使徒行傳七章「1 大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 2 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞，還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 3 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。5 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業，那時他還沒有兒子。 6 神說他的後裔『必寄居外邦，那裡的人要叫他們做奴僕，苦待他們四百年』。7 神又說『使他們做奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方侍奉我』。 8 神又賜他割禮的約；於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」
司提反被各地來的宗教人士用假見證控告，被帶到公會受審，一樣是大祭司出來主持；這裡並沒有說大祭司也直接參與在構陷的行動當中，但是在審判的公正性上來說，大祭司顯然是偏向於宗教人士，因為司提反是傳他們所想要禁止卻不能禁止的耶穌。
司提反首先稱呼在場的所有聽眾、也包含那些控告他的猶太人「各位父兄請聽」，這是一個暖心的稱呼；可以使得某些心硬的人也至少願意聽一聽這個人所要講的是什麼。他不像耶穌在受審的時候是閉口不言，那是因為如今聖靈已經賜下，聖靈可以趁著神的道被講出來的時候，在人的心裡作工；到了最後，我們會告訴大家為什麼這一步，在如今，司提反被審判的時候是特別的重要。
然而審問還是要審問的，還是要作作樣子的；於是就有這裡的一問，問司提反「果然有這事嗎？」司提反的回答是出乎所有人意料的，因為他沒有回答有還是沒有，也沒有為自己辯白；他反而是開始好像是一篇講道那樣，從猷太人的始祖亞伯拉罕開始講起。
雖然好像是在講猷太人的歷史，但是在他的講述當中，一共只有提到三個世代；第一個世代是在創世記當中所記載的亞伯拉罕、以撒，雅各，到約瑟為止的世代；講到以色列人為何會在埃及地為奴四百年，而埃及地並非是神所指示給亞伯拉罕的地界。
司提反用創世記以及出埃及記的經文來講述神與以色列的關係，這就也間接證明了：司提反所敬拜神就是同一位神，是與亞伯拉罕、以撒、雅各同一位的神；這也就是告訴猷太眾人，你們說我是違反摩西所頒布的律法，好似耶穌是另外的神，但是並非如此。
猷太人要講這段歷史的時候，都需要拿著經文出來看；但是司提反是被抓捕來的，也沒有人會給他經文看，但是他就憑著記憶就講出這整段的歷史，而且講的絲毫無差；光就是講了這一段歷史，恐怕就讓控訴司提反的各地宗教人士感到羞愧。
猷太人讀聖經，看到了裡面的律法規條、並且花工夫背誦；但是卻沒有多花時間在了解那信實可靠、永不改變的神；如果他們多花點時間去仔細體會神的心意，和神所給的啟示，他們就應該會發現聖經裡的應許，其實都是指向將要來的那一位。
其實猷太人的信仰是起始於神的啟示的，在啟示來到之前，亞伯拉罕並沒有一個固定的敬拜的對象，以及敬拜讚美的地方與方式。是神的啟示來到之後，亞伯拉罕才按照神的指示來敬拜神，按著神的心意而行。如今猷太人已經有了敬拜讚美的對象，地點和方式；然而，自此以後他們就拒絕任何改變。
然而、這樣他們連神以啟示的方式要他們改變，也都拒絕了。我們在約翰福音四章讀到耶穌遇見一個撒瑪利亞的婦人，她們是雅各的後裔；他們還按照祖先雅各所留下來的啟示與教訓，在山上敬拜神。她說「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒说，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」這就告訴我們，神可能會按我們的情況，給我們新的啟示，這是永遠不能排除的。
我們就司提反的講演先解釋到這裡，下面會再繼續，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
沒有留言:
張貼留言