禱告等待（徒1:14）

使徒行傳一章「12 有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去， 13 進了城，就上了所住的一間樓房。在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子猶大。 14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」

 

在這一段的經文當中也就是敘述一些事情，主在復活後和昇天前的那四十天內，許多次懇切並直接的告訴門徒們要他們在耶路撒冷等待、要等候父所應許的。這是什麼呢，這是千年難遇的機會；有的人等待千年都沒有能等到，但是在這個時候就要賜下來，要門徒門千萬不能夠錯過。

 

門徒們雖然軟弱，對真理可能也不夠真正明白；但是在主這樣直接又重複的叮嚀之下，這一次門徒們倒也沒有讓主失望，他們真的聚集到耶路撒冷去等候，並且將事務的細節安排的非常好，他們找了個地方，可能就找在馬可家的樓上，並且對於生活的細節都可以分工合作、處理的很好。

 

這裡提到12個男子的名字以及幾個婦女，還有耶穌的母親馬利亞，以及她的其他兒子，也就是耶穌的弟弟們，這樣總共可能有二十人左右，這些人都聚集並住在這裡。住在這裡幹什麼呢？他們就同心合意地恆切禱告，就這樣等待聖靈的降臨。

 

在這裡我們看到一個詞「恆切禱告」，從中文來看恆切有恆久和懇切的意思，也就是說他們這些人聚在這裡，人人持久的並且懇切的禱告請求，願意按照神的應許能夠得到所應許的聖靈；這樣的恆切禱告自然是一個屬靈的操練。

 

是不是說恆切禱告就是代表大有能力呢？這倒也不是，若是沒有神的應許，主耶穌的告知叫他們等待，有的人可能禱告終生也等不到他們所祈求的；記得在主耶穌降生的那時，馬利亞和約瑟在聖殿中遇到了一個叫西面的人！他就是終生禱告想要得見神所應許的彌賽亞；而他終於在晚年得見到主耶穌一面。

 

我們都知道他是何等的幸運，能夠在人生告終之前達成他的願望，許多在他之前的人終生禱告也無法盼望到彌賽亞的到來，而西面也是受到過聖靈感動，知道在他一生當中必要見到所應許的彌賽亞，是因為如此，他才能夠長久的禱告等待，並最終得蒙應允。

 

我們在很久以前就講過，同心合意是唯有在神或者聖靈的啟示或是感動下才可能發生的；憑著我們自己，為了我們自己定下的目標，眾人並不可能產生同心合意的禱告；我們或者可以找來幾個人大家恆切的禱告，有如在以利亞的時代與巴力的先知鬥法時，巴力的先知持續且懇切的禱告數個時辰，甚至到了最後瘋狂到用石頭割傷自己，但是他們的禱告就是沒有得到回應。

 

禱告是屬靈爭戰的實現，好似人向神伸出雙手；主說我要賜下父所應許的聖靈給你們；我們則伸出雙手說「我要、我要！」表明自己的意願；當然神喜悅看到我們的願意，神也可能因著我們願意就給了我們、而不是給了別人；或者本來我們不該得的，就開恩給我們了。

 

然而禱告不會也不能改變神的計劃，這裡的門徒們就是按照主的指示留在耶路撒冷等待，他們就都同心合意地恆切禱告，直到神所計劃的那一天，聖靈就降下來了，給所有在此等待的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

傳福音到地極（徒1:6）

使徒行傳一章「6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」 9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」
 

我在前面幾次說了門徒們還是處在屬靈軟弱的階段，對真理的認識也不清楚；我在講這些事的時候常有人會表示懷疑，並質疑我有什麼資格來講評這些事；其實這就是有聖靈前和得聖靈後的分別；並且在這裡的一段，就顯示了門徒仍然是對神的國認識不清了。
 

他們在這個時後還在問「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」記得前面不管是在路加福音或是在使徒行傳一章五節，都說到主在復活後顯現，向門徒們「講說神國的事」；而門徒們在主快要昇天之前，還在問「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」
 

所以主在告訴門徒們：你們以後要注意要關心的是神的國，而門徒們所思想的是以色列國。如今統治天下的是羅馬帝國，而如果在地上要興起一個以色列國，那麼神所要進行的工程會是另外一番光景，而且如果真的有一個強大的以色列國，那樣也未必能將神的道傳遍全地。
 

在主後七十年猷太國就在羅馬軍隊的征服下正式的滅國，成為荒場；一直到一千九百年後，以色列國在聯合國的幫助下，中美英蘇都同意的情況下，在原地於1948年正式的復國，但那仍究不是神所啟示的神國，也不是門徒們心目中所想要的彌賽亞國，只是那確實是一個叫作以色列國的復國。
 

主所要和門徒們講的還是放在神國上面，但是他此時也並不反駁門徒所講的話，因為當聖靈降臨時，門徒們自然就會明白了。此時門徒們雖然弄混了神國以及以色列國，但是他們所問的另一個重點就是什麼時候、是在如今嗎？這個問題主卻還是要回答的。
 

主說「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」這就是主所給的答案了；主告訴我們這個計劃雖然是從亙古就有，早已經訂定了，但是這事何時要發生，那全是在父的權柄當中；這時候會是在主再來的時候而實現，我們也無從得知主再來的日子。
 

門徒們心中所想的是以色列國，他們所想的是彌賽亞國度在地上的彰顯，可以讓他們也能得著那榮耀、沾一點光或者享一些福。但是主所要他們作的，乃是要他們從耶路撒冷開始、再進入猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作主的見證。
 

那麼究竟到最後是主所講的還是我們想要的會實現？答案是一切都會按著父神的計劃而實現。而主所說的和作的，沒有一項是在父神的旨意之外，而門徒們在聖靈降臨後也都會明瞭；原來神的國已經開始在復興，從從耶路撒冷開始、再來是猶太全地和撒馬利亞，直到地極，在許多人的心中開始復興。
 

這工作從聖靈降臨開始，要到主再來之後才會節束，而我們每一個人都已經在這國度當中，不但是身處其中也在作神國的工作；這就是神的國度，要比門徒們口中的以色列國大的多也榮耀的多的多了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

主臨行前的安排（徒1:3）

使徒行傳一章「 1 提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的， 2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒以後，被接上升的日子為止。 3 他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」

 

就像在路加福音中最後所寫的，在主受害之後，門徒們的表現實在是稱不上是符合他們的職分，彼得應該是個大使徒，但是卻在主被賣的那一夜，三次在主所在的院子裡面不認主；而在耶穌被安葬了以後，好似所有的門徒都失了信心，表現得還不如姐妹們勇敢。

 

此外還有幾個門徒乾脆捲起鋪蓋回家好了，還勞煩主耶穌親自向他們顯現，讓他們回到門徒們的團隊來；所以第三節所寫的「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」其實主所作的就是在堅固門徒們的信心。

 

另外主所作的一件事，就是將門徒們聚集在耶路撒冷，因為主正在為門徒們籌劃一件大事，那就是讓門徒們在耶路撒冷聚集，等待接受神賜下他長久以來所應許的，那就是聖靈。主特別的說「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」

 

主用了足足有四十天之久來作這些事，聚集門徒，向他們講解神國的事；這些的事主平時不向門徒們作嗎？顯然是有所保留，因為如果沒有後面的聖靈的洗，光是告訴他們這些事情，不但他們是不能明白，還可能會流於神秘的傳說或者甚至是變成邪說。

 

在基督教的歷史當中，耶穌被釘十字架並且復活當然是最重要的一個時刻，這使的我們的主得著天上地下所有的權柄，得以叫我們也復活得救，這是最重要的時刻；但是對於門徒能否能夠傳承主的旨意，將神的道傳遍天下，則這下面的這個關鍵時刻，則是要受聖靈的洗。

 

是的，主這三年半來的教導以及他所行的神蹟、他的死和復活以及復活後的這四十天，主都在堅立門徒的信心，但是無論人有多少信心，我們還是不能僅憑信心就得救，我們得拯救乃是依靠神的大能，他差遣愛子下來為我們的贖價、他賜給並堅立我們的信心，最後他還自己拯救我們。

 

這個拯救不是憑一個洗禮就完成的，這個拯救乃是藉著聖靈的洗所完成的。所以主告訴門徒們，「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」是的，我們要受聖靈的洗！我們知道水的洗禮是約翰或是其他人可以完成了，然而聖靈的洗是誰施給我們的呢？

 

我們可以說是聖靈給我們施洗，但是更恰當的講法是那位升到天上去，又差遣聖靈下來的主；是主在天上用聖靈給我們施洗。而在那個時候、那個世代，聖靈還不是隨時隨地、普遍的可以降臨，門徒們必須回到耶路撒冷去等待聖靈的降臨。

 

如果有些門徒錯過了這次的聖靈降臨，他們或許仍然在以後還是有機會可以得救；但是他們在主日後要推動的大宣教的事工上必然要大受虧損了。所以有的時候主叫我們等候，我們最好乖乖聽話，乖乖地等候，不需要問為什麼，因為主必然有他的美意要成就；願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

  

 

 

主的升天與再來（徒1:9）

使徒行傳一章「9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。 10 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣站在旁邊，說： 11 「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」
 

主正在和門徒們說最後的話，此時神的時候到了，就按照父神的旨意，主就被取了上去；既然說是被取上升，那就不是他主動的要離開，其實主離開門徒也是很不捨的，像是我們與親人別離；我看過許多畫這情景的圖畫，常常畫家會畫出主離去時不捨的面容。
 

若是主自己決定離去的時間，他可能會願意多留一會兒；但是這時間是父神訂的，也就是最好的，他就被取了上去。我們看到主昇天一共有兩個不同的步驟，他先是上升，這時候門徒還是可以看見他，然後有一朵雲彩把他接去了，這樣人就看不見他了。
 

我們知道雲彩就算是再高，只要還看得見人，那就是在第一層天之內，但是雲彩將他接去以後發生了什麼，就無人知曉了；這不禁讓人想到主登山變相時的另外兩個人，也就是摩西和以利亞，他們也是被雲彩遮蓋後就看不見了，後來連雲彩也都看不見了。
 

在這裡又記載了有另外兩個人在說話，因為有著和登山寶訓的相似處，有的人解經就說這兩個人就是摩西和以利亞；但是我覺得這解釋很牽強；因為人可以有許多，不一定就是他們；況且彼得、約翰和雅各都見過在山上顯現的以利亞，他們沒理由認不出他們倆；尤其是彼得，不可能什麼話都不說的。
 

那又有人說這倆個人就是天使，我覺得這是比較可信的，因為在耶穌復活的那天早上在墓穴那裡，別的福音書說是有兩個天使顯現；但是路加福音卻只是說有兩個人衣服放著光，可見這是路加一向與敘事的手法，所以這裡兩個身穿白衣的人，很可能就是天使。
 

不論他們兩個人是誰，他們卻對門徒說「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」這就告訴我們主耶穌基督還要再來。這對我們來講是一個非常重要的應許。
 

並且他是怎樣上去的，他還要怎麼樣下來；也就是說：他要從雲彩中出現，在眾人的目光中降到地上；主的升天是如此的特殊，我們沒有看過有人如此作的；人要升空要借助機具，要嘛是飛機要嗎是直升機；人使用機具然後或許可以飛上天；沒有人自己可以飛到半空，再進入雲彩；就像沒有人自己可以走在水上那樣。
 

在歷史上很多人自稱他們是基督再來，但是沒有人有這樣的見證；並且如果我們再一參照那些宣稱是基督再來的人，光是看他們的行為就知道他們不可能是基督再來；這樣的人最多只能稱為是假基督或是敵基督，例如當代的東方閃電；既沒有神蹟能力也沒有基督的聖潔無私。
 

我們沒有在地上跟從過耶穌基督，我們出生的時候他已經升天兩千年了；當初門徒們就開始等待基督的再來，到了如今我們還是在等待基督的再來。有人會灰心嗎？也會有的，但是更多的人等到他們在世上的日子盡了，也仍然不灰心，因為主自己應許過他必要再來。
 

約翰福音十四章2-3節主自己的話：「我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。」既然有了這樣的應許我們就要等待，並且在世上謹慎敬虔度日，只等到他來，我們必見他的面，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

從一位牧師之死談起

又到了一週當中寫一寫我自己心得的時候，每每此時我就會禱告求主賜下給我一個意念，當作本週的題目，並且告訴我該如何下筆。有些題目其實我本來也不想觸碰，但是有些事一但發生，就縈繞在腦中不能挪去，直到我將那事情寫出來為止。

 

就在上週五晚上，我以前參加過的大型教會的一位黃牧師，就在自己家的門前暈倒，在送醫以後就不治死亡了。我們是彼此相識的，曾經一起談過話，握過手；他的年紀不大，比我還要年輕，身體狀況看起來也不錯；所以他的去世，對眾人不可不謂是衝擊巨大。

 

當然我們之前見面也是好幾年前的事情了，近一年多疫情隔離，我只有在網路上看到他有講道的視頻；現在我們所知的消息也並不完整，但是我們所知道的是：他並非是感染新冠或是其它的嚴重疾病，也沒有殺害的痕跡，所以這就是我們所稱的突然暴斃。

 

在現在這個世代，就連普通基督徒去世，我們都說他是被主接去、然後安息主懷了，那麼一位牧師去世，我們當然說他是被主接去、安息主懷了。可是這位牧師的年紀並不大，要比我年輕的多，當牧師才十幾年，這麼年輕就被主接去安息，實在是另人扼腕；明明可以再為主作工幾十年，卻這麼早就將他接去。

 

特別是他還留下孤兒寡婦，不管我們想象的再美好、說是安息主懷，但是他身後所留下來的孤兒寡婦的日子就不會過得太好了。就如我以前所說過的，那一間我以前所參加過的教會是常常在講神會給人祝福，也予人保守，還為人創造機會；但是家中的主要的收入來源離世，就很難再說是神的祝福了。

 

他們常常會講在世上祝福、世上的保守；我聽他講道當中最令我印象深刻的一篇是「危難中的平靜安穩」，他在疫情當中有講過，當年在金融海嘯的時候也用過這個題目，但如今誰要再對他的家人講呢？感嘆啊！我很少講世上的祝福、和平安，我常告訴我的家人要準備好，因為我總是去山裡面跑，我還告訴他們，如果主不喜悅我的事奉，主可能隨時會將我帶走。

 

但是到目前為止，神還在使用我的事奉；不但是如此，他在現實的生活中也是非常祝福我，在我認識黃牧師的時候，我還在帶職事奉、一邊事奉一邊在一家不輕鬆的高科技公司上班；在我感到兩頭燒很累的時候，我向神禱告，神就讓我在矽谷這邊換到一個相當輕鬆的工作，就這在矽谷這邊是很難想像的。

 

然而在這家「輕鬆」的公司工作兩年以後，因為事奉項目的增加，時間還是不夠用，於是我又向神禱告，現在神又大大的祝福我，讓我能夠財富自由、不需要再工作，可以全心事奉主。而且在房地產瘋漲的的當下，讓我可以換到美麗又滿意的大宅院，這個可能過一兩週，我會和大家分享。

 

所以在世上的事情真的是福禍難料，求福的不一定得福，不求福的卻反而得福。並且我真的相信神會保守和祝福他的僕人。你可能會問：這是真的嗎？那麼使徒保羅的一生難道不是充滿苦難嗎？但我看卻不是，如果我們真的看使徒行傳裡的保羅，他真的是非常幸運、常常受到神的保守。

 

保羅也曾多次遭難但卻不死，在深海遭到海難卻不死，還保了全船的人平安留給他；被毒蛇咬也沒有事。我們要說他是極端的幸運呢、還是有神的保守呢？我相信就是神在保守他，也要用他；那就不管遇到什麼問題，什麼樣的災難，他必是被打倒了卻不至死亡，四面受敵卻不被困住。

 

死亡並不可怕，基督徒的死亡是我們和主相見的再進一步，我們只盼望在我們將來見主面的時候，不會被主稱為又惡又懶的僕人，而是被他稱為忠心又良善的僕人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳 前言（徒1:1）

使徒行傳一章「 1 提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的， 2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒以後，被接上升的日子為止。 3 他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」

 

我們剛剛講解完路加福音， 現在我們接下來要講解路加的另一部書信；在這裡我們可以看見、根據作者路加自己的描述，其實路加福音是前書，而使徒行傳這是路加福音的後書；他們的目的都是寫給一個叫提阿非羅大人、他是一位羅馬官員、主審保羅的案件，而路加呈上這兩部一前一後的書信、正是為了要為給正陷於囹圄之中的使徒保羅辯解的。

 

因為提阿非羅是一個外邦人的官員，他沒讀過猷太人的聖經、亦不了解整個事情的時代背景，更無法了解為何保羅要這樣賣命的去傳福音，甚至不惜觸怒廣大的法利賽人和猷太祭司長，以至被控告並關押。所以路加必需用希臘文將這整件事用書信的方式給介紹出來。

 

讀了路加福音和使徒行傳的提阿非羅必定是震撼的，這兩部偉大的書信日後對他的生命產生了什麼樣的影響，我們不得而知，但是身為羅馬官員的他、最終選擇依從羅馬法律的規定，將保羅的案件按照保羅所說的「上告該撒」定為御前審理，我們也知道那樣的結果，保羅是最終是問斬的。

 

而使徒行傳的這個後書的中文翻譯，並不是沒有爭議的，因為原文中這部書的書名只有 ACT三個字母，這個名字可以解釋為行動，或者是用在書名的話，成為行傳也不錯；但是沒有說這一定是為紀錄使徒行動的行傳，在我看來，這本書是更像是為聖靈作的行傳。

 

我是這樣想的，前書路加福音所做的是耶穌的行傳，而後書的「聖靈行傳」則是作為聖靈的行傳；這樣前後書之間的連接就顯出來了。而保羅只是在聖靈帶領底下的一位使徒，另一位在「聖靈行傳」當中出現甚多的使徒是使徒彼得，而如果羅馬官府定意要定罪使徒保羅，那無異是在與神為仇敵。

 

但是無奈這個提阿非羅大人最終還是沒有能為保羅開罪，但是路加所寫的這個前後書畢竟都流傳了下來；而我們的中文翻譯本也還是將這部行傳翻譯成「使徒行傳」，為了遷就眾多的基督徒讀者，我們以後在稱呼這部書的時候、也都會使用使徒行傳這個名稱。

 

我們在這部書當中也確實看到貫穿全部書的正是聖靈，然而這個看見必需要以靈眼才能看見；若是用肉眼，我們可以看見使徒彼得與保羅在一前一後的為傳講天國的道所作的行動與努力，所以使用使徒行傳對我來說也不是有那麼大的問題。

 

在這部書當中，路加提到了很多外邦的地名，在當時所使用的都是羅馬帝國所用的名稱，而路加並沒有對於每個地名加以太多的著墨。這是聖經一貫的特色，聖經在講地名的時候很少介紹它們之間彼此的相對關係，或是那個地方有什麼特點。

 

而使徒行傳當中所提到的地名之多，這使得很多人對這些地理考察產生極大的興趣；有人照著聖經當中的記載去詳細考察，最後甚至能發現已經失落的城市，這可見其正確性。有的人在講解使徒行傳的時候特別喜歡對這些地理知識著重的加以介紹，甚至在課程當中使用許多如今的風景照片，好像在介紹旅遊。

 

但是我們在這裡並不會那樣作，因為不論是人或是地都是神所造的，然而神的興趣只是在於人不是在於地方；他曾說「26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了。27 唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」(詩篇102篇)

 

約翰一書2:17節也說「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。」所以我們的介紹會以人和人心為主，可能偶爾參加一些地理，但是不會太多，從下一篇開始，我們將正式的開始講解使徒行傳，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。 

 

 

主回到天上（路24:51）

路加福音24章「你們就是這些事的見證。 49 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」50 耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。 51 正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。 52 他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去， 53 常在殿裡稱頌神。」
 

主告訴門徒要留在耶路撒冷等待，因為他要將父神所應許的降下來，並且是降在門徒的身上；主叫門徒要等，要等待到什麼時候呢，一直到有從上頭來的能力降臨在他們身上；這能力是什麼，要等多久，主並沒有說，但是當這個能力降臨時，他們是一定會知道的。
 

有從天而來的能力降下來是好事，但是主知道，他自己離開這個世界的時間就要到了，這次離開並不是死亡，但是他必須要回到天上去，那就是不能再與門徒們同在了。那麼這些門徒已經跟了他三年多了，但是在這個時候還是像是扶不起的阿斗；
 

主才剛剛復活就看到有門徒們離開了團隊要回鄉另覓生路，還是要他自己再去和他們倆人講了一路，才能重新讓這倆人的心中再燃熱火。回到眾門徒中間，門徒們看到主的顯現還是驚慌害怕！這樣的門徒們，好像還是在吃奶的嬰孩，你說主怎麼能放心的回到天上？
 

不怕、不怕！，主已經將一切都安排好了，他知道他自己要回到天上去，所以並須要另外賜下一位保惠師，也就給了門徒們能力；但是主若是不上去，保惠師就不下來；一離開、又怕門徒們馬上軟弱了、甚至又四散掉了，所以叫他們聚在耶路撒冷等待，沒有得到能力降下來就不要離開。
 

我們後來就知道主這樣的安排是有效的，等到聖靈賜下來之後、門徒們就變的非常堅強也大有能力了，他們不再是無知識、無見識、沒見過世面的小民了；他們有聖靈的引導，大有信心大有能力，成為為主做大事的使徒，但是在主剛復活的這個時候，他們還是很軟弱。
 

因此主就帶他們到伯大尼的對面，舉手給他們祝福；這是很少見的事情，因為主要賜福就賜福了、現在就來到，很少需要祝福，但是主這個時候要離開了，於是給門徒們祝福；正當祝福完畢，主就被帶到天上去，這些細節在使徒行傳中有較詳細的敘述。
 

路加福音到這裡就結束了，但是對於作者路加而言，他寫的書還沒有完；因為路加寫這書信原始的目的是要向外邦人的長官提阿非羅大人來寫的、是要為保羅作見證的；這裡面主要的的敘述乃是在使徒行傳當中，而路加福音是這些事情的背景介紹。
 

路加在路加福音上也沒有偷斤減兩，他受到聖靈感動來作這書，他就盡心盡力的作調查和採訪，並將他所知道的見聞好好的記載了下來，這也才讓我們得以從一些特殊的角度來一睹耶穌基督在世上的丰采；我們也因此而深深蒙福，感謝讚美我們的主。
 

我們接下來要繼續講解使徒行傳，繼續讓路加的筆帶我們穿越時光，共同行走初代教會拓展的艱辛以及神怎麼樣大大的賜福、大大的使用他的僕人們；這裡面有很多事我們可以好好學習的，也願上帝賜福給我們每一個人。感謝讚美我們的主。

見證與從天上來的能力（路24:48）

路加福音24章「 46 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 48 你們就是這些事的見證。 49 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

什麼是見證呢？我們通常就是說有人來作證一件事的發生，他說他看到或是聽到了什麼，那是最簡單的見證，而且是單一見證；但是既然有見證也就有假見證，有人說耶穌降臨和他說話，我們也只好相信或是不相信他的話。

比單一見證要好些的是多重見證，許多人一起看到主的降臨，那是不是就比單一的一個人要來的可信一些呢？是的，但是更可信的是還有佐證，佐證甚至有時候要比人的見證更可靠，因為人可能會作假見證而假的佐證可能難度甚高。

比如說一個人瞎了一輩子，在被主觸摸了以後竟然看見了，這種見證是很難作假的。或者說是一個初中都沒有畢業，平日說話粗魯莽撞的人，卻突然言詞文雅並且說話帶有真理與智慧；我們先不說這改變的來源是什麼，但我們都知道一定有某件事讓他改變，因為這不是自然就有的。

因此當主告訴門徒說「你們就是這些事的見證」，他所指的是許多疊加的見證。首先，門徒們都親演目睹耶穌被抓，以至於被害、被釘在十字架上，我相信他們就算是不在現場、也至少是遠遠看見到；而如今主又復活向他們顯現，這就是他們都是耶穌基督死而復活的多重見證。

再說這些門徒們的本身，他們在跟隨耶穌前是什麼樣的人，都有很多人認識他們，他們是漁夫、是牧羊人，都是沒有知識的小民；而日後，人們將會驚奇的發現在這些人身上的改變。並且我們有句諺語叫作「殺頭的生意有人作，賠錢的生意沒人作」

不管是殺頭或是賠錢，做生意的人總是要有一些利好他才會作的。那麼既要殺頭又要賠錢的生意又會有人作嗎？當然更加沒有啦。但是我們知道，在日後這些門徒開始奉主的名傳悔改、赦罪的道的時，眾人看他們真是不顧生死、也不求利益；怎麼會是這樣呢？

這就是主所說的「你們就是這些事的見證。 我要將我父所應許的降在你們身上」，人們從肉眼上看這些門徒並沒有什麼不同，也看不出他們有多添加了什麼；但是他們的身上卻有天父所加給他們，特別的「東西」在他們身上，並且這是神所應許的。

那這到底是什麼呢？我們從後面的那一句「你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」，以及後面使徒行傳的記載，我們就知道這所應許的、與所降臨的，就是聖靈。這些門徒後來真的是到耶路撒冷去等候，並在不久之後就得到所應許的聖靈，那時共有一百二十人得到聖靈的降臨。

聖靈的降臨並不是讓我們感受到新奇的感覺或是好玩的；聖靈的降臨是要改變我們，要加添能力給我們，使我們能為主作見證；許多教會說基督徒人人都有聖靈，但是從信徒的生命中，有沒有能夠看到他們生命的改變，能夠為主作見證呢？這是一個很好的問題。

約翰福音15:26 「但我要從父那裡差保惠師来，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」這是聖靈來真正的目地；願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。
 

耶穌開門徒們的心竅（路24:45）

路加福音24章「44 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」 45 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。 46 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 」
 

主向門徒們顯現，為了是要堅固門徒們的信心；門徒們跟隨了耶穌，最久的有長達三年半，但是在這個時候，門徒的信心差不多已經潰散，因此主顯現在他們面前，親自向他們解釋為什麼他們的夫子要經歷這些苦難，如今又是如何得勝，超過一切的想像。
 

並且我們的主回到聖經，向門徒們解釋不論是摩西的律法、或是先知書以及詩篇當中，都有指著他所說的話；這些聖經的部分，有些是在此前一千五百年前就寫成，就算是近的也有四五百年；神在這麼久以前就已經在準備主的降臨和在地上的工作，怎麼能不讓人驚奇呢？
 

即使是經上已經寫了，相信門徒們從前也讀過，而經上所寫的主角就在自己的身邊，他們正在目睹這一切的事正在發生，他們還是見到了卻不能明白；還是需要主來講解給他們聽，也開他們的心竅，他們才能夠明白經上所寫的是什麼。
 

這不是說門徒們不聰明，兩千年前的人類的智力和如今的人是一樣的；我們今天大多數的人還是讀不懂老子所寫的道德經還有易經，可見今人並不比古人聰明；而我們今日有很多基督徒讀聖經就以為自己全都明白了，還能夠講出自己的理論，其實那是很危險的事。
 

我們對於神的啟示，自己讀過了會得到一些概念，但是正如啟示錄中所寫的，聖經中有許多經文是帶有封印的，甚至達到七重封印之多，而主是唯一能夠解開全部七重封印的；所以我們讀經時應該常常要求主光照我們，不僅僅是滿足於表面字樣表達意義。
 

因此在這裡，主就開門徒們的心竅，這就使他們能夠明白聖經上所寫的；而主再次和他們說「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」前面那一句是指著已經發生的事情，而後一句則是指主如今所要作的工作。
 

這些事情的發生是有其先後順序的，主一定要先受害，先復活，然後這就可以有權柄要人奉他的名傳道，所傳的是「悔改、赦罪的道」，不僅僅是在猷太地傳給猷太人，還要向外「傳到萬邦」，意思是這個道是給所有的人的，當然也包括我們。
 

在復活以後，天上地下所有的權柄都已經賜給了主，他能夠赦了所有人的罪，但也如他所言，赦罪之恩是給那些悔改的人的；他可以赦猷太人的罪，也能夠赦那些遠在天邊，萬國中人的罪，並沒有限量，但是前提就是自己要能夠悔改自己的罪。
 

我們如今已經在這末後的世代，是不是應當奉主的名傳道，叫世人都悔改，正如主吩咐門徒去作的那樣；還是我們應該至少接受那悔改以接受赦罪的道！不要還陷在無知裡，認為我們什麼都不需要做，悔改吧，何必滅亡！願上帝憐憫我們，求主也開我們的心竅，使我們能為主所用，感謝讚美我們的主。

主忽然向門徒顯現（路24:36）

路加福音24章「36 正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」 37 他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。 38 耶穌說：「你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？ 39 你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」 40 說了這話，就把手和腳給他們看。 41 他們正喜得不敢信，並且稀奇，耶穌就說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」 42 他們便給他一片燒魚， 43 他接過來，在他們面前吃了。」
 

那兩個走到了以馬忤斯的門徒，在認出了與他們同在的主之後，發覺他們的心中有火熱，這時候他們不能再繼續走他們原先計劃的退隱還鄉的行程，他們覺得必需要回去將這個好消息告訴其他還在徬徨中的門徒；很其妙的，這是兩個原本信心已經崩潰的門徒，現在卻要去鼓舞其他的門徒。
 

回到耶路撒冷之後，他們發現主也曾經向西門彼得顯現過，所以到目前為止一共有三個門徒看見過復活後的主，但是他們所見的是怎麼樣的主呢？「會不會是主的鬼魂呢？」我相信這樣的念頭一定閃過某些門徒的心中，因為他們會想：為什麼那兩個門徒會一開始認不出主來呢？而他又會消失呢？
 

這個時候我想在門徒當中已經是眾說紛紜，這個紛爭要如何收場呢？不用擔心，主自己顯現出來向門徒們打招呼了，主親自站在他們當中，說：「願你們平安！」，這下子沒有人會再懷疑彼得以及那兩個門徒所說見到復活的主了，因為他們現在自己看到以及聽見主說話了。
 

直到這個時候為止，門徒們還在以為主是以鬼魂顯現；甚至是主的忽然顯現，正如他在以馬忤斯在兩個門徒面前突然消失那樣，都讓門徒們更加想像、這樣消失和顯現的主是否就是鬼魂的證明；為什麼這樣想呢？因為人不會是這樣的，我們自己的經驗規範並且限制了我們。
 

所以主還要消除他們的疑慮，和他們說「你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？ 你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」為了告訴門徒他是真的復活，他讓他們摸他的手腳，知道他實在是有身體的。
 

但是即使如此，門徒心中還是有懷疑，所以主向門徒要了一些可以吃的東西、在他們面前吃了下去；這並不是說主餓了，或者是說復活後的身體還是需要地上的食物；這只是要讓門徒們相信他是真的復活、並且是有實在的身體，因為鬼魂是沒有辦法吃喝並且將食物留在自己腹中的。
 

大家可以看看，門徒們真的是沒有多少信心的，他們的信心和我們一樣、都被自己的經驗所限制了；復活的主不再被世人那般的受肉體所限制；我們雖然有手有腳可以行事，但是我們也要一步一步的走路，我們也被牆壁和門戶所限制，我們的心思不能超脫肉體的限制。
 

而復活後的主所存在的身體是榮耀的身體，他有了身體可以行事，甚至如果要吃喝也可以吃喝；但是又不受到肉體的限制，他可以穿過緊鎖的門戶，並且隨著自己的心意出現在想要出現的地方，不再受所需的時間等於距離除以速度的限制。
 

主是神子，他也是第一個復活的人，是初熟的果子；我們在將來也會像他那樣復活，同樣擺脫我們現有、又在日漸衰老又必朽壞的肉體的纏累，而得到一個新的榮耀的身體；這是在主裡面榮耀的復活，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

門徒心中火熱（路24:32）

路加福音24章「28 將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行， 29 他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。 30 到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們。 31 他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。 32 他們彼此說：「在路上他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」 33 他們就立時起身，回耶路撒冷去。正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處， 34 說：「主果然復活，已經現給西門看了。」 35 兩個人就把路上所遇見和掰餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」
 

這兩個門徒就和主一直走著、一直走著，就是認不出他是主耶穌；一定有人會問這怎麼可能，門徒是最親近主耶穌基督的人，如果連門徒都認不出來，那他啟不是變了個樣子；要說到這一點，就不能不提到主的登山變相；那是在馬太福音十七章或者是本書第九章。
 

路加福音九章「28  說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。29 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。 30 忽然，有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話， 31 他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。」
 

主在那山上曾顯出他榮耀的本相，只是他在地上時是被包裹在一個肉身之內；在平常，門徒以及眾人所看見的只是那個肉身；只有在主的旨意下，他可以將他的本相給人看見；如今他的肉身已被釘死在十字架上，他就更可以他的本相顯現，這兩個門徒就不認得。
 

直到主掰開了餅，遞給他們，他們這才認出原來眼前這人就是主，而他真的已經復活。這裡雖然說是他們的眼睛明亮了，但是我們的眼睛所能看見的實在是在大腦裡面所辨認出來的。主為了要讓這兩個門徒知道他真的已經復活，還特別讓他們看到他們所熟息的耶穌的肉身。
 

這些事情是遠遠超過那兩個門徒所可以理解的；所以要用這種辦法讓他們可以看見，既然看見了、就相信了，主的目的達到了，主也就離開了。當主還在肉身之內時，主還受到肉身的限制，到什麼地方去還要用雙腿慢慢走去，如今既然不再受肉身的羈絆，就可以瞬間來去自如。
 

因此這裡才說「耶穌忽然不見了」，這樣的存在、生命以及活動能力不是我們凡夫俗子能夠了解的，所以就是像他們所看到的就是「忽然不見了」，我想這個時候他們倆人、除了面面相覷以外，大概就只能彼此互相討論一下剛才彼此的看見，交換一下心得，因為之前沒有機會討論。
 

他們一相談之後，都發現剛才主在給他們講解聖經的時候，倆人都各自覺得心頭暖暖的啊！這卻實是很奇妙的經歷，當我們被主或是被聖靈光照的時候，每次都會有異樣的感覺，是感到心中明亮起來，也心中舒暢，很溫煖的感覺。
 

這是一句經文被光照就給我們的感覺，那麼剛才在一路上，主一句接著一句給他們解釋經文，所給他們帶來的震撼，心中光明大放，以及心裡的溫煖，那就是我們不可以想像的；他們甚至說「我們的心豈不是火熱的嗎？」真是無比的奇妙。
 

心中既然火熱起來，雖然天色已經晚了，卻再也留不住了，要走回耶路撒冷和弟兄們分享這個大好的消息；但是真的是他們的消息最新嗎？原來主不再受時間以及空間的限制，已經在耶路撒冷向彼得顯現過，他們回去也就不過是藉著分享經歷、來應證主已經復活的事實而已，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

我們該禱告些什麼

這篇文章所要討論的不是該如何禱告，關於如何禱告，我們的主已經用主禱文將一個很好的禱告樣本展示在我們的眼前「9 我們在天上的父，願人都尊你的名為聖， 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」（馬太六章）

 

主不但教我們該如何禱告，其實也教了我們該為哪些事情禱告作了一個示範。主告訴我們首先應該為神的國以及神的義來禱告，其次再為我們自身的需要來禱告。然而我們真的是這樣禱告的嗎？特別是聖經上說我們應該常常禱告、並且是恆切的禱告，難道我們每次禱告的時候就應該反復的用主禱文禱告嗎？

 

還真的有人是這樣禱告的、反復的用主禱文禱告、然而那都只是用在儀式當中，或者是在某種練習裡面。就連主在不同的場合裡面也有不同的禱告，我們在生活當中的禱告也會是多種多樣的。我們會為我們週圍的人，以及為這些人（包括我們自己）的各種不同的需要來禱告。

 

家中有人要參加重大考試、會是要進行手術，那我們當然會為這些事禱告；還有我們有經濟上的困難，我們也會為這些事禱告，這樣的禱告都無可厚非，我自己也為這些事情禱告，可是問題是，我們除了這些事之外、還會禱告些什麼？

 

如果我們每次禱告、開口閉口的就是這些，那麼我們要如何的常常禱告以及恆久的禱告呢？就只有幾件事、反復來回的說不覺得累嗎？不覺得煩嗎？可能有人真是可以這樣，那他可能已經是將禱告口頭禪化，每次的禱告變得經口不經心，這樣的禱告不是用心靈與真理（誠實）的禱告。

 

我曾經試驗著要恆久的禱告、說真的，很快就覺得沒有什麼可以禱告的，心裡的禱告詞想來想去也就只能車輪轉的使用，這樣的禱告讓人昏昏欲睡。我就很同情那時隨從主在吃飽之後被帶到哥西馬尼園禱告的門徒，主要他們警醒持續的禱告，他們卻每個人都昏昏欲睡、甚至真的睡著了。

 

那麼我們應該禱告些什麼呢？如果要長時間的禱告，我們禱告些什麼好呢？我今日就教你們我的心得，就一句話而已「求主教我們該如何禱告」，連我們該禱告些什麼，都請主指教我們。我想這是唯一且正確的方法，先請主告訴我們該為哪些事禱告，我們再按照主所指示我們的去禱告。

 

在我自己的試驗當中，每當我請教主當如何禱告之時，首先都會想起我們當要為神的國與神的義禱告，當我遵照著這個想法為神的國與神的義禱告之後，其它我該當禱告的事項，由大到小，巨細彌遺的就湧入我的心頭，這樣我就可以長久的為這些事情禱告。

 

真是這般順利嗎？當然也不是這般的順利，如果禱告完了神的國與神的義之後，腦中便一片空白那怎麼辦呢？我想這也是很有可能的！如果真的是這樣，那就繼續請主教我們當如何禱告，且只為這一件事祈禱即可，這樣的禱告也不覺得累。

 

禱告本就是我們與神的溝通，如果我們的禱告沒有獲得神得垂聽，那不過是我們在自言自語而已。而我們若不明白神的心意就隨己意禱告，那也就是如此。與其如此，還不如多花一點時間等待神向我們顯明他的心意，就是這樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

主復活顯現幫助門徒（路24:15）

路加福音24章「13 正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去。這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。 14 他們彼此談論所遇見的這一切事。 15 正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行， 16 只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。 17 耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是什麼事呢？」他們就站住，臉上帶著愁容。 18 二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？」
 

19 耶穌說：「什麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前說話行事都有大能， 20 祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。 21 但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。 22 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡， 23 不見他的身體，就回來告訴我們說看見了天使顯現，說他活了。
 

24 又有我們的幾個人往墳墓那裡去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」25 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！ 26 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」
 

主復活了，但是他不再和以往那樣帶著門徒在地上四處行走；約翰福音記載他曾向抹大拉的馬利亞短暫顯現；但是當彼得和約翰想要找尋主的時候，他們卻看不著他；在四部福音書裡面有記載了主在復活後曾經數次向門徒顯現，而路加福音的這裡就是其中的一處，就在他復活的第一日。
 

就在那日，當門徒們聽到婦女們說主已經復活，而他們又在墳墓中看不見主的身體；可是左等右等，也不見耶穌回到他們中間再帶領他們，那他們怎麼辦呢？文中所敘述的這兩個門徒後來想想，就決定要奔自己的前程去了，他們可能是同鄉，於是結伴就出發了，他們的第一站是以馬忤斯。
 

在路上、耶穌就出現了，好像是湊巧同路與他們走在一起，但是他先不顯現自己，讓他們的眼睛模糊，要聽聽他們是怎麼想的、怎麼講的，就問他們說：「你們走路彼此談論的是什麼事呢？」其中一個叫革流巴的門徒就將所發生的事情告訴他。
 

從革流巴的敘述中，我們可以看出來他的信心並不是很夠，這也是他們要離開的原因。首先他稱耶穌為先知；可見在他們這個團體當中，彼得認出耶穌是基督以後，也沒有統一要求大家稱耶穌就是基督；更何況他現在是遇害之後、身體不知所蹤的情況下。
 

再來聽他怎麼說那些熱心要準備耶穌安葬後事的婦女，他說「我們中間有幾個婦女使我們驚奇」；這種話絕不是在稱讚這些婦女的信心很大，好到讓人驚奇，反而更像是在說這些婦女做了多餘的事情。去到了墳墓看不見屍體，就回來說他已經復活。
 

這個門徒好像在顯示他自己見多識廣，而這些婦女們實在是太大驚小怪了，只不過是找不到屍體而已嘛，找不到屍體就說一定是復活嗎？那有沒有可能是被祭司長那幫人又取走了呢？或者是被動物拖走了呢？這些婦女這樣天真、實在是太讓人驚奇了。
 

有的時候我們生命貧乏限制了我們的想像，也限制了我們看清楚事情的能力，在這裡就是一個最好的例子；這兩個門徒相信他們的認識才是對的，就否定了婦女們的看見，就差點錯過下面更好的福分；此外像是今日的信徒其實迷信牧師，認為牧師說的就是對的，如果是沒有牧師銜的弟兄講的就是錯的，這些也是認識貧乏而限制了看清楚事實的能力。
 

主說他們是「無知的人哪」，這不是在罵他們、而是說出了一個事實；神藉著先知所說出的話，有的時候就是這樣難以理解的；因著我們自己無知，我們可能還否定那些敢於接受神啟示的人。這是為這什麼呢，只因為她們是一群婦女嗎？只因為她們是沒有見識的嗎？
 

很可能是我們自己錯了，很可能反而是我們自己無知；我們必需保持開放的心態來思考這些事的可能；但是當然，這些事都是有佐證的，神早已差遣先知在書上寫下這一切，這就是為何主要和他們講解經書的重要了；
 
但也正如和那兩個門徒一樣，光是有經書在那裡，若是沒有神的幫助，我們往往也是看到了也不明白，讀了也不能進到心裏面去，所以願神常常光照我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

主真的復活了（路24:12）

路加福音24章「6 他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 7 說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」8 她們就想起耶穌的話來， 9 便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。 10 那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。 11 她們這些話使徒以為是胡言，就不相信。 12 彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡稀奇所成的事。」
 

天使告訴那些追隨耶穌的婦女們基督已經復活，並提醒她們這是耶穌自己講過的話，婦女們這才反應過來；是啊，這正是主自己講過的話，但是她們卻一路都不敢相信。耶穌被祭司長的衛隊抓走，他們不敢相信！後來耶穌真的被人釘上十字架，她們還是不敢相信！
 

現在耶穌的墳墓空了，天使說耶穌已經復活了，她們一開始還是不敢相信；直到天使提醒她們這話，她們才由開始的半信半疑，漸漸的變的相信起來；這是想法轉變的過程，是很正常的，我們不必苛求這些婦女為什麼要不信，她們還要把這好消息告訴那些留在住處；到現在連想都沒有想到耶穌還可以復活的使徒以及其他的人們。
 

為什麼我說使徒們到現在還不相信主已經復活了呢？因為彼得和約翰聽了婦女們的講述以後，還是要跑去安葬主的墳墓去看。他們不但無法相信主已經真的復活，他們甚至還懷疑婦女們會不會是搞錯了墳墓，所以他們一定要自己前去，用他們自己的眼睛看過以後才能夠相信。
 

此處的經文將這件事的見證人，那些親眼見到空墳墓的婦女們，以及本來不信，以為婦女們在胡言亂語的使徒們，以至後來真的跑去查看的彼得以及約翰（約翰福音中記著有約翰，他本來跑的要比彼得還要快，但是他還是讓彼得先進墓穴去看）。
 

現下彼得他自己跑來看，不但確認了墓穴，也看到了用過的裹屍布條被丟在一邊，現在他也相信了，若不是耶穌已經復活，那就是有人費盡千辛萬苦，先解開上過香膏的裹屍布，再將主的屍體偷走了，好像那是不太可能的，那還是主已經復活比較可能。
 

我為什麼這樣不厭其煩地分析了這些相信與不相信的細節；就是因為我們對主的信，並不是因為我們對某件事的相信與不相信而受影響；那是因為我們都是有限的，我們要相信是有一個相信的過程，神或是天使說一件事，我們可能只是接受了就放在心裡，並不是馬上就等待這些事情現在就要成就。
 

但是如果神告訴我們一件事，我們卻不相信或是給予以否定，那就是不信了。比如說有人告訴大家：是神醫治了他的病，那麼是不是我們不相信這件事是真的就是不信神呢？當然不是！我們可以懷疑這件事是不是那人虛構、或者是他自己的解釋有問題。
 

比如說他是否一方面看醫生吃藥，一方面禱告請求醫治；而病好了之後，他就不提也有吃藥治療的事情了。所以我們聽到這樣的事情是可以抱持懷疑的，並不是說有所懷疑就是不信。但是若是我們聽到這件事，有人卻說：不可能！就算是上帝也不能作到這件事！」；或者是經上說神是造天地萬物的神，但卻有人始終都不相信，如果是這樣，那他就是不信了。
 

至於在當時，門徒們和婦女們現在已經相信主是已經如他所說的復活了；他們雖然稀奇所成就的事，不明白為什麼這事能夠成就，但是也接受了主已經復活；主的復活或許看起來是一個簡單的事實，但是其潛在的靈界爭戰所代表的意義卻是很大的震撼。
 

因為在以前沒有人或物可以戰勝死權，死了就是死了，就不能再復活了（沒有死透的那一種不算），而主卻是在真正死透了以後的第三天才再復活的，代表死權也已經留不住他，他的生命在為我們附上了贖價以後，還要超過死權可以控制的範圍，因此他就榮耀的復活了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

主已經復活了（路24:4）

路加福音24章「1 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 2 看見石頭已經從墳墓滾開了。 3 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 4 正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？ 6 他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，7 說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」
 

從加利利一直跟隨主耶穌基督到耶路撒冷的這些婦女們，她們憑著自己跟蹤，追查到主耶穌的墳墓所在地；但是因為天色已晚，那是安息日前的傍晚；按照律例，猶太人已進入安息日、那就許多事都不能做了，她們就只能回到住所去等待著；
 

我想她們那個安息日一定過得很不平安，但是因為她們所思慮的對象是主、是神，這樣就完全符合神所設立安息日的目的「要紀念我」；她們等待著等待著，在安息日的日落了之後就開始籌辦香料，但是夜間去到墳墓去處理屍體實在是有著諸多不便（主要是那時沒有很好的照明設備），於是她們就第二天清晨即前往。
 

經文上記著說他們在七日的頭一日早晨，也就是我們的週日早晨一大早，這些婦女就前往墳墓；同樣的、我們沒有看到門徒也前往。這些門徒們或者還在害怕祭司長的追捕，或者是覺得為屍體作安葬這樣的事就交給婦女們就好了，究竟是怎麼樣我們就不得而知了。
 

總之這些婦女帶著香料來到墳墓的前面，卻發現那當作墳墓門的石頭已經被滾開來了。（如果沒有呢？那麼這些婦女可能要到現場時才拜託其它人幫助她們打開這門，真是不怕難又無所畏懼啊），她們入到裡面去，卻見不到主的身體，這是怎麼回事呢？
 

這時候有兩個人站在旁邊，衣服放光；這兩個人是誰呢？多數的人看到了就說這兩個人是天使，約翰福音也就說是兩個身穿白衣的天使，就在曾安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳處；他們是忽然出現的，這時那些婦女驚怕，就將臉伏在地上。
 

我們在前面才說這些婦女沒有畏懼，是說她們不會自己嚇自己，為那些根本就沒有的事情害怕；但是在這裡有兩個人形的天使突然顯現、她們就先吃驚而後害怕；但是她們雖然害怕卻沒有逃走，反而是選擇將臉伏在地上；因為她們感到這兩個突然出現的「人」是聖潔的而沒有惡意的。
 

這兩個天使說了什麼呢？他們說「為什麼在死人中找活人呢？  他不在這裡，已經復活了。」這是主已經復活的好消息，是從天使的口中先說出來的。正如天使也將主要降生在這個世界上的消息告訴人們一樣。如果不是有這樣的見證，那麼墳墓裡的屍體不見了就有很多的可能，同樣的是當處女懷孕了，人們也認為有其它的可能，不是嗎？
 

天使不僅告訴我們主已經復活了，還要我們也想起主還在加利利的時候就怎樣告訴我們的。他說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』，這又是一個預言的見證，先預言他自己的受難，這個已經實現了，再預言他要復活，這個現在也應驗了。
 

神所為我們這些軟弱的人所安排的見證，往往至少是雙重或是以上的見證。並且是緊緊的環環相扣。這樣我們雖然軟弱並且很難相信，但是看到了這樣多見證，就可以比較容易的信了。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

無畏的姐妹（路23:55）

路加福音23章「54 那日是預備日，安息日也快到了。 55 那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。 56 她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日便遵著誡命安息了。」
 

路加福音24章「1 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前」
 

主的身體經過彼拉多的允許，被亞利馬太的約瑟以及尼哥底母取去做了做安葬的準備，就安葬在約瑟為自己預備的新墳墓裡面；在這個過程當中，門徒們都不在場，那他們在哪裡呢？很可能因為見到耶穌被捕的場景，以及彼得差一點被人認出來，這個時候已經喪志了、而四散奔他們自己的前途了。
 

而在這個時候，反而是平常看起來溫順柔弱的姐妹們，這時候卻是更加的無畏；我為什麼不用姐妹們膽子比較大呢？因為她們並不是膽子大，她們看到老鼠或者是蟑螂還會嚇一跳；只是弟兄們在擔心不存在的事情上面、要比姐妹們還嚴重。
 

其實我不能說這一定就是這樣子，凡是弟兄都要比姐妹的顧慮多；只是我們在許多的事上都真的看見，弟兄們總是願意「顧慮周全」而姐妹們可以覺的是對的就去做，或者是願意跟著感覺走，不畏懼可能的危險；而弟兄們「顧慮周全」的結果就不再去作了。
 

人許多的畏懼，根本就是基於從來就不會發生的事情。如果我在夜裡邀請你到我們這裡的山裡頭去走走，山裡是完全沒有燈的，那你會不會害怕？我相信大多數人看見那似乎是無邊的黑暗的大山，就恐懼了；而我走那座山已經很多年了，知道那山裡並沒有什麼可怕之物，就絲毫都不會害怕的走了進去，也平安的出來；那麼前者到底在恐懼些什麼？恐懼一些不存在的事物啊。
 

其實我們後來了解到，祭司長在抓捕到耶穌以後，就已經心滿意足了，他並沒有再繼續追捕門徒們了；不知道是因為在客西馬尼園的那一夜，耶穌吩咐了那些來抓捕他的人「你們若找我，就讓這些人去吧！」（約翰福音18:8）是否是因為這句吩咐，兵丁們就放棄追捕門徒。
 

或者是我們看到祭司長要花多大的工夫，才能使得彼拉多判耶穌的死刑；那如果是想要處死十個或者是更多的人呢？那麼彼拉多的顧慮顯然是會要變得更多了；所以可能從一開始，祭司長就根本沒有想要對付門徒們，他可能想：我只要擊打牧人，羊群就四散了。
 

但是門徒們卻擔心：祭司長殺害了耶穌，那麼他接下來「一定」會來抓捕殺害我們了；但是其實他們所擔心，並且「認定」一定會發生的事情其實並不存在；他們就是白白的擔心了。而且因為他們的擔心，這些平常跟耶穌最親近的門徒並沒有去為自己的老師收屍、也沒有去確定耶穌所安葬的地方。
 

你們知道這些婦女追隨耶穌的身體到了安葬的地方有多重要嗎？如果不是她們的追隨，世人就不會知道原來安葬了耶穌的墳墓變空了；誠然後來主還是會向門徒們顯現，但是世人懷疑的說法，門徒們自己懷疑的想法，例如說他們是見到了耶穌的鬼魂等等，恐怕就會更揮之不去了。
 

這些姐妹們，因著她們對主的愛，就無所畏懼的跟隨了主的身體，一直看定了主所葬的墓穴；等到過了必需守的安習日之後，就帶著預備好了的香料香膏，要去為主好好的安葬，她們既不怕猷太人、也不怕放了兩天的死屍了。這就是她們的無懼，也就是因著她們的愛。而事實證明，也無需懼怕，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

亞利馬太的約瑟（路23:50）

路加福音23章「50 有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義， 51 眾人所謀所為他並沒有附從；他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。 52 這人去見彼拉多，求耶穌的身體。 53 就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡頭從來沒有葬過人。」
 

有關於這個名叫約瑟的人，馬可和路加福音說他是個議士，為人善良公義，馬太福音27章也說他是個財主，和約翰福音19章一樣的是：他們都說他是耶穌的門徒，在約翰福音裡還特別解釋了，他是因為怕猷太人，是暗暗的作門徒的。
 

透過這四本福音書綜合的介紹，我們知道這個人既是財主也是議士；這在當時是很正常的事情，議士通常都是選擇當地的望族或是富人，他們有能力也有時間，不必每日為生活所苦，可以關心眾人的事務。同時他還是耶穌的門徒，雖然他是暗中作的，但是聖經還是稱他是善良公義的。
 

我們知道主很在意彼得不認他，那麼這個暗中作門徒的約瑟呢？其實他只是不告訴別人，特別是法利賽人、關於他是耶穌的門徒罷了；在這個時候，當他聽到耶穌被處死了，他也就大著膽子去求彼拉多去求取耶穌的身體，這不能叫作不認主吧。
 

在約翰福音當中，還提到一個真正而且是老資格的法利賽人尼哥底母，帶著一百斤的沒藥和沈香來為耶穌的身體來作安葬的準備。這兩個人都沒有否認他們與耶穌的關係，特別是那個資深的法利賽人尼哥底母，後來被其他的法利賽人逼迫而失去了他的職位和收入。
 

這裡也說約瑟是善良公義、眾人所謀所為的，他並沒有附從，這也是真基督徒的表現；因為神是正直、誠實、並且永不改變的神；當神作了我們的主，我們將我們的目標和價值觀都錨定在神的道上面時，那我們自然也會不隨著世界的潮流飄來飄去，不隨從眾人的謀劃就隨之改變。
 

還記得這次當主騎著驢駒子進入耶路撒冷的時候嗎？眾人乃拿著棕梠枝子鋪在地上，口中喊著「和散那，和散那， 奉主名來的是值得稱頌的！」。可是當祭司長羅織罪名要刑罰他時，眾人卻高喊「釘他十字架，釘他十字架！」這些都是附從的人。
 

亞利馬太的約瑟不是一個為了眼前的利益、或是避害就會去附從或改變的人，即使他並沒有明明白白告訴他人、他就是耶穌的門徒，可是他也並沒有假裝或是撇清不認識他，或是謊稱他和耶穌的關係；而是在緊要的時刻，作出主真正所需要的；這就是最重要的，主不會看這樣的人是不認他的人。
 

因為約瑟此次的義行，他從彼拉多處求來了安葬耶穌身體的許可；可能他和尼哥底母兩個人取來了從十字架上放下來的耶穌身體，他們也用那些安葬準備的藥給膏抹了，用細麻布包好，放在一個從石頭鑿出來的窟穴，而且是新鑿出來的。
 

這個窟穴是這個亞利馬太的約瑟為自己準備而叫人鑿的，本來是準備要給自己用的，也就是說這就是他的墓穴；主在十字架上是與強盜一同被處死，本來是要和他們一樣被扔到亂葬穴去，但是死後卻被埋葬在富人的墓穴之中，這就應驗了以賽亞書53章9節後半段的話「人還使他與惡人同埋；誰知死的时候，與财主同葬。」
 

亞利馬太的約瑟在這個歷史關鍵性的時刻，不懼其他人看他的眼光，也不擔心他未來的政治前途，前去求了彼拉多，就這樣成就了先知以賽亞對主的預言，難怪在四部福音書當中都記念他的名字，人人都知道他是安葬耶穌在自己墓穴的人。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌離世（路23:46）

路加福音23章「44 那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 45 日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 46 耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」說了這話，氣就斷了。 47 百夫長看見所成的事，就歸榮耀於神，說：「這真是個義人！」 48 聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶著胸回去了。 49 還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。」
 

到了午正，這是神預定好的時候到了；午正應該是一天當中最陽光明媚，最亮倘的時候；但是在這個時刻，日頭卻變黑了，我們不知道是不是日蝕或是大片又濃厚的黑雲，使得全地都黑暗了。這是象徵黑暗勢力的頂盛，也是象徵神的轉臉不顧。
 

神必須這樣做，因為他如果一直連於耶穌的話，那麼他就不能也不會死；生命的主若是連於泉源的話，那又怎麼能死了，因此神必需轉臉不顧；這個時候另外一件重大的事件發生了，那就是聖殿裡的幔子在當中從上到下裂成兩半。
 

這個幔子是在聖殿當中隔開聖所與至聖所的；大家不要以為這是很小或是很薄的幔子，這是一個巨大的幔子，當掛上去的時候是用了一百二十個利未人才給掛上去的，這樣厚重的幔子，又是柔軟的，怎麼可能隨便「裂開」呢；聽起來就好像是天使用劍將其從上到下劈成兩半的。
 

無論如何，這是神能力的彰顯；這些事情的發生就是見證這個重要的時刻；是什麼時刻呢？是主要離世的時間到了；我們常說主是要戰勝死權，哪麼是要如何的戰勝死權呢？是不會死嗎？我們現在也都沒死啊！那麼一百年不死呢？亞當就算是九百年不死、最後還是死了。
 

所以要戰勝死權的方法就是先死了，這就是進入死權底下；世上的人死了以後就沒有再回來的，這就是死的權勢勝過了所有的人；比如說人到一個敵對的勢力以下就被扣留了，那就是不能勝過對方；所以主要勝過死權，就先要到死的權勢以下。
 

主知道他離世的時候到了，他不是像一般人的死亡是越來越微弱然後死去，他反而是大喊：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」就這樣，他的靈魂是回歸到天父的權柄以下，不管是生，不管是死，都是在天父的權柄之下，主將自己的靈魂交託給神；如果他是義的，那麼神就必然再會讓他活。
 

從這個時刻起，在接下來的這兩天，主是離開這個世上的，大約是和其他死了的人那樣進入陰間；希伯來書說主也向諾亞大洪水的那些亡靈傳道，大約就是在這個時候；在那裡的人會不會笑他自己都來到了陰間、還想要救人呢？可能也會的，但是信他的就要得救。
 

在世人的眼中看，到了這個時候，好像一切全都完了；他們以為他和施洗約翰會有所不同，沒想到施洗約翰被斬了，而耶穌也被釘十字架了；世人看著他死去，更多的是覺得可惜；這樣驚動全國的事工也來到這種下場，這裡記著有一個百夫長看見的所發生的事，又感到震驚又為耶穌的死感到惋惜，就說：「這真是個義人！」
 

那天人們看見一個義人死了、看見天地都黑暗了。人們都失望了，就連門徒們也都失望了，雖然主一再的告訴他們、他三天就必要回來；只是死權的力量根深蒂固，這個時候沒有人會想到有人能戰勝死權，眾人就搥著胸回去了；如今我們很容易的知道他第三天要復活，但是這真的是有信心嗎？我想我們只是不在情景中罷了。
 

願上帝幫助我們，建造我們的信依附在磐石上面永不動搖，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

你得國降臨的時候，求你記念我（路23:42)

路加福音23章「39 那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」 40 那一個就應聲責備他說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？ 41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」 42 就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」 43 耶穌對他說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！」

這個十字架上的強盜是得救的人當中，最富有戲劇性、也是最能突顯救恩是怎樣出於神的例子了。這個犯人、在其它的福音書中說他是強盜，他並沒有受過洗，我想他恐怕也沒有好好讀過聖經，也從來不真的明白神國的道理的人。我為什麼這樣說呢？
 

因為我相信一個明白神國道理的人就算是寧願自己要餓死，也不會去做強盜。但是這個人卻是一個強盜，被記載在聖靈所啟示的聖經裡面。那麼最後到底是什麼發生在他生命中的最後一天，使得他突然能夠認識主？並更重要的是認識神的國？這點是非常難能可貴的。

因為耶穌被釘十字架的那一天、所有的門徒除了約翰之外都不在主的跟前。他們都看不見神的國、好似不再有可能、以至失了志氣；彼得還帶了幾個人回去重操舊業，重新當漁夫去了。連跟了耶穌三年半的門徒都還不明白什麼是神的國，這個強盜最多在外面聽了一些耶穌的傳言，但現在他卻明白了，為什麼?

門徒們在主被賣之前還在爭論彼此誰為大，恐怕是在夢想誰可以做較大的官，得怎麼樣的榮耀。而這個強盜看見耶穌跟自己一樣，雙手雙腳都被釘住不能動，在人眼中已經是完全沒了盼望；但他卻能說出「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」這樣的話，為什麼? 聖經上沒寫，我為了寫這篇想破頭也不能明白。直到聖靈感動了我讓我明白，我的淚就流了下來不能止住。

這個強盜是聽到了耶穌為釘他上十字架的那些兵丁所發出的禱告：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」他突然發現這個人是那麼偉大，而他自己的所作所為是如此的罪惡；此時、這個震撼讓他懺悔了！因而後來也說出了「因我們所受的與我們所做的相稱」這樣的話。
 

我相信耶穌身上的聖靈必定也感動了這個強盜。雖然雙手雙腳被釘，他最後還是做了難得的一件義行、就是為耶穌辨護。耶穌曾說過: 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。(馬太福音10:42)。
 

而這個人在臨死之前還為了主的名辨護，那就不是一件小事了。這是因為聖靈感動了他，讓他在十字架上明白了神的國 ，甚至可能在此時開了他的眼，讓他得見了異像，看見了神的國，認識了眼前這個被釘在十字架上的人就是神的兒子；因而最後讓他說出 「耶穌、你得國降臨的時候」那樣的話，這就是因信而看見，因為「你若相信，就必看見神的榮耀」
 

這個強盜，絕對不是因為他的好行為而獲得主親口應允「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！」這是最寶貴的應許，是告訴那個強盜讓他明白而可以安心，也是留下這個故事告訴我們：耶穌基督是賜救恩的主，是他也唯有他才是救恩的泉源。
 

而任何人願意真正的認自己的罪，就有如約翰一書所記的「人若是認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪 ，洗淨我們一切的不義。」即使是在不可想像的情況下，只是我們不需等到那個時候，現在就是了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

父啊，赦免他們！（路23:34）

路加福音23章「32 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。33 到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。 34 當下耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。 35 百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人，他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」 36 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝， 37 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」 38 在耶穌以上有一個牌子，寫著：「這是猶太人的王。」」
 

在這一天另外還有兩個犯人、要與耶穌在同一天釘十字架。這就應驗了主自己曾經講過（路22:37），引自以賽亞書53:12節的經文「所以，我要使他與位大的同分，與强盛的均分擄物。因為他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中；他却擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
 

他們被帶到髑髏地，就在那裡將三個人釘在十字架上，樹立起來，準備等死。將人釘在十字架上當然是很痛苦的，長長粗大的釘子要穿過肉體釘在木頭上，再加上移動十字架樹立起來的震動當然是很痛的啦，但是又不會使人迅速死亡，痛苦這時候只是剛剛開始。
 

他受了那麼大的痛苦，卻是自願來到這裡的，這是難以想像的；因為他早就知道這一切的苦難在等待著他，而他卻是為了要擔當我們的罪，為我們代求，而自願的走到這裡來的。當然有些人可能從表面看不出來這些，但是他為我們代求這事，馬上就顯現出來了。
 

這裡說，主為了剛剛才傷害他痛苦流血的羅馬兵丁禱告代求，他說「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」你們想，傷害神的兒子是要受什麼樣的刑罰呢？如果在那個時代，傷害王的兒子所會得到的刑罰就不只是死刑而已，可能是全家都要處死。
 

而主耶穌卻對天父禱告，求父赦免他們，這是何等的心腸，多麼不容易做到的事？他來到此地受死是為了要打敗死權，為了要做全人類的贖價，這是何等的大事，然而他卻也為這幾個兵丁祈求，沒有將痛苦與怒氣發洩在他們的身上，而這樣的遷怒是我們會常作的。
 

我們在外面受了氣，回家拿孩子或是寵物撒氣，事後又後悔的不得了，這樣的蠢事我們可能都作過，這就是我們在盛怒之下，靈性有了缺口，就被魔鬼得了地步，讓我們作出我們正常時不會作的事；然而魔鬼在主耶穌的裡面卻是毫無漏縫可乘的。
 

主在登山寶訓中說過「43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告， 45 這樣就可以做你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」（馬太福音五章）
 

我們有的時候教導只歸是教導，我們自己教別人應該怎麼做，但是其實連我們自己也做不到；雖然是做不到，但是我們還是要教；因為如果不是這樣的教，那我們以後就不會有進步，所以我們教的，有時只不過是一個對美好的期許罷了。
 

但是主耶穌則不然，他是那美好的實體；他使我們看到神的義和神的愛、神的憐憫，都是真實存在的。登山寶訓並不是在那裡唱高調而已，這些難作到的並非就是不可能；看哪，有一個人真正的言行一至的作到了。
 

接下來兵丁就為他的衣服拈鬮，要分他的衣服。這又應驗了詩篇22:18對於他的預言「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮」可見得他真是預言中要來的那一位。
 

下面又記載了幾句人們戲弄嘲笑主的行為，我們就不再細述了，願上帝憐憫幫助我們，我們為我們所得的恩惠要感謝讚美我們的主，阿們。

不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭（路23:28）

 試用音頻

不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭（路23:28）

 路加福音23章「27 有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為他號啕痛哭。 28 耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。 29 因為日子要到，人必說：『不生育的和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的有福了！』 30 那時，人要向大山說『倒在我們身上！』，向小山說『遮蓋我們！』。 31 這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
 
當然並不是所有的猶太人都是想要除掉耶穌的，他們中間有很多人是受到了耶穌的恩惠、得到過醫治、或者是聽他講過道。他們覺得耶穌所講的道很有道理、很揪心，他們不像祭司那樣和耶穌有利益衝突，只是他們是小民、並不握有權柄、沒有辦法干涉巡撫的決定。
 
相信我，這樣的人有很多，否則不會在僅僅兩個月以後，在五旬節的那一天，彼得一講道就有三千人信主；那並不是彼得的功勞，而是主在這個時候就已經把種子撒下來，存在人心當中；到了五旬節的那一天，彼得與使徒們登高一呼，所作的便是收割的工作。
 
這時有許多見到耶穌的婦女在哭，他們在之前也見過耶穌，或是知道他的所作所為，知道他絕對不是一個作惡或是褻瀆神的人；看到一個這樣的「良善的人」竟然受到如此的對待、落到一個這樣的下場，渾身是傷還要背著十字架走向各各它地，準備要被釘死在哪裡。
 
而主在這個時候還不忘記教訓人，他下面所講的那一段話「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」以及再下面可以讓人細思極恐的話語並不是咒詛，而是要加深他們的印象。當時候到了，不到四十年的時間，耶路撒冷真的要蒙受大大的災難。
 
到那時，現在這裡面有些年輕的婦女到時候要變成老婦，她們的兒女那時正方壯年；到了那個時候，如果有些人信了主也還記得主的話，看了耶路撒冷被兵圍住的預兆到了，就帶著他們全家出逃，逃到曠野去、逃到山上去，那時還可以保住性命。
 
婦女有生養是快樂的也是榮耀的，但是看到那時耶路撒冷遭難時的慘狀，真的是看見的人會說「不生育的和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的有福了！」。我們生養孩子，將他們帶來世上並不是要讓他們來受死亡與痛苦的，如果是這樣，那生的還不如不生的。
 
且耶路撒冷是遭受到圍城而滅亡的，前面先死的人還有後面未死的人來給他們埋葬；到了後面還沒死的人，又有誰來給他們埋葬呢？他們氣力斷絕，連埋葬再多一個死人都感到非常吃力，那他們死後、又有誰來埋葬他們呢？於是他們向大山說「倒在我們身上！」，向小山說「遮蓋我們！」好在死後至少不是曝屍於城中。
 
當樹枯乾了，那就是應當除去的時候；人的一生有當活的壽命，當年紀到了，我們無需害怕去迎接死亡；但是像耶穌這樣一個三十歲出頭、又是一個義人，本來是不該死的，所以主在這裡說「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
 
這就告訴我們說，猶太人在這個時候所做的，是違反神心意的事。可是我們又說：主飲這個苦杯乃是神的旨意，是的，是神的旨意沒錯；但是神的心意並不是要叫這些猷太人去犯罪殺人。是他們一定要去犯罪殺人，所以神對耶穌基督的旨意就是要他成為罪人的贖價，各位明白嗎？
 
如果神對自己的兒子、他是義的是沒有犯罪的，都允許這樣的事發生在他的身上，那麼那些「枯乾的樹」將來又要怎麼樣呢？我們不妨好好的想想，我們是否枯乾還是有汁液呢？願上帝憐憫賜福給我們，感謝讚美我們的主。

 

 

不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭（路23:28）

路加福音23章「27 有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為他號啕痛哭。 28 耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。 29 因為日子要到，人必說：『不生育的和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的有福了！』 30 那時，人要向大山說『倒在我們身上！』，向小山說『遮蓋我們！』。 31 這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
 

當然並不是所有的猶太人都是想要除掉耶穌的，他們中間有很多人是受到了耶穌的恩惠、得到過醫治、或者是聽他講過道。他們覺得耶穌所講的道很有道理、很揪心，他們不像祭司那樣和耶穌有利益衝突，只是他們是小民、並不握有權柄、沒有辦法干涉巡撫的決定。
 

相信我，這樣的人有很多，否則不會在僅僅兩個月以後，在五旬節的那一天，彼得一講道就有三千人信主；那並不是彼得的功勞，而是主在這個時候就已經把種子撒下來，存在人心當中；到了五旬節的那一天，彼得與使徒們登高一呼，所作的便是收割的工作。
 

這時有許多見到耶穌的婦女在哭，他們在之前也見過耶穌，或是知道他的所作所為，知道他絕對不是一個作惡或是褻瀆神的人；看到一個這樣的「良善的人」竟然受到如此的對待、落到一個這樣的下場，渾身是傷還要背著十字架走向各各它地，準備要被釘死在哪裡。
 

而主在這個時候還不忘記教訓人，他下面所講的那一段話「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」以及再下面可以讓人細思極恐的話語並不是咒詛，而是要加深他們的印象。當時候到了，不到四十年的時間，耶路撒冷真的要蒙受大大的災難。
 

到那時，現在這裡面有些年輕的婦女到時候要變成老婦，她們的兒女那時正方壯年；到了那個時候，如果有些人信了主也還記得主的話，看了耶路撒冷被兵圍住的預兆到了，就帶著他們全家出逃，逃到曠野去、逃到山上去，那時還可以保住性命。
 

婦女有生養是快樂的也是榮耀的，但是看到那時耶路撒冷遭難時的慘狀，真的是看見的人會說「不生育的和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的有福了！」。我們生養孩子，將他們帶來世上並不是要讓他們來受死亡與痛苦的，如果是這樣，那生的還不如不生的。
 

且耶路撒冷是遭受到圍城而滅亡的，前面先死的人還有後面未死的人來給他們埋葬；到了後面還沒死的人，又有誰來給他們埋葬呢？他們氣力斷絕，連埋葬再多一個死人都感到非常吃力，那他們死後、又有誰來埋葬他們呢？於是他們向大山說「倒在我們身上！」，向小山說「遮蓋我們！」好在死後至少不是曝屍於城中。
 

當樹枯乾了，那就是應當除去的時候；人的一生有當活的壽命，當年紀到了，我們無需害怕去迎接死亡；但是像耶穌這樣一個三十歲出頭、又是一個義人，本來是不該死的，所以主在這裡說「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
 

這就告訴我們說，猶太人在這個時候所做的，是違反神心意的事。可是我們又說：主飲這個苦杯乃是神的旨意，是的，是神的旨意沒錯；但是神的心意並不是要叫這些猷太人去犯罪殺人。是他們一定要去犯罪殺人，所以神對耶穌基督的旨意就是要他成為罪人的贖價，各位明白嗎？
 

如果神對自己的兒子、他是義的是沒有犯罪的，都允許這樣的事發生在他的身上，那麼那些「枯乾的樹」將來又要怎麼樣呢？我們不妨好好的想想，我們是否枯乾還是有汁液呢？願上帝憐憫賜福給我們，感謝讚美我們的主。

禁食與禱告

在許多基督徒的世界裡，禱告是他們解決事情的唯一方法；有弟兄姐妹在家中爭吵了，禱告；有弟兄姐妹家中經濟困難，也禱告；有人失業找不到工作、經濟困難了，大家也為他禱告，甚至禁食禱告。當然我不是說禱告不好；禱告總比不禱告要好，但是我們是不是只有禱告而已、而不作其它任何事？

 

像是有弟兄姊妹因為失業而家裡經濟困難，那我們有沒有在禱告之外，再發起一個小型的募捐活動，讓弟兄姊妹們操練一下我們的愛心？或是志願幫助他或她暫時帶一下孩子，讓他可以安心的去面試工作？如果是夫妻在家中吵架，我們能不能分別的和夫妻雙方談一談話？也許這樣就可以找到問題的癥結。

 

禱告是基督徒常用的手段，甚至在平日每天根本就平安無事的時候，我們就應當每天向神禱告了，這是我們日常與神的溝通。當遇到事情了，我更希望禱告是我們首先要想到的辦法；然而在禱告之後，我們應該不會就將這些事情就拋在腦後了。

 

特別如果是你自己的事，只要事情還沒有獲得解決，那你一定不會把事情就拋在腦後，你會持續的禱告，也用盡其他的辦法去解決問題；但是若是他人的問題，你是不是禱告完了也就完了呢？就將一切的事都拋在腦後，什麼事都不做了呢？

 

我想這樣不是主的教訓，主叫我們要彼此相愛；而愛的相反並不是恨，而是冷漠；如果我們真的在為弟兄姐妹的問題禱告一次之後、就將他們的問題拋之腦後，那可以說就是冷漠了；這就好比是在我們看到了有弟兄姐妹穿著破衣爛衫，我們卻只是為他們禱告，完了卻說「你們平平安安的去吧！」是一樣的吧。

 

禱告是我們可以作的，但不應該是我們唯一作的。我們的禱告並不應該是應付應付，因為在我們禱告時，如果神真的聽的話，那麼我們就將自己放在神的面前，被做了一次分析了。而有一種禱告，就是極度的乎喻神來聽我們的禱告，那就是禁食禱告。我們來看神是怎麼說我們得禁食禱告的。

 

以賽亞書58章「3 他們說：『我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？』看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。 4 你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。 5 這樣禁食，豈是我所揀選，使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？」

 

這裡的第4節其實在說：你們實在不該在今天禁食禱告，使得你們的聲音被在至高處的神聽見，因爲神看見那正在禱告的人、心中還在相互爭競，（想）用凶惡的拳頭打人。那還不如不禁食、不禱告，最好是讓神就不注意到你，免得看到你的這些惡行惡狀。

 

我們常常想要神聽我們的禱告，然而我們禱告想讓神垂聽，但是神怎麼可能只聽我們的一面之詞而已呢？神既然聽我們的禱告，祂就看透我們的心腸肺腑，連我們禱告的動機、是不是只是在虛應故事？除了現在所禱告的事項，心裡還在打什麼其它的主意，神就一併的審視了。

 

我並不是在教你們不要常常禱告，相反的，我希望弟兄姊妹們能常常禱告。但是我們也得知道神是如何啟示我們的。他說他真的要垂聽我們的禱告。但是如果是這樣子，那麼我們還敢常常隨便的禱告嗎？要知道，我們每天的禱告，都引起了神注意，給了神一次審視你內心的機會。

 

並且就算我們不禱告，神也是會檢視我們的內心的。但是如果禱告是邀請神來自己的心裡來坐一坐，那我們是不是應當像是要在客人來之前，先清潔自己的心，好像我們清潔自己的家來迎客那樣？常保清潔的家總是比起總是不打掃的家較能夠見人的，不是嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

古利奈人西門（路23:26）

路加福音23章「24 彼拉多這才照他們所求的定案， 25 把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。26 帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門從鄉下來，他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」
 

彼拉多定了耶穌的案子，他答應了祭司長和猷太人的請求，定了他十字架的刑罰；於是他們就簇擁著他，要將他帶到行刑之地、也就是各各他地（或是說骷髏地），要耶穌揹著他自己所要用的十字架，但是耶穌因為受過鞭打體弱，他們就在路邊抓了一個人幫他揹那十字架。
 

這個人的名字叫作西門，是從古利奈來的。那何以這個人的出身地方和名字都那麼清楚呢？因為他後來信了主，也參加了教會，馬可福音的記載甚至連他兩個兒子的名字都有；馬可福音15章「21 有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 」
 

這是唯一的解釋，如果這個人只是個倒楣的路人被抓差去背了十字架，完事了之後就走了，從此以後和教會再無關係；那麼馬太、馬可、和路加福音又怎麼可能那麼清楚的介紹這個人？只有說他在之後也信了主，在教會中講出那天他的經歷，這樣眾人才知道這些事。
 

你們可以想像在教會中做見證的人，如果有人說他和耶穌基督有過直接的經歷，那就是何等寶貴的見證；甚至還有人在夢中夢到耶穌基督說話、就能夠作見證了，更何況是這個直接摸到、背上揹起耶穌的十字架的西門，在主最需要時給主些許安慰的西門。
 

說實話，如果古利奈人西門後來都不能信主，我會難以相信我們得救乃是出於神的揀選；如果主放任這個西門都最後不信而至於滅亡的話，那麼我可能會思考：要人自己願意信主、這才讓我們可以得救的可能性；但如果我們信也是出於神的揀選的話，那麼這個西門就註定是要成為主的信徒的。
 

在教會文件的記載當中，這個古利奈人西門在全家信主之後，全家都極其愛主，他每次作見證時講到他與耶穌的相遇，從主的手中接過那已經被血染了的十字架，他總是聲淚俱下，使得在場聽者無不動容。他在餘生當中努力的事奉，四處為主作見證。
 

他在身後留下寡妻以及兒子們，其中魯孚是使徒保羅所認識的；在羅馬書十六章當中、保羅對弟兄姐妹的問安當中，就曾經有提到魯孚「13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」魯孚的父親西門是蒙主揀選來揹十字架的，兒子魯孚也是如此。
 

西門的妻子雖然從頭到尾沒有提到她叫什麼名字，但是使徒保羅是視她如自己的母親的。他的一家如此的蒙主眷顧，一切的經歷乃是從一次貌似倒楣的抓苦差開始；古利奈人西門被人抓住、要幫一個待處死的囚犯揹起又重又髒的十字架走一段不算短的路。
 

他從一開始的不情願到有機會在近距離細看了這個囚犯，從他身上看出了他面臨死亡卻仍然有的平安、以及願為眾人犧牲的愛。他更沒有想到這次的經歷卻改他與他的全家，讓他們全家得救並得以成為主所喜悅的器皿，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

主在本丟彼拉多手下受難（路23:24）

路加福音23章「18 眾人卻一齊喊著說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」 19 這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。 20 彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。 21 無奈他們喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」 22 彼拉多第三次對他們說：「為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」 23 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上，他們的聲音就得了勝。 24 彼拉多這才照他們所求的定案， 25 把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」
 

我們知道人總有面臨無奈的時候，一個人在面臨無奈的時候是否會選擇與周圍的環境妥協，還是選擇堅持初衷，這個在不同的人與人的選擇也會不同。在這一天，本丟彼拉多，一個堂堂的羅馬巡撫就面臨了他不能順心的逼迫，迫他作出一個他不想做的選擇。
 

沒有人在作官之初就想要當一個不義之人，多數的官在為官之初都是想著要造福一方、成為一個人人稱頌的好官；但是官員當著當著、就因為種種的無奈、許多的妥協，或者是想到起了貪婪之心、想著在造福一方之前要先造福造福自家，我想彼拉多也不例外。
 

如今猶太人要逼迫彼拉多去傷害一個他認為是無辜的人，他是不願意作的；殺害一個人對他有什麼好處呢？沒有！早就聽說這個人在猶太百姓中是頗受歡迎的，能夠醫病且能行神蹟；況且他的夫人昨晚即在夢中夢見到、如果傷害這個義人，他們將要受許多苦（馬太27:19）
 

當然女人懂個什麼？但是女人的直覺可是很準的！彼拉多心裡這樣想，於是他還向猷太百姓提議，因為今天是在逾越節之前，照例他可以為猷太百姓釋放一個犯人，要不然就將這個沒作什麼錯事的耶穌給釋放了好了；（在馬太福音當中清楚的記載了這個提議）
 

但是反而是猶太人的百姓在瘋狂的反對的這個提議，他們寧可彼拉多釋放另外一個作惡多端，殺了人的囚犯巴拉巴，將名額用掉，這樣如果彼拉多釋放了巴拉巴，他就不能再釋放耶穌了；這些自詡是神的百姓，有律法的以色列的百姓，寧可將神的義扭曲到這樣的地步，也要除掉耶穌。
 

彼拉多身為地方官員，當然不願意釋放一個會反抗作亂的巴拉巴出去，他是想要釋放耶穌的，但是以色列的百姓卻逼迫他，在約翰福音當中記載他們提到了以色列的王，並說出他們自己沒有王，他們的王只有該撒，這句話觸碰到彼拉多的軟處，身為巡撫、他不能不對可能會稱王反對羅馬帝國的耶穌不作出處置；對於有些罪行，帝國是採取寧可錯殺也不可放過的策略。
 

可以說是在無奈之下，作為羅馬巡撫的彼拉多就將這件事定了案，釋放巴拉巴而將耶穌如百姓所要求的釘十字架。在馬太福音當中還記載著彼拉多在眾人面前拿水洗手；但是沒有用，在官方文件中，在歷史中，在百姓的心目中，都存留著耶穌是在本丟彼拉多手下受難且被釘十字架。
 

倘若彼拉多若是為義堅持初衷，他是羅馬派駐在當地的巡撫，手底下握有重兵；猷太人就算是喧鬧、不服，也是拿他無可奈何的；但是彼拉多卻選擇了一個方便的出路，是的！他定案處死耶穌是為了他自己的方便；猷太人不再鬧了，他也不用再管了，是很方便；可是一個無罪的人卻因此而死了！
 

不論那個要死的人是不是耶穌，這就是成為主事者的不義了；不要以為拿水洗洗手就可以將自己的罪除掉；這樣的事神會永遠紀念，你自己也無法忘記；傳說中本丟彼拉多到了晚年精神失常，常常跑出去跪在雪地裡，用雪搓洗雙手；口中喊著有血啊、有血啊！這就是他的下場。願神憐憫我們幫助我們，讓我們學會為義堅持；感謝讚美我們的主，讓願上帝賜福給你們。
 

 

彼拉多和希律都查不出耶穌有罪（路23:15）

路加服音23章「10 祭司長和文士都站著，極力地告他。 11 希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。 12 從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。13 彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓， 14 就對他們說：「你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來。 15 就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做什麼該死的事。 16 故此，我要責打他，把他釋放了。」」
 

在前幾天當中我們講到羅馬巡撫彼拉多不願意捲進猷太人陷害耶穌的計謀，他就把這個案子推給希律王；而希律王是否對於這個可能威脅他王位的彌賽亞大感到緊張呢？這個希律王的父親大希律王就是在耶穌降生的那年、派兵殺害伯利恆所有兩歲以下男嬰的大希律。
 

然而這個希律二世並不害怕這個被綁了送到他面前的耶穌，他殺害了施洗約翰、是因為他的小妾要求的，因為約翰批評希律乃是娶了他活著兄弟的妻子是犯姦淫；當時他還很害怕人民會有過激的反應。他重修耶路撒冷的聖殿就是為了要討好猷太人，因為他們不認可他這個出身於以東的猷太王。
 

此時希律王面對著祭司長和文士們指控耶穌，他的算盤是：他可不願意為了討好這幫人而冒著得罪廣大猷太人民的危險；因為這些祭司和文士們是很難討好的，他如果殺了耶穌，文士們也不會記得他的好，但是萬一得罪了猷太人民，那他修聖殿的功夫可能就白費了。
 

因此希律王也不理會祭司長的要求，他也不想殺耶穌，要把他送回去給彼拉多；但是他也對耶穌毫無敬意，也不認可他就是猷太人的彌賽亞；他任由士兵們戲弄耶穌、藐視他；希律王並不是一個敬神愛人的領袖，他的許多行為都是出自純粹的政治考量，就像今天的許多政治人物那樣。
 

將耶穌送回給彼拉多可能還有另外一個好處，因為這個希律二世王的位置並沒有像他父親大希律在羅馬的凱撒面前那般的吃的開，他與彼拉多之間是存在著許多矛盾的；藉由著將耶穌送回到彼拉多那裡，可能又加上一封恭維彼拉多的書信，他與彼拉多之間在今天就放下了問題，成了朋友。我真的不曉得是否當引用主曾經說過的登山寶訓中的那句話「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」
 

總之，在希律王那裡也沒有查出耶穌犯了什麼罪，於是這個球又被踢回到彼拉多那裡去。而此時由於祭司長以及長老們的指控必需要有一個結果，彼拉多身為巡撫必需要給一個結論，所以他召集眾人跟他們說（這是第三次了）：我和希律王都查不出他犯了什麼罪，因此我要責打他，再把他釋放了。
 

耶穌真的是如祭司長所說的、誘惑百姓嗎？當然不是、誘惑是指以不實的故事來引誘、為了特定的利益而影響他人的行為。但是在有心人的口中，你就不能堵住別人的口；然而在彼拉多以及希律王的審訊之下，他們這些會被彌賽亞所影響的官長，都查不出來耶穌犯了什麼罪。
 

就算是在敵人的虎視眈眈之下，耶穌的一言一行都被人密切的關注著；連最小的錯誤都會被人拿出來渲染放大，但是最後所有人都只能拿出虛晃的指控，一些無法查証的指控。我們的主實在是無罪的主，連敵人都無法真正的指控，這是聖潔的最高境界；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

希律看見耶穌（路23:7）

路加福音23章「5 但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起直到這裡了。」 6 彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」 7 既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。8 希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。 9 於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。 10 祭司長和文士都站著，極力地告他。」
 

彼拉多查問了耶穌，就明白了其實這不是他該管的事，只不過是猶太人的祭司和長老們想要利用他的手來除掉對頭；然而他也不傻，這種鍋何必自己背起來呢？他在聽長老們述說的時候聽到耶穌是加利利人，這時他心念一轉，已然有了甩鍋的妙計。
 

他的妙計就是希律王，這個由羅馬皇帝分封的猷太王，是名義上的猷太地的管理者，現下管著猷太地的四野；而彼拉多則抓著駐軍權，管著徵糧納稅，巡撫府就設在耶路撒冷；兩個衙門各有勢力；好比日佔時代的日本駐軍司令和管著中國人的偽政府可以共存那樣。
 

如果比拉多自己想要管這事，那麼在這裡就沒有希律王什麼事情；但是由於彼拉多不想管這件事情，就心生一計的想要把耶穌要送到希律王那邊，把這鍋甩給希律。希律王的王宮在凱撒利亞港，是希律為了討好凱撒所建的、是很大的深水港，但是此時希律正巡遊在耶路撒冷，於是就方便了許多。
 

希律王見到了耶穌，喜出望外，因為他早就聽過耶穌的名號，知道他是一個行了很多神蹟的先知。事實上，自從他斬了施洗約翰之後，他就開始聽到關於耶穌的許多傳聞，說他是個大先知，說他能夠行許多的神蹟，因此在希律的眼中，耶穌早已經是一個傳奇了
 

但是希律見到了這個「先知」，他不是想要知道他自己未來的命運會是怎麼樣，或是神對他斬了施洗約翰會有什麼看法；這個時後耶穌是被綁了給送進來的，不是高高在上帶著神的權能進來，他就不害怕，這時他想要看的，是想要這個「先知」給他表演幾個神蹟。
 

這往往就是世間權能者的心態， 因為習慣了自己是將權柄抓在自己的手中，他們認為除了在他們心目中的那幾個人以外（例如凱撒），人人都是要聽從他們的，都是他們的目標物（objects)；所以即使是在神的面前，他們往往是誰也不服，都認為他是不用低頭的。
 

但是他們並不知道他們的命運還是掌握在神的手中，就算權位高如凱撒、希特勒、毛澤東，他們在得意一時的時候多是目中無人，自以爲自己就是上帝，認為所有的人都要聽他們的。但是當他們的時間到了的時候，他們就會發現自己和所有人一樣的無助、無法掌握任何事。
 

希律王在這個時候還不明白自己的命運，他還在向耶穌問東問西；我不知道他有沒有問耶穌有關於他將來自己的命運，並且也想要看到神蹟；但是耶穌對於他的問話的反應是怎麼樣呢？我們的主完全不理會他，為什麼呢？因為他的命運已經定了，只是他的時間還沒有到而已。
 

我們都知道希律王最後被一個蟲子咬了之後就死了，當然這事我們的主是已經知道的了；他對於希律是無話可說的；我們要趁著主還對我們說話的時候、仔細的聽主對我們所說的話，並且抓緊他的應許，因此而能夠得救、承蒙應許；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

兩個你說的是（路23:3）

路加福音22章：66 天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裡， 67 說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信； 68 我若問你們，你們也不回答。 69 從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」 70 他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」 71 他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」

 

路加福音23章：1 眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前， 2 就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給愷撒，並說自己是基督，是王。」 3 彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 4 彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有什麼罪來。」

 

我們講了耶穌被賣、被捕，然後祭司長和文士就審判他；說是審判也不是，因為他們沒有權柄審判耶穌，這個審判的場景是不義的，然而耶穌在某些問題上面，卻願意與他們對話。後來祭司長將耶穌移交彼拉多，也就是羅馬的巡撫，他也在他所關心的問題焦點上來審判耶穌。

 

在這兩場審判中，耶穌都有和對他施行審判的人對話，有回答他們的問題，並且也向他們自我啟示；不像彼拉多將耶穌交到希律王的手中，在那裡耶穌一句話都沒有和希律王講，因為這個所謂的「猶太王」，是根本就不應該存在的。

 

在兩場主耶穌願意回答的對話當中，對方都對耶穌的身分提出問題，而主回答他們的問題，在中文裡看來所用的都是「你說的是」或者是「你們說的是」看起來好像只有主詞的單數或複數的不同，但是在原文裡這兩個句子所用的句形和用字都完全不同，我們現在就來看看這兩個「你說的是」到底有什麼不同？所代表的意義又是什麼？

 

當祭司長和文士質問耶穌：「這樣，你是神的兒子嗎？」在和合本當中，耶穌的回答是：「你們說的是。」其實更好的翻譯應該是「是你們說了，我是」事實上標準本和新譯本就是這樣翻譯的，而西語系的翻譯是： Ye say that I am，

 

當神在燃燒的荊棘當中對摩西顯現的時候，摩西問神：你要怎麼稱呼呢？他要問神的名字，而神所回答他的，就是 「我是」I AM，這個 I AM，在猶太人當中是應該保留給神用的，而主在回答祭司長與文氏的問題的時候，特別的用了I AM 在他的句子中，這可以是故意的踩在了猶太人的神經上面。

 

我在巡撫彼拉多對耶穌的問話當中，他不在乎耶穌是不是神，因為希臘文化當中的神多的是；他問耶穌的是：「你是猶太人的王嗎？」耶穌的回答較好的翻譯是新譯本的「是你說的」 ，原文或是西語系中的翻譯是「Thou say it 」

 

如果如同和合本的中文翻譯，耶穌回答他到是「你說的是」的話，那麼彼拉多應該要追究，耶穌他同意別人說他是猶太人的王這件事，因為別人說他就同意了也是不行的，該撒是不會允許以色列又出現了一個王的。而耶穌卻回答他說「是你說的」，這樣比拉多就不再追究猶太人的王的事情。

 

那麼耶穌究竟是不是猶太人的王呢？嚴格地說，耶穌是來做王的，但是他不是專門來做猶太人的王的，他是要來作萬王之王的，所以當彼拉多問他是否是猶太人的王時，他就沒有承認。而猶太人問他是否是神的兒子時，這件事他就不會否認。

 

耶穌是神的兒子這件事，神從天上就為他作了見證；當耶穌受洗時，神就從天上說「這是我的愛子，我所喜悅的」，這事就算是連撒旦和污鬼都知道，耶穌就是神的兒子。耶穌自己當然也不會否認。所以這樣說會激怒祭司長和文士，他也必須表態同意。

 

不但是同意，他還用與神當初回答摩西時同樣的口吻說「我是」，因為神的兒子也就是神；加上如果在口吻上強調一下「I AM」難怪他們之中有人要氣到將衣服都撕開了；不是耶穌特別要氣他們，因為神的兒子是沒有辦法否認自己的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

猷太人背叛自己的彌賽亞（路23:1）

路加福音23章「1 眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前， 2 就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給愷撒，並說自己是基督，是王。」 3 彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 4 彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有什麼罪來。」 5 但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起直到這裡了。」」
 

在上一篇中我們講到猷太人的祭司長和長老要誘使耶穌承認他就是彌賽亞，我們的主沒有否認，並委婉的承認了；他們說「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」馬太福音和馬可福音甚至記載說大祭司激動到撕開衣服。
 

他們沒有深究一個行了這樣多神蹟的人會不會真的就是他們所等待的彌賽亞；他們連想都不想，就將耶穌押解到彼拉多面前去。彼拉多是誰？他是羅馬帝國駐派在猷太地的巡撫，是主掌在駐地的稅收、勞役，管理猷太地人民向羅馬帝國效忠的羅馬官員。
 

而羅馬帝國是猷太地的征服者，這就是等同是日本在二戰期間侵略中國的土地，於是在當地就有了統治權，就有了官員，而彼拉多就是一個這樣的官員；而猷太人的彌賽亞是什麼樣的人？就是那個傳說中可以推翻羅馬帝國統治的民族救星；雖然在重要性上是無法相比的，我們可以想像是有在日佔地區、有地下游擊隊的領導人、可能可以推翻日本的統治。
 

而猷太人的祭司長和長老，就好像是日佔地區的中國人地方官員和長老，他們發現了游擊隊的首領，還把他抓捕，然後綁送到日本人的長官那裡；我們叫這樣的中國人叫什麼？我們叫他們「漢奸」！而猷太人的祭司長和長老的這種行為，因為耶穌可能妨害了他們在百姓心目中的權威，就將之抓捕並送交給羅馬官員，實實在在的就是「猷奸」的行為。
 

他們說「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給愷撒，並說自己是基督、是王。」這不就是在討好羅馬人，出賣猷太民族的英雄嗎？最好是能夠消滅一切反羅馬的勢力，這樣羅馬帝國的統治就可以長長久久，他們自己在人民當中的地位也可以長治久安。
 

就是這樣的一個心態，即便彼拉多很清楚的看穿了像耶穌這樣的一個人（他也聽說了耶穌的名聲）是不可能真正的號召猷太人起來抗稅、或者是武裝起義抵擋羅馬士兵，但是祭司長們還是想要入耶穌於罪；就在彼拉多講了「我查不出這人有什麼罪來。」，那些長老們還是越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起直到這裡了。」」
 

這些猷太人的祭司、長老們為了自己的地位、好處，就已經鐵了心要除掉耶穌；這和他們所處的位置，他們應當是猷太人的精神領袖，他們應該是要帶領猷太人愛戴神，愛戴神的國度，期盼神所差遣的彌賽亞來到人間帶領他們的才對，所以他們不僅僅是背叛了人民，也背叛了他們的信仰。
 

所以會背叛的不只是有猷大而已，祭司長和長老等人也是背叛了他們的信仰；但是這不是歷史裡的唯一也不是最後的背叛；基督教的歷史中還有充滿了許許多多的背叛；人若是搞不清楚應該效忠的對象，就常會出現這樣的背叛，甚至我們可以說是不忠於自己。
 

所以願神憐憫我們、幫助我們，讓我們將生命中所要效忠的對象和順序搞清楚，使我們能夠看到和知道：神是在這一切之上最高的，因為他有永遠的生命賜給我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

耶穌受審（路22:66）

路加福音22章「66 天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裡， 67 說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信； 68 我若問你們，你們也不回答。 69 從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」 70 他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」 71 他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」
 

主被他們帶到公會裡，在許多人面前受審。這人都已經抓起來了、打也被打過了，現在就想要來補個口供；雖然說是審理，但是他們並不想討論真象，到底耶穌是不是彌賽亞，其實他們只是要得到他們想要聽的答案，是想要找到話語上的露洞來定罪主。
 

一上來，他們就單刀直入地要耶穌承認他到底是不是基督，這句話在希伯來語中也就是彌賽亞；我們可以看到在後面的幾句詢問話語裡面，他們也都是旁敲側擊地要從耶穌的口中證實這一點；一但主間接的承認了，他們也不再討論耶穌是否是彌賽亞的可能，他們就要將刑罰加在他的身上。
 

這是很可笑的事，猶太人等待千年，就想要等待到彌賽亞的到來；那如今彌賽亞真的到來，他們不是說太好了，彌賽亞來到了、我們可以得救了！而是心中想著：太好了我拿到他的把柄了，我們可以將他送去給羅馬人，他們就可以處死他了。
 

主是為了救贖他的子民而來，如今他們在羅馬人的底下被統治著，過得好像是二等國民的生活，不但沒有自己的主權、沒有自己的王，而且要像羅馬帝國負擔很重的稅賦。神應許了猷太人千年之久千，要將他們從四圍的壓迫者手中拯救出來，這就是猷太人期盼彌賽亞的原因。
 

當審問團問主是否就是彌賽亞時，他們說「你若是基督，就告訴我們」要他攤牌，但是主已經知道「我若告訴你們，你們也不信； 我若問你們，你們也不回答」這句話已經明擺了主知道不論告訴他們什麼話，他們都不會聽的、並且會以此入他於罪，那為什麼主還是要講那句「人子要坐在神權能的右邊」呢？
 

主在回答祭司長和長老的問話時，他說「人子」要坐在神權能的右邊，這當然就是說他自己啦，不會是說基督還在天上，那坐在神的旁邊也沒有什麼稀奇啦；而要特別說是坐在神權能的右邊，那就是得勝者的位置，就算是身為王子也不能隨便坐的；只有是出征回來的得勝者才能坐在那裡；也就是說基督要降生為人，在人間得勝之後，才能夠坐在神權能的右邊。
 

在被抓、被綁住的同時，還能夠講出什麼得勝者的話；恐怕人們都想他是不是瘋了，要不然就是他所講的人子並不是指他自己吧而是有別人；為了確定，他們還問他說「你是神的兒子嗎？」耶穌還回答說「你們所說的是。」，就這樣罪就被定實了。
 

為什麼主要這樣誠實回答呢？他明明可以閉口不言啊，這樣人就不能那麼輕易定罪他了。但是就這樣做了是為了我們的好處，讓這些話說出了口以後又被記載下來，讓後世的我們聽了這些話以後，清清楚楚的知道他真正就是基督，好使我們的信仰是有根有基的，不帶有一絲疑惑。
 

如果有人問了他以後他就不肯給一個肯定的答案，那麼是不是有人也可以說：不單是彼得三次不認主而已，耶穌作為子也不認父啊！但是耶穌並沒有這樣的坐。他就算是完全在審問中都是閉口不言的話，你覺得祭司長既然抓了他還會放過他嗎？當然不會。
 

主早就已經知道他前面的命運是如何了，他也正是就是為了這個時刻而來的；所以主認了他就是神的兒子，是來到世上成了人的兒子，而他也必要得勝再回到天上去，可以坐在神權能的右邊。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

戲虐不仁不義（路22:63）

路加福音22章「61 主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」 62 他就出去痛哭。63 看守耶穌的人戲弄他，打他， 64 又蒙著他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」 65 他們還用許多別的話辱罵他。」
 

彼得想到他自己的失敗，前晚才口口聲聲的說自己永不離開主，還說就算是同主下監，同主受死都是甘心的；而如今主被抓捕，命運未卜，自己被外面的幾個人一問，就當下口稱發聲的否認了主、還說不認識他；於是他就出去痛哭，為自己的錯誤痛苦。
 

另外一方面主被人看管著，那些看管他的人就戲弄他、打他；當然這些戲弄打鬧並非是嚴重的肉體的傷害，因為他們只是奉命看守他，並沒有權柄傷害他，但是就算是這些小打小鬧，也是傷害了對方；比較起門徒們愛主耶穌，彼得愛主耶穌、為他痛哭；這些人卻傷害主耶穌。
 

任何一個有靈有感知的生命，都有愛也會被人所愛、也渴望被愛；但是另外一些有靈有感知也有行動力的生命，有時卻又會去戲弄傷害另一個生命；這些行為會使對方產生不必要的痛苦、會讓愛他（牠）們的其它生命也感到痛苦，那為什麼要有這些戲弄呢？
 

這可能是來自於無知、也可能是來自於初嚐權力的自我膨脹；在動物界中，以獅子老虎為例，只有小獅子小老虎在有一段時間裡會有這種行為，去戲弄被抓到的獵物，讓牠們學會撲殺；然後牠們看到對方生命的痛苦，就漸漸會自己會停止這種行為，不然牠們的母親也會叫牠們停止；因為他們雖然撲殺生命以果腹，但是也懂得尊重生命。
 

會去尊重生命，減少不必要的痛苦是神放在世上每一個生命裡面的，我們看到一個個神所造的生命，好好的、快樂又美麗的存活著，都會感到高興；就算是要殺死牠們，吃牠們的肉，都應該盡量減少牠們的痛苦，這就是連那些靠著殺害其它生命唯生的肉食動物，也都會如此的去做；因為這就是神的心意。
 

只有一些邪惡的、屬死亡的生命，才會去沈迷享受於別的生命的痛苦，也才會去一直戲弄其它的生命，不能自拔。這些事情我們以前可能都曾經做過，但是在有了生命的成長以後，我們就要知道我們曾經所做的是錯的，要改正過來；甚至要反轉過來，去幫助別的生命。
 

否則如果我們行惡，有可能就像此處看守耶穌的人一樣，是做在主自己的身上。你們問怎麼可能會做在主身上呢？在馬太福音25章裡面有一段耶穌所講的例子：「41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！ 42 因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝； 43 我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』
 

聽到的人覺得莫明其妙，就反問了「44 他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或做客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？45 王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』」
 

如果一個人戲弄、毆打、或是咒罵主所愛的一個最小的弟兄的話，那會不會就是有如在戲弄、毆打、咒罵天地的主那樣？但事實就是如此的！保羅在羅馬書中寫下「惡要厭惡，善要親近」這就是神藉著保羅的筆所要告訴我們的。而戲虐其它的生命，使別人、別的生命痛苦並非是小事，這不是從神而來的生命特質，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。