什麼都不作的（路19:20）

路加福音十九章「20 又有一個來，說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。 21 我原是怕你，因為你是嚴厲的人，沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。』 22 主人對他說：『你這惡僕！我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收， 23 為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』 24 就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的！』」
 

在這一個例子當中，有一個僕人拿到了銀子，可能是為了求保險起見，就把主人給他的那一錠銀子用手巾包起來好好的存著；請問這有什麼錯嗎？在我們的想法裡面，如果有人交東西給你讓你保管，能夠做到最好的不就也就是差不多這樣子嗎？我沒有亂丟、也沒有拿去亂花，我把它好好的保存起來了啊。
 

但是你們記得在前面的時候我們是怎麼寫的，那主人拿了十錠銀子是叫那十個僕人去做生意，所以這就是主人的心意；作生意有賺有賠，前面所舉的兩個例子都是賺了很多，一個賺了十倍一個賺了五倍，所以可見生意不應該太難作；但是這個僕人卻連試都沒有試，直接放棄。
 

是怕賠錢嗎？應該是的！但是我們不得不說這也可能是因為懶惰的原因，如果辛苦了半天最後卻賺不到錢，那豈不是白瞎嗎？所以我乾脆什麼都不要作、豈不是就好了？這就是懶惰的心態。然而主對這種懶惰的心態卻非常厭惡，為何一向溫柔謙卑的主，會如此的對於懶惰是那麼厭惡呢？我們再解釋下去。
 

要理解為什麼這樣作是又懶又惡的僕人，我們一定要明白在馬太福音第25章與這裡所用銀子的比喻有什麼不同，以及它們究竟在比喻什麼。馬太福音第二十五章裡面，有人得五千兩，有人得兩千兩、有人得一千兩；那指的是神所賜給我們的恩賜，每個人所得的恩賜不同、大小也不同，所以用不同數量的銀子來比喻。而那裡的僕人也只有三個，較這裡的十個僕人為少，就是說恩賜不是人人皆有的。
 

而在路加福音這裡的十個僕人、每人都得到一錠的銀子，那是指因我們做神的工，所得獎賞的應許；在比喻當中，十個就是多的，有如十童女的比喻也是比喻所有的信徒那樣；因為在這裡每個人至少都因為自己信主而能夠得到一份獎賞，所以人人都是拿一錠的銀子。明白了這一點以後，我們也就知道、為何我們在這裡說生意是不難做的，要賠本也是很難；
 

有沒有人出去傳教，最後自己反而被世界所吸引，失去了得基督獎賞的應許呢？那也是有的、只是很少。大多數人在自己的生命中得著基督的生命，那你至少也要靈修禱告，每週上教會，就算不去領人信主，也至少還給他人作一個好榜樣；如果是那樣作了的話，那是不是就有如等同是有銀子放在銀行，至少還有靈命的增長作為利息。
 

但是如果從主那裡得著了將有生命獎賞的應許，但卻是把它包在手巾裡，好像暗暗的在做基督徒；這是明明的和主的心意是相反的。主說燈點著了不是要將之藏在斗底下的，基督徒乃是要作鹽作光，要有好的行為能夠照亮一家人；或者說是要「去，使萬民作主的門徒」。
 

在這個寓言當中，主用人人都愛的銀子來代表主自己也是珍愛的人的生命；那個貴胄很看重銀子，而主是很看重人有得救的生命；既然主對於人的生命是如此的重視，那麼主的僕人也應當和主有著共同的價值觀、同樣的對生命有熱情，不該什麼事都不作。
 

就像馬太福音中的那個又惡又懶的僕人要被丟在外面的黑暗中哀哭切齒，這裡的那個僕人僅有的一錠銀子要被奪去，象徵他要失去得永生獎賞的應許；我們不應該只看到他們的可憐，也要想想因著他的怠惰而失去得救機會的那許多人，願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

主叫僕人們去（路19:13）

路加福音十九章「 12 「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。 13 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』 14 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：『我們不願意這個人做我們的王。』 15 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 16 頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』 17 主人說：『好，良善的僕人！你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』 18 第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』19 主人說：『你也可以管五座城。』」
 

我們在這裡看到主在他的寓言中，說到那個貴胄在將要出門前，將他的十個僕人叫來跟前，給他們每人一錠銀子，並叫他們「去作生意，直等到我回來」。各位弟兄姊妹，你們聯想到了什麼沒有，我想到了在馬太福音28章當中，主在臨別前向門徒門所說的話：
 

「天上地下所有的權柄都賜給我了，19 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗， 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」現在你們有沒有看到這兩段話其中的相似之處？
 

基督的教訓並不是讓我們修身齊家，修心養性而已；當然主已經藉著道、告訴我們應該要成為怎麼樣的人，在這個標地中的人、也顯然是個好人，或者在個人方面、基督徒就應該要成為這樣的小基督；但是主另一方面的教訓卻是要我們從象牙塔裡面、或是從耶路撒冷的馬可樓裡面走出去；將主給我們的本錢再賺回更多的「錢」回來；當然這裡的錢指的就是更多的「門徒」
 

但是我們也看到主所差遣僕人出去了，在最後要因為他們所賺回的「財物」、也就是所得回的人的不同而得到不同的獎賞。在主的喻言裡說：以一賺十的人可以在以後去管理十座城，而以一賺五的人可以在以後去管理五座城。十錠銀子不管是價值多少，但是十座城豈不是要貴重的多哪！
 

為什麼可以給那麼多的賞賜，因為主已經得國歸來了，而所得的國裡面會有許多的城需要管理；於是主就啟用那些能夠為他做事的僕人、來管理那些新得之城，這不是很合情合理嗎？而為了主能夠贏得更多人的僕人，豈不是也是更有能力來管理更多更多嗎？
 

這個決定看起來既是獎賞，但也是神工作當中的必要手段；要注意這樣的獎賞並不是看僕人和主人的私交如何來決定的，也並非是僕人在靈命上能夠有多好的修養，因為不管我們是成為怎麼樣的人，那都是聖靈的工作而非我們自己的；
 

愛主、成為聖潔甚至是為主捨命自然也都是向主獻上的祭，也自然會有其當得的獎賞；只是在管理的上面，那就是要看僕人管理運營的能力罷了。世人有一句話叫作唯才適用，那我們的主是不是也是如此呢？那倒也不是，為了避免有這樣的想法，主在他的寓言裡面加了一句話。
 

哪一句呢？那就是「良善的僕人，你既然在最小的事上忠心，可以有權柄管理十座城」；如果僕人為了能夠賺更多的錢（人）就使用不誠實或是詐欺的手段，或者是欺負其它同伴的；雖然在這裡的寓言並沒有提到，但是在其他的地方、主也有話說、他要重重地處罰他們。（馬太24章）
 

此外銀子也要純淨才有價值，如果賺是賺回了十錠的銀子，但是如果那些都只是表面鍍銀的破銅爛鐵，你想這個得了國，見過世面的主人難道會看不出來嗎？明知主人想要的是什麼，卻欺騙主人，那就成了不忠心的惡僕了，不是嗎？所以求主讓我們警醒、明白、努力做神的工；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
 

主說僕人才幹的比喻（路19:12）

路加福音十九章「11 眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說： 12 「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。 13 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』 14 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：『我們不願意這個人做我們的王。』 15 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 16 頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』 17 主人說：『好，良善的僕人！你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』 18 第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』19 主人說：『你也可以管五座城。』」
 

這是另一個場合，耶穌講到僕人才幹的比喻，另一處有記載的場合是在馬太福音第二十五章；如果你們細看這兩處的記載，這兩處的比喻是有所不同的；主所用的表達方式不同，僕人們賺錢的比例更是有很大的不同，在這裡路加福音的記載，主將自己的情況更是代入其中更多了。
 

首先，跟隨耶穌的人、包括他的門徒，已經在想像神的國度就要來臨了，但是結合主在這裡所說的比喻，以及其後、其它的啟示與情況，我們明白門徒們是誤解了，所以路加才寫下「他們以為神的國快要顯出來」，但是其實還沒有，耶穌上耶路撒冷是要得勝沒有錯，但是得勝的方法和人們所想像的也並不相同；並且在主的得勝的以後，神國來到的時機也和人們所想像的並不相同。
 

主在這裡說到一個貴胄，其實他說的這個貴冑就是他自己，他在耶路撒冷受死復活以後，即將要往遠方去了；為什麼要遠行呢？主在這裡說，這個貴冑要去得國回來，這個就是在說主自己，他在耶路撒冷被釘十字架後復活，這是他的得勝，但是他的工作並沒有完，他還要去得國後再降臨。
 

許多人將神的工作想像的太簡單了，以為我們只要禱告等待，神一彈手指事情就立馬成就了；但是事情並不像我們想像的那樣，比如說主的暫時離開我們，他昇天而去是要為我們預備地方；而那已經是兩千年以前的事情了，直到現在主還沒有再回來。
 

但這並不表示神的計劃就改變了，我們知道神只是為了許多人還沒有得救、而在忍耐寬容，但是神的計劃是沒有、也不會改變的；我們的主必要歸來；那時他就要帶著他所得的國再度的降臨。這些事他都已經藉著啟示告訴我們了，就連在這個比喻中也是同樣的說法。
 

主怎麼說的呢？他所說的這個貴冑就是他自己，神的兒子當然是天下最大的貴胄；但是這個貴胄並不是一般我們認為的富二代，直接就使用權柄就好；而他是要去得著神所賜的國度權柄之後再回來。並且他臨離去之前，他要將他的僕人召集來，給他們每人一錠銀子作本錢，要他們去作生意。
 

並且在這後面，還有再加上一句「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：『我們不願意這個人做我們的王。』」這豈不是就是在說：猷太人後來還要拒絕耶穌，並且將他殺害嗎？所以主就用這個喻言告訴眾人，他將要被他同族的人、要怎麼樣的對待，以及他要怎麼樣的再回來。
 

但是和馬太福音裡，主所提到的僕人才幹的比喻有所不同之處，那就是給僕人彼此之間的才幹（也就是本錢）有很大的不同；在這裡主是說每個僕人所得的本錢是一樣的，十個人每個人都是得一錠銀子；但是在馬太福音當中的僕人比喻，有的人是得五千兩，有的人是得兩千兩，而有的人是得一千兩。
 

何以這兩個同是僕人得到本錢、為主賺得更多的兩個比喻，會有如大的差別呢？在這裡我們的篇幅不夠，要留到明天再來解釋，求上帝幫助我們明白他的啟示，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

人子來，為要尋找、拯救失喪的人（路19:10）

路加福音十九章「 5 耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」 6 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。 7 眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿！」 8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」 9 耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。 10 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」

　

我們在前面看到了耶穌使得耶利哥城的稅吏長悔改，主似乎也沒有做什麼特別的事，只是招呼他，說要去他家吃飯住宿而已；但是稅吏長撒該卻大大的悔改，因為他以前做了很多不該做的事情；而他的悔改更是讓主喜悅，直接宣布了救恩要臨到這家。

　

這些我們都明白，但是我們想要問的是：為什麼是撒該、圍觀的人不是很多嗎？我相信以往作過好事，作過壞事的一定也不是只有撒該一人，為何主僅僅單獨召撒該悔改？我們在這裡沒有辦法給出答案，我們只能說這是主揀選的恩典，而恩典的主權是在於神，神要給誰就可以給誰。

　

約翰福音17:6「你從世上賜给我的人，我已將你的名顯明與他们。他們本是你的，你將他們赐给我，他們也遵守了你的道。」這是主向父神所獻上的禱告，從這些話語中我們可以了解到：是父神將他所揀選的人們賜給了主，而主乃是作神的工作，按照神的心意讓他們得救。

　

那麼接下來人們可能要問的是：誰會是在神揀選的旨意裡呢？神的揀選有沒有什麼標準？以及最重要的就是：我會不會是在他的揀選裡呢？這些問題我們都沒有答案，事實上沒有人能夠有答案，因為沒有人能知道神的心意；只有當神的心意開始顯明出來的時候，敏感於神作為的人可以先感受到。

　

雖然我們不能知道神在每個人身上的心意，但是神藉著啟示卻已經指示給我們看到他心意的方向；例如在這裡主就說「他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」還有早在主降生以前，天使就對約瑟說到瑪利亞的懷孕：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（馬太1:21）

　

因此主來到世上、就是為了要拯救罪人；那誰是罪人呢？其實人全都是罪人，只是人自己不承認而已；如果人若是緊緊的抓住自己那僅有的、又少的可憐的義，不肯承認自己是罪人，那麼這個人是很難悔改的。主在開始傳道後不久，就在山上向人們啟示：

　

「3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（馬太福音5:3-6）這裡不是全部的八福的經文，不過在一開始主便強調「虛心」，和「哀慟」

　

稅吏長撒該知道自己為羅馬政府所作的是在欺壓自己的同胞，為了業績的壓力，有時他也不得不運用一些不當的技巧、來匡害某些人；他自己知道自己是有罪的，他知道像他這樣的人是很難進天國的，他也為自己憂傷，不但因為別人看不起他，也常常在想，他怎麼就會到今天的處境而難過。

　

如果他認為自己是一個成功的稅吏長，常常因為能夠交出亮眼的業績而洋洋自得的話，那麼主就不會呼召他了，就算是來到主的面前，他可能也會和主唇槍舌劍一番，譏諷為什麼耶穌和門徒為什麼都穿的那麼破爛，這樣的人是不會悔改的。

　

失喪的人是要知道自己是已經迷路的了，那麼人給他指點一下，他還能回頭；但是如果他認為自己走在一條別人都不知的捷徑上面，那麼他還要再迷失；願上帝憐憫賜福給我們，感謝讚美我們的主。

 

當重視神的啟示

在上週我們說了許多基督徒實在是輕忽了舊約，但是今天我要講，許多的基督徒不但是輕忽了舊約裡的教訓，就連新約裡的教訓也都輕忽了。這不是我喜好批評當今的基督徒，但是據我在教會裡的觀察，如今的基督徒甚至只有十分之一左右的比例有每天故定讀經的習慣。

 

那如果不讀經，基督徒要如何知道神的啟示呢？大多數人就憑著聽牧師的講道，一個禮拜大約聽一個小時不到的講道，而且問題是：大多數的牧師講道所引用的經文都是沒有規律的，所謂的東一榔頭西一棒子；如果只靠聽講道來認識神所賜的話語，那所認識的經文就是零碎的。

 

這不能怪講道，因為講道本來就不應該是基督徒認識神話語的唯一管道；如今新舊約聖經都已經賜給我們了，不再是歷史中被控制在教會中的，所以大多數的基督徒都能夠很容易的就取得聖經；早就已經是有紙本的、還有電子版的、網路版本都有了，可以裝載在手機或是各種智能裝置上都行。

 

現在方便是很方便，但是許多基督徒就是不讀，想想有一些地區或是國家的基督徒到如今還不能自由的取得聖經和研讀，而我們些能夠自由取得聖經的卻不去讀，那真是辜負了許多宣教機構的用心；他們將聖經已經翻譯成一千多種語言，就是方便我們研讀。

 

我寫了這麼多就是告訴大家應該要去讀聖經，不但是要去讀它，要每天讀天天讀之外，還應該要花工夫真正明瞭經文中的含義，以及神真正賜下這些話語給我們的心意。聖經所用的語言文字都不太難，藉由解經書籍以及參加小組查經的活動，我們應該可以更好的瞭解聖經給我們的含義。

 

當然不是所有得解經都是相同的，我們大多數所得到的解經只是大概的解釋，也有很多是配合著教會的講法而作出來的解釋；連解經都會有出現不敢得罪教會宗派，不敢得罪教會系統的好好人心態，有些主對教會所說的犀利話語和重要警語，很少被同是教會內人的解經家給清楚的講解出來，就算被寫下來了也常常被忽略掉其重要性、給淡化了，甚是可惜。

 

同時聖經的經文是帶有封印的，神對人的啟示、某些是帶有時空的特定性的，不是每一句經文都是對每一個人都是永遠適用的，這個時候就需要有先知講道，在特定的時候將特定的意思給釋放出來，所以我們也絕對不要輕忽了聽道的重要。

 

至於我們平常讀經，我的建議是不要速讀，相反的反而要慢讀；最好是一個字一個字用口念出來。因為我們的腦子裡有不同的部份負責不同的功能，眼睛有對應到視覺的區塊、耳朵有對應到聽覺的區塊，而口有對應到控制說話的區塊；如果我們只是單單的用眼睛看並且理解，那麼動用到的腦部必然是有限的。

 

如果我們用眼睛看到了文字，理解了；再用口將之朗誦出來，自己的耳朵再聽到自己所說的話，也能理解了，這樣我們五官中所用到了部分就大大的多了，所用的腦部和理性的部分也更多了，這樣是絕對有益於我們能夠加深這些經文的印象。

 

最後如果在我們讀經的過程當中，感覺有絲毫的不理解或是有絲毫的異樣，那也千萬不要放過了，速速的停下來禱告請求聖靈的光照，要花幾天也沒關係，千萬不要為了趕進度就忽略過去。聖靈是聖經的的啟示者也是最終的解釋者。常常就是在這種得到光照的情景下，我們的靈命也能得到最多的成長。

 

當然、有了教訓和領受，也明白了，下面就是也要將之行出來，不過那是下一個話題了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

主使稅吏長悔改（路19:5）

路加福音十九章「耶穌進了耶利哥，正經過的時候， 2 有一個人名叫撒該，做稅吏長，是個財主， 3 他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。 4 就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。 5 耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」 6 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。 7 眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿！」 8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」 9 耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。 10 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」
 

記得在前幾篇前，我們曾經講過一個少年官的故事，那時候主要那個財主變賣一切、分給窮人，然後還要跟從主；結果這個財主非常的為難，最後還是離去了；主說「有錢人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
 

那個時後就有人評論「這樣誰能得救呢？」，主卻回答說「在人所不能的事，在神卻能。」而就在不久之後，主就用實際的行動來回答了這個問題；其實門徒們應該知道人是可以撇下一切跟隨主的，彼得自己就是，還有第五章當中的稅吏利未（傳說中就是馬太），耶穌呼召了他，「他就撇下所有的，起來跟從了耶穌。」（路5:28）
 

但是可能彼得和例未都還只是位列小康，不能算大財主；但是今天我們要看的這個撒該卻是個稅吏長，在稅吏後面加上個「長」字，就大不相同了，他是個真正有錢的財主；而主耶穌是怎麼呼召撒該的，過程都寫在上面的經文裡，也有許多人拿這些記載大作文章。
 

有人說，撒該的心裡渴望被認同，因此主大老遠認出他來，還叫出了名字，他就大大的感動，以至於要捐一半的家產，還要賠償過去所訛詐的人四倍之多。好像說認同的效力是這麼強，難怪現在電話詐騙這麼厲害，常常可以騙人騙得傾家蕩產，是這樣的嗎？
 

絕對不是如此，撒該是有因為主給予他的認同而感動，但是除此之外，一定還有許多我們從外面看不到，看不出來的。主給人的呼召不是以世上的好處來交換的，也不是以個人的感情來攏絡的；而是在更深的層面，在靈裡面就給人呼召的。
 

門徒在前面才承認：有錢人要撇下所有的來跟隨主、是差不多不可能的；我相信讀者們也都會認同，想想要自己放下不多的家業都是何等的困難，如果自己是百萬富翁或是千萬富翁，那豈不是要更難？如果自己都很難、那麼別人就容易嗎、真的放得下嗎？
 

主回答說「在人所不能的是，在神卻能」，這就是說神有神的辦法來做到人所不能做的事，例如使人放下一切來跟從主；因此有神學家說：「我不相信人有真正的自由意志」，我們如果沒有人心像是水在壠溝中流轉的這一句話，我們還以為我們是跟據我們的自由意志在流轉的，但其實我們並沒有。
 

在羅馬書第六章當中我們就講到，我們若不是作基督的奴僕，就是作罪的奴僕；如果世人說我們自己有自由意志的話，那世人可以說他們對於罪有自由意志嗎？人可以自由的說我們不再貪吃、不再貪杯、不再貪婪、不再好色嗎？不能，就算是說了結果也作不到。
 

世上那麼多人受召事奉主，許許多多的人都撇下、不說是一切、但也是世上許多的事物之後來事奉主；如果有人來問我們，我們只能回答一句：因為主呼召我，也沒有其它更多的原因；各位弟兄姊妹，在人所難成的事，在神卻能；這句話我們可以藉由撒該的例子、就可以很好的明白了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

讓瞎眼的得看見（路18:43）

路加福音十八章「35 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。 36 聽見許多人經過，就問是什麼事。 37 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 38 他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 39 在前頭走的人就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」 40 耶穌站住，吩咐把他領過來。到了跟前，就問他說： 41 「你要我為你做什麼？」他說：「主啊，我要能看見！」 42 耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」 43 瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀於神。眾人看見這事，也讚美神。」
 

這裡描述了一個瞎子的故事，盲眼是一個特殊的疾病；舊約中說過「耶和華開了瞎子的眼睛，耶和華浮起被壓下的人，耶和華喜愛義人。」（詩146:8）但是在舊約當中卻沒有記載任何先知醫治瞎眼的人的例子，只是以賽亞數次寫下關於瞎子的預言如下
 

「那時，聾子必聽見這書上的話，瞎子的眼、必從迷濛黑暗中得以看見」（賽 29:18），「那時，瞎子的眼必睜開、聾子的耳朵必開通。」（賽 35:5），以及「開瞎子的眼、領被囚的出牢獄、領坐黑暗的出監牢。」（賽 42:7），「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，并不離棄他們。」（賽42:16）
 

只是雖然有這些預言，但是卻沒有一個先知曾將它們行出來；所以當我們仔細地觀看這些以賽亞的預言，他所寫的是：將有一個特別的神使者，一般猷太人的解釋就是那位將要來的彌賽亞，會將這神蹟給行出來。所以可以說是讓瞎眼的人得看見的神跡，是神特別預留給彌賽亞來行出來的。
 

或許一般人對這件事並沒有這麼敏感，但是這裡所講的這個瞎了眼的人，卻是留心的注意到經文當中所講出的一切關於瞎眼的事情，並將之留在心底；他留意這位彌賽亞的許多事情，也知道彌賽亞會出自大衛的後代；然後他也聽說了這位正在各處遍行神蹟和醫治的耶穌。
 

只是他是一個瞎子，行動沒有那麼方便；要不然他可能已經出發去尋找這位耶穌了，直到這一天；當他聽說了面前的這許多人經過、是因為耶穌來到這地方的緣故；如果這次錯過了，那這一輩子還有其它的機會嗎？恐怕不會再有了，所以他急了、就開口高聲的呼喊。
 

「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」他這樣高聲的呼喊，就是暗指耶穌就是彌賽亞，但是你若從表面上按字句來看，耶穌也確實是大衛的子孫，就好比當時的以色列人當中，有許許多多的人都是大衛的子孫那樣，所以人也挑不出他講話的什麼毛病。
 

以至於旁人可能還認為，這個瞎子是在找一個名叫耶穌的人、而他的父親是大衛 （原文是 Jesus, son of David)，因此走在前面的人還責備他、不許他作聲；只是他卻越發的高聲喊叫；終於，他吸引到耶穌的注意，主就吩咐人把他領到他的面前來，並且問他「你要我為你做什麼？」
 

主這樣問的原因是要確定他為什麼喊「大衛的子孫」，當他回答「主啊，我要能看見！」時，就是表明他確實是相信面前的這個人就是、過往先知口中的彌賽亞，而不僅僅是一位先知而已。希伯來書11:1「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
 

這個瞎子喊出大衛的子孫耶穌，也知道耶穌能醫治他的瞎眼；他的信並不是出於平白的自我相信，而是他知道有神的話說：當彌賽亞來的時候，他要使瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由；就因著這信，耶穌對他說「你可以看見！你的信救了你了。」感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

預言上耶路撒冷的事（路18:31）

路加福音十八章「31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 32 他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上， 33 並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。」 34 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。」
 

前面說過、主耶穌告訴人要撇下一切來跟從他，他還說這若是為了神國的緣故，在世要獲得百倍，在來世要得永生；但是說真的，要我們撇下房屋妻子、弟兄、父母、兒女去跟從主，那豈是一件容易的事情呢？主啊，這會不會太難了？
 

但是我們可以看看說這句話的人，他自己要捨下的是什麼？在這個世界上有許多領袖要別人犧牲奮鬥，要人人為了理想節衣縮食，在艱苦的環境下努力建設工作的，他自己的兒女卻送到英國美國去讀書；讀完了書就叫他們留在那裡拿綠卡不要回來，這些是世上的領袖。
 

但是主耶穌並不是這樣的，他叫聽他話的人捨下一切的身家來跟從他，那我們來看看他自己所要捨下的又是什麼呢？如果說他上去耶路撒冷之後是出於意外的被人抓住了，那麼接下來發生的事只不過是不幸的悲劇；不是他自己願意捨的。
 

在這裡我們所看到的經文是：主耶穌對門徒們多次提醒那所要發生在他身上的事、這只是其中的一次而已。所以我們可以知道，他是明明白白的已經知道前面所將要發生在他身上的事；但是呢、他並沒有害怕，也沒有畏懼，相反的，他還要帶領著跟隨他的門徒們，與他一起前去耶路撒冷，好見證所將要發生在他身上的事。
 

要知道那將要發生在他身上的事情，並不是一些容易擔當的事；相反的，那些事是沒有任何人願意承受的。他要受羞辱、受辱罵、受人唾棄，還要被鞭打、被殺害、被釘在十字架上而死。這是多麼可怕的事情？如果是這樣、那他為什麼還要去耶路撒冷呢？
 

這就是經文中所說的「這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼」，那麼為何主明知在前面所等待他的就是死亡，那他還要上耶路撒冷去呢？ 那是因為他對人的愛，他的死是要做萬人的贖價，如果他不死的話，我們的罪就就不能得赦、那我們就要死在罪中了。
 

只是如果只是這樣，那麼我們又怎麼樣知道我們的罪是被贖了呢，我們怎麼知道神是悅納了這個贖罪祭呢？如果我們殺了一隻羊、一隻牛要來贖自己很重的罪，那我們能否知道神是否已經悅納了我們的贖罪祭了呢？我們不能，因為那牛、羊死了就是死了，我們也無從知道自己的罪是被赦了沒有。
 

只是我們的主也告訴我們，在第三日他也要復活；這種預言豈是隨便可以說的，豈是任何人可以說的？因為他們說了也作不到；只有主這樣說了、後來也作到了。這樣是表示什麼呢？這樣是表示主將要徹底的得勝，包括得勝死亡，得勝黑暗的權勢。
 

這也是告訴我們，主所為我們擺上的贖罪祭，神已經悅納了；為什麼我這樣說呢？如果你去買一個東西，卻不知道售價是多少錢，那麼我們怎麼樣才知道我們掏出了足夠多的錢，足夠這個售價呢？答案是：如果對方已經開始找錢了，那就是所付的代價是足夠了。
 

那麼當主為了贖我們的罪付上他自己生命的代價，我們怎麼知道這個所付上的贖價已經足夠了呢？因為神在收了祭物了以後、又已經讓基督復活了，這就是我們的罪價已經被贖了的證據；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的（路18:29）

路加福音十八章「 26 聽見的人說：「這樣誰能得救呢？」 27 耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」 28 彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了！」 29 耶穌說：「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女， 30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」
 

在這一段經文的記載當中，我們看見那個愛說話的彼得又說話了；彼得也不是一個窮人，他是一個船長，所以他至少也是個小康之家，但是那也是靠體力，技術當然還有靠天吃飯的，也不會是什麼大富家族；他也是和家裡的一切分離來跟從耶穌的。
 

其實他也沒有真的將一切都分給窮人，我們知道他有岳母、也就是說還有老婆在家裡為他守著家，所以我讀到這裡是有一點為彼得捏了一把冷汗，深怕主又斥責他說話誇大；但是主並沒有，從主接下去所說的，我們可以知道主在這一方面是「從寬認定」的。

主說了什麼呢？ 主說「人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女， 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」主不但沒有計較彼得還有多少家業存著，或者諷刺彼得本來也沒有多少家業可以放棄的，他反而是用這句話來鼓勵彼得，認可彼得。
 

是的，我們的主是體諒我們的軟弱的；他體諒我們有一個軟弱的身體，而這個身體是有需要的；但是我們有沒有一顆願意奉獻的心，他還是看得出來的。他知道不管怎麼說，彼得這個時候是可以帶領著他的船在海邊捕魚的，但是彼得並沒有，他不在乎他的收入，就跟在主的身邊跟從主，這個真的是擺上了。
 

主就告訴我們：人撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，並且是為了神的國度而如此作的；我們的主是會感激並且酬謝那人的。當然、我們知道這也是因為神的揀選，當然、既然被揀選了、那麼這就是我們所當做的，沒有什麼功勞或者是要求可提。
 

只是我們的主就是富有全地，他也是慷慨厚賜的主；希伯來書11:6「 人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他賞赐那寻求他的人。」人若是放下自己所有的來尋求神，那麼神就必然會要賞賜這樣的人。
 

怎麼賞賜呢？是按照你所擺上的來賞賜；如果你是假模假式的擺上一些你自己也不要的，那麼神也會照你的樣子賞賜你；但若是你所擺上的是你所心愛的，那麼神也會將真正珍貴的賞賜給你。主說：他要讓那樣的人在今世得百倍，在來世得永生。
 

有的時候，事奉主的人是有必要捨下自己所有的來事奉主，包括許多人所珍愛的；但是主也應許，要在今世還給我們百倍；我們可以看到彼得、約翰和保羅，他們放下自己的家庭，和自己的親人分離；但是結果呢？他們得到了無數的弟兄姊妹，又有許許多多的教會在各地設立起來。
 

當然主所賞賜的最重要的不是在今生和世界上的，最重要的是後面的那個賞賜；那就是在來世要賞賜永生給我們；我相信不僅僅是如此，因為如果我們體貼主的心意，變賣所有的賙濟人，那就是為自己預備永不壞的錢囊、用不盡的財寶在天上。
 

所以我們在永生裡，不但之前所有的失去的家人都能重新得回來，還有用不盡的財寶為我們存在天上，並且我們再也無需擔心失去任何事，也無需擔心失去生命了，可以永活在主的同在中；這將會是好的無比的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

在人所不能的事，在神卻能（路18:27）

路加福音十八章「24 耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！ 25 駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」 26 聽見的人說：「這樣誰能得救呢？」 27 耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」 28 彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了！」 29 耶穌說：「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女， 30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

 

當主感嘆了有錢財的人進神的國是多麼的難之後，人們可以想見要大駱駝跪下來、除去所有的附載、再想辦法擠過那狹小的針眼門會是多麼的困難；因為那個時候的人都知道，駱駝是脾氣很壞的動物，你很難讓駱駝乖乖聽話的，

 

有錢人會像羊那樣溫順嗎？還是像駱駝那樣有「個性」呢？我不禁要感嘆主所用的比喻是多麼的恰到好處啊，這時人們頻頻點頭同意，因為他們也可以類比這個景像；當然他們更關心的是，這個會不會影響到他們自己，如果是這麼難，那他們自己能否進神的國度嗎？

 

所以他們（很可能是門徒）就問主「這樣誰能得救呢？」是啊，如果是按照回答少年官的同一個標準，要遵從誡命，還要變賣一切分給窮人、之外還要跟隨主；如果是這樣，那麼誰還能進天國呢？而主對這個疑問的答案就是「在人所不能的事，在神卻能」

 

當然我們知道，這句話是到那裡都是適用的，但是我們一定要將之用在對的場合；如果有幫助，我們可以在前面加一句「神所要成就的事，在人即使不能，在神卻能」。是的，我們不要自己幻想要成就些什麼，比如說又不想努力工作卻又禱告想發大財，然後加上一句「在人所不能的事，在神卻能」就幻想事情是有可能會這樣成就的，神可以讓我中大樂透等等啊！

 

這方面的事不是這一句話的用法，這句話只能用在神所要成就的事情上面；如果神要成就一件事情，不論人看起來有多難、完全失去了信心，或者更正確的說法是那些根本不可能的事，但是只要那是神所要作的，那神就能夠將之成就；

 

比如說帶著百萬百姓走到一片大海之前，前面沒有船、後有又有殺氣騰騰的追兵，還能全民全身而退嗎？不可能了吧！但是神卻將之成就了，還將那些追兵全都消滅了；又或者是癱瘓了28年的人，還有生來就瞎眼的人，那怎麼樣也沒辦法恢復到像正常人一樣了吧？可是主也將他們醫治了，可見這句話一點也沒錯。

 

可是我們更應該要注意的是，為何主要在此時提起這句話！可見讓人得救就是神的心意，絕對不會像是旁觀者所說的「這樣誰能得救呢？」要注意，主沒有回答："沒有啦，這是只有針對這個官人的標準。"，而是回答「在人所不能的事，在神卻能」

 

果然沒有多久，我們就要見證到、真的有財主願意將錢財分給窮人，並且來跟從主的事情；我指的不是像彼得那樣兩手空空來跟從主的，也不是像那個少年官那樣，是因為心中存有求義之心來而來尋求跟從主的人；我所指的是一個稅吏，一個貪財不公的人，居然作到了那個少年官所作不到的事情。

 

那麼是什麼讓這個稅吏做出如此的行動的呢？主不是已經說了嘛！「在人所不能的事，在神卻能」。主就安排這個人來告訴我們：不需要改變標準，還是有人能夠得救，因為這是神所要作的事，神就會幫助人來完成；我們可以看到後來的彼得、約翰、保羅，為了主所捨下的可是要比身家和錢財還要更多更多的。願神看顧幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

可以落幕了

這一屆的美國總統大選可以是說是史上爭議最多的一屆了，不僅僅是在政壇的爭議大，就連在基督教會內，也有著極大的爭議。前總統川普在福音派基督徒內有著很高的支持率，但是基督徒支持拜登的其實也有不少；當然每個基督徒也有各自的公民權，可以支持自己喜歡的候選人，這是毫無問題的。

 

然而在這次的選舉當中，有許多基督徒將這一次的選舉，上升到基督國度之爭的高度。先後有好幾位「自稱先知」的人出來預言川普會競選連任成功。這裡面包括 Nita Johnson，如果她的預言是準確的話，美國應該早在2006年就滅亡了。

 

還有700俱樂部的牧師 Pat Robertson 也曾說過、上帝告訴他川普會當選，但是 Pat 在投票結果出籠後，就已經放棄川普會連任的想法，他後來呼籲川普放棄這場政權的爭奪鬧劇。我們也應當可以鬆一口氣，因為 Pat 所預言的下半段是世界的末日將來到。

 

還有台灣人比較熟知的撒督牧師孫大索也預言川普會連任，並說神派了三位天使來保護川普，這件事把某些基督徒的情緒提到最高；直到如今新總統已經就職，還有許多基督徒在心心念念的希望川普能夠翻盤。我把這些事拿出來講，並不是要大家清算鬥爭，拿石頭打死這些說假預言的人。

 

我想說的是：這些預言明顯的是錯了。如果說神真的是要川普當選，那麼即使是有人想要操縱選舉，在選舉中舞弊，那麼川普也仍然會連任的，我相信沒有人可以抵擋神的旨意；但是沒有，我沒有收到這樣的啟示，只有在投票前的兩週，神要我用敬拜的音樂安慰憂傷的人。（在曠野遇見神所有的敬拜視頻、都是兩週前預錄的）

 

而且我在這一段期間之內，看到一些基督徒作了一些不尋常的事；例如，他們會在自媒體上轉發一些謊言。說真的，我初看到這些謊言時，我曾經因為轉發的人是我認識的基督徒，我就相信了。但是這些謊言在幾天過後、就因為沒有成真就不戳自破。

 

所以這來源就是不可信的，然而這些轉發的人沒有警醒，他們還是一直不斷的轉發來自同一源頭的更多謊言。到了今天，還有謊言在說美國政府已經被軍管了（謊言），而我們在今日所看到的就職典禮，白宮記者會都再再的說明那些謠言不是真的。事實上，拜登入主了白宮、已經成為46屆美國總統了。

 

所以翻篇吧，承認有些話從頭到尾就是謊言，承認自己的宗教熱情被某些人給利用了。這一次選舉、神從來就沒有賜下啟示的預言說誰會選上這一屆的總統。如果有這些假預言，它們可能是出自和那些謊言同一個終極來源，那就是撒旦。

 

所以我們應當要小心，撒旦是可以化妝成光明的天使的，基督徒甚至是牧師都可能被牠所騙的。不要再被那些謊言所轄制了，承認自己錯了就可以得到真自由了。主說「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約翰福音 8:32 英文 And you shall know the truth, and the truth shall make you free） 又可翻成 「真相讓你自由」

 

神真正的啟示是如此說的，羅馬書13章:1 「在上有權柄的，人人當順服祂，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」，所以，過了今天，這些爭端都真的可以落幕了，我們不要被我們過去所犯的錯誤給纏累了，從今天起，我只要按著神的旨意而活，對於在上掌權柄的，我們就應該順服；而不是不服。願上帝幫助我們，也賜福美國，感謝讚美我們的主。

  

該做什麼事才可以承受永生（路18:18）

路加福音十八章「18 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？」 19 耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。 20 誡命你是曉得的：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」 21 那人說：「這一切我從小都遵守了。」 22 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 23 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。」

 

這一段經文又是大家所熟知的經文，在馬太福音裡面是說一個少年官，而這裡就是說一個官來問耶穌；他上來就問：「良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？」這看上去是一句很溫暖的問話，不但稱呼是很友善，而且所求問的也是神國度的事。

 

那麼主應當是高興的囉，然而主一上來就反駁哪少年官：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」主是不是良善的呢？他當然是啦，但是這個官人稱他是良善的，卻又叫他是夫子，那麼他是否也叫別的夫子是良善的呢？

 

再來就是他所問的問題，他問人該做什麼事才可以承受永生？其實這在律法裡面早就有啟示，摩西不是寫下來「你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」如果人能夠守耶和華的律例、典章，就可以一直活著；但是另外一方面，人若是不能守好，豈不是就要死了嗎？

 

主先對他再重覆一遍十誡，然而卻是只有後面的五誡，他完全沒有提到和神有關係的那前面幾誡；這就是在告訴他：你若是以為依靠著你自己所做的就可以承受永生，那麼這樣和神就沒有什麼關係了；那就努力按照律例典章去作吧，反正神是會信守他給人的承諾的。

 

那個人居然說他都從小就遵守了，主就再告訴他「還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」當我們聽到了主向他所提出的條件，你們覺得嚴苛不嚴苛？你們自己捫心自問，若這是給你的條件，你做得到嗎？

 

做不到吧！如果連我們這些基督徒都做不到，那麼主看到他回答說、自小就遵守了，就水漲船高的向他提出這個更甚的要求，那是合理還是不合理？或者是說這個就是要承受永生的硬性條件，對每個人都一樣的。那我們大家也都只能說：我們和永生恐怕是無緣了。

 

聽到主這樣子回答那個官人，在後面的經文中就有人發出「不平之鳴」也好，或是感嘆也罷，有人說「這樣誰能得救呢？」而這個人很可能就是門徒中其中的一個，你們想想，連門徒們這樣跟從主的人之中，他們也都是保有自己的私產的，他們也都沒有辦法做到變賣一切去分給窮人啊，誰又能呢？

 

所以主感嘆說「有錢財的人進神的國，是何等的難哪！」這就道出了其中的難處；我們在前面的一篇當中說到小孩子比我們強是強在什麼地方呢？我們說是小孩子是要比我們少，少了苦毒，少了猜忌，少了埋怨；那麼同樣的在這件事上，窮人要比富人也強，並且是強在少。

 

少了什麼？少了錢財，也就是少了牽掛和捆綁；你有這麼多的錢財，那麼也就是有很大的捆綁；但是相對的、如果是對於窮人，要他們去放下一切去跟從主，豈不是就沒有那麼難嘛！其實我們都應該知道且明白，不論我們在地上有多少錢財，我們完全沒有辦法帶任何錢財進入身後的世界；只是我們在世上太貪戀錢財，那麼錢財就成為我的進入神國的攔阻。

 

我們要進神的國度、承受永生，絕對沒有辦法靠自己的行為；因為誰都不能保證自己永遠都不犯誡命；而在這個世上有許許多多的世人看為好的東西，包括錢財、包括權勢和榮耀，都成為了人進入神國度，迎接永生的攔阻；那要怎麼樣我們才能進天國得永生呢？主並沒有在這裡給出答案，我們到後面再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

若不像小孩子，斷不能進（路18:17）

路加福音十八章「15 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。 16 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。 17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
 

在這裡我們看到一段敘述主接待小孩子的事情，這可能是很平常的場景，有人帶著或者是抱著自己的小孩子來到主的面前來，可能是來要討要主的祝福；門徒們可能是平常看到這種事多了，本能性的就阻止他們上前來，而主就禁止他們，就有了這一段對話。
 

特殊的是什麼呢，主在這裡說「因為在神國裡的正是這樣的人」，也就是說神國裡很多都是像小孩子這樣的人；我們聽到這樣的話就應該注意了，如果神國里都是這樣的人，那是不是表示，如果我們的目標是想要進到神國裡去，那我們是不是也應該像這樣子呢？
 

果然主下面的那句話，就道出了事情的嚴重性：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」弟兄姊妹們，你們想要承受神的國嗎？我想這個答案應該都是肯定的，因為這就是我們當基督徒的原因啊；我們並不是要藉著信主在地上健康長壽，順利發達；好吧，有這些也不錯，但是我們的終極目標應該就是要承受神的國。
 

如果是這樣子，我們就應該好好的來探討探討要怎麼樣才能像小孩子，怎麼樣才能進入神的國？小孩子們比起我們，甚至是彼得、約翰等又強在哪裡呢？他們又有什麼作得好的地方能夠討主的喜悅，能夠獲得主的認可，還能夠獲得承受神國的應許？
 

其實我們這樣想就是想錯方向了，要明白為什麼主這樣說，我們要反過來看。不是小孩子比我們強在哪裡、或是多了些什麼，而是小孩子比我們少了些什麼！我這樣子一講，可能很多人就瞬時豁然開朗，如果你聽到這裡還不明白，那我下面就來舉例說明；
 

成人常常對許多的是都有顧慮，我們遇到事情要東想西想、考慮良多，而小孩子沒有。好，你可能說這不算是什麼；那我們也會常常對人、對四週的環境有苦毒、有埋怨；但是小孩子卻不會，我們大人在熱天出門就常常抱怨，下雨也埋怨，小孩子卻總是興奮的。
 

我們也常常會埋怨這個世界對我們不公平、沒有給我們好的機會和境遇；還有會覺得人對我們也不夠好，不公平，別人對我們有成見有惡意；因此我們上來就提防著他們；說的好聽一點是「防人之心不可無」，小孩子也不會這樣、對不對？
 

當然有人可能會說：我知道某一些小孩子也會這樣，但是那表示那些小孩子已經太大了一點，超過主所說的範圍了；他們從成人的世界已經學到了世故和各種本事與能力，就失去了童真了。事實上是我們的世故，我們的能幹，我們對人的預先設想，反而成了我們進入神國的阻礙。
 

那麼我們能夠返老還童嗎？彼得、約翰和保羅有變回孩童的樣子嗎？他們也沒有。但是一般的人（包括我們）有了世故、老練、和防人之心以後；就與人之間分別出阻隔出來、生出猜度、生出算計出來；對人開始百般利己、克制他人。
 

但是一個有智慧又有主的生命的人，是不是也可以明白人的心，預知他們可能會作的事情；但是在有了這些明白和認識之後，卻仍是不為自己的益處，反是為別人的益處？像是保羅在哥林多前書十章中兩次所講的那樣，他是要造就人，不是為自己的益處呢。
  

所以各位弟兄姊妹們，我們可能沒法子變回小孩子的樣式；在天國裡可以，因為沒有人會想要利用此點、來佔別人的便宜。我們在這個世界上是需要智慧，但是有了神給我們的智慧是否就要利用智慧來轄制他人、佔別人的便宜呢？還是要用這個智慧來幫助造就他人呢？這就要看我們有多少基督的生命了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高（路18:14）

路加福音十八章「11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
 

這句「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」不是主第一次說的了，記不記得在路加福音14章11節，主看到在法利賽人所請的宴席當中，有人搶著坐宴席中的上位，他就曾經說過這樣的話。已經說過，然而這裡又說，只能說這真是主要給我們的真理。
 

那麼為什麼主又在要在這個場合中再說一次這句話呢？因為這就是人因為自高、而讓神不喜悅的另一個場合；往上升高好不好啊？我們為什麼要靈修、讀經、禱告呢？那難道不是要讓我們提高靈命的、不是嗎？難道這樣不好嗎？當然不是，只是人的位置是神所定的，我們該在哪裡，作得好不好，都應該是由神來評斷的，不是嗎？
 

自高之人的問題就是：他們有個向上爭位的慾望，他們不等待神給他們的位分的和評定，他們要靠自己的努力來爭取上位；在聖經的歷史裡面有大衛的兒子押沙龍，不願像他的父親等待掃羅王自己的下場那樣等待，就想要自己上位，這當然是不討神喜悅的。押沙龍本來是有希望繼承他父親大衛作以色列的王的，但卻是因為這樣發起叛變，最後就失去自己的性命。
 

在更早之前，撒旦就是不肯守本位的天使長，就想要享受其他天使對他的敬拜，甚至連神的兒子也都不順服。而撒旦這樣的行為就是叫作自高；我們都知道後來撒旦就從高天之上被趕了下來，連本來天使長所有的榮耀都沒有了，成了魔鬼。
 

雖然不是所有的自高的後果都是這樣嚴重，但是我們也說魔鬼就藏在細節當中；自高的人就是不肯等待神給我們的認可與指定位置，想要靠自己去爭取；而自行主動爭取榮耀的行為，幾乎無一例外的都是不義的（因為已經不等候神了），是貪婪的、是醜惡的。
 

對名位的貪婪，那就是自高，要不然怎麼會不肯等待神、或者是他人對我們的認可呢？而就算是這種貪婪渴望，也是不討神喜悅的；不能等待、那就是不肯順服神了，使用自己的手段來爬上高位、博取好名，那就是假冒偽善，例如在明顯的地方禱告與佈施，博取虛名；
 

這樣的人為了賺取人對他們的虛名而行了種種的手段，雖然在世間可能短暫的得逞、成功的沽名釣譽，但神必也因此而處罰這樣的人；而且往往就在他們最在意的名位上面逞罰他們，必要降他們為卑。這就是主為什麼要這樣的幾次啟示我們不可這樣。
 

神厭惡驕傲的人，就阻擋他們；神喜悅謙卑的人，因為他們願意將那些名位放下，看神賜給他們的是什麼就是什麼，這就是順服的表現；神願意幫助這樣的人，也會使他們升高；在神在人的面前謙卑順服，是我們每一個基督徒必須要學習的功課；
 

自高自大不是主耶穌的生命，我們若是還有自高自大，那就一定是來自我們自己的老我；因為人若不肯將老我釘死，就不能夠得著從主那裡來的新生命；若是我們一直放任老我的作祟，那就會妨害我們得著神所賜的新生命，願神改變我們，除去我們老我裡面的驕傲，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

不要輕看舊約

當今基督徒最常犯的一個毛病便是輕忽舊約，認為我們如今已經是因信稱義了；我們要讀聖經，不過我們讀新約就好了；舊約那是給猷太人看的，並且是給古時候的猶太人的；並不適用於今日的我們。就算是讀了舊約，也只不過是看看裡面的故事，並不認真對待。

 

你們是怎麼看舊約聖經的，是不是就是一個又一個的歷史故事，但是那些就是古人的故事，裡面所提到的人如今都已經作古了，是不是？但是其中裡面有一個角色、到如今也沒有作古，還是活著；沒錯，那個角色就是我們的神，到如今仍然活著。

 

不但是活著，而且我們稱我們的神是：昔在、今在、永不改變的神。既然是永不改變的神，那麼怎麼會有可能、神向古時的猷太人講一套要求一套；而和如今的我們又說另外一套、要求另外一套呢？如果是這樣的話，那又算是怎麼回事的永不改變呢？

 

事實上我們看舊約聖經，裡面除了記載的歷史故事以外，還充滿的神對人的教訓；而仔細的研究神對人的教訓，我們就會發現，那教訓總是針對人的短處和問題，並提出的確實可行的遵行方法和奬惩的話語；人只要遵行神的話就可以蒙福，而人只要違反了就要被咒詛。

 

那這些要遵守的事、和不能作的事到底有沒有價值呢？那我們到如今還需要照著作嗎？我告訴你們，這些事真的是有價值的，從這些教訓裡面，我們可以看出人、與神對人的期許的落差；也就是人的不足之處，也可以看到神對人的期許（得獎賞的標準）

 

這個標準是不會變的，那句神是昔在、今在、永不改變的神就應該是可以用在這裡；然而會變的只會是人，我們和古人對於神和對於自己的認知、是有所不同的；並且聖經的啟示已經完整的賜下；聖靈也已經賜下給人，因此我們和古人是有些不同的。

 

因此對我們今日的人，神叫我們要去遵行的和叫古人要遵行的、有沒有不同的呢？當然有所不同啦！我們今天已經不再宰殺動物獻祭了、不是嗎？我們會要求小學生每天帶好手帕衛生紙、帶水壺，以及排路隊放學，對不對？但是我們如今會不會也要求高中生也這樣作呢，當然不會啦！但是雖然不會有硬性規定的要求、然而原則是不會變的，而舊約中可以讓我們看到那些原則。

 

我們生活在新約時代的人、就是我所舉例中的高中生（或者是初中生），至少不再是小學生了，我們或許不再需要帶手帕衛生紙及自己的水壺，但是給小學生的規則是否就沒有用了呢？當然不是，它們教會我們關於個人衛生的重要性，養成良好的衛生習慣。

 

衛生的習慣和原則是不會改變的，並不是說我們成了高中生，我們就不必再用衛生紙擤鼻涕，也不必再保持身體的水份了；不管是小學生還是高中生，我們都還是個人，而人就有一樣的需求，而生活是一樣的告訴我們。同樣的，古人和今人也都是人，神也是這樣告訴我們。

 

不要以為我們長大了就不再需要任何教訓了，小時候所學到的教訓還是很寶貴的。也不要以為們如今上了高中就可以完去自由了，高中生還是在校學生，還是依靠父母來支持自己的生活；同樣的，我們到如今還在地上的基督徒也是還沒有得到那在天上永不朽壞的產業。

 

更加挑戰的是，不管是對於高中生，或者是今日的基督徒；我們所要面對的犯罪引誘要比古人（或是小學生）要更多；我們在生活中如今有更多的資源、更多的方便，但是我們的誘惑也同樣的更多，這將會在我們的下一個話題中被討論到，願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

 

 

禱告還是控訴（路18:11）

路加福音十八章「11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
 

我們再來看一看這個法利賽人的禱告，如果我們把它這樣子改寫「神哪，我感謝讚美你，我這週禁食兩次，我所得的十分之一也都獻上給你；感謝主，我也沒有行出不義、姦淫或者是對別人不公平的事。」如此這樣的禱告，大家又覺得怎麼樣呢，是不是我們也常做呢？
 

其實這樣的禱告是無可厚非的，常常我們看到一個家庭當中，爸爸從外頭下班回來了，小孩子就興奮地跑過去跟爸爸說：「爸比爸比，你看看我今天做的這一個玩具車，都是我自己做的喔！」小孩子做了什麼自己得意的事情，總是會告訴自己的爸爸媽媽的。
 

我們也常說我們的禱告就好像跟天父傾訴一樣，我們所做的任何好事當然也可以告訴我們的天父，所以這樣的禱告不是問題，其實這個法利賽人所做的也都是好事；他是不是自高？他當然是自高，他是不是自義？他也是自義；但那些都不是最嚴重的問題。那麼有問題的是哪一部分呢？就是他在自高之餘，又要去踩別人、去踩踏那個可憐的稅吏。
 

如果你是個爸爸，你的大兒子出來迎接你，說他自己今天做了什麼事，你聽到這些也會高興的，很顯然的高興的原因並不是說、你的兒子真的為了這個家庭作了些什麼，而是他喜歡和你分享他的喜悅；但是如果你的大兒子一上來就和你控訴他的弟弟，你的小兒子，那你會是什麼反應？眉頭緊緊的一皺，對嗎？
 

我們並不是真的那麼在意自己的孩子做了什麼，做好了、我們當然很高興，就算做的不好、我們也很可能會選擇原諒；但是若是大兒子指控小兒子，那麼這就是成為了一個真的問題了；不是說小兒子作得不好的地方被突顯出來，而是為什麼大兒子缺乏了兄弟之間應有的愛心，想要看到小兒子受懲戒！
 

這是發自內心的一種攻擊，希望藉著爸爸的手讓弟弟得到懲治；那也就是一種苦毒，可能是出自對弟弟的忌妒，也可能是出於爭競比較；對於爸爸來說，自家兄弟之間出了這種的問題，那豈不是要比家中有一個兒子弄髒或是弄破了床單窗簾什麼的，要更加令人操心。
 

我們都尚且如此，更何況是我們的天父呢？所以主看到有人這樣的禱告，他就沒有聽見人他人禱告那樣的喜悅；我們的主自己常常禱告，他也告訴人們要常常禱告，但是聽到了這樣的禱告，他也就高興不起來；這個法利賽人報告了他自己所做的是什麼之後，還順便指控了別人，這才是問題。
 

指控別人的這樣一個特質，不是神造人時就給了人的；在天地之間有一個專門指控人的，那個就是撒旦；撒旦的控訴不是要讓人知錯和改正，而是要破壞人與人，人與神之間的關係；它利用神的公義與人的軟弱，挑撥人對於神的信任和悔改的希望。
 

這個本來是撒旦的特質，撒旦也教給了人，偷偷的撒種在人的心裡，讓人作了撒旦的奴僕還不自知；當人在開始控訴他人的時候，表面上是要維護執行義，但是心底豈是沒有殘害暴孽、欲看到他人受苦嗎？真正為了維護公平正義而不得不處罰人時，心裡所有的應該是難過和不捨才對。
 

所以各位弟兄姊妹們，我們有沒有也常常在我們的禱告當中控訴別人呢？我告訴你們，神不喜歡聽見這樣的禱告；我們不要打著公義的旗幟、卻是實際上常常在控訴人；我們一定要謹記：可以為義來禱告，但是不可少了對人的愛，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

自高自義（路18:9）

路加福音十八章「9 耶穌向那些仗著自己是義人藐視別人的，設一個比喻， 10 說：「有兩個人上殿裡去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。 11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
 

這一段經文是許多人都很熟悉的一段經文。多數人稱這是法利賽人與稅吏的禱告。因為這裡兩個人作不同的禱告的，剛好一個是法利賽人而另外一個卻是稅吏。當主在地上講道的那個年代，法利賽人是受人尊重的，而稅吏卻是受人輕看的。
 

到了如今卻正好相反，法利賽人是受人厭惡的，至少是被基督徒所厭惡的，但是稅吏卻反而有比法利賽人更好的形象，比如說使徒馬太就曾經是稅吏。這時得眾人更加難以了解這段教訓的真實含義；一般的基督徒讀到這裡，就想：法利賽人反正必定是錯的。
 

主在這裡很明顯的說了，他講這個比喻的用意是要那些仗著自己是義人的人、不可仗義欺人、或是藐視別人。這個法利賽人沒有聽過這種教訓，所以他傻傻的的將他心裡怎麼想的，就從自己的嘴中講了出去；或者是主聽到了他心中的想法，就將他的想法告訴了我們。
 

當然將這種話以禱告的形式說出來是很糟糕的，可是沒有說出來、然而在心裡卻是這樣子想的，也是一樣的糟糕。我們不會將這樣的話說出來，是因為我們聽過或者是讀過這段教訓，從此以後，自然再也沒有人像這個法利賽人作這樣白目的禱告。
 

但是很多基督徒卻是這樣想的，雖然他們的心目中、並沒有出現一個稅吏來作這種比較，但是他們卻有法利賽人和不信的人佔聚那了我們心中的那個位置。「主啊，我不像那些法利賽人，他們不信你，我卻信、我敬拜你，我也每個禮拜天會去教會，也會奉獻，不像那些不信的人，根本不肯信福音。」
 

是不是，當我將法利賽人的禱告換成這樣的禱告以後，發生在我們身上的事情就明顯多了？在法利賽人的禱告中，別人的不義是因為勒索、不公平、犯姦淫，其實他講的一點都沒有錯。但是他沒有想到自己若是不信神的兒子也一樣是罪。
 

在我們的禱告當中，我們認為別人的不信就是罪；其實我們想的也沒有錯，不相信神就是罪。但是別人的不信成為罪，只是我們是相信耶穌的、也並非就是這一點就使我們成為義人、來以藐視他人。

要知道因信稱義是說：我們之所以被神稱為義，是因為我們相信並且像耶穌那樣（原文的信 faith 當中是同時有這兩種意思存在）而如果我們這樣渺視他人，就顯明出來其實我們不信主的話、也並不像他。
 

相信福音的故事或者是相信耶穌就是神並不能就算作是我們的義，如果我們不信神的啟示、那就是罪；然而我們相信只是使我們沒有犯那樣的罪而已；我們說我們信，但是我們可又有亞伯拉罕那樣的信嗎？其實不是需要在信的程度上作比較，只有神稱我們為義、我們才算為義。
 

其實整個比喻當中只有稅吏的禱告是比較義的，主說「這人回家去比那人倒算為義了」，你們看，主說他是倒算為義了；而他所說的是「神啊，開恩可憐我這個罪人」是的，這是我們向神禱告最該說的一句話，但我們要下一篇再來講，求神保守我們每一個人、賜下謙卑的心給我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人子來的時候，遇得見世上有信德嗎（路18:8）

路加福音十八章「1 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 2 說：「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。 3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：『我有一個對頭，求你給我申冤。』 4 他多日不准，後來心裡說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人， 5 只因這寡婦煩擾我，我就給她申冤吧，免得她常來纏磨我。』」 6 主說：「你們聽這不義之官所說的話。 7 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？ 8 我告訴你們：要快快地給他們申冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」
 

主在此處處提到了「信德」，並且給門徒們、以及後世的我們發出了一個挑戰：看我們能作到嗎？這段經文被記在路加福音的此處「7 神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？ 8 我告訴你們：要快快地給他們申冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」
 

這句「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」這樣子的挑戰、不是要求信徒都要有信德，也沒有說要有多少人才算，那麼一個人算不算？一個人也算吧，主是恐怕連一個有信德的都沒有啊！說明這個挑戰恐怕不是一件很容易的事情；更可怕的是：這裡的信德和其它多處翻譯成「信心」的字詞的原文是完全相同的。
 

中文新譯本的翻譯就將這一句就翻成「然而人子來的時候，在世上找得到這種信心嗎？」好在主不是在問能否找得到有信心的人嗎，而是就專注在、能否找到這種或是這樣的信心，而不是在暗示連能夠得救的信心都會很稀有。我們要為此感謝讚美主。
 

所以我們就姑且將「這種信心」叫作信德，是特殊恆久禱告、向神為他們所求的事晝夜呼求他的這種信心；主說這些人晝夜呼籲祂，表示他們並不因為主沒有及時搭救或是為他們申冤、就失了信心；他們相信主必拯救、即使在今世不能活著看到、在審判時主必為我們申冤。

 

他們不會因為主沒有給他們申冤、就自己動手報復，他們寧可自己受虧損、也遵守主的教訓而不去犯罪報復，或是因為絕望而開口咒詛，像先知約拿、以及以利亞那樣求死、耍無賴。真正有信德的人、就算主過了許久沒有為我們主持正義、也只是滿懷信心的盼望等待著，他知道主必定會給他申冤，主必定會給他補償，這樣的信心至死都不改變。
 

主在那一段話中有一句耐人尋味的話是：「祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？」這句話透漏了祂還沒有為我們申冤的緣由，並不是因為在等待時機，祂的忍耐是為了我們；忍耐惡人行了惡、卻不立即報應他，並不是因為神沒有能力如此作，而是為了要操練我們的信德，或是要讓更多世人得救的緣故。
 

在聖經裡有一個人曾受過極大的考驗、而且他並沒有完全過關；他不敢開口犯罪得罪神、但他已對神必會為他主持公道、已經失了信心；這個人就是約伯。在新約中保羅要我們在逆境中也要感謝神、讚美主，那就是一個更有信心的表現。而我們光是知道也並沒有用、事情臨到自己時還要能夠行的出來。

 

我們的信、或是信心也好、信德也罷，並非是一帆風順，不受到考驗的。我們檢驗一把傘是不是好，並不是只在室內將它打開看看，看看做工好不好，顏色漂不漂亮，有沒有膠水或者螺絲上的不對？而是要將之拿到大風大雨中，看看它還撐得開撐不開，能撐多久？漏不漏水？
 

我們的信也是這樣，房子不論是蓋在岩石上還是在沙土上，都會遭到大風和大水；而所不同的是蓋在沙土上的房子就會倒塌、並且塌的很大。而主再來時所要找尋的、是那沒有坍塌的信德，這一點我們不可不知；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

常常禱告不可灰心（路18:1）

路加福音十八章「1 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 2 說：「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。 3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：『我有一個對頭，求你給我申冤。』 4 他多日不准，後來心裡說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人， 5 只因這寡婦煩擾我，我就給她申冤吧，免得她常來纏磨我。』」 6 主說：「你們聽這不義之官所說的話。 7 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？ 8 我告訴你們：要快快地給他們申冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」
 

主要人常常禱告、不要灰心。這是可以應允我們的禱告祈求的主所說的、那就自然不會是錯的；為了要讓我們加深印象，他還用了一個比喻來說這件事情，這個比喻就在上面的經文當中，一個沒有任何勢力的寡婦向官員請求、為她平反。
 

寡婦就代表了家中沒有丈夫依靠的，如果家中有男人，男人有家族，那就至少還有一個依靠；但是按古禮、女人出嫁了，娘家就一般不再支持她了；而婆家因為他的丈夫死了，可能也是對她多方的忽視。在聖經裡面每次提到寡婦，都差不多是做這樣子的代表。
 

這是一個很好的比喻，但是許多人看到了以後，就起了一個不正確的想法和意圖；以為我無論求什麼，只要恆切的禱告、不間斷；最終，神必定會應允我的。但是這真的是這樣子嗎？那麼世人若是要求世上的財富，只要恆切的禱告，主便會給我成就嗎？其實、主並不是如此說的。
 

首先，比喻中的寡婦是求官員來給他申冤的；也就是說，她認為她的對頭是用不義的方法來對待她，所以她是請那個官員來為她主持公道的。還有官員一但接手來審理，其結果可能是將被告，也就是她的對頭打二十大板，但是也有可能是將原告判定是誣告，打二十大板也不一定。
 

我們向神禱告無論求什麼，神都是一定會按照公義的標準來處理的；我們不要想用禱告來使神偏離他的公義，按照我們的意思來行；這樣的禱告無論是再恆切、再持久，神也不會應允；雖然不會應允，但是神可能會處理，然而處理的結果恐怕就不是你所想要的了。
 

但是在公義的原則之下，我們若有委屈、若有我們的心裏渴求的；那我們未嘗不可用禱告來向神求，並且要恆切的禱告；如果你真的覺得你所求的內容是應當的，那麼你就可以恆切的求，不可灰心；直到神給你處理的，或是給你某種答案才停止。
 

我們如果真的有冤，神會不給我們申冤嗎？我們如果真的有當得的，神會吝嗇不賞賜給我們嗎？當然不會的；神無論是在做什麼事，那都是為了愛主之人的益處，有的時候好處還沒有給到我們，可能是有別的原因，可能正在照顧別的弟兄姊妹；
 

這裡還有另外一個可能的原因，在這裡主說「 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎」，這裡面是在說：有的時候神是為了「我們」忍耐多時，才沒有及時的應允我們的禱告；這又是怎麼解釋呢？
 

有時神不應允禱告是在操練我們，是在為了我們屬靈裡面的好處；像是聖靈的果子裡面就有忍耐以及節制兩項味道，這些屬靈的性格也是需要操練的；所以有時神不應許我們的禱告乃是要在操練我們；那麼另外一種的忍耐是什麼呢？
 

有時我們有冤、是因為有人加害於我們。而那些加害於我們的人，也有可能將來也是神的子民，只是如今還沒有顯明出來（還沒有悔改而已）；所以在這種情況下神的忍耐不是為了我們，乃是為了他們；因為神若是現在就為我們申冤，可能他們就沒有機會悔改了。
 

不論是何種情況、即使神還沒有應允我們的禱告，主還是鼓勵我們要常常禱告不可以灰心，因為禱告的好處很多，除了我們所求所想的事物能夠得著神的應允之外，還有很多的好處；並且他還將恆切的禱告和信德是相提並論，這是怎麼回事呢？我們在下一篇中將再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

對神與神的啟示毫無懷疑

在我們結束羅馬書講經的錄製後，我花了一週來錄製了如何才能成為一個好的基督徒；錄製完成之後我覺得意猶未盡，因為錄製是有些在靠現場發揮，有很多的地方並沒有講得十分清楚，因此我想利用在這一期播出前的幾週時間，來用文字書寫的方式來將我的思路更清楚的給寫下來，這些問題是針對這個世代基督徒的問題。

 

首先我們看到當今世代的基督徒有很多其實是半信半疑的！對於神的存在，以及神啟示的真實性及嚴重性還在半信半疑。我想這些事無需我來證明，很多讀者們也都存有同樣的感覺。如果一個人是真的相信神與神的啟示，那麼人怎麼還有敢隨便的生活嗎？還敢不按照神的指示，或者是常常與神討價還價還自以為是嗎？

 

如今的許多基督徒，在一週七天的當中大概就做幾個小時的基督徒，只有在主日去到教會的那幾個小時看起來像是個基督徒，出了教會就與世人一般無異，該佔他人便宜的地方就會佔人偏宜、甚至說謊也再所不惜；該和人爭就與人爭，甚至苦毒、粗言穢語也照樣說出來。

 

而當情慾來的時候，立時也將基督徒的身份拋在腦後了，總是要先滿足自己的情慾再說；我說這些並不是在說基督徒要有好行為的重要性，而是在說一個人既然已經讀過神的啟示，卻還總是過著如此的生活，那麼顯然這個人並沒有將神所啟示的話語當作一回事。

 

也就是說他可能相信某些神的存在與某些特質，比如說他相信神會赦罪，但是他在 神述說神國的標準時，就不相信那些是重要的，在聽到主或者是使徒們對我們的期許的話，就從心裡壓根不相信、那是神真的對我們有那樣的期許，或者就相信那只是個漂亮話，聽聽就算了；

 

如果是那樣的話，那麼這樣的人、我們說是半信半疑都還算是輕的了，其實根本就應該說那就是不信神的啟示。我們曾經聽過關於要怎樣看待半杯水的哲學討論，最後達成的結論說、其實那是個觀點的問題。但是對於半信半疑我們該怎麼看呢，我們應該說那是相信一半嗎？還是說只信一半其實就是不信呢？

 

我想很多人會說只信一半就是不信，但我要說只信一半也有其價值，那是可以讓我們入門的契機；那是信的早期。但是人不能總在門口徘徊不進，總是在門口排徊就表示生命從來沒有長進。如果一年兩年還好，如果信主了半輩子還是如此，那麼這是不是就是個危險的訊號？

 

所以我們應當嚴肅的對待這個問題，神的啟示已經賜給了我們；如今我們很容易的就可以得到或是取得聖經，我們只要讀了就可以知道神對我們的啟示，但是為何如今有許多的基督徒不願意花功夫自己去讀聖經呢？是不是那些人就是還不想明白神對我們啟示了什麼。

 

一個真信神和屬神的人、聽到了神有話對我們說的時候，一定會很想明白神到底想要對我們說什麼，想要叫我們做些什麼，並且真的去做。但是只是想要享受耶穌套餐的、還聽說那套餐是免費的那些人，就只想要排隊等著領取那套餐，這些人可能等到排隊排到的時候，才發現這套餐是只給那些真正屬神的人，不光只是排隊等就能領取的。

 

到時候一定有許多人說我已經排隊了啊，你還有其它條件的話為什麼不早點說啊，害我們排了隊最後也領不到！其實主根本不用回答這些問題，但是如果祂回答的話，祂一定會說：這些條件早就和你們講了啊，就在我的啟示裡面，當你們在剛剛開始排隊的時候就發給你們了呀、要你們讀，你們難道都不讀嗎？

 

我想到那個時候人都要無語了；還好我們如今還在排隊的當中，離隊伍的盡頭還有不少的時間；可以想想、主所說的那些條件和話語你讀了嗎、而且思考並遵行了嗎？如果還沒有、那要趕快來讀，有問題的話還可以問的。願上帝看守並賜福給我們，感謝讚美我們的主。

 

 

屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡（路17:37）

路加福音十七章「34 我對你們說：當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個； 35 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。 」 37 門徒說：「主啊，在哪裡有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡。」」
 

主說「當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個； 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」在解經裡面有兩種說法；一種說是取去的是相當於是「被提」，因為這裡的取去，乃是有拿走，帶著同行的意思，而撇下就是留下不要的意思。
 

當然也有反過來的說法，例如說是取去性命就是死了的意思，這好像是不好的；我的看法是這兩種說法都是對的；但是在主再來的時候，先被取了地上的生命，就是被主提走，乃是好事；被主取去的原因是要在天上參軍，和撒旦的爭戰要開始了。

如果在痛苦的大災難來臨之前，人被取走、被提未必不是一件好事，反正最後都是要死，早些被提至少不用承受這些痛苦。那被提可能會是怎麼發生的呢？曾有一部電影Left behind 曾描寫世上許多人突然之間消失，只留下衣物等等，但我並不認為被提會是那樣的發生。

如果不是那樣，那麼會是怎麼樣呢？你們記得摩西要求法老放以色列人走的時候，神對埃及施行十項神蹟，最後一樣就是全埃及所有的長子在一夜之間被滅命，他們的命就被取走了。如果全埃及的長子的命可以被取走，那麼神難道不能將他的聖徒的命取去且保存起來嗎？
 

無論是哪一種說法，這都表示許多的生命到此就要結束了，簡單的說，我們不能再以照常的方式過日子，以為日子就是一年一年的過，但是這變化說發生就發生，不讓人有準備的時間；有的人等到他睡下、在睡夢中被提，而有的人還在推磨，是在作其他的事、作到一半就突然被提了；那人連說一句話，交接一下工作的機會都沒有，說提走就被提走了。
 

門徒們聽到了很詫異，於是就問主說：哪裡會有這種事呢？而主的回答真是匪夷所思，他講了一句「屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡。」看起來是風馬牛不相及的答案，這也成了今日解經裡的大難題，我們究竟要怎麼樣解釋這句話才好？
 

關於什麼是鷹，大家沒有什麼爭議，那就是指主的軍隊，那些被提的人，到了天上參軍，就是主口中的鷹；也有人加上天使天兵的，這些都是在同一個範疇裡面，沒有什麼爭議，但是另外的一個詞「屍首」，就引起很大的爭議。
 

其實主所用的這個字是「身體」，當然從中文和合本屍體的翻譯，我們就可以看得出來和合本用的翻譯是貶義詞；如果是這樣翻譯，那這個屍首所指的就是撒旦以下的敵基督以及其跟從者；那麼主所召聚的鷹就是要對這些「屍首」發動最後的攻擊，我以前在對抗邪教東方閃電的時候也曾經這樣引用過。
 

另外一種解釋，要屬靈的境界更高一點的人才能體會，那就是因為主所用的名詞是中性的身體 body，而不是貶義的屍身 corpse，所以有人在說，屍身就是在指曾被釘十字架而死的基督；而鷹就是預表神的子民；所以當基督在哪裡，信他的人也就被聚集在那裡，雖然主的臨到是像閃電一樣迅速的地步，而主就用被提這種方法來召集他的子民。
 

這不是我的說法，因為如果說信徒要吃基督，人還是會覺得怪怪的，雖然主說要吃我的肉，喝我的血，還是有點怪怪的。我則說這「身體」就是基督的身體，當主再來的時候，他就預備好了基督的身體，要讓每一個信他的人得著榮耀復活的身體。
 

而人之被提就是靈魂的被提，被提的人就被這榮耀的身體所吸引，要成為這基督的身體的一部分；就像鷹被「身體」的吸引來聚集是一樣的。這是我的見解，我想門徒們在當場在聽得時候，也並不完全了解主說的話是什麼意思，就是記下來；等以後這個預言驗證的時候，我們自然就會明白到底是怎麼一回事，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (77)

羅馬書講經 (77) 

欠福音的債 

這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份，就當把養身之物供給他們 

低流量，無影像版本在這裡：https://youtu.be/GNlN5SOKYQs

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敬拜讚美 01/09/2021 每當我瞻仰你 找一個地方 所有的榮耀歸於祢

 

 

羅馬書講經 (76)

 羅馬書講經 (76)  

因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心 

但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望

 低流量，無影像版本在這裡：https://www.youtube.com/watch?v=UedIEtSe4ig

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 敬拜讚美 01/02/2021 信實的神 祢是何等榮美 我們是光明之子

 

 

 

 

 

 

 

人子顯現的日子也要這樣（路17:30）

路加福音十七章「 30 人子顯現的日子也要這樣。 31 當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。 32 你們要回想羅得的妻子！33 「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。 34 我對你們說：當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個； 35 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」 37 門徒說：「主啊，在哪裡有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡。」
 

雖然人們都愛聽見福音，一般也就是說好消息，特別是從天而降的好消息；但是耶穌來到地上，所來告訴我們的並不是全然都是只有好消息而已，至少對於某些人來說。在這裡的經文就告訴了人們一些，多數人可能不是那麼愛聽的消息；所以我們應當知道福音並不等同是「好消息」
 

在這裡主要告訴我們什麼呢？主告訴我們人子顯現的日子，我們的動作要快，並且以羅得的妻子為例。這裡所要說的是什麼呢？羅得的一家人就是在創世記中，當神要以天降的硫磺火毁滅所多瑪與蛾摩拉這兩個敗壞之城時，唯一被天使所帶出來的一家人。
 

那時天使警告羅得的一家人叫他們快點離開，並且警告他們不可以回頭；羅得多年來在城中所辛苦經營、所積累的家業，包括房屋、土地、珠寶、牛羊都不能帶出來，只能穿著身上的衣服就要跑出來，連頭也不能回；這個故事真的告訴我們什麼叫做「身外之物」了。
 

而羅得的妻子在跑出來的路程當中，因為捨不得他們在城中所積累的那些家業，給過自己許多的歡樂；這是思念，也不是真的捨不得到不想離開，也不過就是有著念想，回頭望了一眼去回顧；就是這樣的一個回頭，自己就變成一根鹽柱了，失去了生命。
 

所以31節說「當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家」就是告訴我們到了人子顯現的那日子，主告訴我們去作什麼我們就要立刻作什麼，並且快快去做，連頭也不要回，否則可能就性命不保，像羅得的妻子那樣。
 

而下面的那一句「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」更像是雙關語一般；因為在這裡所用的生命 Life，既可以翻譯成「性命」，也可以翻譯成「生活」；因為主先提到了羅得的妻子，我更頃向前半句是可以翻譯為生活，後半句則一定是翻成生命會更為洽當；神看生命有限的人的日子，就是他的生命。
 

凡想要保全生活(生命)的，必喪失生命；這裡在說凡在今生要追求生活上的安逸跟享受的，必會要失去永遠的生命。神所給我們的福音並不是要讓我們在世上有一個安逸享樂的生活；反而主在警告我們，如果我們過於追求地上的生活安樂與享受，那我們很可能要失去那永遠的生命。
 

記得主前面所說過的財主與拉撒路的故事嗎？財主和拉撒路是誰享受了今生的生活呢？而誰又失去了永久的生命呢？是那財主！如果我們追求地上的生活享受，那麼難免就會忽略主給我們的啟示，因為這裡面很多是與世上的事是再相撞航道上的。
 

主要我們愛人如己、要常常周濟窮人；那麼不管哪一個世代、世上窮苦的人都有那麼多，我們可能照顧的過來嗎？我們可能可以安心的吃喝快樂嗎？而世上有許多的快樂又是所謂的罪中之樂，例如姦淫、驕傲、戲耍之樂，如果我們太在意太追求那些快樂，就與神的義隔絕了。
 

相反的「凡喪掉生命的，必救活生命」這在馬太福音以及馬可福音中是被記成「為我喪失生命的，將要得著生命」（在馬可福音當中寫的是「為我及福音」）也可以適用同樣的翻譯法則。這些話語都是主一再的告訴我們：他再來的時候會有審判，而且到時候審判是照著神的公義來進行的；願上帝憐憫看守我們，感謝讚美我們的主。

人子的日子（路17:26）

路加福音十七章「 26 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。 27 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 28 又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造， 29 到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。 30 人子顯現的日子也要這樣。 31 當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。 32 你們要回想羅得的妻子！」
 

那麼對於人子、也就是耶穌基督再來的日子會是怎麼樣呢？主在這裡舉了兩個例子，第一個是挪亞的例子，神是在正常無洪水的日子裡就叫挪亞造方舟，所建造的地點又在山丘上；他和家人（可能還有幫手們）一直建造了一百二十年，一點也看不出會有大水來的樣子。
 

那麼人們呢？這裡說「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁」，這正是人最常做的行為，不但是那時候的人、就連是今天的人也是如此、不是嗎？後面講到羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造；這是除了吃喝嫁娶，又多了耕種蓋造，稍稍的又進步了些。
 

但是從那時候到如今，從亞伯拉罕到如今，四千多年了，人又有什麼重大的變化嗎？我們捫心自問，我們每日的生活當中，有什麼是超出這個範圍的嗎？如果我們只是這樣的一日過一日，從來沒有想到人子還要再來，當他再來的時候我們又會怎樣？因為我們完全就像那時候的民一樣。
 

吃喝嫁娶，耕種蓋造就是我們平日所做的，不過是滿足我們身體的需要罷了！可能會要將我們的日子過得更有趣一些，不過也就差不多就是這樣了。我們沒有什麼能力為我們自己定訂什麼長遠的計劃，我們的父母怎樣做，我們也就跟著學起來就是了。
 

以前如何過，我們如今也就如何過，我們也期待我們的兒女也是如此過。我們不會想到眼前的日子可能有一天會結束；在新冠病毒來之前，我也很難想像我們的日子會有這樣的變化；現在出現了一個名詞叫做 New Normal （新正常）表示這以後就是這樣。
 

以前認為見到人不打招呼不握手是冷漠無禮，在家懶得出門，不到公司上班是「宅」，這有貶意的意思；但是如今那樣做才是對的，這些都是我以前沒有想過的。我也無法想像如果長遠不出門，以後的人要怎麼樣嫁娶？那是不是只能靠網戀相親結婚？這個擔心並不是無第之矢，因為可能以後科技公司都要人在家工作，以節省辦公室費用；當然最好不會是長久如此的，希望這只是暫態。
 

吃喝嫁娶耕種蓋造有什麼不好？其實就是人的正常；但是若認除此以外沒有更高的追求，更遙遠的大計劃，那人的生活就好像螻蟻一般，只是較高級的螻蟻罷了。當人不覺得有什麼比眼前更高的目標時，人就放肆了起來；只要日子過好了，其它又有什麼關係？
 

神卻告訴我們並非如此的，我們看不出我們的「正常」有什麼不好，人人都做的事為什麼不能做？在挪亞的時代是那樣，在所多瑪蛾摩拉那兩個城裡也是那樣；在他們來說，行姦淫行殘暴只不過是「正常」；只有神藉著挪亞告訴他們是錯的，在希伯來書裡面講挪亞就「因此定了他那個時代的罪」（萊11:17）
 

我們的正常是真的正常嗎？我們所做所為到底是不是犯罪，這個都是要由神來訂定的；神也讓我們知道了他的標準（否則就成了不教而殺）；神就是藉著他的兒子來告訴了我們、這標準是什麼；雖然我們當中有些人殺了他，將他釘了十字架；但是神卻讓他復活了，這就是藉著他告訴了我們「義」的標準。
 

當神子耶穌基督再來的時候，到時就不再有寬容了，取而代之的將會是審判。而審判的標準就是早就已經啟示給我們的；你們真的知道那個標準嗎？我們應該說我們認識祂，而我們也信他，而信（faith）就是有像的成分在裡面，願上帝寬待我們每一個人，感謝讚美我們的主。

閃電從天這邊一閃，直照到天那邊（路17:24）

路加福音十七章「 24 因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。 25 只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。 26 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。 27 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 28 又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造， 29 到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。 30 人子顯現的日子也要這樣。 31 當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。 32 你們要回想羅得的妻子！」
 

我們今天特別把24節這一節經文提出來講一講，並不是因為我們對這節經文有什麼特別的體會；而是在20世紀末、有一個邪教叫做東方閃電的，就利用了這一節經文來作為他們宣傳語，說他們的女教主就是再來的耶穌，就是引用馬太福音24章27節的「閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也是要這樣。」
 

同樣的，路加福音所討論到的也是人子再來的時候。為什麼要講天上的閃電呢？閃電出現在天上是非常突然的、沒有什麼預兆可言，我們更無法預測閃電要什麼時候出現、在哪裡出現，一旦出現，他在天上快速的移動，沒有人可以預測其去向，一瞬間就划過了天際。
 

這些經文所提示的，是說主耶穌基督的再來時的出現會是非常突然的，沒有人可以預測；而且一旦出現、就好像閃電劃過天際那樣，從東到西，並且是空中隆隆作響，一下子就讓全地都知道了主已經再來了，是沒有人可以忽視和忽略的。
 

這些話我們今天還稍微可以想像，但是在兩千年前的那個時候是沒有辦法想像的；在那個時候有大君王要崛起，比如說亞歷山大大帝，他從西方打到東方，橫跨歐亞非三個大陸；雖然人也是說是他的行動是如同閃電，但是一樣也打仗打了有十幾年的時間。
 

主耶穌再來的時候不會是向這樣慢的，他會如同閃電，突然的出現，一出現就轟動萬邦，萬國萬民都要知曉；並且從一地起初的出現，一瞬間就要從天的那一邊就劃過整個天際，直到全地都被遮蓋，全世界都要知道主的再來。
 

但是反觀東方閃電的這個邪教，除了她們的名字以外，她們的組織其實和閃電是一點關係也沒有，她們的出現沒有像閃電那樣的轟動，而且他們的傳播速度也很非常的緩慢，傳來傳去也都是在華人的當中；偶爾有其他種族的信徒，多半也是和中國有相關的。
 

所以我們知道東方閃電並不符合主再來的預言，可能她們自己也知道光靠幾節經文並沒有什麼市場和吸引力，進入二十一世紀以來，她們已經漸漸的放棄這個宣傳點，慢慢的開始以全能神教會的名頭出現；雖然她們已經改名為教會，但是骨子裡還是邪教的本質。
 

回到我們的經文，我們知道人子的降臨是人們所料想不到的，甚至是出乎意料之外的；當人們還在忙碌於地上各樣事物的時候，經文裡說吃喝嫁娶、耕種蓋造，但是我們還可能沒什麼感覺；可以改為當我們還在想著如何發財，如何進修升職，如何能夠成家立業 . . .時
 

當我們的心都還在這些地上的事務的時候，這時閃電就突然的出現了；我們說好像是照相機的閃光燈一閃那樣，當下就把你的形影都給捕抓了，或者是說甚至你的醜態也都給捕抓了。你這個時候再說：唉！對不起我剛才的姿勢沒有擺好，臉上的表情不對；那已經是太晚了。
 

所以我們既然信主要再來，並且我們不知道他什麼時候要再來，那我們是不是就應該謹守度日，我們的行事為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，常常要切切的仰望神的日子到來（彼後3:11-12）

最後一刻的悔改還來得及嗎？願神保守我們，看守我們的每一言每一行；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

主再來的日子（路17:22）

路加福音十七章「22 他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。 23 人將要對你們說『看哪，在那裡！』、『看哪，在這裡！』，你們不要出去，也不要跟隨他們。 24 因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。 25 只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。 」
 

主對法利賽人講神的國，他說神的國雖然你們看不到，但是它就在你們中間；在這裡主用的是現在式；再來他又向門徒們說而不是向法利賽人說：「日子將到」，這時候他用的是未來式；這是否意味著這個未來是與法利賽人無關的呢？很有可能就是這個樣子。
 

這是個離現在有多遙遠的未來呢？我們先看到25節「只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕」而且我們看到這會是一個想看見人子，卻又不得見的日子；」所以我相當的確定，這就是在講主的再來；主必需要先離開人間與地上，我們要不得見他，但是他卻必定要再回來。
 

這就是我在前一篇中所講到的，主大而可畏的再來；當然從這裡所列出的幾節經文、我們可能看不出有什麼可畏的地方，但是後面在接下去就要講到挪亞時代的大洪水，以及所多瑪與蛾摩拉時候的毁滅，那實在是大而可畏的，不是嗎？
 

那主為什麼要離開我們而去呢？要將門徒們丟下來呢？因為主在地上的時候，他是受到肉身的限制，他能夠出現在一處，然後要到哪裡去、要靠自己的雙腳走去；那他所能夠出現的地方就受到肉體的限制，比如說有人在中國和美國同時聚會禱告，那麼他要去那邊、與誰同在呢？
 

所以主要升天暫時離我們而去，因為他不上去，聖靈就不會下來；而聖靈就沒有肉體的限制，比如說全世界有千千萬萬的教會或是小組在距聚會和禱告。而主說：「無論在哪裡，凡有兩三個人奉我的名禱告，那裡就有我在他們中間。」這是任何一個肉體都沒有辦法做到的，但是聖靈就可以做到。
 

在主再來之前，我們會不會有人看到主的出現或是同在？會有的！主雖然不在我們中間，但是他仍然會時不時的向我們顯現，那麼這樣的消息傳出去以後，人們會怎麼樣的反應呢？我們每次看到新聞說哪裡的牆壁出現了耶穌的臉，或是聖母抱著聖嬰，那麼人們就蜂擁而去，想要去那裡「沾點靈氣」
 

主說你們不要這樣，不要去那裡，也不要跟隨他們去。為什麼？比如說我說我在曠野遇見了神，你們也要跑到我所在的 Fremont 的曠野嗎，好準備也遇見神嗎？千萬不要這樣子，因為神的顯現乃是針對人，神讓我在曠野遇見了祂，但那是特別因為我；神若是要向別的人顯現，他會用那個人的特殊情形來作安排，不是每個人都是一樣的。
 

所以我們若對神有所渴望，那麼我們應該如何做呢？那就是堅守在自己的崗位，你原來在哪裡事奉，就繼續在那裡事奉；你平日在哪裡生活，那就繼續在那裡生活；如果神要向你顯現，那他就必定會讓你看到，或者是讓你感受到祂，因為一直以來就是只有神來尋找人；而當人去尋找神時，往往就是帶有特殊的目的。
 

我們看到每次有所謂的「靈異」顯現時，不管是聖母的相還是耶穌的臉，都會有很多鮮花蠟燭，甚至於是奉獻的金錢物品去擺上，很多時候還夾著一些寫著禱告事項的小紙條；好像在耶路撒冷的哭牆那裡，有很多小紙條塞在岩石縫中，那裡面總是寫著人的禱告。
 

當然並非所有的禱告都是自私的禱告，有許多人寫下他們生病的親戚朋友，為他們禱告；或是其它的情況；但是我們的神並非只聽人在那些地點的禱告，你在自己家中的禱告他也同樣的聽得到；事實上，和地點是完全沒有關係的；我們不要想著在哪裡可以特別有神的恩典，那是不存在的。
 

我們今天就先寫到這裡，明天再繼續，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

神的國就在你們心裡（路17:21）

路加福音十七章「20 法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。 21 人也不得說『看哪，在這裡！』、『看哪，在那裡！』，因為神的國就在你們心裡 。」
 

記得主耶穌開始在地上傳道時所說的話嗎？他說「天國近了，你們要悔改！」，我相信這也是他每次向大眾講道，常常會說的一句話；因此就有法利賽人來到他前面問他：神的國幾時來到？意思就是問他說你常常說近了、近了，那到底有多近呢？是什麼時候呢？
 

他們以為神的國度還沒有到來，其實我們看施洗約翰以及主耶穌基督所說的那句話：天國近了，你們要悔改！ 它的英文是 Repent: for the kingdom of heaven is at hand. 這句話既可以當作是時間上快要來到，也可以當作是距離很近（多走幾步就到）的意思。
 

很顯然的，法利賽人將神的國到來世當作是未來式，所以來到主的面前問神的國何時來到。當然這也含有嘲諷的意味在裡面，你既然自許為神所設立的彌賽亞，那麼你的國度何時才能興起呢？不至於像現在這麼可憐，只帶著幾個門徒，你的軍隊什麼時候來啊？
 

可是我們從主的回答當中我們可以看出來，他直接指出法利賽人的錯誤，因為他們看不到，就自然不會知道神國的來到不是時間的問題，而是距離的問題。神的國不像地上的國度有一個疆界，這條線的這邊是世上的國度，線的那一邊就是神的國度，沒有這種事的。
 

主其實明明白白的說：神的國來到不是眼所能見的。這一點我們大家其實都是認同，但是我們是認為神的國是在天上，只是望遠鏡看不到，火箭上太空也找不到而已。但是主所說的卻是「神的國就在你們中間」，只是你們看不見而已。
 

在21 節和合本的翻譯是「因為看哪，神的國就在你們心裡」，但是和合本自己也注釋（心裡；或作中間）；而標準本的翻譯就直接寫「因為看哪，神的國就在你們中間。」而且用的是現在式；表示不用等到以後，就是現在，神的國就在我們中間。
 

現在主是對的一群人說話，雖然是一群法利賽人，但這也可能代表著是神在對人們說話，這樣的話，解釋就複雜了；可以解釋成神的國就在我們的身體裡面，或者是解釋成神的國是在我們當中的某些人身上；或者就在我們的旁邊左右，這些都有可能。
 

因為如此，我不要把神的國限制在我們的思想裡面，或是在我們的靈裡面；雖然有點不敬，但是從上下文來看，我想用病毒來舉例能叫你們更容易明白「看哪，病毒就在你們中間」，這就表示病毒或者已經在某些人身上，或者就在我們居住的環境當中，隨時都可能影響到我們。
 

我們知道，不是一定要等將來，神的國度現在就在地上，就在我們中間，神國度的權勢就在我們中間，可以隨時影響到我們，我們並不能逃過這權勢，至於將來，神的國度還有另一種型式的降臨，那是要比現在要更大更強烈，大而可畏的臨到。
 

主再下面的話就要講到那時候，我們怎麼能不敬畏呢，但是我們要明天再來講，願主憐憫和保守我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

你的信救了你了（路17:19）

路加福音十七章「15內中有一個人見自己已經好了，就回來大聲頌讚　神， 16在耶穌腳前把臉伏在地上感謝他。他是一個撒瑪利亞人。 17耶穌說：「潔淨了的不是有十個人嗎？那九個在哪裡？ 18除了這外族人，再沒有一個回來頌讚　神嗎？」 19耶穌就對他說：「起來，走吧，你的信救了你了。」」
 

在這一句經文上「你的信救了你了」，雖然和合本的翻譯和原文不同，但我卻特別讚賞和合本的翻譯；英文寫成 made you whole，這可以翻譯成使你痊癒（或是使你完整），我們可以看到中國字的「痊」這個字，內裡就有一個「全」字，可見古人造字時就認為人生病或是受傷時是不完整的，到了治好了才得以完整。
 

但是我卻相信、主看人的時候不但看我們的肉體是否完整、是否生病；他更看見我們裡面的靈魂，看到我們裡面生命的殘破；所以我相信主在這裡所說的是：使人的靈魂完整，那麼不就是使之得救了嗎？在這裡我想為和合本點個讚。
 

我們再回來看這一段經文，主說的是十個人得「潔淨」cleansed，但是只有這個回來頌讚，歸榮耀於神的人是「成為完整」，或是得到痊癒 made whole。在我們的概念裡，患了不治之症的痲瘋病人，現在痲瘋病得到了痊癒，那不就好了嗎，這個回來頌讚神的人只不過是賺來了主的一句稱讚而已！
 

但是我們卻不知道我們裡面的殘破，我們的不全；因為我們的不完全，我們有種種需要；例如我們常說某人因為從小缺乏母愛（父愛），所以長大會變得怎樣怎樣、特別追求某樣情感；或者是說我小的時後窮怕了，所以長大了以後特別有購買慾；這些都是人就能看到的缺乏；也告訴我們因為我們的不完全可以給人帶來多麼大的影響。
 

我們靈裡的眼睛瞎了，耳朵聾了，我們看不到公義的原則，分不清神的旨意、人的私慾、以及世界的影響；各位弟兄姊妹，你們知道你們裡面的不完整嗎？你們有渴求成為完整嗎？如果你有渴求完整的想法，那就要渴求那唯一能讓我們完整的神，不是父母、不是情人、不是金錢；唯一能夠讓我們成為完整的是神。
 

所以我們要求！而能夠讓我們有權柄求神的是「信」；羅馬書第十章「14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」就告訴我們要能夠信，而信要從聽道而來。
 

我相信不論是這個回來頌讚神的人，或是其他的九個人都沒有怎麼好好的聽過主耶穌基督的道，但是他們卻聽過摩西的故事以及摩西所傳的道。這個人雖然只是一個外族人，但是他可能和猷太人的痲瘋病患相處久了，就聽說了摩西所傳的道，在裡面有聽到痲瘋病患得潔淨的故事。
 

於是他就信猶太人的神、是可以讓他的麻風病得到醫治的神，並且深深的信在他的心底；而那個告訴他這些故事的猶太人，可能只是將之當作一個故事而已。這就說明了為什麼當這十個人的麻瘋病都得著了潔淨，但卻只有他一個人回來獻感謝讚美給神，因為他深知道就是神讓他得著潔淨的。
 

因為怕有人認為、是那個是否獻感謝讚美給神的行為導至了不同的結果，主還特別說是你的信救了你。所以從知，深知，信和深信，這些給我們所帶來的結果是非常的不同；其結果就是有生命以及沒有生命，有得救以及沒有得救的區別，願神帶領我們都成為得救的，感謝讚美我們的主。

潔淨了的不是有十個人嗎（路17:17）

路加福音十七章「11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的邊境。 12他走進一個村莊，有十個痲風病人迎面而來，遠遠地站著， 13大聲說：「主耶穌啊，可憐我們吧！」 14他看見了，就對他們說：「你們去給祭司檢查吧。」他們去的時候就潔淨了。 15內中有一個人見自己已經好了，就回來大聲頌讚　神， 16在耶穌腳前把臉伏在地上感謝他。他是一個撒瑪利亞人。 17耶穌說：「潔淨了的不是有十個人嗎？那九個在哪裡？ 18除了這外族人，再沒有一個回來頌讚　神嗎？」 19耶穌就對他說：「起來，走吧，你的信救了你了。」
 

在這一段的經文記載中，主耶穌又再度的行神跡醫病了；在當時沒有抗生素的年代，麻風病是沒有藥可以醫治的絕症，換句話來說：一個病人一旦是疑似，那麼剩下的結果就是痊癒沒事，或者是確診等死了，當然、除非是有奇蹟出現；主在醫治了以後叫他們去給祭司檢察，就是一個檢查是否是確診的過程。
 

痲瘋病的難以抑制，就算是在有抗生素的二十一世紀，也不是一件容易的事；是的，如今痲瘋病的治療不再是奇蹟，因為有抗生素是可以治好麻風病，但那也是需要一個過程；並且如果皮膚潰爛或是肌肉已經損害，就算是治好了也會留下可怕而又終生去不掉的傷痕。
 

所以在當時，沒有人願意靠近麻風病人，就算是親人也必須走避；他們自己也必須發聲提醒周圍的人「不潔淨！不潔淨！」沒有人會和他們在一起生活，甚至是行路，所以他們只能自行結伴而行，這就是為什麼這裡會有十個痲瘋病人會一起來找耶穌醫治。
 

他們真的覺得耶穌可以醫治他們嗎？恐怕不一定，雖然是聽說過他可以醫治人的風聲，但那到底是不是真實的，他們也不能確定。所以他們心裡還是存著試試看的想法。反正是死馬當做活馬醫，況且這可能也是他們唯一的希望了，一定要去試一試。
 

沒想到主一句話就治好了他們，這是神跡嗎？這很明顯的就是神跡，這是就連我們在今天的21世紀也辦不到的事；那你說我們該怎麼辦呢？大家都會說我們應當感謝讚美主，但是這是件知易行難的事情。你想想看，一個人因為生這個病可能已經半年一年沒有見到妻子兒女，家中有父母為自己操心很久了。。。
 

所以在當下，什麼是最重要的事？這就是在這裡的真正問題，同樣的、這也是我們常常會遇到的問題；如果你的錢包或是手機失而復得；你首先會作的是感謝讚美主，還是趕快打開手機，看看過去的半天裡，你漏讀了幾條訊息，有沒有人有急事找過你。
 

就算你感謝神了，你是怎麼感謝神的？是隨口說兩句感謝讚美主就算了嗎，還是像這裡的這個人這樣，他特意的走回來、大聲頌讚神。雖然說我們說神是鑒察人心的，但是你摸著自己的良心講，隨口兩句感謝讚美主的和特意的高聲讚美神能一樣嗎？
 

當然不一樣啦，十個人裡面只有一個人會不畏麻煩的這樣作，其他的人都沒有回來；我不知道他們的口裡是否有感謝讚美神，但是從主的口中可以知道，那樣的簡單又輕忽的謝謝是明顯的不夠的；然而我們也不要將感謝讚美主變成一句口頭禪，一天到晚在講；那也是分不出輕重了。
 

主所要的是我們真正察覺主的恩典，並明確的感謝讚美神；有一句經文「將神的名所當得的榮耀歸給神」曾多次的出現在詩篇，歷代志裡面；可見這就是神所要的，我們要將神的名所當得的榮耀歸給祂；如果有強盜因為好運而搶到一個有許多現金的人，那麻煩就不要感謝讚美主了。
 

然而我們若是真實經歷到神的恩典，那我們一定要將當得的頌讚榮耀歸於主，因為這本來就是神所當得的；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

我們只作了應分作的（路17:10）

路加福音十七章「7 你們中間誰有僕人去耕地或是放羊，從田裡回來，你就對他說：『快過來坐下吃飯』； 8 而不對他說：『給我預備晚餐，束起腰來服事我，等我吃喝完了，你才吃喝』呢？ 9 僕人作了所吩咐的事，主人還謝謝他嗎？ 10 你們也是這樣，作完一切吩咐你們的事，應該說：『我們是無用的僕人，我們只作了應分作的。』」
 

在這裡、主用了一個淺顯易懂的例子來講僕人與主人的關係，現在我們是看到僕人是應該怎樣盡心盡力的服事主人，沒有怨言、沒有期待什麼應該不應該的。到了服事的末了，自己雖然是很累、也可能很餓；但是還是盡心盡力的照顧到主人的需要為優先。
 

還記得在本書的12章36節那裡有另外一個比喻嗎？在那裡說到、主人離開家去參加婚宴、很晚才回家，但是僕人卻謹守的給主人等門；這樣的僕人，主是這樣說的：「主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。」，卻是和這裡相反的。
 

還記得我們是怎麼樣說的嗎？我說：主人榮耀僕人只有在最後的時候，往往是在宣佈退休之時（也就是我們歸天家的時候）主人伺候僕人、榮耀僕人一次；但是在每日的工作當中，還是要以這裡17章當中所講的為準，僕人要盡心盡力的為主人做事。
 

但是問題是，現在有許多主的工人在為主成就了一些小事之後，就想著像是有十二章當中主所講的那樣，主能來服事和榮耀他，這是相當可笑的；而且如果他們真的明白主來榮耀他們是什麼意思的話，他們可能都會後悔，不敢再提（意思是要回天家之後）
 

到底什麼是主人和僕人的本分呢？主人就是可以指使僕人做事、而僕人為主人工作那就是本分；不要以為每天中午和下午六點主人給僕人供飯食那就是應該的，那就是一種習慣罷了；若是哪一天主人要僕人超時工作、沒有開飯，僕人就可以抱怨，認為主人虧待他們嗎？
 

就好像你同事每天幫大家買便當、純脆服務；有一天你開會出來太晚，來不及選今天要買的便當，他也就沒有買你的便當；你知道了以後會不會向他抱怨：你怎麼不等等我？我才晚幾分鐘你就不幫我買便當了！還是你會因為今天沒有這方便，要自己去買的辛苦，才感到平日所得到的好處實在太大了，向你同事道謝？
 

主人不能在有需要的時候、破例的使用僕人嗎？只因為以前照點開飯，難道就不能偶然先將一定要幹的活先幹完、然後再開飯嗎？平常是中午一到就開飯，但是今天、天邊突出現烏雲要下雨，難道就不能要僕人先將還在曬的穀子先收到倉庫裡面、然後再開飯嗎？
 

空著肚子忙了許久，可能還淋到雨，但是僕人可以抱怨嗎？當然不行，就應該像這裡的僕人所說的一樣，說「我們是無用的僕人，我們只作了應分作的」主人無論作什麼決定，難道是故意要整僕人，讓僕人受苦嗎？世間的主人或者有少數的會這樣，但是我們的主定是凡事都有他的美意的。
 

凡事都有神的美意，即使是主要我們額外的辛勞，該得到的也沒有得到，我們難道想要主和我們說對不起嗎？要知道主所作的事都是為了神的國度，我們為主作一些事、服事主，難道不是也是在神國裡盡一些綿力而已嗎？所以主要我們去作一切，都只是我們當作的事而已；感謝主讓我們有服事的機會，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

加添我們的信心（路17:5）

路加福音十七章「5使徒對主說：「請你加添我們的信心。」 6主說：「如果你們有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『拔起根來，栽到海裡去！』它也必聽從你們。」
 

在聽過主講會有絆倒人的事情發生，以及要饒恕你的弟兄之後；接下來，路加寫到「使徒對主說：請你加添我們的信心」。這裡寫的很清楚是使徒，而且在原文中使用的是複數，這表示有不只一位的使徒來去向主作出這個請求。
 

還要請注意路加所用的不是門徒們，而是使徒們，這又顯出了此處的鄭重；這些使徒們聽到主講這些道，不是好像聽到老生常談那樣；我們一生當中聽到過老師和長輩們說過多少次、叫我們要寬容、寬恕？但是我們聽一聽以後就好像耳邊風那樣的過去了。
 

我們在教會裡聽過多少次類似這種的教訓，哪一次我們有認真放在心上？或者我們有認真想想自己作得到還是作不到？還是因為講道的人是如此的輕描淡寫，好像這道是可有可無，作到了加分，作不到的話也無所謂，反正我們是因恩典得救的嘛！
 

使徒們沒有如此輕忽，他們聽出了主所說的那個將磨石栓在頸子上、丟在海裡的比喻，他們知道這就是死亡，失去生命的意思，並且如果主耶穌講失去生命那就是失去永遠的生命，所以不論是門徒和使徒都在注意聽主耶穌所講的，並且在忖度自己能不能作到。
 

主能不能求加添我們的信心呢？我們的「信」是怎麼來的呢？難道不是我們信神，信的越深越強、信心就越高越大，難道不是這樣的嗎？其實還真的不是這樣，我們之所以有生命，能思想，能夠信，那都是神賜給我們的，我想這可能一時之間大家難以接受。
 

但我們看以弗所書二章8節「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；」這裡的「不是出於自己」是指著恩以及信兩者。我們既不能自己施恩給自己或是給別人，同時我們也需要神賜給我們信心、那得救的信心。
 

使徒們聽了主的話以後自己忖度，覺得需要更多的信，我也說過也有一個意思就是「像」的意思，就求主賜給他們；原文是 increase our faith 也可以翻成：讓我們更像你。如若他們像主那樣，有能力、有德性、有同樣的性情，他們就也能作到了，就是這個意思。
 

最後主對他們說了一句不可思議的話，就是將樹投到海裡也可以作到的話。主說：你們要是有像我一樣的能力，就有如芥菜種那樣的，就可以拔樹投海了；這告訴我們兩件事情：第一、主的能力是很大的，只要那麼一小點就可以做出驚天動地的大事；
 

第二，歷史上沒有一個人有即使那麼一點點小小的信；如果有，那我們一定會知道的。我們求主加添我們的信，就算是再多主也都能給我們，就是看我們向他要多少，以及我們能夠承受多少而已。以我們現在所擁有的，我們還有很長的路要走；而這條路無論我們再怎麼走，也不會有一天發現前面再也沒有路可走了；主的樣式是我們永遠的追求，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。