是持守（提後4:7）

提摩太後書四章「6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」
 

這一段經文可能是保羅留給這個世界的最後一段話語，他；寫信給提摩太，這個他視為最親近，視作是自己屬靈兒子的人；在書信中有叮嚀有鼓勵；到了最後他和兒子談談自己的一生，於是他就寫下這樣的一段話；凡是在主裡面的弟兄姊妹讀後總是不勝唏噓。
 

在這裡，保羅用一句話總結了他在這屬靈的一生當中所做過的事，他說「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」我們可以來看看一共是有哪些，而我們又當是如何的來效法保羅的，因為他是效法基督的。
 

在每一個基督徒的生命當中，我們都會面臨屬靈的爭戰，這個世界會有艱難險阻為我們預備，而我們也必須面對爭戰，並且靠著基督來得勝，這就是那美好的仗必需要打的；此外就是要為主作工，主的心意是要叫萬民得救，聖靈會親自作這工，而我們所能作的，便是為聖靈跑跑腿，這就是保羅所說的「當跑之路」。
 

當然保羅是謙虛了，他所打過的仗和跑過的路，世上鮮少有人能夠擔當的了；而主也憐恤我們，不把那些過於我們所能擔的擔子交給我們；所以我們也只能打自己的仗，跑自己的路；也有許多的弟兄姊妹為主爭戰過，也跑過那當跑之路；
 

這些都是在我們的能力範圍之內，我們每一個人的一生當中，所要面臨最困難的挑戰其實是在最後一項，那就是「所信的道我們要守住」，這是每一個信徒都必需要守的，而且不是守住一時一刻而已，乃是要持守住那信的道，直到最後。
 

作十分鐘的基督徒不難，作一兩個小時的基督徒也不太難，所以我們每週都可以在教會裡看到許多面容和善的弟兄姊妹，但是這些和善的面容能持續多久呢？要作到一整週都符合我們基督徒的身份，不姦淫、不偷盜、不批評論斷，以及彼此相愛，這些對於許多的基督徒就不是一件容易的事。
 

常常有人笑說亞當只有一條誡命、怎麼都守不住？可是我們不知道亞當夏娃在破誡吃禁果以前，已經持守了多少年的誡命；在神的生命與他們斷開以前，或者他們已經在園中活了幾百年之久也不一定 ，已經守誡命守了非常之久也不一定啊。(在園中的日子是無法計算的，神只用六日就造了世界，聖經中所計算的亞當年歲都是在地上的日子)
 

如果神啟示給我們的道，給我們的誡命，我們連短短的幾十年都持守不了，那我們要如何進入永生之中呢？如果我們守著道是靠咬著牙忍耐的持守住，那麼我們又能夠守多久呢？永遠守住嗎？那是不可能的；唯有基督的生命進到我們裡面，我們才能守住這道。
 

但是歡迎基督的生命進入我們的裡面是要經歷爭戰的；老我若是不死，基督的生命就進不到我們的裡面；而且就算是有基督的生命進入我們裡面，但是只要我們的老我還沒有死透，那麼它就還有可能反撲，這就是我們要持守的原因；要保守我們爭戰的成果，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌回答約翰（路7:22）

路加福音七章「 20 那兩個人來到耶穌那裡，說：「施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。 22 耶穌回答說：「你們去，把所看見、所聽見的事告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 23 凡不因我跌倒的，就有福了！」」
 

前面說到約翰找門徒去問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」意思就是要耶穌直接回答，你到底是不是彌賽亞，不要再繞彎子了吧，給個痛快的答案吧！如果你是，那我的任務就已經完成；但是如果你不是，那我的任務就還沒有完成，可能上帝會有別的辦法放我出去完成任務，或者我就是已經失敗了！
 

耶穌沒有給他一個是或是不是的直接答案，這可能有兩個原因，第一個是他的時間還沒有到，他從來沒有對任何人講過他就是彌賽亞，或者他就是神的兒子；從來沒有講過，對門徒也沒有講過；而第二個原因就是他就是要讓人用自己的信心來看出他是否是彌賽亞，這是一門信心的功課；
 

他要約翰的門徒回去告訴約翰「瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」我問你們，如果是你聽到同樣的答案，有人不是靠醫院、儀器，和開刀，只用吩咐的就能行這樣的事，這是誰能夠行的呢？
 

我們到了今天要比當時的猶太人更見多識廣，我們有看過佛經，聽過紫衣教的妙禪「Seafood」，就算是加上科技和醫學的力量，有誰能夠行這樣的事呢？是不是都沒有？我們唯一要懷疑的就是這是真的消息，還是那是無中生有的傳聞，是在大庭廣眾的見証之下還是只有他的弟子見証？有沒有可能是找人配合？
 

如果這是真的，有許多的見証人，很多你還是從小認識的人，知根知底很可靠的，人說這些事還是出自同一人之手，不需要幫手，在這種情況底下你說行這些神蹟的人是誰？魔術師大衛考伯非？那是在表演場地，道具，觀眾都事先安排過，就算是他也無法治好一個癱瘓二十年的癱子；
 

既然說癱瘓二十年，就是有很多人認識那個癱子；如果說從小就是瞎眼的，也就是有許多人從小認識那個瞎子的；群眾和病人都是在地的人，是彼此是認識的，而耶穌是從外地來的，一句話就治好了那個病人，你們說這能是作假的嗎？
 

如果這都是真的，那你們說行這事的人會是誰？「瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」前面的幾項是神蹟，最後一項又代表了什麼呢？有很多能人異士會去投靠有錢人，或是為有權貴的人賣力，但是這個人卻專門傳福音給窮人，那可真是不常見；
 

從最後這一項來說，我們可以說這個人做這一切不是為了錢，行了這麼多的神蹟，如果要用這些能力來去換財富，光是使死人復活這一項，恐怕要有錢人拿出半副身家，都有的是人願意，而這個人卻不去找有錢有勢的人，專門對窮人傳福音，傳天國的福音；
 

所以你們說這個人會是誰？他是為天國作事情的，他的能力和權柄要超過所有我們已知的先知，甚至連天使都沒有聽過可以使死人復活的，因為生與死之間的那條鴻溝，是沒有人可以跨越的；我相信施洗約翰聽了這個答案以後，他應該就明白他所問的這個人到底是誰了！
 

你知道他是誰嗎？你的朋友如果聽過這福音，他們會不會也知道他是誰呢？所以我們傳福音無須用巧舌如簧，高言善辯去傳福音；我們只要把事實說出來，世人真的聽明白了，就應該知道他是誰；只是有些人因為先入為主的觀念，他看到一個有肉身的人，那就只能是一個人，不能是其它的；這樣的人就被耶穌的肉身給絆倒了；
 

但那一定不會是我們，我們聽到了就能夠信，因為這信，我們就能夠得福了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

施洗約翰問耶穌（路7:18）

路加福音七章「18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。 19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 20 那兩個人來到耶穌那裡，說：「施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。 22 耶穌回答說：「你們去，把所看見、所聽見的事告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 23 凡不因我跌倒的，就有福了！」」
 

我們很久沒有講到施洗約翰了，自從第三章說到施洗約翰被希律王收在監裡，我們就一直再也沒有約翰的消息，直到如今！在這裡又說約翰的門徒去監裡看約翰，並將耶穌所行的事告訴約翰，那之後約翰就打發門徒去問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
 

這是什麼意思呢？這位曾為耶穌在約但河邊施洗並作見證的約翰，現在竟然懷疑耶穌是否就是他所要等待那一位；這難道不算是一件大事嗎？如果給你頒發大學畢業証書或者是博士學位的大學，現在說你真的有通過考試嗎？那你的學位証書就危險了。
 

當施洗約翰為耶穌作見證時，他是被告知「你見到聖靈降到誰的身上，那就是他了」；而當耶穌來到約旦河邊找約翰時，約翰就看到聖靈如鴿子降在他的身上；因此約翰為耶穌作見證時，所靠的是他的靈眼；那如今他又為什麼在信心上動搖呢？那是因為他的肉眼；
 

約翰被收在監裡，他所處是在一個相當悲慘的環境；他是習慣在曠野當中自由的，現在被收在一個小間裡，可能只有一個小小的窗戶能夠透進陽光來；那個時代鐵窗業還不是很發達，所以監獄的窗口常常就是人都爬不出去的大小，能夠射進來的陽光更是少的可憐。
 

門是被鎖死的，外面有兵丁帶著武器巡邏，他雙眼所見的就是只有監獄的四壁，他看不見有人要來救他的指望；雖然約翰是從母腹開始就被聖靈充滿，但是他也是在世上的環境中長大到三十歲；在這30年當中，所有的人都告訴他彌賽亞將會怎樣的拯救以色列人；
 

所以耶穌是不是彌賽亞？他靈眼所看到的聖靈降下告訴他耶穌就是那一位；但是他為他施洗過去已經半年多了，他的肉眼仍然看不到有人來解救他，他的耳朵沒有聽到以色列有新的軍事或是政治力量興起，要來推翻羅馬政府和希律王，於是他的信心軟弱了。
 

基督徒都知道耶穌基督是主，也常常說主在我們的生命中作王掌權；但是當我們萬一生病了，萬一在學校成績不好考試不好，或者是長大在公司被裁員，男女朋友要和自己分手；當我們遭遇到這些生命當中的逆境時，我們是否還相信有主在我們生命當中掌權？
 

當逆境剛開始的時候還有許多人能夠相信，並且他們相信主必要使我們得勝，主一定會拯救我們的！主會給我找一個好的工作，主必不讓我在人前羞愧！這些相信和這些宣告，恐怕有許多基督徒都做過，但是隨著時光的流去，周圍的環境一點都沒有好轉，那我們又會怎樣？
 

有人說時間是一把殺豬刀，這句話不但在我們的容顏和身材上適用，在我們的信心上也同樣的適用；半年一年過去了，你沒有找到好的工作，或者是你沒有辦法進入你想要的學校就讀，或者是股票還是一直被套牢，你開始在想：神恐怕根本沒有辦法在這些事情上掌權吧？
 

但是你會不會知道，你所想要的和神所想要的可能就不是一樣，施洗約翰可能以為彌賽亞要推翻希律王並且要釋放他，他好和耶穌一起去事奉，但是上帝所想的卻是：不要讓他在世上勞苦一輩子，讓他完成任務就回歸天家，否則耶穌昇天了，他還要怎麼樣在世上為主鋪平道路呢？
 

約翰的軟弱在許多的基督徒的生命當中也是常見的，所幸他只是一時的軟弱，他差遣門徒去見耶穌，我耶穌給他的答案相信便能恢復他的信心，這個我們要到下一篇中再來講，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (47)

羅馬書講經 (47)

道對於得救的重要

信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=ecqcm2izdqg

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叫拿因城寡婦之子復活（路7:11）

路加福音七章「11 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。 12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。 13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」 14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 16 眾人都驚奇，歸榮耀於神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百姓！」 17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。」
 

兒女是父母的指望，特別是當我們老年的時候，為什麼特別說是老年的時候呢？因為我們年紀大的時候也沒有辦法再生其他的子女了。這情況對於寡婦來講更尤是如此，不是嗎？寡婦沒有丈夫，所以也就不能再生其他的子女了（如果生了就會引起很大的非議）；所以說寡婦的子女就是他唯一的指望，更何況如果這個子女還是獨子。
 

這就是這個拿因城的寡婦所遇到的景況，寡婦是失了丈夫，也就失去了生活的依靠；她可能幫人洗洗衣服，做做家務，要養大她的獨子，好在她晚年的時後可以有人奉養她；這個孩子就式她晚年的指望；現在這個獨子也死了，她的指望也失去了，那她該怎麼辦呢？
 

其實歷代，各國中這樣的例子也一定不少，那些覺得自己沒有指望的人最後也活了下來，當然最後也和人人都一樣的都死了，只是日子過得或好或壞而已；但是這個拿因城的寡婦是特別幸運的，因爲這個世代有耶穌；而耶穌來到了她們出殯的路上。
 

我不知道主是否故意選擇在這個時間點來到這個地方，但是主帶著許多的人群見到了這個正在哭泣的寡婦以及出殯的隊伍，他要在眾人的面前施展到目前為止最大的神蹟了；一個出殯的死人，怎麼說也是放了半天一天了，雖然還沒有臭，但也是死透透的了；
 

主只是按住槓頭，用吩咐的方式叫這個少年人起來，那死人就坐起來，並且說話；我們看到以往的先知叫死人復活，又是禱告又是頭對頭，口對口，要折騰半天才讓那死人起來；主只是一句話吩咐哪那少年人起來，我不知道死人還能聽見聲音否，但是那少年人就這樣坐起來了！
 

我們知道主醫病是靠能力，趕鬼是靠權柄，那麼叫死人復活呢？從這種方式看來，是用吩咐的，我認為也是靠權柄，叫那死人的靈魂再會到身體，如果身體有損壞則是也用能力修補；而先知是沒有叫死人復活的權柄的，所以他們要迫切的禱告神，如果神願意，那死人也可以復活；
 

列王記上17章中記著以利亞叫死人復活的記載：「19 以利亞對她说：“把你兒子交給我。”以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上。20 就求告耶和華，說：“耶和華我的　神啊！我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？” 21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華，說：“耶和華我的　神啊！求你使這孩子的靈魂仍入他的身體。” 22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」
 

但是我們卻沒有看到耶穌此時作任何的禱告，他只是直接用吩咐的；可見他是有這權柄的，如果再進一步探究，那我可以說其實他就是神；羅馬書四章17節說，「亚伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。如经上所記：“我已經立你作多國的父。”」可見叫死人復活，是神特有的權柄或是能力。
 

當時一般的眾人不知道這其中的分別，他們只從印象中知道曾有先知也死人復活，那麼現在耶穌現在也使死人復活，他們就宣傳說他是個大先知；其實他們是不明白其中的分別；但我們卻要明白，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

醫治百夫長的僕人（路7:6）下

路加福音七章「6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊，不要勞動，因你到我舍下，我不敢當， 7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說『去！』他就去，對那個說『來！』他就來，對我的僕人說『你做這事！』他就去做。」 9 耶穌聽見這話，就稀奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！」 10 那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了」
 

耶穌醫治過的人很多，那為何會特別用這許多的聖經篇幅來提到這個外邦人的被醫治呢？原因不在於是這個病人是一個外邦人、是透過關係來看病的；原因是在於病人的主人，也就是這個羅馬百夫長，有著超過以色列人的信心，因此主誇獎了他。
 

當我們想到神的醫治，我們會想到什麼？會不會是雅各書5:14 「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老来，他們可以奉主的名用油抹他，為他祷告。」但是我們看耶穌醫治那麼多的病人、卻沒有看到他用油抹病人，反而是用唾液和泥巴給敷在瞎子的眼睛上；
 

主的醫治完全沒有固定模式，他醫治這個瞎子用泥抹眼睛，但是醫治下一個瞎子可能只是吩咐一聲；看我們的主醫治好像看一個 NBA高手打球，我們總是要運球上籃，但是他右手一揮、得分，左手反手一托，球又穿網，甚至將球在地板上猛一拍，這球還是反彈到籃板再穿網得分。
 

球星無論是什麼動作，最後球總是穿網；我們的主無論用什麼方式醫治，病人總是得醫治；你可曾想過他為什麼要這樣作嗎？我想他可能是要告訴我們：不是這些看得見的手勢，或是聽得到的話（例如我奉主的名醫治你），甚至也不是教會書房賣的那瓶油；
 

都不是，醫病乃是靠主的能力（我們以前講過醫治是靠能力，而趕鬼是靠權柄），而這能力是我們所看不見的，不需要靠物質傳導，有很多次他的醫治只是用吩咐的，病人伸出手或是站起來，病痛就好了；主用了這麼多的方式醫治人，就是要告訴我們：神的能力不受方式或形勢的綑綁。
 

但是神蹟就是神工作的記號，主行神蹟的目的是為了要為他的更偉大的事工作記號；神能不能夠一下子就治好所有的人呢？當然可以！然而如果是這樣子大家就認不出他是那要來的彌賽亞，因此住在病人的面前一個一個的行神蹟，讓人能夠見證他是那神蹟的主人。
 

這也就是為什麼我們要來到主的面前，向他祈求，他才施行醫治；如果我們患了病，而那病卻莫名其妙就自行就好了，我們還會歸榮耀給主嗎？主一定要讓我們知道：病如果是以這種方式得醫治，那是特殊的恩典。並不是我們該得的。
 

只有這個百夫長，他清楚的認識到神的能力是不應該受到距離限制的，並直接向耶穌基督說出來；主看見他已經明白了，就發能力醫治了那百夫長在遠處的僕人。而周圍的人看到這種情況，一個病得快要死的人就在耶穌一句話之下，他的病就好了，也就知道該將榮耀歸與神；
 

是因為著百夫長的信心大，所以主的能力也就被放大了嗎？當然不是！是一般人的信心太小，因此主必須清楚的將那個記號留下來；因為治病的神蹟只不過是為救恩作鋪墊而已；我們也不可被神蹟迷了眼，一味追求見神蹟，而要追求神自己的靈，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

醫治百夫長的僕人（路7:2）上

路加福音七章「1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病快要死了。 3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。 4 他們到了耶穌那裡，就切切地求他，說：「你給他行這事是他所配得的， 5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。

6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊，不要勞動，因你到我舍下，我不敢當， 7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說『去！』他就去，對那個說『來！』他就來，對我的僕人說『你做這事！』他就去做。」 9 耶穌聽見這話，就稀奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！」 10 那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了」
 

這一段的經文很長，但是所講的事卻只是一件，是講到主耶穌醫治一個外邦人的事件，為什麼我們知道是外邦人呢？因為那個病人的主人是一個百夫長，那是一個羅馬軍職，猶太人當中並沒有百夫長；那麼百夫長的僕人會不會是猷太人呢？是有可能的，但是在這個例子裡面大概不是；
 

如果那僕人是猷太人的話，那後面也就不會有那麼多請求的理由了，凡是有猷太人病了，帶到耶穌面前，他都會予以醫治的，可見這個僕人不是猷太人；在當時的以色列，有一些的外邦人住在以色列人當中，我們知道當時的猷太人是視外邦人如狗的，除了一種外邦人，那就是羅馬人；
 

雖然以色列人也很想瞧不起羅馬人，然而在以色列地的羅馬人不是有軍事力量，就是掌有某種權力的，再不然便是有錢的商人；因此在除了宗教領域外的各方各面，猷太人都不會瞧不起羅馬人，也知道他們是有特權的；這種情況和在二戰時的日本佔領區內，中國人看日本人的情況是差不多的；
 

所以有些猷太人的長老會替那個百夫長求情，再來就是如他們所說，這個百夫長並非是一味作威作福的佔領軍，他也是對猷太人極好的，還幫助他們蓋了會堂；雖然如此，但一個羅馬百夫長在以色列的宗教界是沒有什麼影響力的，所以當他們想到求耶穌醫治時，就得考慮到耶穌是一個宗教人物。
 

這個百夫長看來是通曉猷太人的民情，於是就託關係，找了幾個猷太人的長老前去關說；如果神的心意是只將恩典賜給猷太人，那麼耶穌豈能被人的關說所改變？但是神的心意自始自終是也顧念外邦人的，只不過在順序上有分先後，是要先給猷太人，再來是撒瑪利亞人，再來才是希利尼人，直到全人類。
 

但是在聖經的記載上一直都有在顧念外邦人，特別是幫助過猷太人的外邦人；最早是從出埃及時在以色列人家中的外邦人，神吩咐摩西凡是在以色列家中的外族人，只要願意遵守律法，都可以和以色列人一樣的得救；摩西自己的岳父葉克羅也是外邦人，也隨以色列人一起出行；
 

在進迦南地之時有妓女喇合，她幫助了兩個以色列的探子，她和她的全家均都得救，她自己還出現在耶穌的家譜當中（馬太福音一章）是為數不多的女人被記入耶穌的家譜當中的；除此之外舊約當中還有尼尼微大城以及敘利亞國的乃縵將軍，也是經由敘利亞王介紹給猷大王，再請先知以利沙醫治的；這個乃縵後來就認定了耶和華是唯一的真神。
 

不論說是神愛屋及烏也好，或者是報答他們也照料了以色列的百姓，總之神的恩典也是可以流向外邦人的，這權柄是在神的手中，我們不能用神以往作事情的規律，來限制神以後的作為；神的恩典是先給以色列人的，但是以色列人不受，於是恩典就流向了外邦人；
 

這個百夫長的僕人生了很重的病，且是病得快要死了，他們來切切的求耶穌的醫治，耶穌就應允了，並隨對方前去；至於後面是怎麼醫治的，又有什麼意義，我們下一篇再來解說，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

建造的攔阻（路6:47）

路加福音六章「46 「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？ 47 凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。 48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。 49 唯有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基，水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。」
 

主用建造房屋來作比喻，因為其實他也是來是要幫我們建造生命的，你知道怎樣才能建造永活的生命嗎？我們不知道，但是主知道，我們不能自以爲是或是想當然爾的覺得自己知道；主說你們聽了我的話就要去行，如果聽了教訓後又不去行，那就是有如房子是沒有根基的，水來一沖就要倒塌了；
 

所以我們若是空有信但是若沒有實際去照著去行出來的行為，這樣的信也只是虛空的，正如雅各書所說的「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」我們聽了主的話卻不去行，那樣便建造不出有價值的生命，並且所建造出來的也要坍塌；
 

那如果建造出來的房子遇到水就會坍塌，那能不能請主讓我們一生不要碰到水，好像一生順利似的，那不就不會坍塌了嗎？好像主禱文當中所說的「讓我們免於試探脫離兇惡」不就好了嗎？但是你有沒有想過人為什麼要造房屋？不就是要遮風蔽雨嗎？如果造個房子會怕風雨，造部車會怕路面巔駊，那我們還要造它們幹嘛？
 

況且主自己要試驗個人所建造的成果；保羅在哥林多前書三章這樣寫：「11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。12 若有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸在這根基上建造， 13 各人的工程必然顯露；因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。 」
 

保羅說「各人的工程必然顯露；因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」這些都再再的說明、基督徒的生命是要經過建造的；而且是要被檢驗的；那些只求有形狀像、只求表象而不講內函的生命是一定經不住考驗的；
 
我們的生命是用金銀寶石建造呢？還是用草木禾秸建造呢？金銀寶石便是表示這建造是付出代價的，當信徒真的付出代價、真心努力遵行主的道、那就是金銀寶石的建造；反之那些聽了道又不去行的，那就是草木禾秸的建造，因為草木禾秸是隨處可得的，是不必付出什麼代價的。
 
當信徒對道以隨便的態度、敷衍甚至是輕慢的態度來對待主的道時、那看起來形式都作到了、好像很快的可以成為一個資歷老的基督徒，或是將聖經很快的就讀過一遍，那就是草木禾秸的建造；草木禾秸所建的房子就是茅草屋，搭建起來很快、馬上就可以擋擋太陽；但是遇到大風、或者是大火、那就要被吹倒、或是被燒個精光。正像保羅所說的試煉必在那日子臨到。
 
當基督徒聽到主的話就去做的，那力量是很大的，生命的建造是不一樣的；不再是那草木禾秸的建造，水一沖就倒塌了；而是金銀寶石的建造，是有根基的，是可以抵擋水沖和火燒；因為那根基是觸到基督的盤石，那新生命是有基督生命在裡面的建造；
 
明白神的道很重要，因為信往往要建立在明白道理的上面，正是「信道是從聽道來的」；但是行道才是忠實(faithful) 於道的真正表現，faithful 中文可以翻譯成信實；當主要結束他的登山寶訓時，他也是說「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
 
這就是行道的重要，就連聖靈的洗禮使我們稱義也都是表現在基督的義，「成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人的身上。」各位弟兄姐妹，你們聽了道也行了嗎？還是有很多只聽不行的部分，讓我們從今開使，努力行出神的道來，你們才能見證那變化生命的力量，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

樹和果子，互為表裡（路6:43）

路加福音六章「43 因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。 44 凡樹木看果子就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。 45 善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」
 

什麼人是惡人？或是更重要的是：什麼人是善人呢？原來神看世人都犯了罪、虧欠了上帝的榮耀；但是世上有沒有義人呢？神說一個都沒有；義人所要的是要全然符合神的心意，這是非常難得的，但是退而求其次，這個世界上還是有善人，那就是對於其他的受造物存善的人；
 

因為神對人所存的是賜平安的意念、不是降災禍的意念；人只要能夠心存善念，就比較靠近神的心意；但是即使是這樣還是很少人，所以神藉著他自己的啟示顯明自己，藉著律法和話語，早就告訴人何為善，彌迦書6:8 「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。」
 

我們看亞伯拉罕是不是個善人呢？至少從經文的記載中看起來，他是個比較善的人，他不和他的姪子羅德相爭，寧可忍讓，他也不強佔賀人的土地，儘管賀人見他勢大，要免費提供土地讓他葬撒拉，他還是用了四百舍克勒的銀子，向賀人買了土地。
 

當神要毀滅所多瑪蛾摩拉的時候，他跑去向主求情，不顧一次又一次的討價還價可能會觸怒主，他先求主不要動怒再向主求情，希望若有幾個義人的存在就能夠免去所多瑪蛾摩拉的毀滅；若是一般人，只要主不遷怒於我就好了，所多瑪蛾摩拉的那般人如此不友善，滅了也就滅了；犯不著冒著惹動主怒的危險去求情吧！又沒有人會感激我。
 

在這樣的故事啟發下，在律法的薰陶下，「善有善報、惡有惡報」的概念開始深植人心，善人在社會上是會被尊重的，於是人就喜歡被稱為善，誰也不希望被人稱作惡人；尤其是宗教界的人士，於是就有很多人高調行善，例如在兩千年前主所在的那個年代，就有人「吹角行善」
 

什麼是「吹角行善」呢？就是有人在要行善時，帶著餅或是裝著最小的錢的籃子，來到廣場或是街角就高聲吹角，這時候四周的乞討者就趕過來，他們會再三的吹角，直到眼前聚集了許多的人（也聚集了許多人的目光）才將籃子裡的東西發出去；表面上說是這樣可以發的公平，其實是在享受人的注目；
 

這樣子就是假善了，主告訴我們：右手所行的善不要讓左手知道，我們行善是因為我們的裡面真的有「善」，那麼就會結出善的果子，也就是善行；如果我們對人不好，或者出言咒詛、誹謗，這些惡行就是因為我們的裡面有「惡」，所以就結出惡的果子。
 

主是可以看透我們的心德主，他不需要靠認果子來認識樹，他可以認出我們每一個人來；他這話乃是說給門徒們聽的，透過門徒們又傳給我們，使我們在將來認識人的時候能夠真看得清楚人，就從他們所結的果子出來；
 

近年來基督徒受了錯誤的因信稱義的教導（不是說因信稱義是錯的，而是說教導和解釋的方向是錯的），讓人誤以為人只要信耶穌就夠了，不需要行善了；以至很多基督徒只顧自己，不再行善，主的這話也給他們一個當頭棒喝，雅各書4:17 「人若知道行善，却不去行，這就是他的罪了。」就是說我們若結出惡果出來，足見我們裡面的惡；願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。
 

禱告要慎重有智慧

各位弟兄姊妹，你們禱告嗎？你們常常禱告嗎？奉主耶穌基督的名禱告是基督徒特有的權柄和與主必要的連結。說是權柄是因為神不聽罪人的禱告，唯有當我們奉主耶穌基督的名禱告時，神才願意聽我們的禱告；而禱告也是基督徒與主重要的連接，一個長久不禱告的基督徒他的靈命只能越來越差。
 

然而我們要知道什麼是禱告，腓利比書4章「6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」在這裡我們可以看見禱告、祈求和感謝三種不同的描述，而大多數基督徒所做的只是祈求。
 

我們知道什麼是感謝，但是我們可能不清楚有哪些是我們應當感謝的，又有哪些不是出於神的；這個題目本身太大，我們沒有辦法在有限的篇幅裡、在這裡加以討論，讓我們還是專注在禱告與祈求的方面上，讓我們看看為什麼禱告需要慎重旱有智慧。
 

神早就知道我們會做錯誤的禱告，因此聖靈要用說不出的嘆息來為我們禱告；說真的，錯誤的禱告幾乎是不可能避免的，因為我們沒有辦法全盤了解神的心意；那麼在不能了解神的心意的狀況下我們所該做的，那就是要多聽和少講；是的，我們的禱告也就應該多聽和少講。
 

不讓我們表達我們要怎麼禱告？各位弟兄姊妹們，不是不讓你們表達，但是好不好我們先聽聽看 神要告訴我們些什麼。是的，祈求是我們將想要的告訴神沒有錯，在祈求的過程中，我們也不必擔心求錯了神就會處罰我們，但是我們也可以求要 神將他的心意告訴我們。
 

我們說處的世界常常是充滿許多的衝突和對立，近來美國社會有很大的社會對立，台灣也有一位市長的罷免案；我想在這個時候神常常會收到、處在對立兩方的基督徒，所求要的的不同禱告，是不是？那麼神又改怎麼處理這些禱告呢？
 

我最近在臉書上看到一位美國的華人牧者，在他們的教會網頁上講禱告，他一上來就寫：「因為這位非洲裔的年青人佛洛伊德，被四位白人警查殘忍的殺害了，因而引發了社會的動盪和不安。」這是我在早上看到的，但是我到了下午再看到可能是同一篇時，那裡面所用的陳述言語就已經修改過了，我想他們自己也應該知道錯在哪裡了。
 

我們向 神所獻上的禱告，可能一不小心就變成了在神面前的論斷和控告；社會上的事、不是直接發生在我們的身上，我們很難有機會看清楚全貌；一個鬧了點事的黑人青年，誰知道他又會是常去教會的基督徒！而這個常去教會的基督徒，誰又知道他又會使用毒品？
 

一件事要看你從哪一個角度來看，就會形成哪一種觀點；如果你是少數族裔，曾經受過警察不公平的對待，那麼你可能會覺得警察和政府不對；但是如果你是個做小生意的商家，而你辛苦經營的商店被暴亂的人給打砸搶了，那麼你就很難會同情示威抗議的民眾，以及他們所有的訴求；
 

如果你的眼目是放在地上，那麼你一定會發現這個世上充滿了種種的不公平不正義；那是因為不論是青年學生或是警察、政府官員，人人都是罪人，和你我一樣；而世人會彼此相鬥，甚至到了民要攻打民，那都是在主耶穌的預言裡面，是一定會發生的事。
 

我們的禱告並不能消瀰所有的這些，而主教我們的禱告也是要我們先為神的國和神的義來禱告，我們要先看天上神的國度得需要，再來才是地上的事；然而在教會的現實中卻是往往正好相反，地上沒有什麼事，禱告會來參加的人就很少；
 

當我們要為地上的事禱告以前，最好也先請求神賜我們智慧和聰明，明白神要我們禱告的心意、再順服的禱告，而非是按照我們自己的想當然爾，就照著我們自己的意思、但卻違反神的作為和心意去禱告；願上帝幫助我們，讓我們能明白主的旨意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

眼中的樑木（路6:41）

路加福音六章「 41 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 42 你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
 

這就是大家很多人都耳熟能詳的教訓，主要就是告訴我們不要論斷人，因為我們很容易可以看到別人的身上有一些小缺失，但是卻看不到字身上也有缺失，而且可能那缺失要更大；主用了刺和梁木來比較這兩種缺失的大小；人可以很容易的看到別人身上很小的缺失，卻想不到自己身上的大毛病；
 

為什麼呢？可能我們已經習慣了我們自己的問題，這些問題整天和我們在一起朝夕相處，我們就不認識到問題的嚴重性；我曾經和常常醉酒的人作輔導，他的家人會述說他喝酒給他自己和家庭造成多大的問題，但是他自己卻堅持他每次都只是喝「一點點」而已，只是調劑調劑生活，從來不會誤事；
 

再來就是我們對問題的看法常常還停留在律法的層面上，認為我們只要沒有打架、偷竊，犯奸淫等事實，就不算是犯罪；但是從神的眼光來看卻不是如此；主耶穌曾說心裡起淫念的就是犯奸淫罪了；還有先知曾傳過神的話，「撒母耳说：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝于献祭，順從聖于公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虚神和偶像的罪相同。」（撒上15:22）
 

悖逆、頑梗竟然和行邪術與拜假神的罪相當，而那是很重的罪，而許多人卻不以為意，特別是固執己見的人，他自己帶了一套衡量的標準，總認為自己的想法是對的，聽不進人的勸，就在頑梗中繼續加重自己的罪；這樣的基督徒就算是信耶穌基督是神，卻在許多的事上陷在罪中又不肯悔改，就很難真正得救。
 

那要怎麼樣作呢？我們要多讀神的話語，學習從神的角度來看我們自身的問題；並且不是總是看我們喜歡的那一些經節，或是總是看四福音，又不對經中的話語深入思考，好像在看故事書那樣，那樣的人就很難瞭解自己的罪，也就容易在眼中挺著樑木走來走去；
 

眼睛應該是相當敏感的才對，我們的眼中甚至容不下沙子，那我們又怎麼能夠容下樑木和刺呢？雖然說我們肉身的眼睛是明亮的，但是靈裡的眼睛卻是往往是又瞎又麻木的；麻木的靈眼使使我們不在乎眼中的刺和樑木，卻光從人的行為上看到不如己意的問題；
 

所以我們說要以耶穌基督的心為心，並不僅僅是要我們學仁愛、謙卑而已；我們同時也要看到主是為何來到地上，他乃是為了解決人犯罪的問題才來的，而這些問題必需要付上「死」的代價才能解決，可見罪在我們身上作王的嚴重性！我們需要主的靈在我們的身上，才能開我們的心眼看到問題。
 

神曾經啟示過：「你們要聖潔，因為我是聖潔的，」彼得前書一章15節也說「那召你們的是聖潔的，所以你們在一切的事上也要聖潔」就是告訴我們基督徒，也就是神的子民，當對罪敏感，有了罪要知罪，知了罪更要悔改，將罪除去，就好像除去我們眼中的樑木那樣；
 

主的這一番話除了要我們不要論斷之外，也告訴我們應當先除掉自己眼中的樑木，然後才能看清楚去除掉你弟兄眼中的刺；主的意思是告訴我們如果弟兄眼中有刺，自己眼中有梁木，我們絕對不要放任你眼中帶著刺，我眼中有著樑木，然後我們在教會中走來走去、彼此相安無事。
 

我除掉我眼中的樑木，看清楚了，也幫助弟兄除去眼中的刺，我們不要刺也不要樑木，這才是主真正的心意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (46)

羅馬書講經 (46)
 
凡信他的人，必不至於羞愧
 
猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=Ac9-_zOnW-Q

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瞎子豈能領瞎子（路6:39）

路加福音六章「39 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子？兩個人不是都要掉在坑裡嗎？ 40 學生不能高過先生，凡學成了的不過和先生一樣。 41 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 42 你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
 

主耶穌開始用比喻對眾人說話，用比喻說教的原因有兩種，一種是讓人能夠容易聽得懂，另外一種是故意讓人聽不懂；就像是主要在馬太福音13章裡面所記載的那個撒種的比喻，他就是要讓人聽不懂，也是不能懂；例如你告訴一個瞎子玫瑰花是多麼的紅，但是不如薔薇來的明亮；
 

這樣的解釋、這樣的描述，你無論解釋再多也沒有用，因為對方根本就不能看見；今天我們在基督教裡面有些的教導也是這樣，有許多的事是可見的；如同宗教的儀式，耶穌基督的醫病和趕鬼，還有主的被釘十字架、第三天復活，這些都是可以看見的；
 

但是也有完全看不見的：例如聖靈的感動，生命的重生，舊生命的死亡，新生命的重生；這些都是無法看見的，如果自己沒有經歷過就完全無法了解；那也就是主口中所稱的瞎子；只是在各個時代都有這樣的人，明明自己沒有過經驗，卻偏偏要假裝自己可以帶領人；
 

例如在耶穌時代的法利賽人，他們真的不認識所敬拜的神，但卻要假裝自己是懂得的，還要為別人領路，這樣兩個人豈不是都要掉在坑裡嗎？然而這瞎眼的人還不只是法利賽人，今天的牧師和傳道，恐怕也有一小半的人是這樣子的。
 

這個問題就是出在今天的神學院制度，一個學生唸了神學院，功課門門都過關，因為關於基督教的知識都印成書了，只要會唸、會背、會考試就可以了；此外他在道德品行上也找不到什麼重大的瑕疵，那麼最後是不是就可以成為傳道人、再後來成為牧師嗎？然而在這樣的人裡面也有許多未曾經過聖靈重生的；這樣的人要帶領人得救，不就是瞎子給瞎子領路嗎？
 

就著這個話題，我再解釋一下什麼是「學生不能高過先生」，我聽過幾種解釋，包括我很欽佩的牧師的解釋，但是我的看法還是和他們不同；大家最多的解釋是說學生在受苦上不能超過先生，而那個先生就是耶穌，沒有信徒的受苦能夠超過耶穌，但我覺得這還是有點牽強。
 

因為下面那一句「凡學成了的不過和先生一樣」，表示學生是跟隨著先生學習的，而學習是目的；然而我們不能說我們的信仰就是要追求受苦的，也不是每一個人都一定要主動去受苦；受苦在有些情況下是不可避免的副作用，我們也不懼怕也無需逃避；
 

只是我們不能就這樣以受苦來解釋這一句；雖然他們解釋「先生」是耶穌已經是找到方向了，或者說是聖靈也可以；凡是從神的國過來的才可能是「先生」，我們這些還在地上還活著的都是學生；我們對於神國的認識是不可能超過先生的，對不對？
 

但是如今也有人講說他已經上過天堂十幾次，連地獄都有人去過幾次再回來的，並就藉此大大的宣傳自己在神國的地位甚高；還有一位先生，說耶穌是道成肉身，而他是「肉身成道」；這些人生而為人，連死都還沒有死過，自然也沒有復活，有什麼在神國裡的地位呢？這句話就斷絕了這些異端邪說的可能性。（好像也打到釋迦牟尼所悟的道）而我們也不能自創道理，一切要根據先生所教我們的再去教人；
 

等到我們死了，經歷了死亡與末後的復活了，再一睜眼就看到還有許多不知道的，生命是否還有再多的更新也說不一定；到時候在天國也不過是小兵一個，還說什麼和先生一樣，原來是成為基督肢體的一部分，是受命於頭的；因此在地位上來說，學生的地位遠不如先生；
 

既然在重要性上，學生遠不及先生；因此仇敵對學生的攻擊也不會高過對先生的；學生只有戰術性的價值，先生才有戰略性的重要，這就是為什麼我們這樣看起來，學生的受苦好像不會超過先生，那只是顯現的表象，但是原因是學生的重要性還是不如先生，也就是基督；這就是我對這兩節經文的解釋，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

你們要給人（路6:38）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

主在這裡用命令句發出一句話「給！」，中文翻譯成「你們要給人」好像就沒有原文的那種衝擊性；其實從原文的記載中我們可以看出來，主當時那一口氣就只說了一個字「給」，就是要我們要能夠給出去，然後在後面才有話解釋為何我們當如此做。
 

你說：主啊，我們自己努力工作，辛苦賺錢，又不是很富裕，為什麼我們還要給出去呢？讓那些有富裕的人去多捐一點吧！但是主告訴我們：很可能那些有富裕的人就是因為他們、或是他們的祖先就是能給出去的人，如此這般，他們今日才得蒙祝福的。
 

當主說「給」的時候，是沒有條件的，不是說有餘的才要給，也沒有說富裕的才要給，那是一個直接的命令，所以人人都當給出去；當主在聖殿中看到那窮寡婦將兩個小錢給捐出去時，主沒有說因為憐憫就詛止她，說妳這麼窮就不用給了，並沒有！
 

主反而是稱讚了她的行為，我相信除了口頭的稱讚以外，主還會因為她是如此的給出去，就照他在這裡所說的，在其他的方面，加倍的賜福給這個窮寡婦，是用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在她的懷裡，遠遠超過兩個小錢的十倍以上，因為她所行的，是彌足珍貴的行為。
 

我們前面說過了，神是公義的，我們怎麼對人，那神也就怎麼對我們；唯獨在給出去的這一方面，並不是說我們給出去兩個小錢，那麼神就補找給我們兩個小錢；神應許我們凡是給人的，就有給我們的，並且會是更多更多的，是上尖下流式的更多；
 

什麼是上尖下流？那就比如是在裝載穀物時，容器不是裝到平整到容器的口而已，那就是這個容器的標定容量啊；我們說一個一升的匣子，裝滿到上面抹平了，那就是剛好一升；但是神為你給人這件事賜福給你時，是要遠遠的滿出這容器的標定量，上面要尖起來且盛不住要往外流；就是要遠超過你的量；
 

「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」這量器就是指你給的是否認真；你用湯匙舀給人，反正是意思意思就好了嘛！那麼神也會這樣對你；若你用大斗舀給人，是認真的幫助人或是幫助神國的事工，那麼神也是同樣的認真的對待你。
 

我們要為各種原因給出去，不僅僅是因為慈善的原因，幫助貧苦的人是我們應該作的，奉獻給神國的事工也是理所當然的，也是得神祝福的；我不僅是教人這樣作，我自己也是身體力行的；上一次有一位，他的材料對我講道有很大幫助的牧師來到灣區佈道，我就趕去參加他的佈道會並且奉獻了一大筆錢。
 

就有教會的朋友聽到了我的計劃以後，就對我說：你何不奉獻一半就好了，另外一半就奉獻在我們自己的教會吧！他會這樣說是因為我們自己的教會現在也在財政困難當中；我告訴他：在我們教會中、我當奉獻的我一定會奉獻，但是這位牧師過往對我的幫助很大，而且他正在作神的工，我若是不奉獻給他，將來又有誰會奉獻給我呢？
 

感謝讚美主，神一直充充足足的供應給我，讓我的生活沒有任何的簣乏，同時也讓我的事奉大有果效，觀看我文章與聽我講道的人數一直在增加，我為此非常的感謝主，並且知道他必然會一直供應；你們今天看到了這樣的道理也要如此的去行，願上帝也賜福給你們。

你們不要論斷人，就不被論斷（路6:37）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

神鼓勵我們行善，慈悲、憐憫；我們對別人的好，神也會回報給我們，這是對我們是公平的，我們自己對待他人的行為也會成為神對待我們同樣的標準；要注意，這裡指的對別人的好，並不是專指你所愛的人，或是那可愛的人，而是指你接觸到所有的人；
 

使徒保羅和雅各也對這些話有同樣的解釋，保羅在羅馬書二章中這樣說：「1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
 

要知道我們沒有資格論斷人，因為我們自己也是欠罪債的人，我們若是抓住人的罪債追討，那我們就是欠大債的人去追討別人的小債；當保羅寫下這裡的論斷時，他用的是第二人稱單數動詞，是什麼意思呢？表示這是一個旁觀者在論斷他人，這就是我們根本沒有資格論斷他人的原因。
 

其實他人在行他的惡的時候，冒犯到旁觀的你只是很小的部份，你是看了感到不對而已；這不給你去判斷他人的權柄；保羅在羅馬書14章4節當中寫下為什麼我們若論斷他人就是不義的原因：「你是谁，竟論斷别人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
 

是啦，主並沒有給我們這些同樣是罪人的人、去論斷他人的權柄；論斷這個字在原文裡和裁判 judge 是同一個字，別人犯罪，我們哪有資格來當裁判呢？能夠裁判人的只有主！但是你去論斷他人，那麼你就難逃主的審判；同樣的事情還有定罪和不饒恕。
 

使徒雅各也是這樣說：「2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」縱觀這些教訓，不就是中國人所說的報應嗎？是的，中國人的老祖先也從觀察天理的運行當中找到規律，明白了這個道理，只是他們還不認識那個啟示真理的神而已。
 

我們自己看到他人的言行不符自己所設想的義，就給人定罪，其實我們還不具備那樣的條件；有的人（甚至我知道的許多基督徒）看到街邊的流浪漢乞丐，就開口批評他們一定是懶漢或是沉醉於酒精或毒品才把自己弄成這樣的；但是殊不知，有不少的人還真是因為疾病或是極端的命運才淪落至此的；
 

但是人常常已經未審先判了，我們對於不合自己道德標準的流氓罪犯，陪酒小姐或是娼妓，常常都會如此的定罪也不饒恕，認定他們就是如此；如果你是這樣愛定人罪又不饒恕，你覺得掌管一切的神該當如何對你呢？你好意思說「主啊，饒恕我，但是不要放過他嗎！」或是「主啊，你救我及我的弟兄，但是那些人是應當被審判的」，是這樣嗎？
 

當然不行，因此主告訴我們不要論斷人，也不要定人的罪，因為這不是我們有權柄可以作的，我們也只不過是一個人，還是一個罪人，這樣又如何能夠定其他人的罪，或是論斷人呢？別人會犯錯，我們自己也會犯錯，將心比心，那為什麼我們不能饒恕人呢？如果我們是這樣的話，那麼難免神也一樣的對我們；
 

所以讓我們在讀到主的話的今天，就好好的反省，看有什麼我們應該改正的，我們就改正，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

像你們的父慈悲（路6:36）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

主在這裡告訴我們要慈悲，其它的許多宗教也說要慈悲；讓我們能夠立刻想到的就是佛教，他們特別強調慈悲，說佛組是慈悲為懷，掃地恐傷螻蟻命，甚至是可以割肉喂鷹，我不入地獄誰入地獄等等；但是他們所說的慈悲來再強調自我，並非真正的慈悲；
 

有好有過好幾次佛教徒來挑戰我們，他們說佛祖的慈悲要高過耶穌，並且可以舉出許多例子來，我聽了就笑笑，從來不和他們在這些事情上爭辯，我反過來問他們說：如果你們看到一隻會傷人的惡虎落在網羅裡面，你們覺得新該把它放掉呢？還是應該把它殺死？
 

從來沒有一個佛教徒會說把老虎殺死，就這樣子離開吧，那老虎可能在網羅中活活餓死！把它放走吧，那他可能又會下山去傷更多的人；光是這個問題就將他們現在混亂裡頭，但是有很多佛教徒堅決地跟我說，就是應該把它放了，放了以後它又傷人，他們就不管了！
 

為什麼他們會有這樣的混亂？那就是因為他們的慈悲並沒有一個正確又可以效法的對象；我們的主所告訴我們的乃是：「你們要慈悲，就像你們的父慈悲一樣」，我們的慈悲並不是一個比賽，看誰能夠更慈悲，更犧牲自己來幫助別人，或是別的生物！
 

慈悲這個觀念的起源都是神在所造的自然界中顯現，中國人說「上天有好生之德」就是這個意思；但是人拿了這個觀念以後，是反其道而行之，亦或是無限的上岡，就成了人自己的思想；雖然人說上天有好生之德，但是人也無法解釋為何自然界中會有旱災水災等災難；
 

天父的慈悲和人以為的慈悲不同，天父雖然慈悲，但是神依然設立王權，讓政府處決對眾人為害甚大的罪犯；天上的父慈悲，但是律法中還是有至死和不至死的罪；我們的父慈悲，但是神還是命令以色列人在進入迦南地時滅掉迦南六族；
 

我們有時很難明白神的慈悲，然而我們要確知的就是神是慈悲的，為的是「人」最終能得救，這個人是統指人類，而不是每一個各人；如果神沒有用大洪水除去全地，那麼結果就是人越來越敗壞，越來越兇惡，那麼諾亞的後裔恐怕很難存活，可能也就不會有亞伯拉罕和其後裔了，如果是這樣，自然也就沒有我們的得救了；所以要能夠明白神的慈悲，首先要知道神一定先有公義，在公義的原則下，神就施憐憫；
 

我們也看到神要我們慈悲，要像天父是慈悲的那樣；我們說了許多看似反面的例子，但是有更多更多神是真正慈悲的例子，例如他照顧孤兒寡母，他憐恤窮苦的人，這些事情神會作但是也會透過我們去作，我們若是沒有同感神慈悲的心懷（往往是因為受私慾的影響）就自外於神了；
 

慈悲不會是只留在心裡的，慈悲往往會需要捨己的行動，你能夠施予人的東西難道不能留下來自用嗎？所以我們心中難免也會有爭扎，希望你最後會選擇順服聖靈的帶領，這是唯一可以行出神要我們行的慈悲的方法，所以慈悲也需要有從神而來的智慧與感動；而我們在行慈悲之後，心中所得到的平安和喜樂也同證這善行的感動就是從神而來的；
 

但因為如今也有騙徒和懶漢會例用人的慈悲心腸來剝削人們去求自己的好處，盡管如此，我還是要鼓勵弟兄姐妹們要多作善事，像我們的主那樣；故然我們也不要讓人騙，但是若一個人從來不作善事，那只可能說明這個人是心硬或是吝嗇而沒有慈悲；
 

所以願神幫助我們，賜下引領以及智慧，讓我們能行出你要我們行的事情，使我們更像你；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

善待也愛仇敵（路6:35）

路加福音六章「32 你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 33 你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。 34 你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。 35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
 

主在這一段經文當中指出一件事，那就是說「愛」也是有等級的，而且這愛的分等不是因為愛的強度，而是因為愛所能及的對象；你能夠愛人嗎？你說我能！我非常的愛我的女朋友，愛的死去活來，我沒有他簡直不行，我想全世界沒有人能夠比我更愛她了！
 

但是主不問你這個，他問你今天在電影院門口等你好不容易約出來看電影的女神的時候，有一個老婦人經過，手裡提的袋子破了，袋中的橘子滾了一地，你有愛那個婦人嗎？你回想起來，臉不禁就紅了，因為有個橘子滾到你腳邊，你還輕輕用腳一頂，把它頂開，免得妨礙你的女神的到來，那個老婦人蹲在地上五分鐘才把橘子全部都收起來；
 

如果你的女神這時候到來，看到蹲在地上拾橘子的老婦人、卻叫出一聲「媽！」，那個時候你就很尷尬了，對不對？那個時候你再趕快蹲下來幫忙揀橘子會不會太晚？你會不會怨嘆你為什麼不早點認出來她們之間的相似點，並且脫下你名貴的外套，將那些還沾著點灰的橘子都包起來？
 

所以你是能愛人沒有錯，但是你愛人卻是分對象的；你很愛你所愛的人，卻對你該愛，卻不知道要愛的對象卻莫不關心！我們不用為這個劇中的男主角嘆息，其實這就是人的本性，我們真的能愛人嗎？其實我們不能，我們只能愛某些特定對象，我們不能愛「人」
 

所以主說「你們若單愛那愛你們的人、善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人」，這裡面有一個「酬謝」；那我們應該先來看看神要怎麼樣酬謝能夠善待和愛仇敵，借給人不求回報的人。35 節說「你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
 

這是超過律法所要求的標準的，連律法都沒有要求我們要去愛仇敵，善待他們；律法說我們借出去可以收回來，那樣只不過是公平而已，只不過是沒有過犯而已；那還不至於到神要賞賜我們的地步，但是我們若是善待我們的仇敵，愛他們，借出也不指望收回，那也就是行善，而神，不是你的仇敵或是領受你恩惠的人，會報答回這樣的你。
 

在羅馬書2:7有這樣說：「凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」這就是神給人最好的酬謝，也是主給我們的鼓勵，也就是說，這真是神希望我們能去作的，是比律法所規定我們的十一奉獻還要更重要的事。
 

這些我們容易作到嗎？確實是不容易作到；對和我們無關的人都不容易作到，但是神乃是希望我們可以如此的去善待我們的仇敵；我們明白了神的心意，就要順服聖靈而不是順服肉體的去行，因為我們相信神所應許的都要實現，我們因信就看見並想要得到那獎賞。
 

當猷大帶領大祭司的人馬來抓那耶穌時，彼得為了保護耶穌拿刀和對方抵擋，就削掉了大祭司僕人馬勒古的耳朵；當時耶穌就制止了彼得，又治好了馬勒古的耳朵；這就是他自己說的自己也作到了；我們若有了他的生命在我們身上，我們也可以這樣作到，將來就必可得到那獎賞，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。