神差遣腓利進入曠野（徒8:26）

使徒行傳八章「26 有主的一個使者對腓利說：「起來，向南走，往那從耶路撒冷下加沙的路上去！」那路是曠野。 27 腓利就起身去了。不料，有一個埃塞俄比亞人，是個有大權的太監，在埃塞俄比亞女王干大基的手下總管銀庫。他上耶路撒冷禮拜去了， 28 現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。 29 聖靈對腓利說：「你去，貼近那車走！」 30 腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的你明白嗎？」 31 他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車與他同坐。」

 

前面說到腓利在撒馬利亞地區傳福音是大有果效，他也行了許多神跡奇事，許多人看到之後就信了、也領了洗，包含了那個行邪術的西門；而耶路撒冷教會也差遣使徒彼得和約翰來到腓利所在的撒馬利亞地，給那些受過洗的信徒按手禱告，他們也就受了聖靈。

 

這樣基督的身體在撒馬利亞就建立起來了，使徒們也回到耶路撒冷去了；照說腓利在撒瑪利亞地區可以說是建立了教會，他可以坐鎮在教會中、與弟兄姊妹們一同成長，這條路當然還是會遇到有困難的，但是也會有很多的喜樂、對不對？但是我們在這裡卻看到神卻不是這樣的帶領腓利的。

 

有主的一個使者告訴腓利說「起來，向南走，往那從耶路撒冷下加沙的路上去！」在這裡中文翻譯說主的使者，在英文裡多翻譯成天使；這裡的26節和第29節是有相關的；因為我們在第29節雖然翻譯成聖靈，但是若翻譯成「那靈」會更恰當；而若是翻譯成「那靈」的話，就是說那靈是在前面要出現過才符合文法。

 

所以26節的天使就是服役的靈，後面的那靈也指的是同一個天使，到了39節還有另一個稱呼為主的靈；我相信三處都是指同一位靈，是從頭到尾一直都在照看管理這件事情的，並非是這裡來一位天使，後面又是聖靈又來接棒，最後又是主自己的靈來結尾。

 

無論如何，神的旨意是要腓利離開在撒馬利亞剛剛成立的教會，而進入曠野，走上從耶路撒冷進入加沙的那條路上去。加沙大家可能不熟悉，但是若是說成迦薩大家就會有印象了，於是腓利就從撒馬利亞地區進入迦薩走廊了，那是荒蕪而非富庶之地。

 

為何神要引領腓利進入曠野當中去呢？曠野當中的人很少，傳福音的腓利是要向誰傳福音呢？這些一切都是為了一個人，一個正在路上旅行當中的人；這個人是從外國來的、剛剛去過耶路撒冷，現在正在返鄉的路上，看起來他是要走水路進入紅海，再回到東非的埃塞俄比亞。

 

埃塞俄比亞就是如今的衣索匹亞，是東非的重要基督徒國家，所羅門王時代的南方女王可能就出自此地的部族；他們從那時開始就奉耶和華為神，雖後來也改信基督教，從使徒的時代迄今已經有兩千年的歷史，非洲的國家要不就是崇尚巫術，要不然就是以回教為主，只有衣索匹亞是一直維持著基督徒（天主教）的信仰，因此這一次的傳福音行動不可謂不重要。

無怪乎神的靈要呼召腓利離開撒馬利亞，要為這一個人特別跑一趟曠野，我們可能看一個人覺得應該比不上撒馬利亞有成百上千個人那麼重要；但是神知道我們所不知道的。我們可以看到眼前的人數、腓利可能看到眼前的撒馬利亞人至少還是猷太人的後裔，但是神可以看見我們所看不見的。

因此神就特別差遣腓利、一個人進入曠野，在正確的時間到達正確的地點；若是腓利有半點的猶豫、半點的延遲，那麼他可能就可能無法在曠野中遇見這個埃塞俄比亞人的太監，而福音就無法由他傳給埃塞俄比亞的皇室，以後的發展恐怕就要大大的不同了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

不擇手段求權柄（徒8:18）

使徒行傳八章「 18 西門看見使徒按手便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」 20 彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。21 你在這道上無份無關，因為在神面前你的心不正。 22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。 23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 24 西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上！」25 使徒既證明主道而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」

 

我們前面說到這個行邪術的西門、因為看到傳福音的腓利就相信了真神；但是人從相信到信從是有一段距離的，再加上我們知道、在這邊撒馬利亞的信徒都還沒有受聖靈；所以西門只不過是一個受過洗的世界人，還不能夠算是一個入門的基督人。

 

所以他看見彼得和約翰能夠按手了誰，誰就能夠得受聖靈；這個時候他世界上的思想就起來復辟了，他以為彼得和約翰所有的恩賜是和他所行的邪術一樣、是可以用代價取得的；於是他可能會這樣想「我以前用一些法術就將許多人騙來跟從我，如果我能夠得到這真正的神蹟的能力，那麼跟從我的人豈不是就會更多、並且更死心塌地了嗎？」

 

這種想法如果出自一個基督徒那真是要不得，但是若是出自一個世人的話那也是無可厚非的，因爲他們根本不懂基督教、也不真認識主。而我們就應該知道，神的恩賜都是如哥林多前書12:11所說「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」

 

並且聖靈看透萬事萬物，更是看透人心；我們每一個人若是得了恩賜之後會怎麼做，我們自己可能都不真的知道，但是聖靈卻知道！許多基督徒會抱怨為什麼看到別人都有恩賜、而自己卻沒有恩賜？只是我們從經文中看到恩賜本來就是神旨意的揀選，不是我們可以討價還價的。

 

我們可不可以求恩賜呢？我們當然可以求，但是重點是在「求」這個字上面；既然是求，就有可能被應允也有可能不被應允；如果應允了當然是歡喜快樂的，但是如果不被應允我們也不要太過於失望，要知道神了解我們要比我們自己了解我們自己還要更多。

 

在這些事情上懇切的禱告甚或是甚至是禁食禱告都是沒有必要的，像西門這樣想用錢來購買恩賜便更是犯罪的，因爲神是不能被收買的；例如摩押國王試圖用金錢從先知巴蘭那裡買到祝福，但是其結果卻是反得咒詛；巴蘭本來還能夠嚴防僅守的，後來還是免不了動了心，他自己的下場也是滅亡的。

 

彼得當場就用了很重的話斥責了西門，但是我們可以從他的責難當中看出來，他還是給西門留了一些餘地；因為西門畢竟是個外邦人，不像猶太人那樣熟悉神的性情；一個剛剛回轉過來的的外邦人神棍，也還沒有經過聖靈重生，會犯錯是難免的。

 

因此我相信「滅亡吧」等等的這些話語是寫給我們這些信主的人看的，為的是要警示我們這些後世的人；彼得因為看出西門即使是受過洗，但他還是在罪惡的綑綁當中、很難自拔；因此彼得還是要西門去懊悔他所行的罪惡，祈求主再次赦免他；

 

而西門也從彼得嚴峻的語氣當中聽出這件事情的嚴重性，此時也不敢再妄自尊大了，甚至不感到自己的禱告神一定會垂聽；還低聲下氣地求兩位使徒為他禱告求赦免；我想他這是真正的懺悔了，也願他是真的得赦免而免於滅亡；而我們卻要謹記他的教訓，尊重並順服於神的權柄，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

  

西門信了福音（徒8:9）

使徒行傳八章「9 有一個人名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇。 10 無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」 11 他們聽從他，因他久用邪術使他們驚奇。 12 及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。 13 西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。 15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈， 16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。 17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

 

前面我們講到傳福音的腓利進入撒馬利亞開始傳福音，也行了許多神跡奇事，於是就有許多人信了，甚至包括在此處所提到的一位會行邪術的西門；所謂的行邪術，在當時民智未開的時代，所行的可能就是製造點煙霧，手可以撮出火來等的小魔術。

 

但是這個人能夠行別人所不能夠行的，許多人就仰望他，認為他就是神的使者，有很多人跟從他；你們看，這就是許多人「信」的根據；是看到那些非凡之事、就認為那是神蹟，這樣是很容易被騙的，甚至一些小化學反應就以為是神蹟。

 

直至他們看了腓利所行的神蹟，才發現那才是真正的神蹟，能夠叫癱瘓的人和瘸腿的人起來行走，那不是手搓出什麼火和煙可以比擬的。他們這才發現他們以前信的是錯的，於是他們就信了腓利所傳的基督，並在他的手中受了洗。

 

甚至這個西門他自己也都信了，因為他自己應該是最明瞭的，他以前所行的那些神蹟奇事、並不是真正有神來幫助他、而是他向別的術士那裡所學的一些小技巧；如今他看也看了、也聽了腓利所行的奇事，他這才見識到到什麼叫做神蹟，所以他才信了腓利所傳的耶穌。

 

腓利在撒馬利亞傳福音有了果效，他也回報給在耶路撒冷的使徒們，而在耶路撒冷的使徒一聽就知道有問題！是什麼問題呢？那些在撒馬利亞新信耶穌並且受洗的人，他們並沒有得到聖靈。而他們的依據是什麼呢？聖經當中並沒有說，只是使徒們知道他們並沒有得聖靈，也許就是聖靈告訴他們的。

 

不管如何，使徒會議知道這樣是不行的，就差遣使徒彼得和約翰去到腓利那裡去，為的是要將聖靈傳給他們，要他們受聖靈。這是件非常重樣的事，是非常重要的經文記載。是我們不可以忽略的；許多教會都希望信徒相信，信了耶穌、奉主的名受了洗，就會有聖靈，但是其實並非一定是這樣。

 

使徒彼得和約翰是受打發進入撒馬利亞、到腓利處去為新信徒禱告，讓他們受聖靈。是誰可以打發彼得和約翰呢？這不會是某個人頭腦一熱就做出決定的，而是只有在聖靈裡面同心的使徒會議可以作出這樣的決定，可見撒馬利亞地的受洗新信徒、是沒有一個人有聖靈，也需要彼得和約翰前去為他們禱告，按手使他們受聖靈，是一件眾使徒都有共識的事情。

 

而彼得和約翰到了當地去一看，果然真是如此；腓力和他們傳講了福音、而他們也已經信了，他們也奉主耶穌基督的名受了洗，但是他們就是沒有聖靈。於是兩名使徒為他們禱告，並且按手在他們的頭上，他們就得了聖靈，並且這個得聖靈的結果應該是明顯的，就連旁觀的人也看得出來，這個我們到了下一篇再來說明。

 

如今每一個基督徒，都是聽了道也奉了主名受了洗，但是彼得和約翰等使徒們已經作古兩千年，當然他們不可能為我們來祈禱和按手。或者我們在當基督徒這麼多年來，也沒有任何人為我們按過手；那麼，你們想不想知道自己是否有聖靈？

 

聖靈對我們基督徒來說是無比的重要，我們若不是從水和聖靈重生，就不能進神的國（這是約翰福音3:5 主耶穌親自說的話）而如果當基督徒、若是當到最後也不能進神到的國，那豈不是白當了？我們以前多次說過怎麼樣才能確知我們是否有聖靈，或是說我們是否已經開始重生，有興趣的人可以查看一下，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

福音進入撒馬利亞（徒8:5）

使徒行傳八章「1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。 3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。4 那些分散的人往各處去傳道。 5 腓利下撒馬利亞城去宣講基督。 6 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。 7 因為有許多人被汙鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。 8 在那城裡就大有歡喜。」

 

從司提反被殺的那日開始，猷太人在耶路撒冷的聖殿系統就算是與基督教會就算是正式的撕破臉了；如果教會是沒有問題的，那麼為什麼祭司長等人為什麼公然的處決了一個教會的執事？這是沒有辦法解釋的過去的；於是祭司長就正式的開始逼迫教會，並開始系統性的逮捕、殺害基督徒就開始了。

 

掃羅在那裡目睹司提反遭受殺害，他沒有覺得難過，也沒有覺得悲哀，相反地他居然在那裡喜悅他的被害；在司提反受害之後，有虔誠的人不懼祭司長和長老，將他的屍體葬了，也為他捶胸大哭；但是掃羅呢，不但沒有同情憐憫司提反之死，卻成了殘害教會的人，他走進個人的家，拉著男女下在監裡，就是繼續的殘害基督徒作惡。

 

當然保羅不會是唯一做這件事情的人，但是他卻是其中非常熱心的一員；於此同時，許多基督徒就四散了，門徒們分散到猷太和撒馬利亞各處。這就是教會被逼迫的結果，從此以後、他們不能再在耶路撒冷聚在一處生活、彼此相親相愛、凡物公用了。

 

誠然、弟兄姐妹共聚一堂，有人講道、有人照顧餐飲，還有人在生活當中彼此幫助，這一切都很好，但是就只有一件事不好，那就是基督的道走不出耶路撒冷；如果所有的基督徒都聚集在耶路撒冷生活、傳道，那麼基督的道要如何的傳遍猷太全地，以及撒馬利亞呢？

 

在這裡就講到其中另外一個例子，一位教會的執事腓利也離開了耶路撒冷，到了撒馬利亞地去（這個腓利並非是使徒腓力，但是他是很有傳福音的恩膏的），他走到哪裡就到哪裡去傳福音，甚至有人就稱他為「傳福音的腓利」。現在他進入了撒馬利亞地、就在當地傳福音，當然當地所住的並不是純種的猷太人，於是他就向撒馬利亞人傳福音。

 

那麼神允不允許腓力向撒馬利亞人傳福音呢？我們知道、當主在地上傳道之時，曾有迦南的婦人向主訖求恩典，求主醫治她的女兒；你們記得主是怎麼說的嗎？他說「不好拿給兒女的餅給狗吃！」是不是？最後迦南的婦人是求主將餅的碎屑分一點給她，主才誇獎他的信心夠大，並治好他的女兒。

 

那如今又是如何呢？這裡記載著腓利在撒馬利亞傳福音時，同時也在撒馬利亞行了許多神蹟！有趕出污鬼的，鬼是大聲呼叫，從那人身上出來；此外、他也行了許多醫治的神跡，有癱瘓的，有瘸腿的，這些人都得了醫治，神的恩典在撒馬利亞大大的湧流。

 

這是什麼意思呢？這就表示神的能力，神的恩典也賜給了那些非純種的猷太人；我們知道所謂的撒馬利亞人就是指猶太人跟外邦人的混血後代，反正只要有一點點的猷太血統，那就是撒瑪利亞人而非是外邦人；他們雖然也有亞伯拉罕的血緣在身上，但是以往猷太人並不承認他們也猶太人。

 

但是如今神的恩典在他們身上大大的湧流，這樣的恩典若是沒有神的認可和同意是不可能的。這就是說：如今神國福音的恩典也臨到撒馬利亞人的身上了；這些以往不被承認是兒女的如今也得到兒女的福份了，這在以往都是不敢想像的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

司提反的見証（徒7:60）

使徒行傳七章「 55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊， 56 就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊！」57 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去， 58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」 60 又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害。」

 

司提反在人生的最後一刻，看見了神的榮耀；也看到了基督站在神的右邊，我們認為這是基督站起來要預備迎接司提反回到天家。而在稍後，司提反就真的被猷太人推出城外、用石頭打死了；在受難之際，他還跪下喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」

 

司提反這是效法耶穌基督到了極致，即使到了生命的最後一刻、也在為自己仇敵在祝福在祈禱，這真是基督徒的最高境界，也是作為義人的最高境界。然而司徒反是如何成為這樣的人的呢？是因為他自己有聰明智慧嗎？還是因為他自己的修養好嗎？當然不是。

 

司提反之所以能夠成為這樣的人，那是因為有耶穌基督榜樣在前面。如果沒有見到這樣偉大的榜樣，那司提反也不可能成為如今這樣的人。同樣的司提反如今為主殉道，也成為眾人的見証，眾人的榜樣；就算是在當時不信的保羅，在他人生的後半段，每每思想起他所親眼目睹的那一幕；一個信仰虔的青年基督徒，即便是在遭到殺害的當時，仍舊是跪下為加害他的人禱告。

 

所以基督成了司提反的榜樣，而司提反又成了保羅的榜樣；大家不要小看了這種榜樣的關係和力量；因為人基本上都是小信的，我們聽到一個教訓，在理智上我們會認同，但是我們不一定會將這個道理應用在自己的身上，例如我們相信人可以造出飛行器出來，但是直到萊特兄弟造出比空器重的飛行器並且起飛之前，多數的人仍然不相信有一天人會像鳥一樣的飛翔。

 

我們可能相信在世界之外、還有一個更好更榮耀的神國存在；並且為了那個神國的應許，我們甚至可以放棄我們在地上的生命都不可惜。但是我們從別人的口中聽到這樣的事是一回事，只要我們沒有親眼見到以前，我們總是會懷疑的。

 

如今司提反在死前看到天開了，他也看到了神國的榮耀；那有沒有可能是他在明知必死前的狂言呢？是的，有的人在死前會口吐狂言，但是當人在被殺的當時，那痛覺會導至腎上腺素的急遽分泌則很難讓人再保持平靜，更不要說還是守著人所給的教導，還給殺他的人祝福。

 

司提反有沒有可能會是被騙相信基督，最後是傻傻的被人殺死的倒霉蛋？不太可能，當第一顆石頭砸到他時，他就會明白痛苦是如此真實，而神國還是沒有影子，那他還會信嗎？那有沒有另外一種可能？那就是司提反在最後真的見到了神國的榮耀，並且耶穌在司提反生命最後的時刻給了他某種安慰，挪去了他的痛苦？

 

各位弟兄姐妹們，我們的信仰與信心是建立在許多真實的見證之上的。如果我們看到的基督徒都是生活隨便、遇事怕事、然後見人說人話，見鬼說鬼話，拜拜也可以、占卜也可以，這樣的基督教你會想去信嗎？然而若是基督徒人人都像司提反和保羅，能夠不懼生死，堅守到生命的最後一刻；有這樣的見証，我們的對神國的信心也就大增了、不是嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

司提反的殉道（徒7:54）

使徒行傳七章「 52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了、殺了。 53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守！54 眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。 55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊， 56 就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊！」57 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去， 58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 」

 

司提反最後的這番話、真真正正的激怒了猷太人，他指控他們賣了、殺了神的義者，殺死了傳那義者要來者的先知，當然也直斥他們違反了律法，因為他們殺了完全沒有罪的人，當然這個人也就是人子耶穌，這句話也是直踩了祭司長和長老們的痛腳。

 

到這個時候眾人極其惱怒，已經向司提反咬牙切齒了；你們知道聖靈這時候是如何感動司提反的嗎？聖靈感動司提反看見耶穌站在神的右邊、並且說了出來「我看見天開了，人子站在神的右邊！」這對於猷太人來說是代表什麼意思呢？

 

首先猷太人不相信人能夠在活的時候能夠看到神，所以司提反說天開了、他還可以看見神；而他們往上看卻看不到天開了，所以他們不相信司提反所說的話；再者他也說人子耶穌站在神的右邊；這就是為耶穌作得勝的見証了，那個他們所殺死的耶穌。

 

於是我們看到猷太人的反應，他們像瘋狂了一樣，又不願意再聽到司提反再多說一個字，怕髒了他們的耳朵，就摀著耳朵；他們在做別的事的時候不一定齊心合力，但是在這件事情上他們確實是齊心了；他們也一同擁上前去，將司提反給推出去直到城外，然後要用石頭將他打死。

 

這裡記載著一件特別的小事，就是這些參與的人把外衣脫下來，放在一個少年人名叫掃羅的腳前，意思是叫他來看守衣服，這些人就動手用石頭將司提反打死；為什麼要脫下衣服來呢，就是因為怕司緹反的血濺到他們的外衣上面，因為外衣洗起來很麻煩。

 

那麼這件小事為什麼被記下來了呢？因為這個少年人（或者是翻譯成年輕人）掃羅就是日後的保羅，他透過看守這些參與行動之人的外衣，也間接的參與了殺死司提反的行動；想必這件事造成了他心裡不可磨滅的印象，而他曾經在日後複述給寫使徒行傳的路加，所以這件小事才被這麼清晰的給記載了下來。

 

如果我們問為什麼聖靈到最後沒有救下司提反，聖靈可以叫他學習主耶穌那樣閉口不言啊；在如今耶路撒冷城內有許多信主的基督徒的情形下，祭司長在沒有直接證據、當事人又閉口不言的情形下，未必敢將教會的執事、有許多人支持的司提反就這樣殺死。

 

但是聖靈卻沒有選擇保全司提反在地上肉體的生命，好讓他繼續在地上多活幾年所以他可以事奉教會；相反的，聖靈選擇了讓司提反激怒猷太人，讓他們殺死他，並準備接收他的靈魂到天上去。那問題是：為何聖靈要選擇這樣作？

 

藉著萬事互相效力，司提反並沒有白白的犧牲殉道；藉著少年掃羅的見証，又轉述給路加；司提反的殉道被清楚的記載在聖經的使徒行傳裡面；當然後世千千萬萬的基督徒都讀到了司提反殉道的故事，這件事無疑地感動了千千萬萬的人；

 

當然這件事更是深植在那個青年掃羅的心裡；在這個時候這件事當然並談不上感動他，甚至他還認為那些人是在殺死一個褻瀆神的人，很可能還在為他們加油。但是我們知道掃羅（後來的保羅）將會回轉過來；你們可以想想這件事對於保羅的心裡會有什麼樣的衝擊嗎？此事後來又成了保羅傳教時怎樣的激勵呢？讓我們以後再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

猷太人遠離神（徒7:51）

使徒行傳七章「44 我們的祖宗在曠野有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。 46 大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所， 47 卻是所羅門為神造成殿宇。 48 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言： 49 『主說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？ 50 這一切不都是我手所造的嗎？」』 51 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。 52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了、殺了。 53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守！」

 

在45節所講到的由以色列祖宗所相繼承受的帳幕，所指的就是他們信仰正統的傳承，對於神的敬拜；在當時的敬拜，就是要在帳幕（也就是在當時的聖殿）中來敬拜的，因為那是神自己所指定的。司提反在講這個傳承的時候，就由摩西、約書亞，直接跳到大衛王。

 

這個所傳承的真的是帳幕嗎？當然不是，帳幕的材料在經過好幾百年的風吹日曬，早就已經替換過好多遍了。其實真正傳承的、我們可以說是法櫃，那就是代表神的；內中擺放了兩片法板，存在罐子中的瑪哪，以及亞倫發芽的杖，這些都是神蹟的代表。

 

神的約櫃與以色列人同在，從曠野一直進入了迦南美地，而在在迦南美地上也一直有外邦族人的存在；約櫃也一直隨著以色列人爭戰，並沒有定所；約櫃曾一度被非立士人擄走，後來又被大衛王給搶回來。大衛就立願要為約櫃建一個殿，但是耶和華並不許，只許他為聖殿預備材料；我們都知道聖殿一直到所羅門王的時候才建成。

 

自此此後以色列人的敬拜就一直圍繞著聖殿在敬拜；但是主早就說過，他不住在人手所造成的殿中，他說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？ 這一切不都是我手所造的嗎？」

 

猷太人可能沒有注意到，耶和華的榮光早就沒有再與以色列人同在了；在尼布甲尼賽王攻破耶路撒冷的那一年，他的士兵將聖殿完全的拆毀了，殿中可見的金和銀、甚至是銅，都拆下來運回巴比倫去；但是他們在那時就沒有見過包裹了精金的約櫃。

 

而在此之前，先知尼希米在他的書中就寫到，他見到耶和華的榮光離開聖殿、就回到天上去了。以色列人的不敬不虔，讓神的榮耀已經離開了他們；他們雖然還在表面上守著割禮作神的選民，但是主已然說他們的心和他們的耳並沒有行割禮。

 

沒有在心裡行割禮，就是說亞伯拉罕所信的，他們如今只不過是信個表相；耳朵沒有行割禮，那他們也再沒有能聽進神的話。司提反在這裡直言猷太人是硬著頸項，抗拒聖靈的；這已經是對以色列人的不信和不從，已經是作了直接的指控。

 

司提反說了，你們的祖宗怎麼樣，你們也是怎麼樣；這是指猷太人在心硬的時候就殺了先知，就是殺了那傳那「義者」將要來的人；而如今的猷太人也是一樣，下面的句話可能就直接的導致猷太人要殺司提反；他說「如今你們又把那義者賣了、殺了。  你們受了天使所傳的律法，竟不遵守！」

 

這就是直斥以色列人殺了耶穌，而他正是彌賽亞、是那義者。而猶太人是用非法的手段殺了那義者耶穌，這就是已經直接觸犯律法的証據，那才是應該死的。這些人就包括在眼前審問司提反的祭司長和長老等人；如此的講話當然是大大激怒了在此的眾人，注定了司提反的命運。願神保守我們的心，真正認識那義者，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

「遇見神」會堂的啟用

今天我們不講教訓，我們講一些生活中的軼事。我們這個在曠野遇見神的事工從2014年底開始，到如今已經有六年多了，而我們的招牌一直就是曠野；在曠野中領受神的話語，在曠野中講經和錄影，我們帶著觀眾一年四季領受曠野中的丰采。

 

照我自己得喜好和意願，我們可以用這個風格一直做下去，因為我也喜歡登山眺望遠方，每週即使要登山兩次也對我來講，除了時間之外也不是很大的問題；然而在開始的前幾年、時間一直是我最大的問題，因為我在那時是帶職事奉的，出了事奉之外還要上班工作養家。

 

神帶領我換了一個輕鬆的工作，這還不止，又讓我從別的方面變得富裕；富裕到我可以在55歲那年就提前退休、專心事奉主。特別要聲明一點我不是靠弟兄姐妹的奉獻而富裕起來的，弟兄姐妹們的奉獻對我來說，連買事工當中所用的耗材及登山磨損的鞋都不夠呢！

 

55歲退休在中國大陸是一件正常的事，但是在矽谷灣區，我以前簡直是想都不敢想；但是神讓我富裕了，我就可以退休了，並且還有錢可以換棟房子。因為我以前的房子是個學區房，學區很好、價格不斐，但是面積很小，現在既然退休了，你就可以搬離那個好區，可以換一棟大一點的房子。

 

儘管是富裕了，但是在2021年在美國想要換房子、那還是很困難，因為房源稀少，買房得用搶的，要加很多價錢才買得到。但是當我們看到這個院子、卻沒有什麼人要搶，為什麼？因為這個房子並不符合一般買房人理想中的樣子。

 

這個院子和房子都很大，但是狀況卻不太好，內外看起來都顯舊，買下來以後還需要再花錢裝修。但是我卻看中它除了主體房屋之外，還有一個很大的車房，可以停得下足足有四輛貨車，當我看到車房的時候，我心裡就在想說：這可以改裝成一個很好的聚會的會堂。

 

所以在過去的一個多月裡，我就一直住在這樣的一個改裝工地當中，常態的有人施工，噪音、煙塵、和味道總是不斷的。不過在這個過程之中，我們總算是將會堂也改裝出來了；我自己動手油的漆，隨後也為會堂買了椅子，是我到 Costco 去自己搬回來的，共買了28張摺疊椅，一共得分兩趟車來般運。

 

椅子擺完了，接下來我就不知道該怎麼辦了，因為這個教會有座位卻沒有人來聚會，不但是我的會堂沒有，就連許多其他的教會也因為疫情的關係，也都沒有實體的聚會。那我為何要這樣急著佈置這樣一個會堂呢？我本來也不知道的，心中也沒有用它的打算。

 

但是就在放置好椅子的那一週，只過了幾天，我的腿就嚴重的扭傷了，右膝蓋不能承受任何的重量，這個時候不要說是去登山了，就連在平地走一走都痛苦難當。於是到了那週的錄影時間，很自然地我就來到這個會堂裡面來講道錄影。

 

我在剪輯的時候看了錄影的效果，不是太好，因為還不懂得掌握碌影的時間與其對應的光影效果。在會堂裡碌影和在曠野中碌影不一樣，光影不對的話換一個方向錄影就得了，我得練習；這在以前我都是沒有想過的。我就想包括腿拉傷可能都是神的帶領，因為我太固執，沒事的話不會放棄上山錄影的。

 

感謝主的一切恩典和帶領，願主更多的使用我，也使用這個為主而建的會堂；讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

  

責以色列人的不信與不貞（徒7:41）

使徒行傳七章「41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。 42 神就轉臉不顧，任憑他們侍奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：『以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。』 44 我們的祖宗在曠野有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。」

 

我們知道神，耶和華神是亞伯拉罕、以撒，雅各的神；他記念與始祖亞伯拉罕所立的約，就在以色列在埃及為奴，似乎沒有任何的指望的時候，將以色列百姓帶出了埃及。神為何單單揀選亞伯拉罕呢？因為亞伯拉罕相信世上只有唯一的真神，這就是亞伯拉罕被揀選的原因。

 

然而亞伯拉罕的子孫在埃及生活多年，他們看多了埃及的各種神像，他們看埃及人敬拜各種偶像。因此他們在經歷神蹟度過了紅海之後，只因為摩西上了西乃山太久沒有下來（四十晝夜），那個在他們心裡深處的埃及就又發作了起來，他們覺得他們需要一個看得見的神。

 

於是他們就鑄造了一個金牛犢好來敬拜；要知道當時神和摩西的憤怒到達頂峰，摩西將神所賜的兩塊法版摔碎，神也要摩西殺了拜金牛犢的三千百姓，本來神還要將以色列百姓全部除去，再從摩西的後代之中再興起一國；但是神顧念摩西的哀求沒有如此行。

 

這是以色列的光榮歷史嗎？根本不光榮！我們如果將出埃及記當中神所行的榮耀拿掉的話，那麼我們就只能看見人的敗壞了。這是以色列人最光榮的歷史，但是司提反在講述此段歷史的時候，卻只是講出人的敗壞和不信。

 

神已經藉著先知著書寫出：「你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像」，什麼是摩洛呢？在列王紀上11:7 「所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築秋壇。」摩洛是所羅門娶了外邦女子後所帶進來的假神。

 

耶利米書32:35「他們在欣嫩子谷建築巴力的秋壇，好使自己的兒女經火歸摩洛，他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裡，這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意」，到耶利米時，神要因以色列人的淫亂而將以色列民被擄而去到巴比倫。

 

阿摩司書五章「25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。」

 

從摩西到所羅門，再從耶利米、到阿摩斯，數百年的時間，以色列人除了有耶和華為神之外，還有一部分人一直在拜摩洛，沒有斷絕。那個理番是一個星象的神名，是一個古希臘的神名，是與土星有關（它的標誌是一個八角的星）」這些都是以色列人背逆和不信的政據；

 

先知也在此說出以色列人在之後要被流亡到巴比倫（大馬士革是巴比倫的城市）以外的命運；是否就是指著以色列民要在萬國中被拋來拋去的命運了呢？這些都是以色列人的歷史，卻也都是神在譴責以色列人的不信與不貞，現在由司提反的口中說出來，果然這些話聽在猶太人的耳中是特別的刺耳。

 

祭司和長老們還在容忍聽著，因為許多都是引用神的聖言，他們雖然心中不滿，但是卻不能發作；司提反大膽的說出這些話，是否就定了自己的命運了呢？待我們後面再來解開。願神憐憫我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

以色列人的不信和背逆（徒7:36）

使徒行傳七章「 36 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野四十年間，行了奇事神蹟。 37 那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。 38 這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。 39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及， 40 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』 41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。」

 

司提反接下來說摩西，就把以色列的百姓從埃及領出來，並沒有太多的說有關於神蹟奇事，甚至連逾越節的故事都沒講，就開始講以色列百姓是很難帶領的；如果要看聖經當中的神蹟奇事的大小規模，當然神創造天地那是最大的；但是在人所經歷過的神跡奇事當中，恐怕在摩西這個階段才是最驚人的。

 

神藉著摩西所施行的神蹟奇事越多，就表示神越愛以色列人，這是不可爭的事實；但是在這麼多的神蹟以及恩典之下，司提反所要講的是以色列人還是那麼頑梗不化，對神的帶領是諸多抱怨；我們看到39節說到「我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及。」

 

這是為什麼，因為在埃及雖然沒有自由、要做苦工，但是他們不但有肉鍋可吃，還有蔥薑蒜；留在埃及當然最後沒有什麼好下場，但是眼前的溫飽和滿足卻都是看得到，也數的過來的。當他們跟隨摩西到了曠野，他們一切都得依靠神的供應，但是神的供應卻是無法預知，也不是自己能掌握的，他們不喜歡這樣。

 

其實不只是以色列人是這樣，差不多全人類都是這樣。世人多半短視近利，而且屬靈的心眼已然瞎了，就看不到神所能為我們做的大事，就算是有神自己的啟示也都不信。最好的例子就是從一開始，以色列人的祖先，那些剛剛才通過了分開的紅海神蹟的人，就已經失去對神的信心了。

 

事情是這樣的：當摩西帶領的以色列人通過分開的紅海之後，在曠野中不過才三個月，神就找他單獨上西奈山去，要其它的以色列人在山下等待。在西奈山上，神與摩西同在，要他反複記憶聖所、以及許多祭祀的規格；另外我想當他與神同在的時候，一定還有其它許多的事情是可看和可問的；因此他就耽擱了時日，在山上共待了四十晝夜之久。

 

四十個晝夜，還不到一個半月；以色列人的男女老少就從歡天喜地的慶祝能夠逃離埃及的追兵，並且經過了了如此大的神蹟，百萬以色列人走過了分開的紅海來到對岸，而埃及的追兵和車馬，卻都淹死在紅海當中；只經過四十天，他們就因為沒有新的神蹟顯現，也看不見摩西，就變成不再相信了。

 

他們要求亞倫：我們看不見神，請你為我們造一個神，可以在我們前面引路；在這個時候，其實他們已經準備背棄耶和華，如果有一隻金牛犢可以在前面為他們引路，他們就準備敬拜金牛犢為神，不再紀念耶和華與他們祖宗所立的約。

 

亞倫拗不過他們，真的為他們造了一個金牛犢，只是叫他們稱那個金牛犢為耶和華，並稱之為領他們出埃及的神，勉強騙他們繼續敬拜耶和華。但是這就是以色列人的不信和背叛神。願神憐憫我們，不要放棄我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神設立以色列百姓所棄絕的摩西（徒7:35）

使徒行傳七章「31 摩西見了那異象，便覺稀奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 32 『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 33 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』 35 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你做我們的首領和審判官』的，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他做首領、做救贖的。」

 

摩西見到燃燒荊棘的異象，是以色列人耳熟能詳的；在那裡，摩西和神對話，神也向摩西自我介紹，說他是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」這三個名字、想必是摩西、以及以色列民眾都熟悉的；摩西這時已經在曠野中度過四十年，已經生兒養女；也已經不再是埃及的王子；能夠將他和以色列族連接起來的，只有他的血緣以及割禮。

 

在這樣的一個時候，他的一生似乎是已經是註定了，回不去埃及的上流社會，也不敢回到以色列人當中去；他所有的只是他在曠野中小小的一家人、以及他所放養的牲畜；他今年已經80歲了，到這個時候人生還有什麼可能呢？他能做的只是盼望兒女長大，以及等死罷了。

 

沒想到像這樣的一個時候，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也就是他祖宗的神又在此時向他顯現，不是向別人顯現，不是向以色列人當中的某一個長老顯現，而是向在曠野當中，一個失意的牧羊人顯現；司提反在這裡還加了一句「這摩西就是百姓棄絕的」

 

神為什麼揀選摩西、為什麼不揀選其他在以色列族中的長老呢？雖然聖經當中沒有寫，但我想這乃是和絕大多數以色列人，大多都在低頭作工有關；當人忙著手中的工作，又怎麼能夠和神，也就是一個靈，好好的溝通呢？雖然經上的記載好像一切都是從摩西看到異象開始的；但是神的手在摩西身上作工、預備他，應該是遠遠在此之前就開始了。

 

沒錯，當初摩西在作埃及王子的時候，他算是有王家的身份，但是卻沒有官職，法老也沒有叫他去管理以色列人之間、他們內部的業務。當那一天摩西突然心中起意，他去觀看以色列人是如何生活的，那天他去介入以色列人的紛爭，確實完全是個人的行為。但是在當時的被人否定、並不代表永遠的失敗，當時間到了，神如果要用他，他就為神所用了。

 

神因為他賜給以色列人的祖宗，他對亞伯拉罕的應許，就沒有放棄以色列人，神看見以色列人所受的痛苦，聽見他們悲嘆的聲音；這並非是表示在此時才聽見和看見，只是在神與亞伯拉罕所定的時間滿足的時候，神就要開始作工了，而且他要用無比奇妙的方式來作工。

 

神用火中燃燒卻不能燃燼的荊棘，來吸引摩西的目光，這只是眾多神跡奇事的開端，神並非就是在那荊棘之中；而那塊地也非是永久的聖地，只是因為神在那地上彰顯，在那個時刻那塊地就成了聖地，神也叫摩西把腳上的鞋給脫下來以示尊重。

 

我們的神是聖潔的神，我們（摩西）穿了鞋在全地亂走，鞋底自然是不潔，而神不喜愛不潔，便叫摩西脫了；原本人也是不潔的，摩西因為和埃及人一起敬拜偶像，更是不潔的；但是他在神手所造的曠野中度過四十年，歲月洗淨了他部分的不潔，這時神就可以呼召他了，神還要使他再潔淨，神也要用他；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

摩西的生命（徒7:23）

使徒行傳七章「22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 23 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。 24 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 25 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們，他們卻不明白。 26 第二天遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？』 27 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你做我們的首領和審判官呢？ 28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』 29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸，在那裡生了兩個兒子， 30 過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 31 摩西見了那異象，便覺稀奇，正進前觀看。 」

 

摩西在埃及作王子一共有多久呢？我們從23節知道，他在前四十年都是安然無事的當著埃及的王子，他有多少懷念那個他血緣關係的以色列族呢？聖經沒有說，但是在這裡司提反說他到了四十歲，就心中起意去看望他的同族弟兄，可見這不是他之前所計劃的。

 

他這憑著一個很不成熟的想法去看他的同族弟兄，這下子就糟糕了！不但殺了人，並且他殺人的罪行還被人知道了；他這個埃及的王子就一下子淪為逃犯，不敢再留在王宮裡，就逃到曠野中去了；曠野中沒有錦衣玉石，就連家人也沒有，直到他有一天在井邊遇到米甸祭司的女兒，他的生活、他的命運才稍稍有所改變；然後他在曠野之中又過了另外的四十年。

 

就有人說：他若在當時、不起意去看那些以色列的弟兄就好了；或者是，他就算去看他的希伯萊弟兄，但是他若不殺人就好了！他們的意思是：如果摩西不做這些事的話，他仍然可以繼續做埃及的王子，或者以他的智慧聰明，說話和行事都有才能，他也有機會成為埃及的法老。

 

摩西身為埃及的王子，那他的一生中必定是充滿了榮華富貴，在一人之下萬人之上；生活安逸無憂，至少不用受那種在曠野當中的風吹日曬，又沒有好的遮風擋雨的地方；生活當中還可能會遇到吃了這一頓，還不知道下一頓在哪裡的囧況，還要面對猛獸所帶來的生命威脅；在曠野的生活真的是很艱苦。

 

可是你們要知道，古埃及人是拜偶像的，如果摩西留在埃及王宮當中，他也將繼續當一個拜偶像的王子，而我們知道這樣拜偶像的生命，最終的結局就是滅亡啊！他就算是有以色列人的血統，但是如果他繼續如此的生活，那麼他的結局就是滅亡。

 

在此所記載的，作為一個埃及的王子，摩西已經習慣過著肉體的生活；他看到埃及人打以色列奴工，他的解決辦法也是屬肉體的，於是他就用殺人的辦法來試著解決問題，這使他在罪惡中又更進了一步；不管他的殺人事跡是否會被人發現，不管他是否能用王子的身份逃過懲罰；摩西如果在這條路上繼續走下去，他就是死路一條。

 

然而很多人還是羨慕摩西所過的，王子的生活；甚至覺得連他被神所召，為神帶領以色列百姓出埃及的工作，也都還是認為是可惜了那原來美好又舒適的生活。我告訴你們，他原所過的生活雖然是舒適的、但是卻是罪惡的，是可怕的，是必死的；法老可以一聲令下，就想要殺以色列人所有的男嬰；就算是在曠野的生活也比那樣的生活好。

 

我們閱讀聖經，一定要求神打開我們屬靈的眼睛；並且也讓我們羨慕那值得羨慕的，不是以物質的價值觀來衡量一切，乃是要以神的眼光，神告訴我們的價值觀來看世界；我們的價值不在於追求生活中的享受與免於肉體上的痛苦，我們乃是以能夠在神的事工上有份為榮耀的。

 

基督徒的生命應該是要追求再神裡面有份的生命；如果我們失去了那生命的連結，那麼就算是在物質上再豐富，那我們的生命還是沒有意義；唯有我們的生命與主連結了，那我們的生命才是真的有生命的價值，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌（羅15:5）

羅馬書15章「4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。 5 但願賜， 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！」

 

我們在前面講了，舊約聖經就是為了教訓我們所寫的，是包括猶太人，外邦人，沒有信主的以及信主的基督徒都一樣；聖經是神寫給全人類的啟示；是將人類的問題，註定滅亡的命運以及唯一的出路都寫下來告訴，叫我們可以生出忍耐和安慰，以及可以得著盼望。

 

在上一篇當中我們也講過，聖經可以給我們生出忍耐和安慰，因為我們從聖經當中就可以看到，我們在死亡的絕望當中還是有指望的，並且因為看到神的應許是亙久不變的，雖然有時神的應許不會立刻兌現，甚至我們是在痛苦中等待的；但是我們知道神的應許是必定要實現的，這樣我們就生出忍耐和安慰來了。

 

但是僅僅只是這樣嗎？我們可以只讀聖經、然後就由其中的啟示就得到安慰和忍耐，並且就有了盼望了嗎？有盼望當然是真的，但是並非是僅僅如此；我們的神並不是印在紙上或是刻在石板上的神，我們的神乃是活神，是能夠真正給我們實際幫助的神。

 

所以在第四節是說到：聖經可以讓我們生出忍耐和安慰，並且可以得到盼望；到了第五節就講出神乃是賜忍耐和安慰的神；可見我們除了可以因為閱讀神的話語叫我們生出忍耐和安慰之外，神還是自己賜忍耐和安慰的神，這一點保羅最親楚，那就是聖靈所賜給我們的忍耐和安慰。

 

聖靈不但可以賜我們忍耐和安慰，他還是讓我們彼此同心，可以效防法耶穌基督的神靈；這不是說我們去讀聖經、或者是讀了幾本其它很要道理的書，例如論語孟子，或者是心靈雞湯合集，就可以得到的忍耐與安慰，那是不同的。

 

聖靈可以賜他的果子給讀過聖經的人，也可以賜他的果子給不識字，沒有辦法讀聖經的人；我們如今可能很難想像有這樣的人、或是這樣的基督徒；但是當保羅在傳福音的時候，他就遇上很多這樣的人。（耶路撒冷的教會就很少有這樣的人，因為猶太人是很注重教育和律法的）。

 

我認識一位牧師，他在文化大革命之後，就在中國的農村地區傳福音，當時在中國連聖經都是很少有的，就算是有，許多當時的信眾也是不認識字的。他就告訴我說：不認識字絕對不能阻止人成為基督徒，也不會引響聖靈對人的工作。

 

他說那些人反而就是單純的信，而聖靈就在他們的身上大大作工；他看到聖靈在那些農民身上的工作，要遠遠大過在他在矽谷所看到的基督徒身上看見的。如今我們每一個人的手上可能有很多部聖經的版本，還有可以從網上查詢的聖經，每個人口袋裡的手機就可以讓你連到聖經上面去。

 

但是手機可以讓我們讀聖經，也同樣的可以使我們讀到或看到其他許多的東西。而許多人在這樣的情況下，會更喜歡看那些其他的東西。人越複雜，腦子裡所想的東西就越多；就反而不如單純的信仰，讓聖靈在我們身上自由的運行，就更能使我們真正的在主裡同心，真正效法耶穌基督，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神安排摩西興起（徒7:17）

使徒行傳七章「17 及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多， 18 直到有不曉得約瑟的新王興起。 19 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。 20 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。 21 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。 22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。23 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。」

 

在這裡17節的經文中，司提反講出了為什麼神要興起摩西的原因，因為「及至神應許亞伯拉罕的日期將到」，於是才有了摩西的興起，以及其後的故事。以色列的始祖雅各生了約瑟，約瑟原本在埃及是尊貴的宰相，於是以色列人在埃及的人數增多，成了大族。

 

但是約瑟死後，新起來繼承王位的王就不知道約瑟的故事了，不曉得以色列族的約瑟曾經救了埃及全國、免於糧荒的危險；又看到在埃及的國中，有這麼大的一族以色列人，人數眾多；這又不是和王族是同文同種的，就這難免成為了王眼中的一個隱患。

 

怎麼辦呢？這裡說王用詭計待以色列的宗族，苦害他們的祖宗，最後以色列人就成為在埃及是為奴的；也就是成了低等公民的身份，要比埃及的原生公民的身份要低。埃及王用各種的政令來苦待他們，甚至不准他們養育男嬰，生了男嬰一定要丟到尼羅河裡。

 

這是埃及對以色列人的壓迫，如果沒有這麼厲害的壓迫，那麼以色列人還不一定會願意離開埃及；但是神允許埃及法老苦待以色列人，就是慢慢的在神的計畫中，要使以色列人在時候滿足的時候要離開埃及；這些我們如今看起來，一切都是在神的計畫和作為之中。

 

我們知道摩西是出生行了割禮之後，父母藏著他達到三個月之久，但是終於因為他的哭聲嘹亮，再也藏不住這個孩子，最終就把他放在一個籃子裡面，流放到尼羅河當中。他的姐姐米利暗跟隨著這個籃子漂流，卻見到這個孩子最終被法老的女兒所收養。

 

摩西作為法老的女兒的孩子，不但是被以最好的生活條件來養育，並且有機會學習埃及國中一切的知識，說話行事都大有才能。像這樣子高高在上的孩子，是否還會認同他原生的種族，那些低下作奴工的希伯來人呢？按照正常的想法可能就不會了，可是神卻激勵摩西，等到他成長之後，就讓他認同自己是希伯來人，而不是那個可以享受錦衣玉食的埃及王子。

 

這是神很奇妙的揀選，但是更奇妙的是：這一切都是因為神要成就祂在數百年前，對始祖亞伯拉罕的應許；這一點是許多人，甚至是許多猷太人自己都認識不到的。我們習慣了看事情以人自己為主角，摩西出生了、被流放了，還好神保守祂，讓他被法老得女兒收養了；在這樣的想法中，神只不過是摩西的幫助者；但是再實際上，神正是整個世代的計畫者，也是成全者，為的是神繼續下去要成全的事。

 

神乃是有偉大的計畫，甚至在他揀選亞伯拉罕之前，這些一切的一切都已經被計劃好了，我們或許自己是在這計劃當中，或者是在讀經書、在看已經啟示給我們的歷史，我們還是很難明白神偉大的計劃；但是司提反卻不同，他透過基督的啟示，真正看出這些都是在神的計劃中，這是別人都還不能夠明白的。

 

摩西在身為埃及的王子多年之後，到了他的青壯之年，他又產生出與他的同種、同血源，但是卻是低賤、也幾乎完全沒有任何共同生活相關的希伯來人、產生了奇妙的認同感，這是神所作的工，摩西的一生，甚至在他出生之前，就完全是在神的手中。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神賜以色列人割禮的約（徒7:8）

使徒行傳七章「6 神說他的後裔『必寄居外邦，那裡的人要叫他們做奴僕，苦待他們四百年』。 7 神又說『使他們做奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方侍奉我』。 8 神又賜他割禮的約；於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。 9 先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。神卻與他同在， 10 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典、有智慧。法老就派他做埃及國的宰相兼管全家。11 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。 12 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。 13 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。 14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。 15 於是雅各下了埃及。後來他和我們的祖宗都死在那裡，16 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。」

 

神對亞伯拉罕說預言（在創世記15:13）「你要的確知道：你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年」，你們知道神是在什麼地方和亞伯拉罕說這事呢？沒錯、就是在迦南地上，並且神才剛剛說過（創15:7）要將這地賜你為業。

 

說的時候亞伯拉罕年紀已經老了、卻甚至還沒有一個兒子，他所在的地在那時也還不是他所擁有的地，他只是個寄居的；但是神卻告訴他說他的後裔將會是怎麼樣怎麼樣。先要去到外邦、甚至要為奴四百年，最後在繞了一大個圈子之後，才能回到迦南地去得地為業。

 

後來亞伯拉罕在百歲高齡生了以撒，以撒又生了雅各，雅各又生了以色列的十二支派的先祖；其中又有約瑟，在他的一生當中發生很多事情，被賣到埃及為奴隸，從奴隸又成為囚犯，從囚犯再成為埃及的宰相；這樣才將雅各以下的各家都接到埃及地去生活。

 

這些事情都被記載在創世記之中，我們看他們每一個人的人生，個個都是充滿了的故事；某些人的故事要比其他人更精彩，例如約瑟，在榮耀的時候甚至成為當時最大的帝國、埃及帝國的宰相，榮耀了全家的人；但是他們的後世，有好幾個世代的人是為奴的，可是對於那幾個世代的人，有數百萬人之多，甚至連名字都沒有留下來，聖經裡對於他們只有一句話，那就是在埃及為奴四百年。

 

其中有許多人，從出生的時候父母就已經在埃及為奴了，他們到死也都是埃及的奴隸；他們沒有見過約瑟或是摩西，他們的一生也沒有離開過埃及；但是他們的一生卻守著神與他們祖宗所立的約，那就是割禮；他們也知道他們的祖宗早就有神的應許，將有流奶與蜜之地要成為他們的產業。

 

自從神給了亞伯拉罕割禮的約，神就強調了如果不守這個約的人將要從子民中被剪除，全部的以色列人就在出生的第八天就行了割禮，可能唯一的例外卻是他們的始祖亞伯拉罕，是在以撒要出生的時候，也就是百歲的高齡才行了割禮。

 

我們說割禮就是一個約，是以色列人與神的約；神是一直守約的，但是就人的一生來看這個約的話，我們可能會說：我一生都守這個約啊，我從出生第八天就行了割禮，可是到我死了也沒有看見過那個流奶與蜜之地，還在埃及作為一名奴隸；

 

那麼這個約對我們來說，有什麼價值嗎？當然有的，他們的子孫在日期滿足的時候就可以進入迦南美地；但是如果他們就不守約了，那麼他們與他們的後代就要從這民中被剪除，那自然也就不得進迦南美地了。所以我們應該怎麼看這樣的約，怎麼看人的一生呢？

 

人的一生是在神的手中，甚至我們看以色列人的例子、十幾代人的一生都是在神的手中，都在神的一個應許之中；神說會賜這地給亞伯拉罕的後裔就是會賜給他們；但是說有四百年要在外邦為奴，也就真的會有四百年、多少代的人、都是在埃及為奴的。

 

這就是神與我們的差別，我們常常只能看到眼前，最遠也只能看見我們的一生；我們常常以眼前的榮耀為榮耀，少數人會追求榮耀的一生；但是在千年如一日的神面前，人一生的價值是要到永恆當中才能真正被決定的，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

  

應要澈底順服

在上一週的專篇當中我們講到順服，也說順服才能蒙福，我不知道這在弟兄姊妹的生命中是否激起什麼反響沒有，你們是否有檢討自己的生命是否有真正的對神的順服？再想想自己是否在神的面前蒙福，或者有人經過一個禮拜的試驗，還是沒有感受到能夠蒙福。

 

我希望想要蒙福不是各位弟兄姊妹順服神的原因，我們順服神本就是應該的，因為我們是由神所造的，由於犯了罪而失去永遠的生命（犯罪的原因多少也和不順服有關係），而想要恢復原有的榮耀和光彩，回到神那裡去，那鑰匙還掌握在神的手中。

 

更重要的是：除非生命是完美的、否則永遠的生命是不會存在的。而順服神並非只是因為了要順遂神的心意而已，而是這樣才符合神原來設計、才能夠成為完美。而我們順了自己心意的生命，就不會是能夠是完美的生命，這就是我們一定要順服神的原因。

 

所以我們應該要順服，而順服的人蒙福只不過是 神使萬物互相效力、使愛神的人得益處而已，最多只能算是一個副作用而已。所以我願意弟兄姐妹們是真心實意的願意順服神，而不僅僅是為了想要能夠蒙福才順服神而已，願彼此共勉。

 

我記得有一位牧者曾經說過，他曾向主發出一個永遠的 Yes，我認為那是非常正確的，順服本來就是應該要是永遠而且是無條件的。試想，神會稱什麼樣的人是順服的？當然是那些永遠順服的，如果有一個人有的時候順服而有的時候又不順服，那他在神的眼中到底是不是順服的？

 

而如果有一個人在考量他的妻子是不是忠誠，而所得到的結論是她是百分之九十九是忠誠的，只有百分之一是不忠誠，那這樣的妻子到底算得上是忠誠的嗎？我想大家都已經知道答案了。在順服的事情上也是同樣的，只要在某些事情上不順服，那就是不順服。

 

所以我們講的順服不是在一兩件事上順服而已，而是在所有的事上都要順服，我們有一個最好的例子就是我們的主耶穌基督，他雖貴為神的兒子，卻是在凡事上都順服神的旨意，甚至是要面臨死亡的痛苦，仍舊是講出「乃是按照你的意思，不是按著我自己的意思」就這樣順服一直到死。

 

我們的主是我們順服的榜樣，他怎樣順服神，我們也當照樣的順服於主；雖然順服是一個應當(弗5:21 又當存敬畏基督的心，彼此順服)、而並沒有成為主給我們的一條直接的命令、如同彼此相愛那樣；但是如果說我們有主的生命在我們裡面，那我們定會像主，而若是像主的話我們也必定會順服。

 

如果我們老是抓緊自己老我不肯放手，我們的老我就會堅持自己的主張和意見，這樣就自然不能順服了。求神幫助我們，讓我們得以戰勝我們自己的老我、能夠生出更像主你自己的生命，也教會我們的順服，為神國的旨意成就而努力。

 

而當我們這樣作的同時，我們相信主你也必定會照顧我們一切的所需，甚至會超過我們所求所想的，這樣的我們真是有福的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

路加福音查考（17）

 敬拜讚美 06/06/2021 為耶路撒冷祈禱 沙漠中的讚美 榮耀的呼召

 

 路加福音查考（17） 願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕  。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

路加福音查考（16）

 敬拜讚美 05/30/2021 在基督裡 我要歌頌你聖名 每一天我需要你 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

路加福音查考（16） 論愛仇敵 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 讀全文請按連結；按讚 Page可定期收到好文

 

舊約與我們的關係（羅15:4）

羅馬書十五章「4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。 5 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！ 7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。」

 

在許多基督徒的心裡有一個相同的誤認，那就是他們認為如今是新約的時代，舊約裡所寫的教訓如今和我們是沒有什麼關係了，但是真的是這樣的嗎？我們如今來看一段保羅寫給在羅馬的基督徒、也就是外邦人的基督徒，我們來看看他是怎麼寫的。

 

「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」我們知道在新約聖經當中只要是寫到聖經，那都是指著舊約聖經在說的；因為像羅馬書在當時都只是算書信，並不能用聖經稱之；並且保羅還怕我們不夠明白，他還寫下「從前所寫的聖經」叫我們不能誤會，那就是舊約聖經。

 

因此保羅是在說「舊約聖經」裡的教訓，也是為如今的人所寫的，不管你是否是因信稱義，不管你是否行了割禮還是沒有，聖經就是神對人所說的話，不論你是猷太認還是外邦人，不論你是否信神，信耶穌基督，你總還是個人，所以神的話還是對你所說的。

 

我想我們打小開始，就聽到一句話「好人有好報，惡人有惡報」這句話不僅僅在中華文化中是如此，在世界各國中，印度、中東，歐美都是有如此；你們有沒有想過：為什麼這一個概念會成為一個普世的價值？在這後面有沒有什麼原因沒有。

 

其實是真的有的，因為神是懲惡揚善的神；善上惡下這樣的觀念，神在造我們的時候就已經放在我們裡面了；所以就算是我們在看影視作品的時候，我們的心底還是在為好人加油的，對不對？這就是善惡的觀念已經深入我們心中的證據，並且是在我們信主前就有的。

 

照理來說好人是軟弱如同綿羊，也不爭也不鬥；而惡人乃是孔武有力，會主動奪取爭奪自己的利益，那為什麼到了最後、總還是好人會有好報，而惡人會有惡報呢？這就是因為神在這個世上、一直是在用他的大能大力在保護好人，懲治惡人。

 

當然善與惡只是給我們最淺顯的啟示概念，神在聖經當中告訴我們要愛人如己，要有慈悲憐憫之心；而神會看顧善良的人、懲治兇惡之人；但是對於願意悔過棄惡的人，又總是給與憐憫和寬容，這些的一切，其實都是出於為父的心腸。

 

如果你是為人父母，你就會知道：你豈能不愛那些除了管好自己，又能夠關愛照顧弟兄姐妹的孩子呢？你一定會愛他們多一些。至於那些雖然是你的孩子，卻去欺負，甚至想要殺害其他弟兄姐妹的孩子，你又豈能坐視不管，放任他們行惡呢？

 

這樣就是父神的愛了，當我們遵從聖經裡面的教誨、去行善又去幫助他人的時候，在人的眼中當然是看作為吃虧的了，是要受虧損的；也不一定我們的好行為就立刻會有好報；神早就知道這些，他的啟示和他的話語就給我們生出忍耐和安慰，讓我們有盼望的活著。

 

要知道我們的善良和對人的幫助，在神的眼中是不會當作沒有看見的，就算是我們在地上沒有能夠得到即時的報償，神也告訴我們，在天上我們還是有盼望的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

司提反最後的講道 (徒 7:2) 一

使徒行傳七章「1 大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 2 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞，還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 3 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。5 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業，那時他還沒有兒子。 6 神說他的後裔『必寄居外邦，那裡的人要叫他們做奴僕，苦待他們四百年』。7 神又說『使他們做奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方侍奉我』。 8 神又賜他割禮的約；於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」 

司提反被各地來的宗教人士用假見證控告，被帶到公會受審，一樣是大祭司出來主持；這裡並沒有說大祭司也直接參與在構陷的行動當中，但是在審判的公正性上來說，大祭司顯然是偏向於宗教人士，因為司提反是傳他們所想要禁止卻不能禁止的耶穌。

 

司提反首先稱呼在場的所有聽眾、也包含那些控告他的猶太人「各位父兄請聽」，這是一個暖心的稱呼；可以使得某些心硬的人也至少願意聽一聽這個人所要講的是什麼。他不像耶穌在受審的時候是閉口不言，那是因為如今聖靈已經賜下，聖靈可以趁著神的道被講出來的時候，在人的心裡作工；到了最後，我們會告訴大家為什麼這一步，在如今，司提反被審判的時候是特別的重要。

 

然而審問還是要審問的，還是要作作樣子的；於是就有這裡的一問，問司提反「果然有這事嗎？」司提反的回答是出乎所有人意料的，因為他沒有回答有還是沒有，也沒有為自己辯白；他反而是開始好像是一篇講道那樣，從猷太人的始祖亞伯拉罕開始講起。

 

雖然好像是在講猷太人的歷史，但是在他的講述當中，一共只有提到三個世代；第一個世代是在創世記當中所記載的亞伯拉罕、以撒，雅各，到約瑟為止的世代；講到以色列人為何會在埃及地為奴四百年，而埃及地並非是神所指示給亞伯拉罕的地界。

 

司提反用創世記以及出埃及記的經文來講述神與以色列的關係，這就也間接證明了：司提反所敬拜神就是同一位神，是與亞伯拉罕、以撒、雅各同一位的神；這也就是告訴猷太眾人，你們說我是違反摩西所頒布的律法，好似耶穌是另外的神，但是並非如此。

 

猷太人要講這段歷史的時候，都需要拿著經文出來看；但是司提反是被抓捕來的，也沒有人會給他經文看，但是他就憑著記憶就講出這整段的歷史，而且講的絲毫無差；光就是講了這一段歷史，恐怕就讓控訴司提反的各地宗教人士感到羞愧。

 

猷太人讀聖經，看到了裡面的律法規條、並且花工夫背誦；但是卻沒有多花時間在了解那信實可靠、永不改變的神；如果他們多花點時間去仔細體會神的心意，和神所給的啟示，他們就應該會發現聖經裡的應許，其實都是指向將要來的那一位。

 

其實猷太人的信仰是起始於神的啟示的，在啟示來到之前，亞伯拉罕並沒有一個固定的敬拜的對象，以及敬拜讚美的地方與方式。是神的啟示來到之後，亞伯拉罕才按照神的指示來敬拜神，按著神的心意而行。如今猷太人已經有了敬拜讚美的對象，地點和方式；然而，自此以後他們就拒絕任何改變。

 

然而、這樣他們連神以啟示的方式要他們改變，也都拒絕了。我們在約翰福音四章讀到耶穌遇見一個撒瑪利亞的婦人，她們是雅各的後裔；他們還按照祖先雅各所留下來的啟示與教訓，在山上敬拜神。她說「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒说，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」這就告訴我們，神可能會按我們的情況，給我們新的啟示，這是永遠不能排除的。

 

我們就司提反的講演先解釋到這裡，下面會再繼續，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

猷太人陷害司提反（徒6:11）

使徒行傳六章「10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。 11 就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」12 他們又聳動了百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去， 13 設下假見證說：「這個人說話不住地糟踐聖所和律法。 14 我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」 15 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。」

 

我們上次說到：司提反和各地會堂裡來的人辯論，而我們又看到司提反是以智慧和聖靈在說話，這使得眾人雖然人多思慮廣，但仍然是抵擋不住司提反；好！既然抵擋不住，那他們要不是就應該投降，要不然就應該逃走，不再辯論下去才對。

但是不！他們看辯論不過司提反，竟然就想要乾脆除掉他以絕後患；這些從各地猷太會堂出來的人、竟然想到要用錢來買証人作証，說他們「聽見他說謗讟摩西和神的話」。這是非常諷刺的話，因為神藉著摩西所頒下的律法（十誡）中就有「不可作假見證陷害人」

但是這些宗教人士卻買通人來作假見證，並藉勢搞事，他們聳動了百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，將他帶到公會去，就是前一陣子他們審判彼得和約翰的地方；那麼這一次神會不會也保守司提反，像祂保守彼得和約翰那樣呢？我們要到後面才能知道，但這次並不是如此。

當然此時司提反還並不知道，他被這些好像是暴民的人捕抓，並被帶到到公會當中去，那麼他害不害怕呢？我們相信他一點也不害怕，因為第15節說「在公會裡坐者的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。」一個人有這樣的面相，那麼他一定是充滿了由神所來的平安和喜樂。

那麼那些作假見證要陷害他的人呢？他們就像當初作假見證限害耶穌的人那樣，繼續用主曾說三天內要拆毀這殿，並重建起來；其實主並不是說他自己要拆毀這殿，他所說的是「你們拆毀這殿」；主後來也預言那聖殿終要被拆毀，並且沒有一塊石頭落在另一塊石頭上。

我們可以說聖殿其實是猶太人自己拆毀的，是他們遠離的神的道，神才將他的保護由聖殿挪去了；是猶太人表面上信奉耶和華，但是在實際上卻是在違反神的教訓，他們殺害了先知，也殺害了神的兒子，因此神這才允許聖殿被拆毀；主也將之預言出來。

猷太人殺害了神子耶穌基督，神又讓他復活過來；沒想到猶太人並不因此而悔改，如今又有像耶穌那樣的人物司提反，他們無法在言詞上與他辯論，於是他們又要故技重施，又作假見證要陷害他，而這些假見證的目的，就是要將司提反除掉。

當一個宗教違反了他們所敬拜的神，那就是那宗教好像是自行生出了一個不一樣的變異的生命那樣。神賜下律法和誡命，是要告訴猶太人你們要有公義和愛人的心。但是如今這些宗教人士，卻是為了自己自私的目地，要行和神所啟示相反的事，那就是要違反公義的原則、殺害有愛心的人。

這樣的宗教已經背離原本的本質，雖然他們自己不願意承認，但是其實他們已經為魔鬼所控制，是要殺人害命的。劇情在此就要展開，我們接下來就可以看到司提反生命中的最後一刻，並且也要解釋司提反犧牲所帶來的價值，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

 

司提反與人辯論福音（徒6:9）

使徒行傳六章「7 神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。 9 當時有稱「利百地拿」會堂的幾個人，並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。 10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。 11 就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」」

 

前面我們講到教會在改善了自己的問題之後，教會就更加興旺了；在起初、除了神的道被講開以外，神蹟奇事也伴隨著發生；但是這樣還是不夠，神也要用萬事萬物、也包括藉著人的手，讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處，教會就這樣子興旺了。

 

這裡說，在耶路撒冷門徒的門徒數目增加的甚多，而下面一句話是特別的令人驚訝，就是：也有許多祭司信從了這道。要知道祭司不是普通人，他們每天要花更多的時間在與神相關的事務上，不說別的、他們應該要花更多的時間與神親近、向神禱告。

 

連他們都信從了這道，這說明了什麼呢？要知道初代教會的事奉並不包含獻祭，那麼既然不獻祭、那麼教會裡的職位就沒有包括祭司；如此一來，那些祭司有可能是因為利益而來信從這道得嗎？還是他們也受到聖靈的感動而來信從這道的？

 

無論如何，祭司來信從耶穌就是基督，對於教會來說是很好的見證，但是對於大祭司的陣營來講，那就是很不好的消息了。他們從抓捕耶穌，釘他上十字架那時，好像是取得了小小的勝利；但是隨後又聽說耶穌復活了，使徒們傳福音又興旺，如今又更興旺，連一些祭司也信從了，於是大祭司陣營就更緊張了。

 

他們緊張了，那會不會採取一些過激的行動呢？這就是如今要發生的事情了；他們曾經正式的逮捕了使徒，但是在審訊中討不到任何的好處，最後又因為懼怕民眾的反應，而不得不釋放使徒們；如此可以說是絲毫討不到任何好處，可見正式的挑戰是不會成功的。

 

正面的挑戰沒有成功，那麼接下來就可能會耍小動作了；那他們的目標會是誰呢？誰都有可能，正好在這個時候，司徒反是當紅的新星，第8節的經文說司提反是滿有恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟；並且是當選了教會的執事，正是人生的高峰。

 

我們知道執事是處理教會內外事務的，但是除掉一般的事務以外，執事會不會也出去傳福音呢？會不會也出去捍衛教會捍衛信仰呢？也都是會的；於是在這裡寫到：有各處會堂裡的幾個人，他們就和司提反辯論了起來，結果是，他們辯不過司提反。

 

或許有人說「辯論」不是好的傳福音策略，因為你可以辯論贏得人家，但是對方或許沒有能力在口頭上反抗你，但是心裡卻更加的不服，以至於更加的不能信。然而我們知道保羅也常常與人辯論福音，並且這裡我們看到這裡也寫到「司提反是以智慧和聖靈說話」可見聖靈也沒有阻止司提反辯論。

 

有的時候，我們在辯論的時候雖然不能直接讓對方信主，但是可能卻可能會影響到旁邊在聽的人。如今司提反與各會堂人的辯論就是起到這種效果，我們知道後來他雖然是身死，但是他的這段辯論已然被聖經記錄下來，不知道影響到後世有多少人，我們先講到這裡，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

司提反滿得恩惠和能力（徒6:8）

使徒行傳六章「 5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。 6 叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。7 神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。」

 

既然決定要選出執事來操持教會內的事務，使徒就選出七個人，首先被提到的就是司提反、再提到其他的六個人；為什麼呢，因為司提反是本段故事要發展下去的主要角色，是沾了保羅主角光環的光；至於是為什麼，我們稍後會再作介紹。

 

而除了司提反以外的其他的幾位執事、我相信他們也有他們精彩的故事，只是沒有記載在路加的經文當中罷了；本段的故事就是集中在司提反的身上，他們說他是大有信心、聖靈充滿的人，這是對司提反最貼切的形容，此外，他也是一個「滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟」的人。

 

我們說過什麼是聖靈充滿，但是什麼是大有信心呢？原文是這樣寫的 A man full of faith and of Holy Ghost，可見「信」和聖靈都是在司提反的身上充分反應（或是彰顯）出來的。那麼到底什麼是「信」（或是信心）充分彰顯呢？

 

如果光看中文的字面，那就是說司提反是深信耶穌是基督、並且深信主所說的一切話；但是這樣可以看得出、或者是顯現出來嗎？其實我們中文的翻譯的 faith 翻譯出來成「信心」是很有問題的；如果你常看我的文章就會知道 faith 應該翻譯成「相信」「像」以及「忠於」的意思。

 

所以這裡說司提反是大有信心，應該就是說司提反不但是信主所說的一切話，也行事為人像耶穌，當然司提反也是忠於耶穌基督的人，這樣才是真正大有信心的人；如果我們看到有人自稱是有信心的人，但是他卻不像耶穌基督，不照著耶穌基督的話來行，他們我們會說他是大有信心的人嗎？

 

耶穌基督說要愛人如己，要我們行仁愛和公義、愛神的事情，並說這樣的人我父也必愛他、我也愛他。如果聽到這樣的話、卻在另外一方面在自己的行事為人方面，專行自私自利的事；那麼這樣的人我們可以說他是「大有信心」嗎？還是他根本不信主所說的話，說神會愛那些仁愛公義的人呢？

 

所以在有司提反這樣、以及與他相差不多的其它六位執事被選出來了之後，他們盡心盡力的打理教會裡面的各種事務；這樣子本來有許多疏漏問題的教會、問題就改善了許多；如此不再有問題，教會的名聲就改善很多，於是就發生了什麼事呢？經文說「神的道興旺起來」

 

所以我們看初代教會的興旺，除了要有使徒來正確的傳講神的話語、大有能力行神蹟以外；教會有好的執事，將教會裡裡外外的事物處理了很好，讓人可以看到神國的榮耀已有部分是在教會當中顯現出來，那也是非常重要的。

 

如果說有一個教會講道很好，但是教會的管理很差，不但去晚了到了教會、就已經找不到位子坐，有找到位子、結果那椅子還可能是壞的；場地又是髒兮兮的，吃飯的時候先到的老會友會先去將菜搶得光光的，新會友進去時已經剩不到什麼好菜了；各位弟兄姊妹們，這樣的教會你們去了以後、還會想再去嗎？恐怕就不會了。

 

因此教會的執事也是很重要的，此外作為執事的、並不是就只能在事務上的事情盡忠；既然有許多機會處理教會對外的事務，那麼也應該有很多傳教的機會、帶領新朋友的機會，對不對？是的，神就賜給司提反（可能也同樣的對其他的執事）許多恩惠和能力，讓他們可以為主作見證。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

執事要被聖靈充滿（徒6:3）二

使徒行傳六章「 3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」 5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。 6 叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。」

 

我們在上一篇中提到，由於教會內的某種缺失需要處理，也因為使徒們「要專心以祈禱和傳道為事」，於是就決定要推選執事出來，好處理教會內部的各種日常事務，而當時所講的選擇的條件乃是「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人」

 

我們在上一篇中已經討論過了「要有好名聲」，因為他們會要處裡教會內外的事情，而世人是很看重名聲的；除此以外使徒們還說執事們需要「被聖靈充滿、智慧充足的人」這兩個條件或者是要求又告訴我們什麼呢？我們今天就來看這兩點。

 

首先當然是要有聖靈充滿，這是教會裡的各項事工都是需要的條件，但是這件事就是在初代教會開始就提出的條件也說明了一件事，那就是教會內並不是人人都是被聖靈充滿的，即使是在初代的教會，我們看到聖靈降在所有在五旬節那天在馬可樓上聚會的人，不是嗎？

 

首先我們要講清一件事情，聖靈充滿和有聖靈是兩回事；所謂的聖靈充滿，是說聖靈在這個人的身上是裝滿的到滿溢的一個情況，也就是說聖靈是會在那個人的身上彰顯出來。當一個人剛剛得著聖靈、也聽了神的道，那就好像是土地裡埋了一顆種子，從外面看和沒有種子的土地是分別不出來的。

 

當種籽發了芽，開始有枝子和莖生長出來，我們開始看到是有東西長出來，但是無法分辨是什麼東西長出來；等到葉子長出來了，就開始可以大概可以辨認這是什麼植物，但是還是有會認錯的可能；但是等到連果子都結出來了，那就可以清楚的分辨這是什麼植物了。

 

聖靈在一個人身上也是這樣，當人初有聖靈的時候，聖靈會開始在那個人的身上作工，但是除了像是在馬可樓上，每一個人的頭上有一個可見的聖靈如火舌般的降臨，一般而言初得聖靈的人和一般的世人並沒有什麼不同，但是隨著時間的過去，聖靈會在那個人的身上慢慢作工，有聖靈的人和沒有聖靈人就會慢慢的開始顯出不同。

 

當然聖靈在每一個人身上作工的情況並不盡相同，主耶穌也曾說過有的種子是落在好土裡、那就會長得很快，也有的種子是落在淺土中、那種子便長不大，還有的種子雖然發芽長出來了，但是卻被荊棘所壓制住、也無法開花結果。種子是一樣的種子，聖靈是同一個的聖靈，但是土地的不同，其結果就不同。

 

教會裡要有執事，或是做任何為主做的工作，其基本的條件就是要被聖靈充滿；這個不是說那人一定要會講方言的意思，而是說那個人一定要有聖靈已經大大作工的證據，要旁人都看得出來，他所結的聖靈果子是很明顯分辨的，那就是有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制、等特質可以讓人都感受的到。

 

除了聖靈充滿，使徒們還要求執事們還要是「智慧充足的人」，這項特質使的他們在處理事務的時候能夠正確且有效的將事務處理好，比如說在採購食材的時候就不會被人所騙、或是付出高價；這些安排雖然是出於使徒，但是眾人聽到這話以後的反應是怎麼樣的呢？第5節說「大眾都喜悅這話」這就是眾人同心的例證了，也是教會作出正確決定的一種徵兆，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

執事的起源（徒6:3）一

使徒行傳六章「1 那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。 3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」 5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。 6 叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。」

 

有些基督徒會推崇初代教會是聖靈充滿的教會，是凡物共用，人人沒有私心；但是事實上的確是如此嗎？從這裡所記載的經文看起來，就連每日的飲食的這種事都搞不清楚；再加上前面所記載的亞那尼亞與撒非喇兩夫婦欺哄的事件，可見即使是由使徒所親自帶領的初代教會、也不是完美的。

 

飯食是我們每天都要對付的事情，通常每天至少要兩、三次；人若是吃不飽飯就會覺得衰弱，作事情提不起勁；如果長久得不到充足的飲食供應，還會產生種種的建康問題；這裡講到說希臘話的猷太人的寡婦，就在教會裡的供應上長期受到忽略。

 

我們不需要對這件事討論太多、或是追究這些事情為什麼會發生；總之錯了就是錯了，教會在這件事上確實是虧待了這些孤兒寡婦。所以有人為這些寡婦發聲，教會也很迅速的認識到這是一個錯誤，這些事情必須要有專門的人來負責處理。

 

然而在教會裡面要作到凡事公平合理、是不是在教會裡面是最重要的事情呢？顯然不是！我們無需去期待一個完美無缺的教會，或者是立下一個目標、將教會改善到完美無缺；因為凡是有人的地方就會有問題，這話是真的，就算是在教會裡也是一樣。

 

神有的時候也會利用這些的不完美、在教會裡也會磨練基督徒，雅各就寫下「忍受試探的人是有福的！因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」誰是愛他之人呢？自然會有很多的信徒也包含在裡面，所以我們也會要忍受試驗。

 

然而我們不當自己來製造弟兄姊妹的試驗，如果能改善的地方、我們就改善這些事情，於是教會內的使徒一商議，他們自己還是要在神的道上面服事眾人，他們就要另外選出幾位弟兄、來職掌管理飯食的事情；這些被選出來的弟兄就是教會裡的執事、是這個職位的開端了。

 

我們可以看到他們對於執事的要求是什麼呢？他們要從弟兄中選出有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人來管理事情。首先第一個條件就是要有好名聲，這是十分重要的；因為執事所要面對的是人、是各種有不同程度信心的信徒，他還要面對教會以外的人；而名聲是對所有的人而言的。

 

你如果問一個坐過牢的人有沒有可能成為一個好基督徒，我說當然有可能；但是要作為執事，要採買食材和用具，他就會面對一些教會以外的生意人，而生意人是注重商譽的，你要他們寬容一些帳期給一個坐過牢的詐欺犯、那就是很困難。

 

並且只是有的時候要處理一些紛爭，一樣的這也可能牽涉到教會裡的人以及外面的人，所以他必須要有一個處事公正的好名聲；這樣在處理事情的時候才有公信力；雖然在這裡沒有說他的家庭狀況是怎樣，比如說長老只能做一個婦人的丈夫、並且兒女也要信主（見提多書一章）；

 

但是執事至少也要在家庭議題上也要能作到公正，這樣才能夠在處理各項問題的時候、都被人視作為是公正，這是作為執事的第一個條件；當然選擇執事還有更多的條件，今天由於篇幅的限制，我們就還不能夠完全的論述，要到下一篇中我們再來補足，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

配為這名受辱（徒5:41）

使徒行傳五章「39 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了！」40 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。41 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。 42 他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。」

 

著名的夫子迦瑪列在公會當中發言，勸阻了祭司長和長老們的蠻幹行為、不至做出無法挽回之事；當然我更相信，這其中有神的手在其中做工，神的靈影響了迦瑪列，也影響了大祭司和眾長老們，使他們聽了迦瑪列的話以後，心頭一凜，就不敢繼續逞兇。

 

他們在公會當中一陣子的商量、就不敢殺害使徒們；但是就這樣子放他們走，好像又太丟面子！所以他們商量了一陣子以後就把使徒們叫進來，並且把他們打了，又吩咐他們不可以再奉耶穌的名講道，不可以再聲稱耶穌是基督，就把他們放了。

 

這些話、這些吩咐是釋放他們的條件嗎？還是只是一些空蕩蕩的恐嚇而已？如果是條件的話，那麼使徒們獲釋出門之後、如果出去再傳耶穌就是基督的話，那祭司長應該有把使徒們抓回來才對；但是當使徒被放出去以後，立刻就又再奉耶穌基督的名講道，但是祭司長以及那些長老，卻不再敢將使徒們抓回；

 

只是他們要按照迦瑪列所說的方法，要看看他們後面是否是自行潰散、還是如果真的是出於神，那麼任何人就不能敗壞他們了。然而迦瑪列所說的這些話、以及祭司長的盤算，被釋放出來的使徒們在當時並不知道，只是他們也不理會那些恐嚇，繼續就接著奉耶穌基督的名傳講福音。

 

那可能有人會問：使徒們所做的是出於神，那麼人就不可能敗壞他們，但是他們卻還是被打了，那豈不是很受屈辱嗎？是的、無罪卻被打是很受屈辱的，但是我們也要記的耶穌曾經在登山寶訓當中說過：（馬太福音五章）「11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。 12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

 

我不知道主是否在不同的場合幾度的講過這話，或者是使徒們真的是很認真的聽主所講過的話；他們在被屈打了之後放出來，卻立時就想起這話起來；既然想起，就立時的歡喜快樂起來，因為這樣就算得是配為耶穌基督的名受辱，在天上必有大賞賜等著他們。

 

各位弟兄姐妹，主的應許是真實且永不改變的，我們在這裡看到使徒們就深深地相信主的應許必定要成真；雖然在地上的被打和受辱都是在眼前確實存在的、身上的傷口還在隱隱作痛；而天上的大賞賜卻是手摸不到、眼見不著的；但是使徒們卻能用信心的眼看見。

 

在地上的傷痛與所受的屈辱都是一時的，而在天上的賞賜卻是極大無比、並且是存留到永遠的。受辱的使徒們明白，使徒保羅也同樣的明白。他在哥林多後書中寫下「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 」（林後4：17）

 

使徒們在經歷過這一切的驚滔駭浪，就更加明白主恩是真實的與他們同在；於是他們就「每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。」這就是毫不懼怕可能再度為主而受苦及受辱，因為主的應許是那麼寶貴，他的同在是如此的真實；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

順服才能蒙福

為什麼要寫這樣的題目呢？因為我發現有些基督徒真的很需要重新認識這個題目！順服是什麼？順服誰？我們在什麼情況下算做是不順服？我可以先告訴你們，順服並不是指對教會的牧者言聽計從就是順服，相反的、那可能是最不重要的。

 

引發我這樣想的其實是一個差經聚會，是由我自己帶領的，所查的經文是在希播來書12章「1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」

 

這樣的經文有什麼問題呢？我怎麼看都看不出問題來呀，但是就在講「當脫去容易纏累我們的罪」這一句話時，居然有人覺得何必將罪講得那麼可怕？因為我用了羅馬書八章的經文「5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。」

 

罪對於基督徒來講本來就是一件很可怕的事，希伯來書這裡用的是「容易纏累我們的罪」在原文裡這裡「纏累」的意思是好像我們正在向上爬，而罪就等於是加在我們身上的千斤重量將我們向下墜，無論怎麼看，「罪」都是很可怕的。

 

但是卻有一位姐妹提出抗議，她說「我覺得」為什麼要講罪的可怕，可以多講講耶穌基督的恩典和能力，可以多講講主會怎麼樣幫助我們克服罪等等。她講的有沒有錯？如果是平常、那也是可以的，但是我們順著希伯來書一節一節的查經，到了這裡聖經告訴我們要講「脫去容易纏累我們的罪」，如果這樣我們還不講罪，要講什麼？

 

有許多基督徒讀聖經的時候會記住某些特定經文，拿出來引用，但卻會忽略了聖經的思想流動順序。也就是先講些什麼、再引出那些的這樣的一個順序。我相信聖經裡不僅是所說的道理都是是的，就連聖經裡的流程和順序都有神的美意，如果今天講經講到討論罪惡的經節，而我們卻不能講罪惡，那我們什麼時候可以講罪惡，難道當講到恩典時我們不講恩典、改講罪惡嗎？

 

還有如果基督徒用「我覺得」來對聖經裡得經節提出意見，那是一件很可怕的事情。我們可以對聖經裡的經文有不同的解釋，你可以相信是這樣解釋、或者是相信那樣解釋；但是我們不可以用「我覺得」來提出不同的看法，那就是明擺著不能順服神的啟示。

 

聖經是神的話，如果神正說著話、教訓著我們，要我們「當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」這樣半鼓勵半命令的句子，你還能用「我覺得」不該這樣、該那樣講的話。那麼真是有基本上的順服問題了。

 

你們知道希伯來書在第一節講要脫去容易纏累我們的罪之後又講些什麼嗎？「5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。 6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」是的，在講主的管教。

 

我真心相信要在主內蒙福的最好方法就是順服。看看 Zoom的對面、那位年紀和我相仿卻又失業很久的姐妹，再想想如今已經舒適退休，不愁生活的我；除我們以外、還可以想想其他蒙福和不能蒙福的例子，為何主的這般的祝福不能臨到更多有需要的弟兄姐妹呢？我想，神的作為的都有其用意、也都是正確的；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

若是出於神，你們就不能敗壞他們（徒5:39）

使徒行傳五章「33 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。 34 但有一個法利賽人名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去， 35 就對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。 36 從前丟大起來，自誇為大，附從他的人約有四百。他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。 37 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他。他也滅亡，附從他的人也都四散了。 38 現在我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞； 39 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了！」 40 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。」

 

終於我們要講到那個有影響力的人，他所講的話改變了大祭司以及眾長老的處理方式；他就是當時的著名法利賽人迦瑪列，他是有名望的夫子，後來我們也知道他是當時的掃羅、也就是後來的保羅，所受教的夫子，他不但是個著名的夫子、而且是猶太議會裡重要的一員。

 

他首先指出自稱彌賽亞的並不是絕無僅有的，在耶穌之前，就有一個名叫丟大的人起來，自稱為大；他曾經號召一些人來跟隨他，有數百人之多，但是後來他被殺了，那些人也就不了了之了。後來大約在希律王叫全國報名上冊的時候，也就是耶穌降生的那一年，又有一個加利利人猶大起來了。

 

他也是起來引誘百姓跟從他，也有許多人跟從他起來起事；但是後來他也死了，跟隨他的百姓也就四散了。藉著這兩個例子，迦瑪列是想要說明什麼呢？任何人以人的力量行事，他的影響力也就是在他的那個世代；若是人死了，影響力也就自然的變質、必然也就會消散了。所以迦瑪列說「他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞。」

 

而今天在這個端口，這些使徒們先前所跟從的耶穌已經死了，至少在猶太人的眼中是這樣認為的；如果是這樣的話，那麼這些門徒們再打打鬧鬧、又能維持多久呢？使徒與使徒之間會不會意見不合？會不會有ㄧ、兩個使徒又起來自創門派？自以為大、最後這個組織就四分五裂，無疾而終。

 

如果耶穌所創建的事工是憑人力所為的，那麼以上所講的事就必定會發生的；因為人的影響力在其身後就一定會消減，正所謂「人走茶涼」，後面的人誰還會已死的人那樣賣力？誰又不會為了自己的利益、聲望，多多的為自己考慮考慮；而已死的人，就是留著拿出來作一個神主牌而已。

 

然而如果一個事情是出於神，那麼就算是在前面作事工的人死了、但是神的國度是永恆存在的；神的手所要做的事情是不會因為一個人死了就中斷了或是改變了。不管這個人有多偉大，在人民心目中是多麼有份量，但是在神的國度裡他只是僕人、是器皿，而器皿是可以置換的。

 

摩西夠偉大了吧？但是到了120歲、神還是讓他死了；在摩西死了之後，神早就已預備了約書亞繼續帶領以色列人進入所應許的流奶與蜜之地，神的工作不因為摩西的死去而停止或中斷。那麼這樣的事工自然就不會無疾而終或是消散了。

 

迦瑪列為什麼要勸止猷太人對使徒們的迫害？一方面他所說的是智慧的言語、因為跨過歷史的事實本來就是這樣；此外他也看見在耶穌時走後，這些使徒還是依然可以行神蹟，所以他看到這個事工是有可能是神的手在作工的，所以迦瑪列又說「若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了！」

 

人所能看到的非常有限，我們往往看到的人世間的紛紛嚷嚷，神所作的事情混雜著人所做的事情，讓人看不清楚；有些人可以掀起很大的波瀾，讓人信以為會成真；但是神所作的事工雖然在某些時候看起來並不起眼，但是神的事工必然會成功。

 

但是迦瑪列也說了另外一件事，那就是如果你們反對神手所要作的事，那麼「恐怕你們倒是攻擊神了！」這是很多人應該注意但是並沒有注意的。他們以為神是慈愛的，那麼就算是他們恣意而行，反對神手所要作的工作，也不會有什麼嚴重的後果；但是神可能就看這樣的人、是在攻擊神。

 

這些事會有什麼影響和後果呢？雖然有些人口中說不怕，但其實在人心當中還是會有影響，在人的深處其實暗暗的知道這些事情，所以當迦瑪列一講，他們的心頭就一凜；後面發生了什麼事呢？我們下一篇再告訴你們；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（15）

 路加福音查考（15） 福與禍 有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

  

 敬拜讚美 05/23/2021 聖靈請祢來

 有一位神

 我們在天上的父

 

路加福音查考（14）

路加福音查考（14） 人子是安息日的主 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

 

 敬拜讚美 05/16/2021 每天的禱告 凡事都有神的美意 我知誰掌管明天

 

被人禁止、仍順從神作見證（徒5:29）

使徒行傳五章：27 帶到了，便叫使徒站在公會前。大祭司問他們說： 28 「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」29 彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的。 30 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。 31 神且用右手將他高舉，叫他做君王、做救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 32 我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」33 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。 34 但有一個法利賽人名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，

 

這一幕又再度重演，第一次被抓，使徒們並不曉得祭司長會真的敢於動手抓他們，那一次使徒們藉著由聖靈而來的感動，以雄辯壓倒眾人，迫使祭司長放人；但是這一次，祭司長夥同撒都該人又將使徒們抓了起來，可見他們已然不顧前面使徒們所講的道理，因而此次又是更加的凶險。

 

好在神差遣天使將他們從監牢裡給釋放了出來，這又是一個神蹟，但是祭司長們此時已然不管不顧，狀似就要蠻幹到底了。他們這次指控使徒們的第一個理由就是：你們為什麼違反祭司長所給你們的嚴格禁止令？這一點好像很難辯駁，因為使徒們確實是違反了禁口令。

 

這相等於是大祭司給了使徒們一道行政命令來禁止，但是我們要問：這樣的行政命令是否合理和合法，當然我們最後也要問，這命令是否合神的心意呢？這就是基本法治的理論，這當然也是世人普遍所認可的。所以他們雖然有權柄，但也不是只要是權柄的命令都是對的。

 

我們如今在世界上有一些獨裁政權，主政的人可以任意的發佈命令，而下面的人雖然不滿也不服，但是卻是不敢反抗。只是這樣的情況，權柄的影響力只是在那個政權所治的區域之下有效，超過了那個範圍，外面的人反而是唾棄和不齒那個政權的所作所為，例如今天的北韓。

 

世人所尊重的政權，除了執政掌權者出自個人意志的命令之外，在掌權者之上還有法律，有的有刑法、有的有民法來共通管理人民以及掌權者，掌權者在法律之前也必須服從法律。然後在這些普通的法律之上，還有更加難以撼動，可以說是關乎於立國的根本的憲法，也就是國家立定的基本法約。

 

然後在國家的法律以上，還有世人所公認的國際公約，這些公約限制了國家本身的行為，例如說一個國家是否可以肆意地發展大規模殺傷力的病毒武器、化學武器或者核子武器；這些是要維護整個人類的生存權利，自然是高乎於個別國家的權利，這些是普世價值。

 

而基本人權就是這些普世價值之一；這些普世價值可能看起來所講的是小事，但是這些小事很可能會撼動很大的根本；例如說一個普世價值就是人民有得知真象的權力。如果一個在上掌權者用他的權柄要求下面的人撒謊，那麼這就是違反這普世的價值；而許多的謊言所掩蓋的真相必然會違反更大的普世價值。

 

在上次被抓捕的時候，使徒們就表示：「我們所看見、所聽見的，不能不說。」但是大祭司仍然恐嚇他們，叫他們不能再傳耶穌基督死而復活的事。如今的撒都該人只是因為自己不信有天使和復活的事，就再度抓捕使徒想要叫他們閉嘴，那當然更是不合理。

 

而彼得再度回答他們「順從神不順從人，是應當的。」又顯示了更高一層的權柄；這在世人的心中並不會明白，但是我們卻是明白；就是造人的神之權柄、權力，自然要高過人的權柄和權力。我們說不可殺人，但是一場海嘯或是地震奪去多人性命，我們可以說是神在殺人，那就是神的錯嗎？當然不行。

 

你說地震中或是海嘯中有很多無辜的小baby喪命，這是神的不公平嗎？沒有什麼不公平的，就是如此；人是沒有辦法與神爭論的。彼得約翰等使徒就在為神作見證，大祭司雖然是為百姓所設立的權柄，但是也毫無權柄叫使徒們閉口不傳耶穌就是基督，並且他也死了又復活。

 

最後彼得還說了一句話「我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」他是用「神賜給順從之人的聖靈」來描寫聖靈，這也是很有意思的，我們到下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

再度抓捕使徒（徒5:17）

使徒行傳五章「17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨， 18 就下手拿住使徒，收在外監。19 但主的使者夜間開了監門，領他們出來， 20 說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。」 21 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。 22 但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說： 23 「我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外，及至開了門，裡面一個人都不見。」 24 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。 25 有一個人來稟報說：「你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓！」 26 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。」

 

我們在這裡看到，又有一群人連同著大祭司，看見使徒們傳福音非常興旺就滿心忌恨，要再度下手抓拿使徒；這一群人是撒都該教門的人，他們是不信天使也不信復活的人；因為使徒們所傳講的是使人復活的道，這對於撒都該教派的影響是要大過於法利賽教派的，因此他們特別生氣。

 

抓了使徒們之後、就把他們關在外監；但是到了夜間，主的使者就顯現、並且開了監門將他們領出來。這是何等諷刺的事；撒都該人不信天使和復活，但是主卻差遣天使把使徒們釋放了出來；使者將他們放出來以後並對他們說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。」

 

天使並沒有叫他們去暫時避避風頭，乃是要他們繼續去挑戰這個大祭司的權威，不要怕，勇敢的去講給百姓聽這生命的道。這就是基督徒順服權柄時的態度；如果權柄和更高的權柄相衝突時，我們當要順服於更高的權柄，於是使徒門就遵從使者的吩咐，前去殿中教訓百姓。

 

我相信大祭司和撒都該人也應當聽過使徒們所行的神蹟，並且可能也聽過亞拿尼亞和撒非喇夫婦暴斃的事；如果此時他們知道是有神的使者、在半夜打開監獄的門將使徒們給釋放的，此時他們必然不敢再叫人去抓他們；然而顯然他們並不知道這個情況，於是還又叫人去抓他們。

 

這就是無知的可怕，我們在日復一日年復一年的生活中過得久了，就以為所有的事情都是像這樣一成不變的進行。我如果當了大祭司，所有的人就應當仰望我；你們要敬拜、要獻祭就應當經過我；我從我父家接過這個權柄，那就應當是這樣！

 

但是他們沒有想到他們家族所遺傳下來的權柄是從哪裡來的，那不是從亞伯拉罕、以薩、雅各的神來的嗎？如今這神已經親自顯現了，並且將他的福音，他的事工轉交給別的人，並且以親身來示範了人是可以復活的，也差遣天使下來工作，那你們為什麼還不相信？

 

其實他們並不是沒有聽見過這些事，只是他們就是不願意相信；就算是他們已經看見了，聽見了不尋常的事，例如有人在光天化日下、在眾人的眼前行了明顯的神蹟；他們所仰賴，一向可靠的監獄也關不住那些人，但是忌恨和愚昧蒙住了他們的眼睛，他們就是不能相信。

 

我告訴你們，這種頑固不化是非常可怕的事情。輕則讓人損失財產，重則讓人失喪生命，而他們正在往滅亡的這條道路上行，但是他們卻是一無所知。他們要守殿官和差役去將使徒們重新抓捕回來審問，守殿官和差役就前去了。

 

這個時候在聖殿裡面的那些長老們和大祭司可能還一無所知，但是到了聖殿廣場上的守殿官和差役們就知道不對勁了，他們看見有許多的百姓群眾在聽使徒們講道，他們就不再敢魯莽行事 用武力，因為怕百姓們用石頭打他們。

 

其實很多時候我們並非是真正的不知道神，不知道神的旨意、不知道神的作為；只是我們願不願意去觀察，去留意留心去聽去看；神的旨意就向我們顯明了。在下一篇中我們將會介紹另外一個人，他就明白這種道理，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

主藉使徒的手行神蹟（徒5:12）

使徒行傳五章「12 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事。他們都同心合意地在所羅門的廊下。 13 其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。 14 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。 15 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。 16 還有許多人帶著病人和被汙鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨， 18 就下手拿住使徒，收在外監。」

 

使徒們被放出來了以後，他們完全沒有聽從祭司長和長老們的的恐嚇，不但回到信眾當中宣布他們是如何得勝的，並且該作的工作，出外傳福音等的工作仍然是沒有因為嚇阻就停止的了，他們還是繼續出外傳耶穌就是基督的福音，並且神蹟奇事也是跟隨著他們而行。

 

他們就聚集在所羅門的廊下，將力量集中起來；當時的聖殿是有幾個走廊將之圍繞起來，比較著名的有兩個走廊，其中一個就是所羅門走廊；這樣的做法有兩個好處，第一個是將力量集中起來，所以祭司長和守殿官等人便不敢再隨便亂動他們。

 

第二個好處是有固定的地方，這樣比如說，前一天看見神蹟發生、或者是聽到講道的民眾回去以後宣傳開了，有聽到的民眾想要再來，這樣就有一個固定的地方可以回去找他們。就是如此，使徒們的福音的工作就展開了，信而歸主的人越來越多。

 

然而又有前面所講的亞拿尼亞和撒非喇夫婦在使徒面暴斃的事情罰生，這種事情也一樣會傳開的了；在11節就寫到「全教會和聽見這事的人都甚懼怕」，認們可能就傳說使徒就是神人，而不潔淨的人來到神人的面前就可能被擊殺的，因此群眾又懼怕他們。

 

可能他們會想：他們要比他們的夫子耶穌要嚴厲又厲害得多了，以前有聽過他們的夫子責備過人、斥責過人，但是從來沒有聽說過耶穌讓人死去的；但是我們要知道，那是因為主乃是以人子的身份來到地上，他所受的試煉是要以人的身份來受的，因此耶穌並沒有使用神子的權柄來對付人（只有用來對付過鬼過）

 

眾人們看待使徒，我想最正確的形容詞是眾人乃是對他們乃是又敬又怕；敬是因為他們代表了神，可以在地上行神蹟，是要比平常人更高一層；而怕乃是如同一般人害怕神的原因，怕被神人看穿自己的污穢的內在，怕被神處罰，這就是當時猷太人普遍對於神的感受；

 

然而若是自己有家人或是朋友病了，那該怎麼辦呢？他們又希望獲得醫治的恩典，所以他們把病人帶上來，放在彼得要經過的路之路旁，指望彼得經過時的影子可以照到病人身上，這樣病人就可以得到醫治。注意：這並不是說聖經說使徒的影子可以治病，而只是記載了民眾是這樣的認為而已，也寫照了使徒們在百姓當中的威望如何。

 

而神卻是藉著使徒們的手，對民眾行使了許多神蹟。有醫病的，更有趕鬼的，在當時鬼的問題確實要比今日嚴重多了，結果也是無往而不利的。你們可能會想，能夠行這麼多的神蹟，那麼傳福音一定是處處順遂才對。但是結果卻是也對也不對，傳福音固然有果效，但是卻又引起許多的忌恨出來，還多是來自耶路撒冷的宗教人士，他們又找了機會下手抓人。

 

這些我們又要在下一篇中來闡述，感謝讚美我們的主，院上帝賜福給你們。

 

 

 

試探主的靈（徒5:7）二

使徒行傳五章「7 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。 8 彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些。」 9 彼得說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」 10 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。 11 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」

 

在前一篇當中我們提到亞拿尼亞與妻子撒非喇所犯的錯或者是罪，其實並不比我們當中許多人所犯的更過嚴重，如今的許多基督徒，所犯的罪不僅在律法上或是在靈裡面都要更超過這對夫婦甚多，那麼為什麼這對夫婦為他們所作所為、所付出的代價就是暴斃，連悔改的機會都沒有呢？

 

這一點並沒有直接的啟示給我們，但是我相信這是在教會建立的初期，聖靈要為教會奠立一個肉眼可見，很容易明白的例子，於是就有了這件事而且被記載在聖經裡面，連名字都被記載的清清楚楚的，不僅是亞拿尼亞，連同他妻子撒非喇的名字都是記載的清清楚楚的，不像許多婦人的名字在聖經裡被省略，就說是某某人的妻子。

 

我的看法是如果這件事的罪是只及於丈夫的話，那麼撒非喇的名字就不會被記載下來了；但是撒非喇不但是知情，並且是同意；恐怕她的心中也是歡喜丈夫是這樣設計的，因此罪就相同了；並且撒非喇還被獨立給與一個承認錯誤的機會，只是她沒有認罪，所以這罪也就歸給她自己。

 

也許有人會問：為什麼不給他們夫婦兩人再一個悔改的機會，我們的主不是慈愛以及有許多的恩典的嗎？我想這是基督教裡面最大的一個認知偏差；我們的主固然是恩典與慈愛的，但是他也同樣是公義和聖潔的；他是不會將有罪的當作無罪，或把無罪的當作有罪的。

 

亞拿尼亞和撒非喇的暴斃，只是和他們所犯的罪相稱的，就如同我們所有的人一樣；自從亞當以下，世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀；他們倆人原本就是該死的，只是他們被「結算」的時間點、和多數人所預想的並不一樣而已。

這一點也沒有什麼不公平好說的，我們本來就是陶匠手中的泥土，他要捏我們做一個貴重的器皿或是一個卑賤的器皿，豈不都是在他的主權內嗎？我們或是蒙恩典、或是被責罰，不也都是按照我們各人的行為得報，是公平的、公義的嗎？

這兩人是受了洗的基督徒，但是結算的結果卻是暴斃死亡，當然他們兩人是被提早結算了；如今還活著的我們也是受過洗的基督徒，是活在主的恩典當中、還不必立刻面對我們的結算，也就是我們的審判；但是就正如主所說的那樣，他來的時候要像賊一樣，沒有人可以知道。

我們什麼時候會被結算呢，我們也不知道，也沒有人會知道，我們只知道我們總要在神的面前被審判。如今有太多的基督徒對於將要來臨的審判毫不在意，也有許多的教會對這個方面太少強調；反之，有許多的教會告訴他們的會友說：你們已經得救了，你們必不至滅亡。

真正有權柄說這句話的人唯有主，教會的牧師沒有權柄、沒有人有權柄；主若要讓他站住，他就一定能站住，但是除了主以外、沒有人能夠打這個保票。我想我們中間許多的基督徒，也常常在犯這種欺哄聖靈、欺哄神的罪，只是主沒有和我們立時結算而已，讓我們存活在這延長的恩典當中，我們更應該感謝這樣的主恩，抓住機會悔改自己的過犯，願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。

 

欺哄聖靈（徒5:3）一

使徒行傳五章「1 有一個人名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產， 2 把價銀私自留下幾份，他的妻子也知道，其餘的幾份拿來放在使徒腳前。 3 彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒旦充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾份呢？ 4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你做主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」 5 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。」

 

在這一段經文當中，我們看到一對夫婦，在參與教會的過程當中，所犯了一個錯誤，我們究其所犯的錯（或者是罪），在我們眼中看起來是相當普通的事情；有多少人在參與社會活動的時候沒有帶有一點吹牛的成分？我們說我們是全心全意的參與某些事，但哪一個人不是自己也照顧自己的家多一點呢！

 

就算是說基督徒好了，有哪一個基督徒在奉獻的時候沒有偷斤減兩過？而在我們論及自己所行的美事時，有沒有誇大其詞？在講到自己的過犯罪過時，哪一個不是大事化小、小事化無？說穿了，亞拿尼亞和撒非喇這對夫婦所犯的錯或是所犯的罪，和我們所犯的、其實並沒有本質上的差別。

 

更糟糕的是：從表面上看起來，如果亞拿尼亞和撒非喇完全沒有信耶穌基督的話，那麼他們可能還可以再活幾十年，活到他們自然的壽數終止為止；但是如今他們聽了使徒所傳的道，信了耶穌基督，沒想到他們的下場居然是立刻就死了；

 

聖經是很平舖直述的寫下了這段故事，寫下了這對夫婦肉身確實是死亡了，還被埋葬了，路加並沒有多言這對夫婦的靈魂又是如何，但是後世解經家因為受到「因信稱義」的教義，許多人都稱這對夫婦是在「得救」之後被聖靈擊斃；但實在我看不出來這對夫婦有什麼「得救」的地方。

 

也有較少數的解經家就直言他們並沒有得救，按照保羅所寫的羅馬書第八章「6 體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。 7 原來體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服； 8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。 9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」

 

亞拿尼亞和撒非喇這對夫婦相信耶穌是基督了沒有？受洗了沒有？相信答案都是肯定的；如果沒有、誰會冒險將自己的賴以維生的田產都給賣掉了？但是在這裡，在聖經裡卻告訴我們一個明顯的例子：相信耶穌是基督，也受了洗的基督徒，在犯了一個錯、也沒有機會悔改的情況下就滅亡了。

這件事對我們來說，應不應該是一個警訊？當然應該，這對應於超簡單的基督教教義的教導：「你只要信耶穌就得永生」實在是一個警訊，我們不能將信仰的事看作是如此的簡單，那句話原是出於宣教的人員所想出來的一句簡單易記的口號，如此而已。

我們來好好的檢視一下，我們只能就我們能夠看得到的部分來檢視；亞拿尼亞和撒非喇相不相信耶穌就是基督？顯然是相信的；但是若問亞拿尼亞和撒非喇像不像耶穌基督？我想答案當然是不像；若是問亞拿尼亞和撒非喇是否是忠於基督呢？我想答案也不是，因為他們在銀錢上就不忠心了。

不但是不忠心的，彼得直指他們是欺哄聖靈、欺哄神的；不要說是剛進門的信徒了，在聖經中有些章節，耶穌基督自己的啟示，就指出有些僕人都是要被腰斬的；詳細的話語是什麼，我們下一篇再來介紹，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。