在神國裡吃飯的有福了（路14:15）

路加福音十四章「15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裡吃飯的有福了！」 16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。 17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧，樣樣都齊備了。』 18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』 19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』 20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』

21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』 23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。 24 我告訴你們：先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席！』」
 

還是關於吃飯的教訓，主藉著有人請客吃飯的機會，藉機發揮，就闡述了好幾個比喻給人；有人聽出耶穌的教訓實在不是關於地上的宴席，而是關於天上的福樂，就有感而發的說了「在神國裡吃飯的有福了！」那麼是否主也說句阿們就罷了呢？
 

不是，主又用這個機會講述了更多關於天上宴席的話。又是比喻，講一個人要請眾人來到他的宴席來享宴的比喻；但是人卻推辭拒絕他；主用的例子很簡單易懂，到了現在，我們很明顯的可以看出來、主所講的比喻就是天國的宴席，有僕人被差派出去邀請人來參加，但是人們卻拒絕這邀請。
 

不是說「在神國裡吃飯的有福了」嗎？且僕人是這樣說的「請來吧，樣樣都齊備了」，就是說來了就可以吃到，不用再辛苦再等待了。我們知道有些個宴席、特別是政治場合的宴席、要去吃一頓飯，要先聽主持人在台上講話講半天；可是這個宴席並不是如此，那麼為什麼眾人要拒絕這個邀請呢？

 

接下來在主的比喻之中，主舉了幾項事情作為藉口，有田產、有耕牛、有嫁娶的事；這些事情就是神說我們這些在地上的人只知道「吃喝嫁娶、耕種蓋造」但是卻不留意神國度的事。我們向人傳福音， 人多半也是因為這幾種理由而拒絕福音；
 

請人來教會裡聽道，人馬上聯想起他為什麼要將週日的大好時光花在會堂裡聽道，更有可能還要奉獻金錢；再來呢？又有教會裡的牧師和長老、弟兄姊妹開始要關心我的私人生活；關心我有沒有去酒家、去賭博、去看情色的東西，會多了些人管我；然後這又不能賺錢、也沒有娛樂價值，我為什麼要去？
 

在神國裡吃飯是不是有福的？我們都知道是，在我們這些外邦人當中還有人懷疑神是不是存在，神國是不是存在；但是在以色列人當中，沒有人懷疑這樣的事；他們就純脆因為世俗的捆綁而不受那邀請；許多人來看耶穌顯神蹟，聽耶穌講道；到了末了、耶穌呼召人說：來跟從我，他們就彼此面露難色，家裡還有許多事，不能跟隨。
 

好了，你們也看出來在這裡我要說這個邀請不僅僅是邀請人來進入會堂敬拜和聽道而已；那只不過是邀請人從外邦人成為猷太人而已，正如那人吩咐僕人去作的事，他們去到外邦人中間開使邀請；有沒有人不相信那邀請是真的？當然也有，請不認識的人吃飯，你是在開我玩笑是吧？就拒絕了那邀請。
 

有些人雖然相信那邀請是真的，那個主人的名字我聽過，是樂善好施之人；但是他們卻也和那些猷太人一樣，家裡有田產、有耕牛、有家室；雖然相信真有宴席的存在，但也不能去赴宴，這些人一樣錯過宴席；我們是不是這種人呢？雖然相信有神、但是卻放不下世間的許多、不能委身於主呢？
 

是的，福音是要給萬民的，是給那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的，是給許多原本不配得享宴席的人的邀請，包括你、包括我。我們如今既然得聽了福音，可是我們有真正的接受那邀請嗎？真正委身於基督嗎？願上帝憐憫開導我們，感謝讚美我們的主。

回應 : 感恩見証 2020

週四就是感恩節了，感恩節存在的意義、是要我們知道感恩；特別是我們基督徒，是我們特別應當將感謝頌讚獻上給神的日子。其實不只是感恩節，每一天都應當是我們感恩的日子，帖撒羅尼迦前書前書五章說「16 要常常喜樂， 17不住地禱告， 18凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」

 

所以我們應當為凡事謝恩，那就是要常常謝恩；但是在感恩節這一天，我們還是可以特別將我們的感恩獻上給神。以下的這段我的感恩見証跨越許多年，其中的好幾段分開來、各自都是一個很好的見証；當時在教會中的牧者，都認為我可以在教會中的感恩年會作見証。

 

但是我卻不願意，因為這種看似是遇到好事的感恩見証，若是不了解其背後的屬靈含義，很容易被一般人誤解為、有求必應之類的祈求就得祝福，所以我不願意如此；終於在三年之後，隨著神的旨意慢慢的藉著更多的祝福被施放出來之後，就更加的顯明了出來。

 

藉著一位神學院學生的訪問，我們可以看到這些事情的輪廓就更加明顯的顯明了出來；我心裡對神充滿了感激與驚奇；所以我想這些事情終於到了可以分享的時候了，願意看的人可以觀看一下這個視頻；無論如何，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們

 

 

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來回應一下一位讀者對於我見所作見證的疑惑，他說他看我的文章有三年多了，這是很不錯的；但是他說看了我的見証就有疑惑了，他說「神透過股票使人有足夠金錢委身事奉,，真的是第一次聽說這樣的見證。盼望這真是神的祝福事工」

 

還用了經文「不勞而得之財，必然消耗。勤勞積蓄的，必見加增。」(箴言 13:11) 來佐証他的看法。其實真的我也很讚同，並且在初次聽到聖靈對我說那話時，我也是真的很奇怪，也覺得不應該；想想看我自己還罵過馬都納多是假使徒，什麼不好講卻在那裡講什麼末世財富轉移，不是反而激發人的貪心嗎？但是最後想想，我還是順服，然而再多想想，先知以利沙和以利亞不都是有段時間不勞而獲，被供養嗎

但是如今再想想，我有「不勞」嗎？ 我真的很勞，文章，錄影，剪接，每天將我的時間用光光，準備一小時的講道要花三個晚上（因為白天要賺錢養家嘛）上山錄影要大半天，剪接一小時的影片最起碼三、四個小時，還有一條短短15分鐘的敬拜、都得弄上兩、三個小時；還有每天的文章，我真的很勞苦。

 

你有見過哪一個牧師比我更多產了的嗎？許多牧師一個月講道不到兩次，況且他們都是全職的，後面還都有團隊在支持他們，一個大牧師有幾個助理是很正常的；只是我目前為止一切的事都是自己在做，用我自己的時間和金錢； 等到我的非營利機構申請下來，我也就可以雇人來分擔我的勞苦了。

 

我們知道工人得工價就是應該的，我曾經想找過牧職，但是沒有一個教會接受我的申請；你們不要看我有五萬讀者，但是會真正拿錢出來奉獻的則是少之又少，一隻手的手指頭就可以數得完。我想在這種情況底下，教會和基督徒都「不行神的旨意」（講的嚴重一點就是背逆）

 

那麼只好神自己來供應我了！我只能說若是神要出手，他的出手真的很大方；而神吩咐我去借容器「不要少借」，我也沒有給他客氣；於是事情就這樣了。我真心為神所行的事感謝讚美主。

 

這樣想想，會出現這樣的事有違背神的原則嗎？好像一點都沒有嘛！如果一定要我自己做牛做馬，又要賺錢養家又要供應這個事工，然後卻也沒有教會支持也沒有人奉獻，都這樣了神也不聞不問。如果真的是這樣才是真的奇怪吧！要不然就是神並不是會真的供應他的工人（神要靠人來成事？），再不然就是我所作的事工並不合神心意，如果是那樣，神當然就不管了。

 

如今我們當然知道並非是如此的；神所開始的事工、自然不會任其半途而廢；而這次的經驗對我個人而言，又再一次應証了我們的神真的是活神；祂亦是獨行其事，不受人的想法所綑綁的神。既然這是神所作的事，就沒有什麼不能講出來的，在暗室中謀劃的事都要在屋頂被宣揚；這些事也沒有什麼不能講的。

 

有了五餅二魚的神蹟，也就會有想要吃餅得飽的人，這都是免不了的；同樣的、看到這個見證而起貪心的人，恐怕他自己裡面早就有貪心；看到這個見證就明白這就是神所作的工的人，他是真有順服的生命的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

要行善憐恤人（路14:13）

路加福音十四章「12 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。 13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14 因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」
 

耶穌繼續講述，他藉著有人請人吃飯的機會，即時的講出了一個又一個的教訓，在前一篇中，我們講了為何人根本不應該自高，但是卻有許多人卻以自我為中心的自高自大；對於那些自高的人、神就不喜悅他們；反而是：神賜恩給那些謙卑的人；
 

講完了自高與自謙，他接下來要講的居然是：請他吃飯的人、其實也作的不對，這是很不給主人面子的事情，那天的主人是一個法利賽人的首領，但是主還是很不給他面子的講了。當然主並沒有說請人吃飯是不對的，但是像這樣的請客吃飯，根本沒有給自己有積福的作用。
 

是的，主在這裡的論述並不是禁止人宴請其他的人；因為宴請人有各種不同的動機，有的好有的壞；比如說像此處的法利賽人的首領，他也不過就是要用請客吃飯來贏得人的好感罷了，也許其中也還有照顧幾個家貧的法利賽人同僚的原因在。
 

但是多數人的請客，請同事、請親戚、或是招待客戶，要不是彼此來回的互請，就是要買他人的好感；這樣的請客、一點都沒有討神喜悅的成分在裡面，就只不過像是神在聖經裡所啟示的「人吃喝嫁娶、耕種蓋造」，那就是人所作的；
 

這裡、主基本上是在講：如果人是為了世界上的原因請客吃飯，那麼請客的人就要從世界得報償；不論是有人回請我們吃飯，或者是拍老闆的馬屁成功（或是不成功），或者是客戶下定單了，這些事都是從世界來的報償，神是不會為我們這些慾望而買單的。
 

但是在同時，主也提到了神會看重一種請客的動機，那就是不求回報的，招待那些有困難、有需要的人們；我們在以前講過主所說的話，說神是養活麻雀者，而我們要比麻雀更貴重，因此神也會顧慮到我們的需要，有時，他就用一些行善的人來照顧其他的人。
 

而神也必以更豐盛的恩典來回報那些施憐憫的人，也許在今世、也許在來世；總之神願意慷慨的回報照著他旨意而行的人；就如主所說的比喻「那些貧苦之人沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答」，那就是神要報答人的意思；在馬太福音的登山寶訓中有一句「憐恤人的有福了，因為他們必蒙憐恤」（馬太 5:7）也就包括了這種的情形。
 

然而神也真是看我們的動機來報我們，我們是因為憐恤來請有需要的人吃飯、照顧他們嗎？有些人行善也可能是因為自私的動機；有的人是要藉行善來沽名釣譽，花點小錢行善來買個慈善家的美名；或是像慈濟的會員，會算算看作了多少錢的善事就想要換多少的功德。
 

同樣是照顧弱勢中人的行動，但是因著不同的動機、而行出來的事就被神不同的看待；同樣是在登山寶訓當中，主還有另外一句話「你们要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」（馬太 6:1）
 

各位弟兄姊妹們，你們有常常行善嗎？十一奉獻不算是行善，傳道人可不是討飯的乞丐，我們是作工的、得工價也是應該的；那麼除此以外，是否你常常捨不得那世上的錢財呢？如果是的話，就算到了天上、你也沒有什麼是值得神厚賜你的，這要失去很多福分；願上帝開我們的心眼，教會我們憐憫人，也挪去那攔阻我們行善的私慾，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (71)

 羅馬書講經 (71) 

不可因食物毀壞神的工程

神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂

羅馬書 14:7~23 節 

 

低流量，無影像版本在這裡：https://www.youtube.com/watch?v=lM-T8x_bPVo

 

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凡自高的，必降為卑（路14:11）

路加福音十四章「7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說： 8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來， 9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。 10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上坐！』那時，你在同席的人面前就有光彩了。 11 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」」
 

前面講到有法利賽人的首領在安息日請耶穌到家裡吃飯，當然耶穌並不是唯一的客人；耶穌在眾人之前行了神蹟，醫治了一個水鼓的病人；眾人眼見這神蹟卻不能回答耶穌的問題，這是明顯的記號，耶穌必是從神而來的，是帶有權柄的。
 

可是你們知道到了要用餐的時候，賓客開始落座，發生了什麼事嗎？就有人先選擇了首位；或者這個人在以往、在這個附近的地區、去到別人家吃飯一向都是坐在首座，這個時候習慣了就坐了下去；你們可以想像一下當時的情況。
 

法利賽人就是當時的宗教人士，法利賽人的首領在安息日請人來家中吃飯，可以想見也都是在宗教界有關係的；但是怎麼會有人在這種時候、當有人剛顯完神蹟之後，就逕自選首座去坐下去？我現在用這種方法敘述，你們讀了以後會覺得很不可思議，但是如果我們換一個敘述，你們看看有沒有道理：
 

一個大學教授在家裡請客吃飯，來參加的人都是學界的菁英；在吃飯前眾人在客廳裡聊天，這時候主人請出一位魔術師給眾人表演些魔術；魔術師的表演非常精彩，沒有人可以想通他是怎麼表演出來的；於是眾人都為這位年輕的魔術師鼓起掌來；
 

到了要吃飯的時候，大家移步到餐廳，這個時候大家的眼中說看到的就是：這位是法學院院長，這位是中央研究院的研究員或者是院士，那位是另外一個大學的副校長；這個時候、沒有人的眼中還會再看到那位剛剛表演過不可思議魔術的年輕魔術師，對吧？
 

這大約就是這樣的情景，在當場的人，即便看見神蹟、也沒有人想到耶穌就是奉神的差遣而來，大家眼見了神蹟，但是換了一個場景，腦袋中就立刻回到平常的思想方式，要用平時的尊卑大小來決定座次的高下了，完全沒有想過應該尊主為大。
 

這樣的人是一個不能自覺的人，以自己為中心，首先是用自己的思想來思考的人；這樣的人必在不知不覺當中就得罪了人，也可能就得罪了神；這樣的人會遭人的阻擋。是的，會有附和他的人，也會有更多的人在暗中阻擋這樣的人，在等著看他的笑話，甚至包括許多在表面上附和他的人。

  

最重要的就是：神也會阻擋這樣的人；就如我在前面所說的，這樣的人在不知不覺中也會得罪神；一般的人本來就不容易察覺神的存在，但是自高的人特別不能感知神，主曾經說，清心的人有福了，因為他們必得見神，也說過「你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」
   

不認識神，或者是神不向他們顯明出來，這就是神的遠離他們，他們不會明白神要向人顯明的事情。而他們也不蒙神的祝福；而清心的，像嬰孩那樣不自認是聰明通達的人，主要向他們顯明更多更多，他們與神的關係也會越好，這樣的人也必多蒙神的祝福；這也是神在歷史中一再又一再告訴我們的。
   

神使自高的降卑，神使自己謙卑的升高；這就是神的作為；願神幫助我們謙卑，不再自高，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

安息日治病（路14:3）

路加福音十四章「1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探他。 2 在他面前有一個患水臌的人。 3 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」 4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。 5 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」 6 他們不能對答這話。」
 

又看到一處記載了耶穌在安息日的行事的經文，不要搞錯，我們的主在地上的時候是守安息日的，他是全守安息日的，什麼時候休息，什麼時候可以出外旅行，他是按照摩西的規定守著安息日的行程的，因為法利賽人和律法師是常常環伺著耶穌和門徒的行動，尋找他們違反律法的證據。
 

但是他們卻很少找到，只找到門徒撚些麥子放在口中（安息日摘麥穗來吃是可以的），只是他們卻算用手搓了麥子是當作收割碾麥來計較，用這種方式來誣陷門徒犯誡。所以耶穌和門徒們是守著安息日的誡命的，因為這誡命的本身是從神交給摩西頒布的。
 

只是我們的主在一件事上是絕不和法利賽人妥協的，那就是在安息日醫病。在這裡又是如此，他甚至在醫治之前，還挑戰性的問法利賽人：「安息日治病可以不可以？」，只是沒有人再敢回答他，無人回答，於是耶穌就治好那人，使他能自己的走了。
 

主問猷太人「你們中間誰有驢或有牛在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」這就是神的愛，安息日是為人而設立的，也是出於神的愛，若是人不守安息日，那麼人就要與神越來越隔絕，所以神還是要人守著安息日，因為人要如此作才能有容易得救。
 

對於安息日，神所說的這條誡命的最後一條是「第七日便安息，所以耶和華赐福與安息日，定為聖日。」，所以安息日是神賜福給人的機會，賜福給那些真正敬神愛神的人的機會；而並不是說人若犯了安息日裡的規條，人就觸怒上帝，並不是如此。
 

當人因為要救援或是醫治神所造的人或者是萬物，而不能守安息日的規條之時，你猜神會是因此而震怒嗎？或者還是會說：「啊、這個人並不愛我！」；或者是因為這個人對於其它的人或者是受造之物有愛，就更加感到歡喜了呢？
 

基督徒並不守周六的安息日而守主日，這是從初代教會在聖靈的帶領之下就這樣作了；問題是很多基督徒所過的主日就是應付一下而已，他們按照排定的行程，在週日的早上到教會去作一下禮拜，希望禮拜快快的結束、然後他們就可以去作自己的事，或是出去再享受半天的假日。
 

這樣的基督徒之問題並不是什麼守不守主日的問題，而是他們的心裡到底有沒有主的問題；沒錯，如今沒有安息日的規條再來捆綁我們了，但是神還是願意因著我們記念他就來賜福給我們；而那種根本不想記念神的基督徒、還想著要神賜福給他們，那簡直就是妄想。
 

如今我們在主日應當要記念神，若是因著神要我們彼此相愛的誡命而去愛人和幫助人，那當然也是可以的，但是我們不可忘記我們能夠愛人的原因，都是因為我們的主先愛了我們的緣故，所以我們照著他愛我們的樣式、也去愛人；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

奉主名來的是應當稱頌的（路13:35）

路加福音十三章「 34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 35 看哪，你們的家成為荒場留給你們！我告訴你們：從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』」
 

在第十三章的最後，紀載了主宣布了耶路撒冷將要到來的命運，他表示已經盡量的忍耐寬容，多給機會，多次派遣先知和使者來召喚猷太人悔改，但是猷太人始終不悔改，於是在這裡主絕決的說「從今以後你們不得再見我」，這是表示主自己的呼召也是會停止的，他要返回到天上去。
 

主在地上施行了不少神蹟，讓猷太人親眼得見，他開口自己講道，他作了這一切、就是要救他百姓，但是他的百姓卻不接受他，最後還將他釘上十字架以至於死；所以到了一個時候，他就不再讓他們再有機會得見他了；這告訴我們，救恩有時，無論什麼恩典或是寬容都是有限的。
 

我們的神也是以色列人的神，他不是一個心理變態、愛折磨人的神，他一再的給以色列人機會，召他們悔改，就這樣他們總是不悔改，也不認他。主並不是一定要以色列人認這個道成肉身來的基督，而是如果他們早早就悔改了，那主也不必一再的差遣先知、而後又自己來呼召他們。
 

猷太人如果真認識神，那他們不可能不認識主所差遣來的先知和使者，更不可能不認識神的兒子；因為神所召的、不會是和神的特質相反的，神所差遣的先知所傳的是神的話，神的兒子所說的話、所做的事，自然都是和神是一至的，所以不能認識神的使者，就是因為他們對神的認識不清。
 

奉主名來的應當稱頌的，我們可以從他們所行的事，所說的話就可以認出他們是不是真的是奉主名來的；在許多世代中，都有些人說他們自己是奉主名來的先知，或者是使徒，然後希望人們能夠尊重他們；觀看他們所說的話，有點像是聖經上所記載的話，但是又好像有點不一樣；
 

長久觀看他們的行為，他們的行為要嘛就是不聖潔，要嘛就是會想要佔人的便宜、或是貪財；在短期來看、或者可能是看不出來，他們可能在人前表現的聖潔，在私底下又是另外一套；但是主也說過「掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」
 

我們只要留心觀察，日子久了就必能看出這些人的真面目；對於這些人、這些自稱是奉主名來的人，他們卻常常是想要得到人的稱讚；他們也常常會尋求人的稱讚，這就是人們所說的盜世欺名的神棍；所以並不是所有自稱是奉主名而來的人就是值得我們稱讚的。
 

我們要怎麼樣才能認出誰是真正奉主名來的呢？這跟猷太人應當如何認出主耶穌是神兒子是一樣的方法，先要看他的話是否和神的話是相違背的，是否和真理是一致的；再要看他的生命是否能夠彰顯出那從天而來的聖潔、公義和慈愛。
 

我們稱頌那從神而來的也並不只是在嘴上稱頌而已，就像我們敬拜神也不應當只是嘴皮子上的敬拜而已；我們要歡迎他來我們生命當中作主作王，這就是至高無上的歡迎和稱頌，是從生命中發出來的讚美；願上帝悅納我們的敬拜和讚美，感謝讚美我們的主。

耶路撒冷成爲荒場的預言（路13:34）

路加福音十三章「 34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 35 看哪，你們的家成為荒場留給你們！我告訴你們：從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』」
 

主在這裡可以說是用很沈痛的語氣說「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！」這是要對這個城市要發出的預言感到沉痛嗎？說這個城市要成為荒場嗎？我們為他們即將要遭遇到的命運感到難過，因為在此後的四十年不到（也就是在主後七十年），這個預言就要應驗，耶路撒冷要成為荒場。
 

到那個時候，羅馬的提多將軍帥領大軍將耶路撒冷團團圍住，圍了整整十四個月；我們不知道耶路撒冷當時在城內有多少人，如果是在節期時間 ，城內可能有多達五十萬人以上，平常時也有二十萬人；提多將軍沒有放一個人活著離開耶路撒冷，只有大約一萬多基督徒，因為相信主耶穌的預言，在圍城之前就先逃離，才倖免於難。
 

被圍城十四個月的人的命運是怎樣，我們不需要綴述；但是主耶穌在這裡的感嘆卻不是為他們將來的遭遇而發出來的；你問我怎麼知道？其實從經文當中就可以明顯的看出來，主是在為猷太人已經有了許多許多的機會，卻不知悔改而在感嘆。
 

主先是說「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。」這不是在為耶路撒冷的命運在感嘆，而是在為他們無視神的警告，不但是無視，反而是又作惡殺害那奉差遣來傳話的先知，主是在為他們寧願陷在罪中也不悔改而感嘆。
 

猶太人說我們有神所賜下律法，有耶和華給的應許，不管我們作了什麼，神總是不會遺棄我們的。但是最後我們看是這樣嗎？神給了他們一次又一次的機會悔改，只是他們沒有悔改，後來他們的下場是怎麼樣呢？我們能說這是神沒有信守他的應許嗎？不能！
 

神一次又一次的召他們悔改，好像母雞想要把把小雞聚集在翅膀底下，只是他們不願意吧！我要問你們：今天的基督徒又是如何？在神所啟示的經文裡是不是也是一遍又一遍的叫基督徒應該要悔罪，既然得了這被召的恩典，豈可活在罪中；但是今日的基督徒裡又有多少人認真對待這些啟示呢？
 

你們不要以為神是不喜悅猷太人、就因為他們想不通耶穌怎麼會是奉神的差遣而來的，就找個理由毀約；你們也不要認為我們只要信了耶穌，就可以等著坐轎上天堂！主曾經多次差遣先知要以色列認罪悔改，難道他沒有多次讓牧師、傳道人，甚至弟兄姊妹或是你的良心來告訴你什麼是該作的，什麼是不該作的嗎？
 

難道我們不該讀經？從經文中難道我們不知道神對我們所存的心意，是要我們成為聖潔與得勝罪惡嗎？在啟示錄中，主再一次告訴約翰，小亞細亞的幾個教會，有作得好的和作的不好的，我們不是都知道了嗎？如果到時候審判來到的時候，我們能夠說我們從來沒有收到警告嗎？
 

主並不喜歡懲罰他的子民，也無意看到我們最後的結局是失敗的、就以為好；相反的，主會一次又一次的給我們機會讓我們學習，悔改；然而這些機會並非是無止盡的；有一天主要再來，到時候會有審判，我們的善惡，我們的工程要受到檢驗；再一次我們又在這裡讀到了主在這裡給我們的警醒，我們當引以為誡，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

為使命不懼生死（路13:31）

路加福音十三章「31 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裡去吧，因為希律想要殺你。」 32 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說，今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。 33 雖然這樣，今天、明天、後天我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」
 

法利賽人來告訴耶穌「離開這裡吧，因為希律想要殺你」，這話也許是真的，但是來告訴耶穌的人的動機可能並不純正。我們知道法利賽人受到耶穌的許多指責，他們在民眾心目中的地位受到影響；可是他們又沒有好的道理來反駁耶穌，所以他們就暗暗的希望耶穌自己離開。
 

希律王有沒有起殺耶穌的心？我想是有的，前面他已經殺了施洗約翰；現在耶穌所造的勢頭要比施洗約翰更甚；難保希律王不會想殺耶穌；但是在殺施洗約翰時他也很擔心民眾的反彈，現在支持耶穌的人要比支持施洗約翰的人還要多，希律敢不敢真的有所行動還很難說。
 

所以當有人來告訴你消息的時候，我們不要馬上就全盤的相信，因為每一個人所能夠接受到的訊息都不一定會全面，他們可能知道希律有想要殺耶穌的心，但是他們並不知道希律王在做這些事情的時候，如果沒有正當理由的情況下，也是心中有所顧慮的。
 

他們更不知道主已經知道所有將要發生的事，包括他自己必要死，但是將會是在預定的時候，以及會死在耶路撒冷城外的各各他山上。主的那句「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」，就是預告他將要在在耶路撒冷被釘十字架而死，是一定不會死在其它的處所。
 

再者，傳話者的心態與動機也是可慮的；有的人來傳話是純屬好心，有的人傳話是有自己的目的的；他可能傳某一些符合他自己動機的話，卻隱藏了一些不合他自己意念的話；這就是為什麼我們聽人傳話不要急著馬上反應，或是在今天網路的世代中，不要馬上轉發，總要三思才後行的道理。
 

主聽了法利賽人傳來的訊息，而且是關乎他自己性命的，他有沒有心慌意亂，就像當初以利亞聽到耶洗別皇后想要殺他，就跑了幾十公里逃跑那樣？不，主並沒有，他反而是要法利賽人回去告訴希律王，他並用那個狐狸來形容希律王。
 

狐狸是生性多疑狡猾、但是膽小的；主耶穌知道希律王的特性，就用這個稱呼直說出來；但是那些傳話的法利賽人，他們有沒有膽量或是管道，能夠將這話傳回去給希律王呢？我想他們是根本沒有辦法作到；就算是有辦法作到，但是想想還是明哲保身好了，還是不會傳話的。
 

主對於希律的這個狐狸的稱呼，並非是他不尊重希律，也不是不尊重狐狸；而是真的想要讓人明白希律王的個性；法利賽人怕希律，但是我們的主耶穌完全不怕希律；既然不怕、那也沒有必要逃走，不逃避而走的原因是他還有未完之工作，而這些工作是神所交付的。
 

神交付工作給我們不表示我們就一定不會有事，有的時候，神所交付的工作可能也包括讓我們要死，例如耶穌以後最後一次的進到耶路撒冷傳道；例如彼得和保羅都是遵照神的囑咐去傳道，保羅也入獄去傳道給獄卒，他們倆最後也因之而死的。
 

當神交付了工作，我們可以逃避嗎？當然是不行；因爲就算是逃避成功了，我們最後還是要死、只不過是晚一點而已；到時候就要羞愧的見主面了。然而神也不是喜見他的僕人就平白的喪生生命，神會保守他的工人，妥善的完成他們該完成的工作；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (70)

 羅馬書講經 (70)

 
基督要做死人並活人的主
基督死了，又活了，為要做死人並活人的主
 
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有在後的將要在前（路13:30）

路加福音十三章「28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。 30 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」
 

主在這一段講話中，告訴人們：不是所有的人都可以進入神的國度裡，會有許多人想要進去但是卻是不能；這樣聽起來，要進入神國並不簡單，然而主又告訴我們：神來啟示人、要人努力，絕對不是一個看得到卻吃不著的目標，要人一生努力卻一無所得。
 

主首先告訴我們，我們將會看到亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神國里坐席；這告訴我們這些人都是可以進去神的國度的；然後主又說：從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。這表示除此以外還有更多的人得以進入神的國度裡，享受神的宴席。
 

只是當你們聽到「從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。」這樣的一句話，你們會想到是鋪天蓋地的幾億人將要進來，還是只有一些人可以進來？要知道光是現今世上還活著的人當中，就有二十億人是廣義的基督徒，再加上以前的世代，那將會是更多的人的。
 

如果是有四十億人從四面八方前進到神的國度裡，那麼我想主所用的詞語不會是「從東、從西、從南、從北將有人來」而會更會像是「從四面八方不斷的有人湧進來」；這將是何等大的勝利，值得歡喜的事？但是顯然主的用詞並不是如此的。
 

所以主雖然沒有直接回答那人所問的問題「主啊，得救的人少嗎？」，但是從主回答的態度來看，確實是有許多人會得救，但仍然不是太多人會得救；這可能和如今多數教會所相信的：只要信而受洗的就得救，是相衝突的。但是人們還是選擇相信他們所相信的，至於我，還是唯獨相信主的話。
 

最後我們還要討論到主最後的一句話「只是有在後的將要在前，有在前的將要在後」到底是什麼意思？主那是要告訴我們，在神國裡坐席的順序或者是位置，和我們被生在這個世界上的順序無關；猶太人是神最早所選定的子民，早在主前一千五百年前就被稱為是神的子民；而我們被生在主後差不多兩千年。
 

在我們世上的觀念裡，關係近的所沾的光也多；公司裡資深的元老總是比剛進來的新人要顯得位高權重些；再加上中國人的孔孟是尚古的「信而好古」，常常沒事就來一句「生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。」來講古時是如何好，今日何其糟。如果是這樣，我們這些在兩千年後所生的人就算是能夠進入神的國度，但總是排在許許多多人的後面。
 

但這不是耶穌基督的道理，主已經明示「 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」，我們在神國裡的位置，不是因爲我信主是因爲有前人傳道給我，我的位置就一定在前人之下；或者說是，我傳道給許多的後生，我的位置一定在他們之前。
 

主告訴我我們的位置不是和信主的時間有關，不是和我們出生的時代有關；而是和我們如何愛主，如何捨己也要守主的誡命、做他的工作更有關係。我們今天侍奉主小有成就，是不是就夠了呢？小心有很多後生要超過你！向來跑的好的，未到終點千萬不要懈怠了。

 

只有盡力奔跑我們腳下的路，將自己當跑的路都跑盡了，才能抵達終點得著奬賞，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

求智慧的，主必賜給他（雅各書查經 1:5)

各位弟兄姊妹們，聖經裡有教我們很多的禱告，有求各種各樣的事情；當然我沒有如主所教導我們的那樣禱告「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，你的旨意行在地上如同行在天上」，當我們先求神的國和神的義，神就將我們所需用的，其他這些東西就都加給我們。

 

除了神的國和神的義以外，聖經有沒有哪一處告訴我們，我們禱告祈求，神就必應允我們呢？我們求財富，神就應允我們財富？我們求順利，神就必應允我們順利？反而我們如今已經知道，我們在求這些的時候，神往往都不會輕易應允我們。

 

然而聖經上有一處記載著，有一樣東西，我們求、憑著信心求，憑著不疑惑的信心求；主就必應允我們的！是什麼東西呢？是什麼東西是那麼好呢？而且是神要我們求的，主也不會因我們求這項東西就對我們發怒；那就是在我們今天所要討論的經文當中。

 

雅各書一章「5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜於眾人也不斥責人的神，主就必賜給他。 6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 7 這樣的人不要想從主那裡得什麼， 8 心懷二意的人在他一切所行的路上都沒有定見。」

 

聖經裡唯一的一處說我們求，主就必賜給我們的，原來就是智慧。各位可以再去找找看，真的沒有其他的應許說我們禱告求就必給我們的，只有智慧而已。那為什麼主會願意賜智慧給我們呢？他就是希望我們能夠明白她的心意所以祂樂意將智慧賜給我們。

 

然而知道要求智慧的人很少，眾人總是樂意求財富，有求權力的，有求順利的，有求健康和長壽的，但是卻偏偏很少人知道應該要求智慧；只有所羅門王在神應允他求一件事時，知道要求智慧；因為他是以色列的王，他求智慧是能夠更好的治理耶和華的百姓，這樣的祈求是正合乎耶和華的心意，於是神就賜所羅門智慧，並且也賜他資財豐富尊榮；

 

所羅門王求智慧，神就賜給他，使他就得著稱智慧；而他的智慧是歷史上有名的，連耶穌都說：南方女王不遠千里而來，就是為了要聽智慧的言語；這樣南方女王就可以審判這個世代，而主是比所羅門更大的，也有更多智慧在他得裡面。

 

所以我們應當明白自己的智慧是不足的，其實光是做到這一點就需要許多的智慧；當我們明白我們自己是缺少智慧的，我們就可以向神開口求智慧，而神必在這方面厚賜我們，使我們能夠更明白神的心意，也更能明白自己的人生的缺乏，但是又是有盼望和依靠的；

 

有了神所賜的這樣的智慧，我們就能夠更進一步的認識神，禱告也更加符合神的心意；因為認識耶和華就是智慧的開端。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

羅馬書講經 (69)

 羅馬書講經 (69)

你是誰，竟論斷別人的僕人呢？

他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

 

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敬拜讚美 11/15/2020

醫治我

主你永遠與我同在

求主充滿我_十字架

進入神國裡（路13:29）

路加福音十三章「27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。 30 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」
 

我們信神的終極目標是什麼呢？那當然就是在我們地上的人生以外、還能夠因著神的應許、得以進入神的國度裡、得著永遠的生命，並且能夠永享與神同在的榮耀；這是每一個真基督徒、在我們的信仰生活當中的真正追求，不是在世上的平安、富貴，而是進入神的國。
 

誰能夠裁判我們能否進入神的國度裡呢？那當然就是我們的主耶穌基督；不是因為我們做了什麼，不是因為我們生為什麼身份，甚至不是因為我們潔身自好、修練己身；這些都不是我們能否進入神國的條件或是原因，我們能夠進入神的國完全是因為神的恩典，是因為耶穌基督的救恩。
 

這是正如彼得所說的，被記在使徒行傳四章12節理「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」彼得的這句話不但是被記在聖經裡、也是對世人所說的；當時的直接聽眾是猷太人，是神的選民，甚至是拜神的祭司和長老。
 

在基督教中有一種說法，它說唯有信耶穌才能得救，我們得救是因為我們信耶穌；所以其它的都不重要，只要信耶穌就好了；行為好不好、犯不犯罪都不重要；是信耶穌使我們得救的；猶太人因為拒絕耶穌，因此他們都不得救，要等到末世、連他們也信了耶穌以後，他們才能全家得救。
 

這種說法對不對呢？是對一半也錯一半，錯是錯在太簡單的妄圖一刀分這個真神的信仰；我們不能夠只將主耶穌當作一個人一生在世上的事跡；我們只要信這個來到世上的人也是神的兒子，就是唯有他能夠拯救；如果我們這樣想的話，那麼就和他自己在這裡所講的話是相衝突的。
 

主耶穌自己說的「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡」，這些人在世的時候，從來沒有聽過耶穌基督的名字，他們也從來不知道會有一個拿撒勒人耶穌、以及他將要作些什麼；但是主耶穌基督卻自己說「這些人都在神的國度裡」
 

可見我們靠主得救並不是淺薄的相信或者是知道耶穌所傳的道，相信他是神的兒子而已；神是個靈、神的兒子也是靈，是道；是一直到了神所定的時候才道成肉身降生為人，來到我們中間。不論是亞伯拉罕或是眾先知，在此之前，或者是神的使者曾向他們顯現、或者沒有；
 

這是說他們可能沒有遇見耶穌基督，也沒有聽過十字架的拯救，所以他們所知的要比我們所知的還要少；但是他們都在神的道中認識那救主，他們也都明白神的心意；更重要的是，他們還都順服於神的心意，作神要他們做的工作，超乎一切世上的事。
 

先知認識了神，知道了神的心意，他們對神的敬畏要遠超過世人，也遠超過今日世上的基督徒；他們有了神的國度的盼望，更是輕看世上其它的追求，例如財富、名望、情慾；而單單祈求服事神，等待神的榮耀降臨，遠超過我們今日世上的基督徒；
 

靠著神的靈所給的幫助，當人真是知道了神的心意，那人定會更加的敬畏神，遠離罪惡；而神又怎麼會因為一些膚淺的：知不知道十字架的故事？來否定一個人呢！同樣的，如果我們只是熟悉這些故事，相信耶穌是神，但是信仰就停留在如此膚淺的層次裡，沒有對我們的生命發生影響，憑這些就能得著神的肯定嗎？
 

願上帝幫助我們，我們知道神的國並不是一個沒有人能夠進去的地方，因為主說將會有人 從東、從西、從南、從北來在神的國裡坐席；也希望神幫助我們，讓我們也在那些人的當中，而不是只能在外面哀哭切齒的那些人；願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

安息日的規條（路13:14）二

路加福音十三章「10 安息日，耶穌在會堂裡教訓人。 11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 13 於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀於神。 14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣憤憤地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」
15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒旦捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」
 

主用神的權柄，吩咐那被鬼附的女人脫離那病，病和那女人就分離了。這是神的權柄，也就是神的作為，而那管會堂的居然敢用安息日的規條來責難主耶穌；要知道安息日的誡命是神啟示給摩西的，而安息日的規條，則是後代祭司（包括摩西自己）逐漸加上去的。
 

人怎麼會以為規條要大於神的權能呢？他們親眼所見這種權能的力量，將一個病了十八年的婦人，傾刻之間就使她站了起來，如果這不是神的權能，那什麼是神的權能？就在十二章的最後，主耶穌問猷太眾人「你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」
 

這就是主在馬太福音12:8節那裡所說的「因為人子是安息日的主」；安息日什麼是當作的，什麼不可以做，不是人說了的算，乃是主說了算。有些基督教會堅持要在星期六聚會的，我在我的網站上多次說過的，他們多半都是想要標新立異，譁眾取寵的。
 

因此雖然不是全部都是，但是有許多的異端教會都是選擇在星期六聚會；當然，我也並不是說只要是在星期六聚會的教會就是異端，但是這兩者之間確實就有著很高的共同性。我為什麼要說這個呢，我現在就要告訴你們、為什麼教會安息日的聚會從星期六改成星期天，也就是我們如今所說的主日。
 

從安息日改成主日是從初代教會開始的，因為主是在猷太人的安息日之後的一日復活的，他們當初的主日、一方面是為了要記念主的復活，一方面是在安息日中，所有的會堂都坐滿了猷太人，使徒們不能在會堂裡講耶穌基督的福音，基督徒們就改在主日聚會，其後保羅將基督教帶往外邦人之中，也是選擇這一日聚會；我有多處的經文可以證明，但是在這裡就不提了。
 

使徒在地上有代理神掌管某些事務的權柄，當然聚會的時間或是地點是可以由他們決定的。再來就是這個時間也是聖靈同意的；否則歷世歷代的基督徒在主日聚會，聖靈要是反對早就阻止了；更何況當初從星期六改到主日聚會，不也是由聖靈帶領使徒來作的決定嗎？
 

這就是那些教會，他們質疑為何主流的基督教派都選擇在星期日、也就是主日聚會，其實是他們的盲點；到底安息日的規條有那些要守的，哪些是神叫我們改動的；當他們在質疑我們為何不按照向來的歷法，在星期六聚會時，他們是在固守其中的一條規律；
 

當我問他們在星期六到教會聚會，你們會不會走超過1公里以上，會不會搭車、開車、搭捷運，他們就答不上來了，因為那些都是猷太人所說的安息日不可做的律例。他們說：我們不守那些，我們在安息日可以聚會，可以作好事，可以醫治；我說你們只看到耶穌作一條你們就加一條，但是你們沒看到聖靈叫使徒在主日舉辦聚會，你們就不作；你們沒看到安息日可以駕車，你們卻自作主張的作了。
 

安息日不是一堆規條，安息日是神說人六日工作，第七日休息；並且我們在休息的時候要記念那幫助過我們，仍然在幫助我們的神；不是一但能自己作主就開始以自我為中心，只想著世上的財物，不肯休息記念神的罪人，罪人就是違背神的旨意，願上帝看顧我們，感謝讚美我們的主。

安息日治病（路13:10）一

路加福音十三章「10 安息日，耶穌在會堂裡教訓人。 11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 13 於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀於神。 14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣憤憤地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」
15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒旦捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」
 

在這一段的故事當中，主耶穌又在安息日做事了。這次是一個被鬼所附，病了十八年的女人。已經病了18年了！我想這個女人一定看過很多次醫生，甚至是到聖殿中找過祭司來為她禱告、獻祭，但是一直都沒有效果，所以他才會18年一直彎著腰直不起來。
 

主為什麼在那天醫治她？因為主到處遊歷，宣講天國的道理；那天他在會堂裡教訓人，大概是這個女人進到會堂，要在那天敬拜讚美神，因此他們在那一天、在會堂當中相遇到了，主就當場醫治了他；主沒有使用什麼器具或是手術，也沒有給她什麼藥物，只是用雙手按在她的身上。
 

就是這樣還是有人說閒話，管會堂的人說主耶穌在安息日醫治是不可以的。因為按照猶太教拉比的教訓，除非人要到生死關頭，否則不可以在安息日治病，他就認為主耶穌的治病是觸犯在安息日不得做工的規條；管會堂的人在很大的程度上代表了當時宗教領袖的意見。
 

其實原先的安息日的誡命是怎麼樣的呢？出埃及記第20章中記著「8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。」
 

首先我要強調一件事，這個安息日是以人的日子為單位，是工作六日，第七日要休息的日子。並沒有說一定是訂在星期六或是星期天；比如說有餐飲服務業週末都是很忙的，是一週當中最賺錢的日子，那他們要訂比如說禮拜二來敬拜主、來聚會，那應該也是可以的。
 

因爲神是工作六日，第七日休息；但是請問你們當中，誰還認為神的一日就是我們的一日，就是地球自轉一圈的時間？在神工作的前幾日中，不要說沒有地球，就連太陽也都是沒有的，所以說神的一日絕對不會是我們的一日，也不一定就是我們的千年（從經文的：神看千年如一日，一日如千年）
 

從主的一句話「安息日是為人所設的，人不是為安息日所設的」我們就可以看的出來；為什麼神給摩西的律例是要求我們用天為單位，而且是用人的「天」為單位，而不是用神的「天」？因為人的壽命有限，還沒有活到神的一天就要死了，所以神就用我們工作、休息、睡眠的「天」來作計數安息日的單位。
 

事實證明，如果人完全不間斷的工作，像是中國古代那樣就是日出而作，日落而息，日復一日沒有中斷的話，那麼人就很難進行高深的思考，人的健康和創造力也都會受到限制；常年工作沒有休息，人很容易處在亞健康的狀況底下。所以即使是古代的中國，也有月初一、十五，就有許多的節氣的辦法，只是不是七日一休。
 

如今全世界都採用的七日一休，是從猷太教/基督教開始，而到如今變成全世界通用的曆法。只是曾經在前蘇聯的時代，就有一陣子採用十進制當中的十日一休的辦法，但是後來實行的結果是整個社會都覺得很疲憊，後來就廢除了；法國曾想要改革成為五日一休，但是還未實施就因為反對的聲浪太大，而改為七日一週，只是改為週休二日。
 

神為我們所設立的安息日，可以說是最適合人的生活方式；這是因為我們是他所造的，他最明瞭那所造之物；瞭解我們的需要，瞭解我們如果不與神保持至少的連結，我們就不再算是他的子民；關於安息日的問題，我們還要繼續的討論，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

神為什麼要允許痛苦的試煉

這是一個常常被問到的問題、許多基督徒都並不明白，為什麼我們這些信耶穌的人也會遭遇苦難，特別是當這些苦難臨到時的時候，我們殷切的禱告也往往沒有用，神並沒有如我們所願的將臨到我們的苦難挪去、給我們安慰，這是為什麼呢？

 

其實神從來沒有應許我們會是天色常藍，神也沒有應許說你們只要信耶穌基督就可以凡事順利、不受苦難；沒有，其實在給我們的話語當中已經有在多處在告訴我們，信耶穌基督不但會照樣有苦難，還可能會因為基督而遭受苦難，是這樣的嗎？

我們先看雅各所寫的雅各書一章「2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂， 3 因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。 4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

再看彼得所寫的彼得前書四章「12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事； 13 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。」

也看看保羅所寫的羅馬書八章「16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。 17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同做後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」

是的，從這些經文當中我們可以看出：苦難是世人都沒有辦法避免的，而基督徒也並不例外；然而基督徒更有可能因為基督而遭受苦難，要知道這個世界原本是伏在那惡者的手下；我們如今信了耶穌基督，要出黑暗入光明，那麼原來掌握這世界的魔鬼會對我們客氣嗎？

這也正是為什麼神也要給我們試煉的原因。在一個完美的世界裡，我們蓋房子很簡單，只要拿些茅草扎一扎能夠擋住日頭，避開雨就行了；但是在真實的世界裡，有的日子會有狂風，有的日子會有暴雨，而茅草房是擋不住狂風和豪雨的，我們必須要蓋更堅固的房子，而基督徒也是這樣，必須要能夠建造堅固。

這樣就需要有試煉，而試煉往往是帶有痛苦的；我講一個例子給大家聽：在以前有一個王府之中的阿哥，他的父王讓許多武林高手來教給他練習防身武術，而這個阿哥也是勤奮好學，常常和這些高手們一起練習。不知不覺他的進步也很快。

但是在王府當中的練習武藝、不管他們是怎麼練，總是點到為止的；這些高手們雖然個個非常強壯、恐武有力，但是面對阿哥在比武的時候，總是不會下重手打傷阿哥。於是很快的，阿哥在府中面對這些武術高手的比武成績已經是甚少落敗了。

他對自己是信心滿滿，有一天他就出去微服私訪，便只帶了一個小太監，他心裡想怕什麼呢，我在府中那麼高多高手都可以打勝他們，難道還有什麼人可以欺負我不成嗎？結果出去就碰到一個流氓在欺負小商販，於是他向，這是我大顯身手的時候到了，變出手教訓那個小流氓。

 

剛開始都還是他贏多輸少，因為他的招式還是很不錯的，他打了那個流氓好多次，但是連那個流氓連碰都碰不到他的身體；但是就當那個流氓快要被打倒的時候，趁亂中踢出了一腿、沒想到卻正中他的腹部，那可是非常結實的一腳，踢到他五內翻騰，眼冒金星。

 

隨即戰局就此翻轉，他竟然無力再出手打擊對方，反而被那個流氓打倒在地；若不是那個小太監撲在他身上，擋住了後面對方的攻擊，他可能要深受重傷。那究竟為什麼會是這樣呢？因為在戰鬥當中，能夠扛揍也是需要訓練的。

 

在拳擊的對戰當中，挨打的訓練是必要的，從輕到重，好的拳擊手一定要扛揍，否則以上場遇到對手一記重擊，可能就要像這樣子喪失戰鬥能力。而基督徒也是這樣，我們基督徒是為主當兵，是會要面對仇敵的攻擊，如果基督徒是一點攻擊都經受不住的，那又怎麼能夠為主爭戰呢？

 

所以保羅也說（羅馬書五章）「3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐， 4 忍耐生老練，老練生盼望， 5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」

 

這就是為什麼基督徒要能夠自己學會面對苦難，甚至神也會允許一些試煉發生在我們的身上，我們要學會忍受這些苦難，為的是要使我們學會忍耐，最後我們的忍耐也應當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。這就是雅各書1:4節告訴我們的。

 

我們在此時開始對於雅各書進行查經，查經班時間是美西時間每週五晚7點；台灣時間周六上午11點，歡迎參加，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 
Zoom Meeting ID: 878 6125 4840
Passcode: 4620

 

https://www.youtube.com/watch?v=BRGihCK-Gdg

怎樣才能進窄門（路13:24）二

路加福音十三章「22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。』 26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』」
 

有人問主耶穌要怎麼樣才能得救，主說「你們要努力進窄門」但是這門不像是景福門，或者是正陽門，天安門；主所說的門、顯然是我們的肉眼所不能見的；那麼這樣我們是要怎麼樣的努力、才能進這個眼所不能見的窄門呢？我相信這也是許多人想要知道的答案；

所謂的窄門，是由窄路所引過去的；相比於大路，是找到的人少，能夠進去的人也少；主有另一段話論到窄門和窄路，是在馬太福音第七章「13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
 

如今教會界往往將救恩講的太容易，講什麼凡是信而受洗的都要得救，我想他們可能都是將信徒帶上一條寬大的道路，在這些教會裡往往可以看到許多星期天的基督徒；他們除了星期天參加主日敬拜，偶爾作些奉獻，然而在他們平日的生活中，看不出什麼基督的影子來。
 

我們今天是不是信耶穌基督就會得救？關鍵就在於你是要怎樣看待「信」這個字；如果你相信耶穌是神，你非常非常的相信，但是那還不是聖經裡面所講的「信」；保羅在羅馬書第一章就這樣寫：｢17 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」」

 

羅馬書經文裡的「信」有相信和忠實的易思，並且保羅告訴我們，信或是忠實，都還是有程度的。今天多數的基督徒相信耶穌基督是主，是三位一體真神的第二個位格，但是對於其它、主所講過的教誨就不是那麼清楚了。但光是這樣就好像也就是夠了，別人拜他也拜，別人求他就也求，然而這是只最基本的信；
 

約翰福音14章中｢23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。 24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。｣
 

今天也有不少自稱愛主的基督徒、也花時間去了解了神的教誨，然後按照自己的標準，選擇一些自己可以接受的部分。來做為自己生命的準則；其他還不能接受的部份，就先擱置在那裡。這樣的基督徒、是把信仰當做主一半，自己一半，是雙邊平等的合作的關係。說的好聽是把主當朋友，說的難聽就是、還是沒有真正的把主當主。
 

今日只有很少數的基督徒，不但信主，又盡心盡力的去好好的明白主的教訓；明白了以後。又好好的把主的教訓給活出來，做的到的部分、一定立刻身體力行去做，好像奴僕為主人去作那樣、是應該的；不但如此，還勸別人也這樣作；這樣的僕人、對主人是忠的。
 

這樣的僕人有時有了命令，在當下作不到的部分、就好像是欠了主人很大的債的那樣的難過，還時時刻刻記在心裡，時常懺悔自己還有一些作不到，努力的想要去全部作到；這樣的信靠，夠不夠保羅第二句話的"以至於信"、我都還不確定；我只知道亞伯拉罕的信、應該要比這個層次還要更高。
 

我問你們，你們自己覺得是哪一種信、才叫作真信？才是合乎最後的那一句的「義人因信得生」裡面的信。有的牧師傳道、一天到晚就告訴會眾、你們信耶穌、你就因信稱義了；你現在相信嗎？記得我們這篇文章是從主的窄門教訓而開始的嗎？是很難、要努力才進的去的窄門。
 

你信主的態度是要怎麼取捨、怎麼相信、你對主的命令是如何反應的，主怎麼看我們的這一生，你到見主面的時候就明白了、希望到時候主會點頭同意你的看法，因為在那一刻是完全沒有後悔的、我們的歸屬結局就看主到時候是搖頭還是點頭。趁現在還有時間、願上帝在你們通往真信的道路上幫助你們。感謝讚美我們的主。

羅馬書講經 (68)

 羅馬書講經 (68) 

信心軟弱的，你們要接納 但不要辯論所疑惑的事。

吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=q7FixEzFeB8 

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敬拜讚美 11/08/2020   

陪我走過春夏秋冬

禱告

勝過萬有

 

 

當努力進窄門（路13:24）一

路加福音十三章「22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。』 26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』」
 

你信主嗎？你應該會說"我信"，要不然你可能都不會看到這篇文章。今天的教會裡可以坐滿了大批的基督徒，許多許多的人信耶穌；如今，信基督教或是傳福音、除了在世上的少數地方、都不會受到逼迫、不會惹上麻煩。但是就在這樣安逸的環境中，基督徒之中的真信徒的比例、應該卻是降到主在地上傳道以來的最低點。
 

問題在哪裡？問題就是在於今日多數的基督徒是怎樣信主的。滿堂的基督徒都相信只要自己信了主、受了洗、自然而然的就可以因信稱義，可以得著恩典進天國；但是有一個道理，現在在許許多多的教會中卻也很少被講到。而那是主自己啟示的重要訊息，被記載在這裡，要成為眾多基督徒應有的深刻警醒。
 
路加福音當中的這個人，問出了我們今日基督徒都應該要問的問題。他稱耶穌為主，可見他也是一個信耶穌的人，在當時'主'這個稱呼是不可以隨便亂用的，否則法利賽人可能會找他的麻煩；他也相信主是有這個問題的答案的，否則他是不會問的。
 
是的、主是有答案的，但祂卻不明說是多少人會得救，因為將要容納我們的地方、是他去為我們所預備的；他甚至不直接的回答那個人，只是對眾人說：｢將來有許多人想要進去，卻是不能。｣， ｢你們要看見一些(有資格的)人在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了｣
 
今日有多少教會已經不再講"窄門"的道理？你聽過你們的牧師在會堂上講窄門嗎？如果你們的牧師真的愛會眾，他就應該要常常對會眾提醒窄門的教訓，以免將來會眾當中有人進不了這窄門，落到在外面成了哀哭切齒的地步。 這道理應該是要常常拿出來對基督徒們提醒的道理。 但你們的牧師卻選擇愛會眾的奉獻，怕講了這種道理、來的人就少了，奉獻就減少，所以他選擇不講。
 
誰是想要進神國的人呢？是無神論者嗎？是佛教徒嗎？都不是，他們連想都不會想的；那些想要進神的國人、會稱耶穌為主的一定是基督徒(廣義的)；但主卻說：｢我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的｣。為什麼主會不曉得那些人是哪裡來的？因為主恐怕連他們的牧師都不認識，或許整個教會都沒有真信主、得蒙主認識的人也不一定。
 
這話不是開玩笑，啟示錄第三章當中、主所提到的撒狄教會就是近於那個情況，主認為祂能夠認可的只有幾名: ｢在撒狄，你還有幾名是未曾汙穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。 5 凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。｣(啟示錄3:4-5)
 
那是撒狄教會，還是有耶穌的門徒親臨過的教會，主就毫不客氣的譴責了教會的頭，以及大多數的會眾，不準備認他們，那今天我們的教會是會怎樣呢？是我們在聖餐中吃了主的餅、主的杯就可以因此而得救嗎？是我們坐在會堂裡聽過牧師講了道就可以進天國嗎？
 

主在這裡告訴我們不是這樣的，如果我們信主後還繼續作惡，到時候主真的很可能就會不認我們，讓我們在外面哀哭切齒了。而什麼是作惡，我們應當從他的啟示中才能了解，真的不是在教會裡敬拜敬拜主，納上奉獻就了事了。
 

窄門表示能進去的人不會太多，「有許多的人想要進去，卻是不能」更是強調了這一點。你覺得你可以進入那窄門嗎？你覺得你是不是該更加的警醒呢？願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

神的國（路13:18）

路加福音十三章「18 耶穌說：「神的國好像什麼？我拿什麼來比較呢？ 19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裡，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」 20 又說：「我拿什麼來比神的國呢？ 21 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」

 

主耶穌接下來要向眾人解釋什麼是神的國，他使用了兩個在當時大多數人都能夠明白的例子，一個是芥菜種子，那是一種小到比芝麻點還要小的種子，而另外一個就是麵酵團；這兩個例子不管是在形象上面以及內涵裡面，都能夠充分的解釋神的國。

 

從小小的芥菜種子長成到兩公尺高的大型草本植物，從外面來看，是由小變大；而麵酵團也是，拿一個小姆指大小的麵酵團加在三斗麵裡麵，那三斗麵都受到這個麵酵團的影響，全團都大大的膨脹，可能是長到兩倍大或是三倍大。這兩個例子都是量上的增加。

 

另外一點這兩個例子的相同點，就是這兩個例子都是生命；芥菜的種子雖然很小、但是裡面卻是一個完整的生命；長到兩公尺高的芥菜，外形雖然和種子是很不一樣的；但是整個芥菜裡面的DNA和RNA，卻是完完整整的保存在種子裡面的。

 

麵酵也是一樣，一小點麵酵裡面最重要的就是酵母箘；當然一小團裡面可能容納了千萬個酵母箘，他們應該都是來自同一家族的麵酵，有著相同的家族 DNA和RNA；當麵團被揉開，酵母箘也就被揉到麵團的各處去；然後酵母的生命就在麵團裡面倍增，它們所排出的二氧化碳所膨脹出來的空間，就成了麵團長大的動力。

 

主說神的國就像是這樣，到底是怎麼樣的類比呢？彼得前書一章23節當中說「 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」，主也說過「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）

 

神國的種子就是神的道，就是神對我們所說的一切話；這些話進入我們裡面以後、能夠改變我們，使我們重生。重生就是我們的生命從不合神之義的老我，慢慢的一點一點的轉變為屬神的生命；這就是重生的過程，是神的生命在我們裡面成長，從原來的幾句話的認同，可以生長出一個偉大的屬神的生命出來。

 

我們的生命是微小的，我們的生命是犯罪污穢的，因此我們的結局就是滅亡，屬神的生命卻不然，是有神的形象樣式、是聖潔良善的、是大有能力並且可以直到永永遠遠的；這樣的生命不管是在質和量這兩方面，都和原有的生命大大的不同。

 

什麼是神的國？那就是神與神的子民同在的地方；在我們的世界以外，那裡還有一個神的國；但是我們的世界並不是一定就不屬於神的；我們的世界是在撒旦的權柄之下，但是當我們的生命開始是屬神的，神的國就在這個世界當中，經由我們佔有一席之地了。

 

並且經由我們，神的國可以從一個傳給兩三個，兩三個傳給十幾個、甚至是更多更多；這又是一種量的成長、變為巨大；每一個生命又自身有本質的變化；就這樣、神的國就在我們的當中慢慢的實現了；願上帝幫助我們的生命成長，並且讓基督的身體更多的開枝散葉，感謝讚美我們的主。

 

寬佑有期限（路13:6）

路加福音十三章「 6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著， 7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢？』 8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞， 9 以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。』」
 

這段經文隱藏在路加福音的中間，是主耶穌告訴眾人的比喻，是很重要的；但是我不知道有多少牧師會常常拿這段經文出來講，總之我過去這二十年間，參加了幾間的教會，卻從來沒有聽過一個牧師在講台上講過這段經文；當然我自己說過，我也在網路上聽過幾位牧師講過，但是地方教會卻很少拿出來講。
 

我相信經文並不困難，任何人看一看這段話就會知道這是在講什麼，是一個園主人和管園者的對話；曾經有過任何栽種經驗的人都能夠明白；但這話是出自主的口，我相信任何信教之人都也不難明瞭，主的這個比喻到底要講什麼，只是我們可能就是不願意相信罷了。
 

這棵無花果樹是栽種在園子裡面的，園子的主人連著三年都從樹上找不到果子，就興起了將樹砍去的念頭；有人可能會說有樹可以乘涼不是很好嗎？為什麼不結果子就要砍去呢？但是難道樹的價值不是園子的主人所定的嗎？如果橫豎滿園子都種了是樹，那為什麼不種一顆會結果子的樹呢？
 

同樣的道理，人的價值是造人的造物主所定了；我們這些被造之物，我們身而為人，習慣了由我們來定所畜養的物種的生命，一個籠子裡養十頭雞還是二十頭鴨是主人定的，那麼我們的生死是由神所定的，又有什麼好奇怪的呢？
 

況且這個園主也不是無理之人，有價值的無花果樹是年年結果子，但是這棵樹已經連續三年不結果子了，他要管園的將之砍去；但是管園子的還是捨不得，他相信再將樹照顧照顧，鬆鬆土，澆上些肥料，來年或者可以再結果子也不一定。
 

誰是主口中這管園子的呢？自然就是主耶穌他自己了，園主自然就是天父，而這棵不結果子的樹呢？有的人說是猷太人，這我是接受的，但是在羅馬書十一章當中有一個橄欖樹的比喻，有橄欖枝子被砍去了接上野橄欖的枝子，但是若是野橄欖枝子仍然不結果子，那麼還是要再被砍去。
 

這兩個例子都很明顯，無論是橄欖樹或是無花果樹，園主人所要的就是果子；如果這顆無花果樹砍了換上一顆新的無花果樹，若是過了幾年仍不結果子，那麼也就仍然要面臨再被砍去的命運。所以不在乎是原栽的或是新栽的，或者是誰栽的，最重要的還是要結果子；如果不結果子就是白占地土。
 

但是我們也不能乎略主給我們擔保，若不是主為我們求情，給我們再爭取一段的時間，他可以再對我們將神的道再講解清楚明白，用比喻、用教導、還把自己當作看得見、摸的著、又可以效法的例子來親自帶領我們；這就是鬆土和澆肥。
 

主是為我們作了中保，他為我們求了情，這是件非常寶貴的恩典；但是這個中保並非是無窮無盡的；主自己在比喻當中也說「以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。」所以即使是主為我們作中保，我們也只是獲得了再一次的機會，我們還是得結果子。願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

不悔改都要滅亡（路13:3）

路加福音十三章「1 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血摻雜在他們祭物中的事告訴耶穌。 2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ 3 我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。 4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？ 5 我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。」
 

第一節所說的事，是彼拉多所行的惡事；彼拉多這個猶太王、帶著羅馬人的兵丁，追捕一群犯了羅馬律法的加利利人並將之給殺害了，當時那些加利利人正在獻祭，彼拉多就將那些加利利人的血摻雜在他們祭物中。這在當時是令人震驚的事。
 

姑且不論那些加利利人犯了是什麼法律，彼拉多有沒有權柄將他們殺害；但是彼拉多將人血摻雜在獻給神祭物中，那就是在心裡對神沒有敬意。這是非常可怕的事情、傳到了耶穌耳中；但是在猷太人耳中所聽到的重點、可能是彼拉多殺了許多獻祭的猷太人。
 

主知道他們的心，知道他們在想為什麼向神獻祭的猷太人為什麼會遭到如此的厄運？神不是應該保護保守我們嗎？於是他們之間就出現許多猜想，是不是他們就是犯罪的，所以遭此厄運？因此主要以下面的問題來反問他們。
 

你們以為是如此嗎？前一陣子有個樓塌了、壓死了十八個人，你們以為他們比你們不如，所以神沒有保守他們嗎？你們以為你們比他們好嗎？主在這裡明白的告訴週圍的眾人，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。拜神的，獻祭的，並無分別。
 

我常常聽到有人挑戰基督徒說：許多小小孩，甚至是小嬰孩因病或是其它的災害就死了，他們是犯了什麼罪而該死嗎？許多的基督徒就無法回答，因為他們的心中也沒有正確的認識；我們該有的認識就是：我們本來就是要滅亡的，我們都是會死的。
 

誰是不會死的呢？早死晚死又有多大的區別呢？如果人沒有永生，那麼早死和晚死就有很大的區別；有的人的生命甚至比另一些人多好幾倍的長度呢？這就是多數人的想法，但如果你真正有永生的盼望的話，那麼我們就不會再這樣看。
 

如果有永生，那麼在世上活到一百歲和不到一歲就死了，又有什麼分別呢？甚至那一種會更好呢？事實上可能如果不到一歲就離開世界、還比較在世長壽的人更要少受一些苦；而真正有分別的，就是我們到底是要滅亡呢，還是會有永生呢？
 

主看人非常在乎在世上的年月，並以此來判斷一個人是有福的或是不幸的；這樣的價值觀是很有問題的，因此主特別提醒我們，同一句話用了兩個例子，說了兩次，就是「你們若不悔改，都要如此滅亡。」這是一個從亞當以來就是如從的真理。
 

所以基督教不是在說：不信耶穌基督的都要下地獄！這句話曾經激起許多人的反感；但是我們所傳的真理是：人都會死、死後就滅亡了！唯有信靠耶穌基督、悔改的人可以得回永遠的生命。這生命是神在造人時就為人預備的，後來是因為罪而失去的。
 

願上帝憐憫幫助我們，使我們真正悔改重生，得著神所賜的永遠的生命，感謝讚美我們的主。

見官的比喻（路12:58）

路加福音十二章「 56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？ 57 你們又為何不自己審量什麼是合理的呢？ 58 你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結，恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡。 59 我告訴你：若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」
 

主先指出了人不能分辨時候、審局度勢，他們無法分辨這時候的到來；在57節處記著主說「你們又為何不自己審量什麼是合理的呢？」可見這時代並非是無原無故的到來的，或者是完全無跡可循，就是要讓以色列人出乎意料的被絆倒的，不是的；人如果按照神所啟示的道理，他們應該是可以看出這個時刻的到來。
 

但是人卻沒有，他們選擇了要繼續與神為敵，因此才有了主所說的下面這一段的比喻，講的是一個欠錢的人被他的對頭拉去見官的故事。我必需說，有些的解經文章沒能夠看到這一點，他們看主說打官司就只是看到打官司，欠錢就知道要勸人應當要還錢、不要拖欠，但是卻沒能看到這個比喻是為了要叫人快快的與神合好而說的。
 

主是在說什麼呢？主是在告訴人，如果你欠債，如果這個債是指罪債，那麼我們每一個人都是負債的；好、我們是負債的，那我們怎麼辦？主告訴我們有兩種結果；第一種結果是你和債主的關係很好，這樣呢即便你負債，他也不會把你告到官裡，你即使還欠著債也不至於坐監。
 

另外一種結果是你既是負債的，債主來的時候你還把債主給打了，蠻橫不講理，對方的好言相勸也不聽；這樣呢，是不是就不用還債了？當然不是！你可以不怕這個好言相勸的債主，但除了債主以外還有官府，他若將你告到官裡，那麼在官府審判的時候、耍橫是一點用也沒有的。除非你能把債給還清，要不然就只能待在監裡了。
 

我們前面說了人所欠的債是罪債，那麼怎麼樣可以將這個債還清呢？你只要完全不犯罪就好了；你若沒有犯罪，那麼審判的也拿你無可奈何；你就算仇視造你的神，但是神是公義的，他也必不無緣無故的將罪名加到你的頭上；無罪的人是不用怕審判的。
 

但是你作得到嗎？事實上是沒有人能夠作得到，保羅在羅馬書第三章當中說「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」因此唯一的辦法是我們要與神和好，與主和好；我們的行爲雖然不配得救，但是我們因著與主的關係，仰賴神的恩典而得救的。
 

誰是那債主？我們欠的罪債是欠誰的？我們所欠的是造我們的主的債，因爲他造我們是有所期許或是目地的。那麼誰是那審判官，這當然是神，凡是和我們的主沒有關係的、都要去到白色大寶座前去面對審判，那就是無憐憫的審判；而控告那些受審的乃是摩西，是律法。這是在約翰福音5:45主所說的話：「不要想我在父面前要告你們，有一個告你們的，就是你們所仰賴的摩西。」
 

若是有不符律法的，就必要受到處罰。因爲那審判是無憐憫的，不與神和好的就不能逃罪。希伯來書2章3節也說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人给我们證實了。」這就是主要告訴猶太眾人的話。
 

將對錯爭到底從來不是基督教的教導；我們也要注意與人和好；如果我們得罪弟兄，那麼就不要急著向神獻祭，總是要先放下祭物，與弟兄和好了再來獻祭。我們愛弟兄與弟兄和好，怎麼我們就不能愛神、與神和好呢？感謝主，藉著他的寶血，我們就與神和好了，基督也不將我們告到官府裡去了，感謝讚美和歸榮耀給我們的救贖主。

當察看天象（路12:54）

路加福音十二章「54 耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說『要下一陣雨』，果然就有。 55 起了南風，就說『將要燥熱』，也就有了。 56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？ 57 你們又為何不自己審量什麼是合理的呢？ 58 你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結，恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡。 59 我告訴你：若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」
 

我們的題目和主耶穌的開場白都是用天象來開頭的；主說你們已經學會用觀看天上的雲彩就能夠預知接下來半天一天的天氣將如何；這是人的預知功能，雖然不像神那樣可以從起初看到末後，但是人不是麻木沒有知覺的，不是雖然看到然不能理解的。
 

我們有感知的功能，有理性判斷的功能，這些都是神所賜給我們的，使我們能看、能聽、還能思想；我們與神的關係，也是建立在神會用他的啟示來告訴人真理是如何；神的啟示包括兩部分，一部分是普遍啟示，是神藉著他所造的萬物來向人顯示他的本質。
 

羅馬書第一章「20 自從造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」這裡所講的就是普遍啟示；有普遍啟示那就有特殊啟示，那就是神藉著先知和使徒，還有主自己的話來向人顯明神的道，那就是特殊啟示。
 

特殊啟示雖然特殊，但是卻不會與普遍啟示相違背，一定有他的同質性，因為是出自同一位神；除非這個啟示者和造物者不是出於一源，否則這兩類的啟示是不會相衝突的。所以保羅也用羅馬書的那一節經文，要我們體察神的作為。
 

基督教不是一個要我們緊抱著經書，一成不變就照著作的宗教；那只是猷太教的後期，在法利賽人的那個時代，他們所作的事，他們以律法代替了真神、活神。主在這裡對眾人說什麼呢？他是在說：你們要觀看神的作為！神在施展他的作為，你們看到了嗎？
 

主所說的是他自己所行的事，你們見過成群的人、在一瞬間就被醫治了嗎？即使是難症、重症、人認為不可能醫治的殘疾都被醫治了。要知道中國字裡面的這個「殘」字，就是沒可能醫治的身體缺失，人只能湊合的這樣過一生，那就是殘。
 

耶穌所行的神蹟要超過過去所有的眾先知，他應驗了舊約中 所有對於彌賽亞的預言；如果他不是那應許要來的彌賽亞，是來拯救萬民的，那麼又有誰會是呢？主在這裡問以色列的眾民：法利賽人和律法師說我是個褻瀆的人，說我是靠鬼王趕鬼的，是犯安息日的，那你們說我是誰？
 

我可以告訴你們，雖然耶穌已然這樣告訴他們，問他們；但是在他們裡面，律法以及一些其它根深蒂固的東西、已經牢牢的抓住了他們，他們雖然眼見了那麼多的神蹟從一個人的手中行出來，但是比起聖殿的雄偉，大祭司的衣袍和法器，聚會中眾人尊崇的高位，他們後來還是選擇高喊："釘他十字架！"。
 

只有很少的人真正知道改變要來臨了，神要藉著他的兒子道成肉身來拯救我們，耶穌基督在地上的傳道，這就是拯救開始的時刻，但是以色列人就眼看著這個神子、人子在他們的眼前行神蹟，並且親自的啟示，但是他們就是不能明白，以至與神為仇敵。
 

從這件事反思我們自己，其實我們中間的許多人也是如此，我們相信宏偉的會堂，人多的聚會，甚至是牧師講的道合不合我的胃口；為了這些事，我們無法自己觀看，自己好好的思考，神所啟示的真理到底是什麼，我該如何回應神的啟示，而正確的回應神的啟示就是信。願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

身教與言教

當我們初次閱讀新約聖經的時候，我們可能很驚訝的發現在新約聖經當中、大約有三分之二都是保羅的書信，基督教大多數的教導都是由保羅的書信給傳達給我們；而耶穌基督的言行主要是被記載在在四福音當中，並且在那其中，四福音又記載了大量耶穌基督所行的神蹟奇事。

 

大家千萬不要誤會，聖經裡耶穌基督留給我們的教訓雖然不多，但是那卻是整個信仰的最核心價值，保羅以及其他使徒在其後雖然有很多的教導，但那些都是根據主的教導而衍生出來的，是為了闡明、讓我們能夠更加明白主的教導；但是我們仍然會感到很可惜，為什麼四福音沒有多一點留下主所說的話。

 

是的、我相信主一定還有很多的話語沒有在聖經上被記載下來，當我們在觀看約翰福音第14章到17章的時候，就會發現那是主在與門徒別離以前與門徒告別的贈言，是其他三本福音書當中所沒有記載的，光是這樣在一個場合所說的一段話，就足足用了約翰福音四章來記載；那麼其它場合所說的話，沒有被記載下來的又有多少？

 

然而我們卻不要因著如此就感到可惜，這些都是聖靈特別安排的；在四福音當中也記載了神自己的工作，以及耶穌的言行，包括他的醫治、趕鬼、和所行的神蹟；這些一切，和主用他的口所傳的道，都是同等樣重要的，所以那些並不是浪費篇幅。

 

主招來十二個門徒，並非是要他們在教室裡來上課，而是要他們和自己在一起，在下面的三年半當中、與自己同吃同住，同來同往，為什麼？就是要他們親眼可見、讓他們將來可以為自己做見證，並且可以從他的一言一行當中，可以以另外一種形式、學到他的道。

 

我們自古有話說「言傳身教」，這就告訴我們身教和言教是一樣的重要；如果主告訴我們要對人有仁愛的心，但是他卻對窮人們不屑一顧，那麼跟隨他的十二個門徒就一定會知道！只是我們看見聖經裡面記載：主常常吩咐門徒拿東西去周濟窮人，並且他體恤那些來聽道也將食物用盡的人，這才有了那五餅二魚的神蹟供應。

 

就連使徒保羅的言行也多有記載，我們看到新約裡面有很多是藉著保羅的書信來教訓人，但是也有一本由路加所寫的使徒行傳、記載了許多保羅的言行。讓我們能夠看見：這使徒的自身，的確是和他所傳的道是相配的，我們這才能對他所傳的道有信心。

 

如果有個人傳道，他講得口若懸河且慷慨激昂是一回事，但是轉身看他自己的言行。如果自己都活不出所講的道，那又怎麼樣叫人信服呢？主問我們：「你們為什麼稱呼我「主啊、主啊」，卻不遵我的話行呢？」(路加福音6:46）雅各書1:22說「只是你們要行道，不是單單聽道，自己欺哄自己。」

 

如果講道的人教訓人、但卻自己不作，這就是最壞的身教，因為聽的人可以看得出來那人根本有把這個道當作是一回事，並且也讓人以為我們自己不需要行道，但是我們卻可以把難擔的擔子加在別人的身上。這不就是耶穌指責法利賽人其中所說的一句話嗎？

 

如果你是資深的基督徒，也想讓別的弟兄姊妹看你是資深，甚至想要開口教導別人；那麼請你一定要努力的將這道行出來；一個人對於自己沒有行出來的道，他的所知的最多只是有皮毛而已；而只有皮毛的了解卻想要教訓人、想要得人的尊重；這樣的身教還不如改成在解說的時候、老實的對聽的人說「這道我自己也作不到，以後請弟兄姊妹們多多鞭策我。」

 

那樣、至少聽的人還看得見誠實和正直的美德，以及講道者對這道的鄭重而非輕忽，那樣我們或許我們可以從中得到某些益處、至少不會從這道中漂流失去了(見希伯來書2:1)；願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

  

家人會相爭（路12:52）

路加福音十二章「49 「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？ 50 我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！ 51 你們以為我來是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。 52 從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭； 53 父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」
 

在前一篇當中我們講到主要將火丟在地上，叫全地著起來，那就是指福音要傳開的比喻；人心要從冷漠變成火熱，從黑暗走向光明，基督徒將要發出光來，主的教訓將要傳遍全地；這就是主丟在地上的火，我們由高處來看基督教的傳播。
 

但是我們若在地上由微觀來看、基督教的傳播就不同了；我們看在滿是落葉和枯草的地上點一把火、全地就燒起來，這好像是很容易的事情；神的話語帶有權柄，說有就有，命立就立；他說要有光，就有了光。那是全貌，但是我們在地上來看這件事情，那感覺就完全不同了。
 

我們傳福音，往往都是從自己身邊的人開始傳起，對不對？你信了基督，你首先告訴誰呢？若是你家中有人、還是常常去廟裡燒香拜佛，你不將真光帶給他們、要他們不要再拜偶像了嗎？所以我們傳福音的對象，往往是從我們身邊還不信的親人開始。
 

但是傳福音容易嗎？不容易！傳福音總是和平的嗎？常常不是！我們要將一個新觀念帶給沒有這觀念的人，總是困難的。比如說要勸人開電動車、不要開汽油車，那就得是要花不少工夫分析利弊，甚至於動用計算機、試算表來分析價值，人是好不容易才會接受，那還只是地上的事。
 

要將看不見、摸不著、從天上來的道傳給人，那豈不是更不容易；我聽過不少弟兄姊妹和家人傳福音的經過，那真是不容易；平常我們告訴他們什麼股票市場的內行人的資訊，他們多少都會信一點，不至於當你是騙他們的，但是唯有在傳福音時卻是不一樣。
 

他們會說：你不要這麼傻傻的被人騙，現在還要幫別人來騙我們。你告訴他們信耶穌，上教會有多麼的好，他們會輕蔑的說：是嗎？你告訴他們不可以再拜偶像了，那是犯罪，是神所不喜悅的！他們會說：你不要再說了，天公（馬祖婆）會不高興的、會罰你的！
 

你們說，這怎麼不是與人爭戰呢？那我們為什麼要和我們親愛的家人爭戰？很諷刺的，我們就是因為愛他們才要和他們爭戰；你們和路人傳福音，他不信的話、當場就分道揚鑣了，以後也不一定會再見面了；但是和家人傳福音，對方不信，你不能說我傳過一次、他不信就算了，他們總是會在我們心上。
 

因為在我們心上，就算是每次講這個話題都要弄到爭辯，或是每次講這個話題都會變成大家都無語的冷漠；但是你能不能從此不再提，就這樣放棄？不行，我們還是找機會、找話題，就算是他們不愛聽，還是一次又一次的將耶穌基督的道告訴他們。
 

有的家庭只是沉默不討論，但是有的家庭卻是要陷入嚴重的爭吵；在有些文化中，甚至有的父母要將信耶穌的子女趕出家門，斷絕一切經濟的往來；這是一場真正的爭戰，紛爭，敵對，關係破裂都是有的；但是即使是如此，我們還是要傳，為什麼？就是因為我們愛他們，不忍見他們陷入滅亡；願上帝幫助我們，加力量和心志給我們，繼續與你同工，將福音傳給我們的家人；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。