路加福音查考 25

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 路加福音查考（25） 醫治與復活 不要怕，只要信！你的女兒就必得救 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

對真道渴慕（徒13:42）

使徒行傳十三章「38 所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的！ 39 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。 40 所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。 41 主說：『你們這輕慢的人，要觀看，要驚奇，要滅亡！因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」42 他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。」

 

保羅在外邦猷太人的會堂裡對著猷太人講道，他大膽的宣講耶穌就是基督，是神讓他從死裡復活。這就證實了確實是神差遣他來的，是要實現對人的拯救。怎麼拯救呢？保羅在這裡說出「赦罪的道是由這人傳給你們的！」這對比的是律法的定罪。

 

保羅這講話是在對猷太人宣教，因此只講赦罪，但聖經中多處是在講悔改、赦罪的道，如路加福音24:27 「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」不過較之律法的道不同之處，就是耶穌基督是有赦罪的權柄的。

 

39 節就講，「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。」律法是使人知罪的，猶太人在行律法的時候，已經知道他們行不全律法、都是有罪的了；他們陷在一個很難的情況底下，神交代了律法，他們知道了神的心意，卻行不全律法，就只好假裝。

 

但是在他們的心底，除了那些假裝的人之外，他們卻是知道自己行律法的結果、是遠遠達不到神的標準的，因此保羅說「所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。」這是保羅在告訴他們，如果就是這樣下去，他們的結局就是如先知所預告的毀滅，就是這個意思。

 

如果有人今天說這些話，你們會聽嗎？還是對之嗤之以鼻呢？我想兩種人都有，有人嗤之以鼻，而有人就心起警覺，想要再多聽一聽那道；主說「你們這輕慢的人，要觀看，要驚奇，要滅亡！」這就是說輕慢之人是不會有好下場的。

 

輕慢的人以為自己的認知才是正確的，當有人來告訴說我們所作所為是錯的，他們是說警語；而輕慢的人則就說「沒事、沒事」而輕忽那警語；而神卻要輕慢的人觀看；如果他們觀看就會發現驚奇；但是如果驚奇之外還是繼續輕慢，那麼就是要自取滅亡了。

 

若是我們在警奇發現神的警告之後，不再輕慢，那我們就會想想要知道更多，神到底怎麼說，我們可以怎麼樣得救？這就是那些在會堂外找到保羅，邀請他們在下週再回來講這些話來給他們聽。因為我們也不是人說什麼就馬上信的，我們總要聽一聽，想看看那道是否真是從神而來的啟示，會不會和神之前其它的啟示是衝突的。

 

同時聖靈也會為所講出的道作見證，有的時候我們一聽所講的道，就立時覺得扎心，這那可能就是聖靈在為那道作見證的現象，我們看見有許多人跟從保羅和巴拿巴，不但邀請他們下週再來，還有人等不及了就一直跟著他們，直到兩人再向他們講道。

 

你們看，這就是對於真道的渴慕，剛剛在會堂裡讀經聽道還不夠，還想要再聽。連到下週等七天都太久，就跟著保羅和巴拿巴，總算又聽到他們再講道。保羅與巴拿巴也叫他們務要恆久在神的恩中。這就是要保守他們自己的意思。我們會再加以詳加解釋，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

  

神叫耶穌從死裡復活（徒13:30）

使徒行傳十三章「30 神卻叫他從死裡復活。 31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。 32 我們也報好信息給你們，就是：那應許祖宗的話， 33 神已經向我們這做兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著說：『你是我的兒子，我今日生你。』 34 論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。』 35 又有一篇上說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』 36 大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裡，已見朽壞。 37 唯獨神所復活的，他並未見朽壞。38 「所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的！」」

 

保羅繼續在會堂中宣講，猷太人中的祭司和官長為首，就陷害耶穌並將之釘死在十年架上；但是在第三天，神卻叫耶穌從死裡復活。這完全顛覆了人對死亡的認知，我們以為人活著是因為身體讓我們活著，那我們將身體破壞，不能再呼吸了，心臟不再跳了，那人就死了、不再能活了。

 

但是耶穌被釘上十字架，流血、衰弱、心肺都衰竭了，最後就死了；也被人取下來、被膏抹、被包裹了、且送進墳墓中。但是神卻叫他從死裡復活。這是怎麼回事？人所殺死的，但是神卻叫他復活了。這表示神完全不同意這些人的作為。

 

關於基督的死與復活，早已被預言在先知書裡面，「你必不叫你的聖者見朽壞」，這是說這人不死嗎？不只是如此，如果人活著怎麼會見朽壞呢？或者是說死了以後屍體永不見朽壞嗎？有可能，但是又有什麼意義呢？唯有死了又復活後，再也永不見朽壞才是這個真實的意義。

 

耶穌是神的愛子，和我們這些被造的人不一樣，我們的靈是被造的，和萬物一樣；然而耶穌基督的靈卻是神所生的；當耶穌受了約翰的洗，從水中上來的時候，天就開了，神的聲音從天而降、為耶穌作見證「這是我的愛子，我所喜悅的」，大衛的詩篇裡也說「你是我的兒子，我今日生你。」，這些話都再再地為耶穌就是神的兒子做見證。

 

耶穌復活後曾經向許多人顯現，保羅在這裡說那些在加利利被召的門徒曾經多日看見他，除此以外還有好多人，這些人如今都成了他復活的見證。更好的是，除了這是耶穌復活的見證之外，耶穌復活這件事的本身，也是在對我們做見證，凡是照樣作神的兒女的也都可以同樣的復活、也不會再朽壞。

 

連大衛這個被稱為最合神心意的人最後也都死了，死了以後的屍體也是見朽壞了；可見按照大衛所行的，仍然是不能夠不死也不朽壞；唯有神兒子的復活才能帶領神的兒女們也從死裡復活，也同樣的成為不朽壞的，因為唯獨神所復活的能夠不再朽壞。

 

這就是保羅向會堂裡的猷太人所傳的道，是可以使人復活並不再朽壞的道，是永生之道；作為一個猷太人，雖然是居住在外邦當中的猷太人，他們聽說過永生之道，但是從來不明白也不知道永生之道是怎麼樣能夠實現的，他看見他們的祖先，他們祖先的祖先，個個都死了、也沒有見到有人復活的，他們從來不知道這是怎麼樣能夠實現的。

 

舊約聖經中並沒有講明這信仰將會如何實現，他們在這一生當中也從來不知道這將會如何實現；當然他們的父，他們的父的父也沒有留下任何話來告訴他們；如果是這樣，那這樣的等待要到何時呢？到底永生能不能夠在他們身上實現呢？

 

這就是保羅在會堂中告訴猷太人的，若你是那些猷太人，你又會如何對這道反應呢？是站在祭司長那邊呢？還是想向保羅打聽更多呢？我們在下一篇中再來分享；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不識基督、釘他十字架（徒13:27）

使徒行傳十三章「24 「在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。 25 約翰將行盡他的程途，說：『你們以為我是誰？我不是基督。只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。』 26 弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。 27 耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言。 28 雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。 29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。30 神卻叫他從死裡復活。 31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。」

 

這是保羅的演說，他說：儘管有在前奔跑的先知約翰來為耶穌作見證，指出他就是那要來的基督；他並且說「只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。」可見不但約翰見證耶穌就是基督，並且他也見證這個基督的地位是如此崇高，連我們為他解鞋帶也不配。

 

保羅這是在對在猷太會堂中的猷太人所宣講的，這些猷太人應該是和耶路撒冷方面的祭司是親近的；但是保羅卻對他們說耶路撒冷的猷太人、包括祭司和長官們不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，並要殺害神所差遣的基督。

 

這是很大的指控，若是你在教會當中坐著上主日學，有人來說你和你們的老師，甚至是你們的牧師都不明瞭基督，也不明瞭聖靈；那你們會怎麼反應？我想會有兩種反應，那謙卑的人會求問說：我們是怎麼不明瞭怎麼不懂，你可不可以給我們講一講，看看我們哪裡有錯。

 

但是那主日學老師、或是牧師，可能會想說，我們是上過神學院的，人這樣教我而且大家都是這樣講的、也是這樣教的。你憑什麼來說我們不對！這樣就立時生起了抵抗、反抗的心理。我想這兩種人都會存在，兩種反應都會表現出來，我們在後面的經文中也會看到。

 

那些自以為明白的卻是不明白的，自以為屬神的其實並不屬神。在耶路撒冷的猷太人見過耶穌行神蹟卻不認他就是基督，還因為他指出他們的惡就心生怨恨、心生殺念。各位弟兄姐妹，當有人指出你的錯，甚至是說你所信的基督是有問題的時候，你第一個反應不應該是怨恨，怨恨是來自魔鬼的。

 

有人說我們所作的，或是所信的是有問題的，我們應該心平氣和的聽聽他要說的是什麼，如果我們錯了那我們承認，如果是他們錯的話，那我們可以反過來規勸他們，對不對？

 

以前有全能神教會的人找我（他們其實就是東方閃電），說我傳基督教的誤謬。我並沒有馬上變臉，大大生氣的趕他們走；因為如果我信的是真的，那我為什麼要怕他們講？我信基督還在天上，還沒有下來，更沒有變成什麼女基督，既然我信的對，他們信的錯，那我們來好好討論，或許有人能夠因為我的勸就反轉過來也不一定、對不對？

 

當然這些信邪教的人是很難轉變的，但是因為他們對那些網路宣教士的訓練還真是很不夠的，其中就有人和我承認他們作這些事情就是為了錢，全能神教會有給他們生活津貼，但是他現在已經明白了，基督教所講的耶穌基督才是真神，而全能神教會所講的女基督就是亂搞。

 

你們看，如果我對於指責我們的、批評我們的，如果我的反應就是憤怒或是反擊，那我怎麼可能和他們好好交流，也不會有機會勸醒他們了。況且、我裡面的神所給我的、就不是憤怒或是攻擊傷害他人；如果你裡面的反應都是憤怒與報復的話，那麼你可能真的需要檢討一下你裡面的靈到底是不是從神而來的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅在猷太會堂裡傳耶穌（徒13:14）

使徒行傳十三章「13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。 14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。 15 讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。」16 保羅就站起來，舉手說：「以色列人和一切敬畏神的人，請聽！ 17 這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來。 18 又在曠野容忍他們約有四十年。 19 既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。 20 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。 21 後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們做王四十年。 22 既廢了掃羅，就選立大衛做他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』 23 從這人的後裔中，神已經照著所應許的為以色列人立了一位救主，就是耶穌。」

 

保羅，巴拿巴以及他們的同仁離開帕弗，在第13節就還寫著約翰離開他們回到耶路撒冷去。這個約翰並不是使徒約翰，而是又名叫馬可的約翰；這個馬可在使徒行傳的15章當中，被稱為逃兵；所以想見在這裡這個約翰的離開，並不是很愉快的。

 

並非是在外邦人中傳福音就不需要額外的幫手了，保羅和巴拿巴的傳福音之旅並非是一帆風順的，我們可以想像，除了傳福音之外，還得忍受旅途困頓之苦。我們看到保羅的福音團隊除了要走陸路之外，還要走海路，如果會暈船的人，真的會忍受不了的。

 

我們不曉得馬可是在什麼情況底下離開團隊的，我們只知道馬可離開了團隊以後回到耶路撒冷，就開始跟隨彼得，他也還是在作神的事工，所以在使徒行傳第15章的部分紀載，當馬可回來的時候，保羅就拒不接納馬可，認為馬可吃不了苦，但是巴拿巴還是接納了馬可。

 

因此這個宣教的團隊就少了一人，並且從此開始，這個團隊的領袖就由巴拿巴改成了保羅，例如在此處就根本沒有提到巴拿巴的名字，要知道在此之前這個團隊還是稱為巴拿巴的團隊；但是由於聖靈的選擇，巴拿巴也就順服了，當然仍然忠心侍奉。

 

我所說的忠心，意思是指忠心於神；人事奉的忠心不應該是忠心於領袖，不然聖靈揀選了保羅之後，那餘下的同工還得一個一個的從忠心於巴拿巴、變成為忠心於保羅。事奉神的人不需要經過這種轉換，我們應該從頭到尾都是忠心於神，沒有忠心於哪一個人的問題。

 

然而世上的許多事工團隊都有忠心於個人的問題，因此也滋生了許多的問題；本來應該是屬神的事工，但是人在一個事工當中作久了，就產生了這個事工應該是屬於某人的、人人應該聽某某人話的感覺了。巴拿巴因為在這個事工中還不久，並且聖靈的揀選是非常的明顯，因此就沒有這樣的問題。

 

巴拿巴依然伴隨著著保羅，隨著保羅進入猷太人的會堂傳道；但是一切的事，包括讀經和宣講，都是讓保羅來從事，經上甚至只記著保羅的名。我們甚至要從猶太人口中說「二位兄台」，才知道還有另外一人也進入會堂傳道，但是巴拿巴的名甚至沒有被提到。要知道，在這裡是保羅揚名了，但是若是猶太人要打他們，他們兩個進入會堂人都會一起被打。

 

除此以外，因為這裡寫了他們倆人是「在安息日進會堂坐下」然後宣講，還有一些摩門教以及某些會堂的人會用這裡的經文，就說使徒們是在安息日（週六）聚會的。當然不是。

 

這裡的教會不是使徒所建立的教會，保羅去的目的是為了要給猶太人傳福音，當然要選在猷太人去聚會的安息日去傳講，第二天再去那裡可都沒有人了，那他傳福音要傳給誰呢？但是在哥林多前書16章裡，保羅叮嚀哥林多教會的信徒們要收集捐項時，就是在七日的第一日收奉獻的。那天自然是他們聚會的日子。

 

那麼保羅在安息日進入猶太人的會堂裡面是要做什麼呢？他先是讀了律法和先知的書，再下面輪到他開口講話的時候，他是講些什麼呢？第23節處記著他說：從大衛的候裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。

 

這樣的話出口了以後，這些在外邦生活的以色列人有什麼反應呢？我們到了下一篇再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

有根基的城（來11:16）

希伯來書11章「8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。 9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳篷，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。 10 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。 11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。 12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」

 

這裡說亞伯拉罕、以撒和雅各在他們的一生當中，都沒能夠等到他們所被應許之地，他們一生都在等待，在等待的期間他們要住在帳篷裡，因為要預備好雖時好搬進神應許給他們的城市，他們是在等待有一座有根基的城，就是神所經營、所建造的。

 

最近看到一些有關於各地各城市的新聞，有各種天災人禍的，有豆腐渣工程樓房倒塌的，有城市的地鐵或是地下隧道被大水灌滿而出事故的，有大水漫了城市而留下滿地的垃圾和泥濘的；還有的城市因為炮火的洗禮而千瘡百孔、斷垣殘壁的。

 

這樣的城市是你們所想居住的地方嗎？還是你們想要居住在一作更美更好、也沒有問題的城市呢？那就是我會想居住的地方啊！而且不僅僅是眼前和現在沒有問題，最好是永遠不會有問題。那麼問題來了，世界上會有這樣的地方嗎？

 

有人說瑞士不錯，但是瑞士也曾經被德國佔領，而且也不能保証以後就再也不會有問題；並且瑞士也有許多的建築物越來越老，也不定將來會出什麼問題。但是如果神要造一座城呢？如果神要為我們造一座城，不管是選址、設計和建造都是最佳的。

 

絕對不會有豆腐渣工程的問題，甚至是連瑕疵都不會有的，這就是神所建造的、是品質保證的。不擔是如此，那城還是神所經營的，不管是有什麼事情發生了，神都能夠保衛那城的平安，保護那城中的居民平安，這是神的城，就是平安的城。

 

在神賜下律法的那一天，神的聲音曾使西奈山的地大大的震動；神也說，當他要再來的時候，他不但要震動地、他也要震動天，天地間的一切萬物都要銷毀；而不能震動的城是到那個時候唯一能保有平安的，如果是這樣的話，誰有不想要在那有根基的城內居住呢？

 

更何況除了平安之外，神所造的城還是又美又充滿榮耀的！在啟示錄當中所記載的城內乃是有黃金的街道和碧玉的城，一切的描述都是如此的美好，不像我們地上的城市，即使到了二十一世紀，我們的城市裡還是有許多缺陷、並且還是有很多藏汙納垢的地方。

 

但是天上的城就不會如此了，除了美麗之外，那城市還是充滿了榮耀，神的榮光乃是充滿了天地、充滿和照亮了每一個角落，那城市是榮耀的，連帶裡面的每一個居民也都是榮耀的。一切都是如此的美好，有誰不會想成為其中的居民呢？

 

這樣既有根基、又美麗、又滿有榮光的居所會是你所尋求的嗎？在這個世上是沒有平安的，甚至可以說是充滿了危險的，唯有神能給我們他所賜的平安和居所，所以我們應當尋求神，求進到神裡面去，去得著他所應許的一切，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

 

 

神蹟幫助福音（特13:11）

使徒行傳十三章「9 掃羅，又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他， 10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子、眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？ 11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏矇黑暗，四下裡求人拉著手領他。 12 方伯看見所做的事，很稀奇主的道，就信了。」

 

在前一篇中我們看到巴拿巴與掃羅向帕弗的方伯傳福音，卻受到一個叫以呂馬的術士抵擋，但是掃羅、從此以後要改名叫作保羅，被聖靈充滿，就對以呂馬說話，宣告「現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」而以呂馬就真的瞎眼了。

 

這無疑的是一個神蹟，人不會無緣無故就看不見；特別是保羅說的是「暫且不見日光」，也就是說他會先看不見、甚至連日光都看不見；但是過一陣子就會恢復視覺，就像當初保羅被大光照到而看不見，到了大馬士革、過了三天才讓亞拿尼亞去為他禱告，讓他能夠看見。

 

這兩件事無疑的都是神蹟了，可以讓人暫時的看不見，也可以讓人恢復視覺。講到這裡我就不禁想起我在幾年前，在一個教會聽到有人做見證，那是一個急於表現的姐妹，在某教會的書房裡工作，她就說她有一天在書房裡坐櫃台的時候，就突然的看不見了。

 

這時候有一對在教會中、是許多人熟知的夫婦走進來，她就告訴他們她突然看不見了，請他們為她禱告；那對夫婦也是熱心，就當場為她禱告，再接下去，當然她就又能看見了。這個見證一講出來，全部聽到見證的人都講不出話來，因為實在太難以相信了。

 

真的很難讓人相信，那個時候我就站出來講話，我說使徒行傳裡一共有兩處地方神讓人看不見，一處就是使徒行傳中的掃羅被大光照到了而看不見；但是大家千萬不要以為只有被神所用的保羅經歷過這種事，另外一處就是在此處的以呂馬因為阻擋福音而暫時看不見。

 

神讓保羅、原名掃羅、看不見的原因不是因為他是將要被神使用的大使徒，而是掃羅在那個時候是四處去抓拿追捕基督徒的加害者，就是這樣神才讓這個掃羅三天看不見。因為神是公義的，這樣的處罰只會加在阻擋神的人身上；我從來沒有聽說神會讓哪一個愛主、愛弟兄姊妹的基督徒也突然的看不見，好像玩玩似的。

 

我這樣講話當然也是有點衝動，也很不給人面子；但是我更怕許多的弟兄姐妹就無知的被人用兩張嘴皮子所講出來的神蹟見證，甚至還拉了無辜的見證人給她背書；那一對夫婦又能夠見證什麼呢？他們只能見證主角自己所講過的話而已。

 

從主耶穌在地上行了許多神蹟開始，神蹟就一直是用來幫助福音傳開的。主從來沒有因為自己的益處而動用神蹟為自己謀福利，也沒有動用神蹟來對付自己的對手、或是不接待自己的人；如同約翰在撒馬利亞城外，請求主從天上降下火來滅了那城的那樣。

 

神蹟是神的手作事所留下的痕跡，但是從歷史長河的角度上來看，神是很少直接干預人的事情；因為神是個靈，而神的寶座又是遠在高天之上。你們看有哪一個父母，在兒女長大成家之後還常常沒事出手干預他們的家庭生活？但同時又有哪一個父母，在長大的兒女遇到真正的危難時會袖手不管的？

 

我想這就是今天我們應該如何看待神蹟的態度，教會已經建立在地上，可以傳福音也可以幫助弟兄姊妹；我們是否還應該常常祈求並期待神蹟？這值得我們思考。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

保羅被聖靈揀選、興起（徒13:9）

使徒行傳十三章「4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。 5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰做他們的幫手。 6 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。 7 這人常和方伯士求.保羅同在。士求.保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。8 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是「行法術」的意思）抵擋使徒，要叫方伯不信真道。 9 掃羅，又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他， 10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子、眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？ 11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏矇黑暗，四下裡求人拉著手領他。 12 方伯看見所做的事，很稀奇主的道，就信了。」

 

在這裡我們看到聖靈帶領巴拿巴和掃羅到塞浦路斯去，那是巴拿巴的家鄉、但那只是個開始而已，聖靈自然有他的想法和計劃，那不是人能夠了解的，而巴拿巴和掃羅也不會知道全貌；他們這兩個神所揀選的僕人，所要做的就是緊緊跟隨聖靈的帶領。

 

在那個時候，全世界除了猷大地區、特別是耶路撒冷有成千上萬的人信耶穌以外，全地都伏在那惡者的手下，因此全地都是巴拿巴和掃羅的禾場，他們可以去任何地方去傳福音，但是要如何的傳福音才最有效，他們就要順服聖靈的帶領。

 

首先，他們開始在猷太人的會堂裡傳講神的道，有聖靈帶領他們去到帕弗，那裡有一個行法術，假充先知的猷太人，此時正在影響一個方伯叫士求.保羅的。方伯是一個羅馬帝國的官名，差不多是形同巡府那般，只是管的地區不同，巡府可能比較重要，是由羅馬皇帝指派的；而方伯是由議會元老院所委派的。

 

總之，一地的巡府或是方伯，顯然是會對傳福音有影響的；一個行政長官，可以有能力阻止使徒一行人的傳福音，也可以給他們開方便之門；顯然他是個通達人，不知從何處聽到了巴拿巴和掃羅的名聲，他既然對神的道有興趣，他就請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。

 

這個方伯士求.保羅，聖經稱他為通達人，因為他明白了這個世界是真的有神的，而且神是有道可尋求的，他就想要追求；這可能也是他尋找那有法術的術士、又自稱先知的人來求的原因；還好他也請了巴拿巴和掃羅前來講神的道；這個時候如果人沒有接觸真道，那很容易就會被歪門邪術所騙。

 

在我們傳福音的時候也是如此，有些人很難信服福音，是因為他們信作法術的道士，信佛教、信和尚給他們講佛經，又信在廟裡面求的籤，信乩童；總之在世界上有種種的人使用種種的方式要阻止人信服真道，而在這些人和事的背後，那是有魔鬼的勢力在後面。

 

但是既然方伯聽了神的真道，他就不容易再被欺騙；但是那個行法術的以呂馬，還是想要抵擋使徒，想要叫方伯不信真道，就以各種方式來混肴方伯；那這時這該怎麼辦呢？那這就是爭戰了，聖靈和魔鬼爭戰；我們就看到掃羅，這裡第一次在使徒行傳中稱他為保羅。

 

那時巴拿巴也在場，然而聖靈卻揀選保羅來開口斥責以呂馬；在此之前，使徒行傳中稱保羅為掃羅，並且在提到巴拿巴與掃羅兩人的時候總是先講巴拿巴，再講掃羅；然而自此以後，使徒行傳當中再講到他們兩人時，總是先講到保羅，再說巴拿巴。這樣也就顯出這確是聖靈的揀選了。

 

保羅就定睛以呂馬，說「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子、眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？  現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」，這不是保羅的漫罵，乃是實情，這裡說他是魔鬼的兒子，就如我們前面所說的，在這些阻擋福音的勢力後面，往往都是有魔鬼的勢力在其中。

 

保羅說出他將暫不見日光，果然這事就真的如此成就了；以呂馬就立時眼盲了。下面發生的事情，我們下一篇再來討論。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（24）

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路加福音查考（24） 靈界的奧祕 這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了！ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

巴拿巴與掃羅被呼召（徒13:2）

使徒行傳十二章「24 神的道日見興旺，越發廣傳。25 巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」

 

十三章「1 在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念並掃羅。 2 他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 3 於是禁食、禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。 5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰做他們的幫手。」

 

我們在這裡可以看到，神的手正在大大的作工，不但是神的道在地上日漸興旺越發廣傳；我們在11章的時候說過巴拿巴和掃羅帶著安提阿教會熱心的奉獻上到猷大地，去給耶路撒冷生活貧苦的弟兄姐妹們。這裡25節就講到巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來了。

 

我們又在十三章中看到，在安提阿教會開始聚會，巴拿巴和掃羅，以及在教會中有幾位先知和教師，就在一處侍奉主、並禁食；我們看看這裡的名單，共有五個人，以巴拿巴為首而掃羅名列最後；這個名單並不是照著他們名字的字母順序，而是按著他們在當時的名望。

 

我們看到在經文當中的記載，掃羅在名單的最後；五個人在一起侍奉和禁食，然而聖靈在做揀選的時候，他所揀選的卻是巴拿巴與掃羅，並沒有提到中間的三個人；聖經裡也沒有提起聖靈作揀選的原則，當然這也就是聖靈的權柄、他無需向我們解釋。

 

在第2節處有寫到「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」這裡的「聖靈說」和舊約聖經當中的「耶何華說」是一模一樣，也沒有交代是否有人聽到聲音，或是某人在心中聽到，例如在第十章中彼得也是聽到聖靈說。

 

或者是有先知聽到了以後再轉達出來，亦或是藉著天使傳話嗎？看起來這並不是太可能的，因為如果是如此的話、應該是會被提到的了。總之巴拿巴和掃羅就是聖靈的選擇，要他們倆去做他們被召去做的事，並且這裡的五人都一致同意如此。

 

這就是聖靈感動人的一個特徵，因為眾人是同感一靈的，只要先知是真先知，從同一個靈那裡所感受的事情當然是應該一樣的。於是眾人照樣禁食、禱告，並且按手在他們的頭上，就算是差遣他們出去了，他倆人既然被差遣，也沒有猶豫，就「下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。」

 

塞浦路斯是一個地中海當中的一個島，靠近土耳其；也是巴拿巴的出生地，這是在安提阿的西邊，這也就是他們初傳福音的方向；所以福音從耶路撒冷出來便沿著地中海的海岸北上到了安提阿，再往地中海歐洲方面的沿岸往西進發，這就是一開始福音所傳的方向。

 

巴拿巴和掃羅一被呼召出來傳福音，他們也沒有猶豫、也沒有不捨待了好幾年的教會與弟兄姊妹。就順服著聖靈的帶領去了。我們有時候在一個地方的教會待久了都捨不得離開，那也不是出於聖靈的帶領，而是出於人意，如果神呼召我們去傳福音，我們捨得離開現在的教會嗎？還是我們根本不知該往哪裡去呢？

 

有時神要帶領我們走上一個旅程，常常那旅程是既不舒服，又不熟悉，甚至對我們而言還是充滿恐懼的；不像我們常說的會充滿平安喜樂來作為神給我們的驗證。但是只要那真的是神的帶領，我們也可以像巴拿巴與掃羅那樣，勇敢的順服神的帶領，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

希律王之死（徒12:23）

使徒行傳十二章「17 彼得擺手不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」於是出去往別處去了。 18 到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裡去了。 19 希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下愷撒利亞去，住在那裡。20 希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。 21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。 22 百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音！」 23 希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」

 

我們在這裡看到了希律的胡作非為，彼得不見了，他也不想想這是一種什麼樣的奇事，看守的士兵和鐵鏈都綑鎖不住的這樣一個使徒；縱使他想不到會有天使下來解救彼得，他也應該知道是有奇事發生了，不料他心中竟然都不生出一點敬畏，反而隨便發怒，審問並且殺了看守的士兵了事。

 

他也沒有什麼心情停留在猶太地區了，就離開了耶路撒冷，下到凱撒利亞去住。因為耶穌和彼得都是加利利一帶的人，而推羅、西頓與迦百農都是在加利利地區，是否西律因為抓不到彼得就遷怒於那地區的官長、我們不知道，總之希律對那地方的人生氣。

 

而他們那地的人的糧食供給是仰賴希律王的分封的土地來供應的，於是他們就來與王求和。我想各位弟兄姊妹可能很難想像這些情況，因為希律王是分封的王，而在羅馬帝國各地都還是有官府的，而分封王也是要遵守法律的，並非可以為所欲為的。

 

你們可以想像成清朝的親王與地方官員的各種關係，雙方都要受各種規舉與法令的限制；此處就是推羅、西頓的官員、或者說是像村長這樣的人，來到凱撒利亞來討希律的歡心了；他們並不直接歸希律管，但是他們的生活卻要看希律的臉色。

 

他們來奉承希律，還要透過王的內侍來安排相見，到了希律所指定的那一天，就是羅馬皇帝革老丟的生日，他們就在朝堂之上正式的相見，表面上是為羅馬的皇帝慶生，其實就是要在這邊巴結，奉承希律；可能還有奉上來的禮物等等。

 

這裡記下來了一點，大家可能讀不太明白，就是22節解著「百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音！」」這是說百姓們聽到希律講話的聲音，就向希律獻上諂媚，說希律說話的聲音好像是神在說話的聲音。這是十分令人作嘔的諂媚，不過在以往的中國也有這種事情。

 

而我們要看希律的反應了，希律可能是得意洋洋，可能是享受著這樣的奉承，總之經上是這樣寫著「希律不歸榮耀給神」不論希律是怎麼想的，但是他就是沒有歸榮耀於神！這就是奪取神的榮耀了，這樣就成了神的仇敵了；我們也可以看見希律的下場。

 

經上寫著「主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」而歷史的記載則是希律在羅馬皇帝革老丟的生日那一天，與群臣及賓客歡宴的時候，突然好像是一痛，就返回去休息了，而他在病了五天都沒有見過外人的情況下，於五天後病逝。

 

有人說路加所寫的這句被蟲子咬了一口，實際上就是指希律身體裡面的寄生蟲，被咬了一口以後就感到內臟疼痛，最後是死於內臟所引起的腹膜炎。這種死法、誰人能防？那為什麼在這個時候發病呢？不是因為他得罪了神嗎？他殺害使徒雅各，又想謀殺彼得；最重要的是，他偷取神的榮耀。

 

有權柄者，有智慧者，身體健壯者，世上的君王與有能力者，誰能不敬畏神呢？得罪永生的上帝是何等的可怕呢？當然、只要我們不得罪神，這些手段必不會使用在我們身上；神還要保守和祝福我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神蹟太難相信（徒12:11）

使徒行傳十二章「10 過了第一層、第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。 11 彼得醒悟過來，說：「我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」12 想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。 13 彼得敲外門，有一個使女名叫羅大，出來探聽。 14 聽得是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去告訴眾人說：「彼得站在門外！」 15 他們說：「你是瘋了！」使女極力地說：「真是他！」他們說：「必是他的天使。」16 彼得不住的敲門，他們開了門，看見他，就甚驚奇。」

 

這裡我們看到，神差遣天使將被抓的使徒彼時得從希律的監獄中給釋放了出來，結果是沒有人能夠相信，連彼得自己都不能相信。他們可能已經聽聞希律王的監獄是怎樣的堅固，有多少人看守，並且從來沒有人曾經從那裡頭逃出來過。

 

現在使徒彼得讓希律王給抓了，其他的人也不知道該如何做才好，只好在那裡禱告，希望神把彼得給救了；他們所想的彼得被救的場景可能不是從監獄裡這樣子被救出來，而是就在祈禱希律王最後就把彼得給打一頓就給放了、就算了；他們可能在想：這大概就是最好的結果了吧！

 

因此雖然有許多人在當時在為彼得禱告，但是沒有一個人是真的相信彼得就會因為他們的禱告，神會應允他們的禱告，將彼得給從監獄中放出來。連一個都沒有！就算是到了彼得已經放出來了，找到了地方，敲起門來了，他們還是不肯相信，寧可相信那是彼得的天使。意思是指彼得已經遇害了。

 

所以，是誰說神會是因為我們的信心，就應允我們的禱告的呢？我們看這些人的信心，雖然在禱告彼得能夠得自由，但是他們的信心乃是很低很低的。如果神真的是按照我們的信心來給我們實現禱告，那麼彼得根本就不會被放出來。

 

這就是大多數基督徒信心的景況，我們在禱告時會為人的生病禱告，最常見的禱告詞就是「願神賜給醫生智慧聰明，能夠醫治某某人」或者是「希望他下次去作胃鏡（MRI 或是其它的檢驗），能夠有好的結果」要不然就是「希望他的手術成功」對不對？

 

現在已經很少聽到有人禱告說「願神挪去他的癌症」或者是「願神醫治他的病，就好像如新的一樣」這些「信心」的禱告，現在常常已經被知識的禱告所代替，例如：「願他的肝指數降下來」「願他的白血球數目降低」，我們如今的禱告更加的有知識，但是越少有信心了。

 

那麼有知識的禱告好不好呢？我想我們的禱告還是更加有信心來的好些！雖然神也不是按著我們的信心給我們成就我們的禱告。但是我們越是倚靠我們的知識來向神禱告，往往就是在限制神的作為；我們是想給神來下指導棋，告訴他怎麼樣才能成就事情。

 

有一年一個農村長期乾旱，當地的教會就決定要在全教會的禱告會中祈禱下雨，並在主日中宣告這事；結果在禱告會的當天，所有的人、包括牧師和長老都是兩手空空的就來了，只有一位姐妹是帶著傘來著的；她就問其他的人：如果你們真的相信禱告是有用的，那你們的傘呢？

 

當然，就算是所有的人都帶了傘去求雨，那神也不一定會應允下雨，我們的信與不信並不能左右神的決定；但是我們若連自己所禱告所求的事都不相信，那可見我們的禱告其實就是有口無心的，連我們自己都不信。這樣的禱告也不過就是個形式而已。願上帝憐憫且寬恕我們，感謝讚美我們的主。

  

彼得再被抓（徒12:4）

使徒行傳十二章「1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人， 2 用刀殺了約翰的哥哥雅各。 3 他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。 4 希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。 5 於是彼得被囚在監裡，教會卻為他切切地禱告神。 6 希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩個兵丁當中，看守的人也在門外看守。7 忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：「快快起來！」那鐵鏈就從他手上脫落下來。 8 天使對他說：「束上帶子，穿上鞋！」他就那樣做。天使又說：「披上外衣，跟著我來！」 9 彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。」

 

在這裡我們看到，希律王又下手苦害教會中的幾個人；我們可以想像，這並不是希律王形成了一個政策在對付基督教，只是因為他也不希望被祭司長所利用，被人當槍使；然而他用刀殺了雅各，這個不是寫雅各書的耶穌的弟弟雅各，而是約翰的哥哥雅各，是跟隨耶穌的門徒的。

 

但是希律王卻是在嘗試討民眾的喜悅，因為他自己其實不是猷太血統，他是個以東人；一個以東人卻因為羅馬皇帝的指派，就成了猷太王，這是一個不受民眾支持的領導者，所以他也很怕猶太人起來作亂反抗他，在他的統制期間，也曾經發生幾次的作亂；所以他花錢修飾聖殿，娶了猶太女人作為王妃，又想其他的辦法討猷太人的歡喜。

 

耶律王並不是常住耶路撒冷的，他自己的王宮在伯利恆的東南方，背靠以東地區，這是不是他還有什麼自己的盤算、我們不知道。但是除了自己的王宮，耶律王也時長巡迴各地。此次他出手管了耶路撒冷的宗教的事務，應該是他正好是巡到耶路撒來。

 

這時候他發現了、他除掉基督教的領袖，殺了雅各，卻引起了耶路撒冷猷太人的歡喜，於是他就想乾脆再下一城，將基督教最大的使徒、彼得給抓起來，在逾越節的時候給審了、給處理掉了、不就是可以激起更高的民間聲望嗎？

 

希律王不怕神嗎？恐怕他是真的是不怕，他之前不就是審過耶穌、並想從耶穌那裡看到一些神蹟嗎？所以這個人是一個不敬畏神的人。我們看到希律也拿了彼得，將他下在監裡，並且是加重戒護，因為他怕基督徒人數眾多，所以他用了四班兵丁看守，每班四個人來看守彼得。

 

彼得是有多厲害，江洋大盜、武功了得？希律要用這麼多人來看守彼得？那倒不是，是因為希律很看重彼得，他想將彼得在逾越節時在公眾面前公開地給辦了，這樣好增加他的聲望。他不希望有什麼意外發生，但是增加守衛真的能夠防止「意外」嗎？

 

重兵戒備可以防止某些意外，例如可以防止劫囚，防止受囚人的反抗，但是卻防止不了神的力量，例如就無法擋的住天使；不管是高牆或是重鐐，這些東西擋得住人，但是卻擋不住天使；你不是看守眾多嗎？但是如果這許多看守都「同時」睡著、或是昏迷了呢？

 

所發生的事情就是這樣，天使出現了，而看守的人都昏迷了；而鎖了彼得的鐵鏈子，也就是一句話的工夫就掉下來了。天使還特別的貼心，提醒彼得要束上帶子，穿上鞋，也要他披上外衣，因為他們這時候是要出去外面、會冷。

 

之後天使就真的領著彼得，如出入無人之境那般；就出了一層、兩層的監牢，重門都自己就開了；就這樣的，連彼得都不敢相信，他就已經出了監牢，到了街上。這是神的恩典，並且是無人可擋的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首（徒11:26）

使徒行傳十一章「25 他又往大數去找掃羅， 26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。27 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。 28 內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒；這事到克勞迪年間果然有了。 29 於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。 30 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」

 

巴拿巴找到掃羅，就帶他到安提阿去，到了安提阿去了以後，他們是去作什麼呢？他們是去教導和改進教會，經上寫著「他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。」所以他們不是去開幾個特會、振興振興精神而已，他們是去和教會一同聚會，實實在在的教導教訓人。

 

這是基督徒實實在在所需要的，我們上教會聚會、不僅僅是接受按手祝福，聽一些因信稱義的道理，明白是神賜救恩給我們，然後就讓大家各回各家、各找各媽；我們作為基督徒是要明白神已經給了我們的啟示，並且接受神給我們的指教才行。

 

這就是巴拿巴與掃羅對安提阿教會所作的事，他們在那裡參加聚會，講述神的道，並且教訓會眾；就這樣，會眾得到教訓，按照教訓、也因此得以成長，這樣的結果就是：過了一年，在安提阿的眾人都叫那些在教會聚會的人基督徒，也就是基督人，或是小基督的意思；是說從他們的行事為人、乃是有基督的樣式。

 

安提阿人如此稱教會的人，是因為他們都聽過教會傳講耶穌基督的故事，也看出來了、教會裡的人真的有耶穌的樣式，因此才稱他為基督人，因為他們與世人的不同，真的是用眼睛看就看得出來的。這也是世人第一次使用基督徒的稱呼。

 

反觀如今的基督徒，雖然有著基督徒的名，但是在生活中根本看不出有什麼耶穌的樣式，更是看不出和世人有些什麼不同之處，甚至是因為在教會裡又增加了一些活動和職位，就變得比世人增多了一些活動的操作和可爭的和勾心鬥角的，就相爭的更厲害了。

 

安提阿教會的弟兄姐妹絕對不是假裝，接下來，就有從從耶路來的先知宣告了天下會有大飢荒，不到幾年，在羅馬皇帝克勞迪年間，此事就真的發生了；飢荒真的發生了，在猷太地還特別的嚴重，耶路撒冷有些窮苦的弟兄生活就更困難了。

 

那麼怎麼辦呢，安提阿的教會就決定要「照各人的力量捐錢」，那是什麼意思呢？捐錢還是捐錢，但是並不是隨意捐幾塊錢就算了，他們乃是照著各人的力量捐錢，這種就有點像是十一奉獻，按照你的收入來捐錢，因為人的收入就是他的力量，這就是按著力量。

 

如果安提阿教會的弟兄姊妹是裝裝樣子，平常就是偽裝一下言行，到了要捐錢的時候就看得出真偽了；我們知道耶穌喜悅去賙濟窮人，因為這是天父的旨意，照顧他所造的人；而如果神的兒女因為他們的父的喜悅，就照著父的旨意去行，就會甘心情願的照顧那些有需要的人。

 

安提阿教會的捐款很快的累積足夠了，這就是他們是真基督徒的一個顯明，經上對於安提阿教會的弟兄姊妹的反應是這樣寫的「他們就這樣行」；而如果他們是假裝的，他們就會口中答應捐獻，但是卻扭扭捏捏的不拿出錢來，這就是如今許多教會的景像。

 

安提阿教會無疑的是一個真正成功的教會，連世人都注意到了，實在就是有如城建在山上，是無法隱藏的。而在這裡也告訴我們，安提阿教會是如何成為如此的，願我們都能夠明瞭；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

外邦教會與掃羅的興起（徒11:22）

使徒行傳十一章「19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿，他們不向別人講道，只向猶太人講。 20 但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。 21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。 22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。 23 他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人立定心志，恆久靠主。 24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是，有許多人歸服了主。25 他又往大數去找掃羅， 26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。」

 

在這裡，路加好像一個善於說故事的人，要轉換了敘述的故事線；然而我們可以從他所敘述的這些事情連串起來、就可以看出來，這裡所要告訴我們的事就是：福音是怎麼樣從耶路撒冷傳出猷大地區、進入外邦人所居住的地區；並且、接受福音的對象也從本來的猶太人，到有猷太血統的外邦人，最後外邦人也接受了福音。

 

這裡講到當初因為司提反被殺害、基督徒在耶路撒冷被迫害之後，就有一批人從耶路撒冷出逃，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿，這些都不是傳統猷太人居住的地方，然而卻早已經有不少猷太人進入該區開始作生意和生活，因為這就是猷太地周圍的地區，猷太人也不少。

 

這些進入外邦地區的基督徒、門徒，到了一個新的地區也要開始傳福音，但是在一開始傳福音的對象都還是集中在外邦地的猶太人，這裡說「他們不向別人講道，只向猶太人講。」因為他們沒有聽過彼得與哥尼流的事情；然而講著講著，就開始向希臘人也傳了福音。

 

這裡也說了「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」這是在人力所不能影響的情況下，傳福音的人並沒有什麼優勢，就是簡單的傳講耶穌基督的福音；就是這樣，聽到耶穌基督福音的人就有許多人信了，我們就知道這是因為主與我們同在。

 

然而是否是人數加增就表示這是主的同在的彰顯？這確實不一定的，就好像是聖靈澆灌了我們可能會說方言，但是有人說些人都聽不懂的「叨叨叨. .」，這不表示就是聖靈的澆灌。因為那是人很容易用人力來模仿的。就像如今有的會堂會請明星或者是搞活動來造勢；

 

這樣講講見證，說信主有多麼的好，信主以後有怎麼樣的平安喜樂；這樣的活動確實會吸引很多的人來，有的時候也會有很多人會在這種場合信主，看起來是人很多，但那是不是就表明主的同在呢？那可不一定！有些事只有單方向是成立的，反過來則可是不一定的。

 

在這裡所說的有許多人信主是出於神的工作，好消息傳回耶路撒冷教會的耳中，他們就要打發一個人前去幫助他們；因為在外邦地傳福音的只是信徒和門徒，他們除了講講耶穌的故事以外，可能並不能夠將故事後面的意義很好的講解出來，所以那裡的人就需要幫助，教會就派了巴拿巴前去，一直到安提阿為止。

 

許多人就在巴拿巴的手下歸服了主，巴拿巴在安提阿也想起了掃羅，那個曾在大馬士革城外被主的大光照到而信主，據亞拿尼亞說將要成為主的器皿，在外邦人和君王面前宣揚主的名的掃羅，那個曾經大有能力和人辯論的掃羅，當初是有猷太人要殺他而逃居大數；如今已經過了多年，在安提阿也再沒有要殺他的猷太人，於是巴拿巴就去找掃羅出來，一起同工。

 

於是路加寫著寫著，故事線還是要回到保羅（掃羅）的身上，雖然路加沒有寫下來，但是按照人們的計算，此時保羅已經在大數蟄伏了有七八年了，從他被大光照到已經有八到十年了，而神還沒有開始真正的使用保羅；雖然在人的心中這段時間可能是覺得很長，然而在神那裡也只是一瞬間而已，因此我們要學會耐心等待，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 23

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路加福音查考 22

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福音是要傳給世人的（徒11:18）

使徒行傳十一章「1 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。 2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯，說： 3 「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了！」 4 彼得就開口把這事挨次給他們講解，說： 5 「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象：有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。 6 我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲並天上的飛鳥。 7 我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』 8 我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』 9 第二次有聲音從天上說：『神所潔淨的，你不可當做俗物。』 10 這樣一連三次，就都收回天上去了。

 

11 正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從愷撒利亞差來見我的。 12 聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。 13 那人就告訴我們他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來， 14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』 15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。 16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』 17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」 18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀於神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」

 

彼得在眼見了聖靈的作為之後，大大的受到感動，就說了「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」於是就給哥尼流家中的那些人施了洗，當時有些奉行割禮，與彼得同去的猷太弟兄也沒有再說什麼，因為那是聖靈的帶領，誰還能說什麼呢？

 

但是其他不在現場的弟兄們聽說外邦人也受了神的道，還從彼得那裡領了洗，就議論紛紛；等到彼得回到耶路撒冷，那些奉行割禮的門徒就又和他爭辯，責備他為什麼進入未受割禮人的家，和他們一同吃飯了？在他們的眼中，那就是違背自從摩西以來所傳下來的律法。

 

於是彼得就開口和他們解釋，這一段記載在經文中的敘述和在第十章的經文相似，所以我就不多作解釋了。猷太人的這種根深蒂固的觀念就是改變不了，僅管耶穌基督曾經不顧猷太人文士的眼光，進入稅吏的家中作客，也曾帶領門徒進入撒馬利亞城，但是這些門徒對於彼得就這樣進入未受割禮人的家，還是大加韃伐。

 

然而基督徒到底還是基督徒，我們知道要聽從神的啟示，不再是死抱著一部經書、看著裡面的規矩死死守著；基督徒知道要跟隨聖靈的帶領，他們一聽彼得的敘述，又有天使展現神的揀選、又有聖靈讓彼得看見異象，也是給了一句話「神所潔淨的，你不可當做俗物。」

 

眾人聽了彼得的敘述，就不再言語了，相信是在沉思、在思考；不久就轉而讚美神、歸榮耀給神了，這些基督徒真可愛，知道自己錯了就立時能夠改變，這樣就是確認神所給的啟示，知道神的的恩典除了給他們，也要賜給外邦人了。

 

於是他們讚美歸榮耀給神，說「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」這些原來反對外邦人的，甚至認為他們不配和自己一同坐席的，他們如今在為外邦人得到神的恩典，可以悔改得到神所賜的生命，開始在歡欣快樂、讚美神了。

 

這是為什麼呢？因為他們的裡面也有聖靈，自然就會順從神的心意，從心底感受到這就是神所要作的事。於是他們就回轉了，也慶祝外邦人從此也就要加入基督肢體的大家庭，因此也就歡喜快樂了。這是一個真正基督徒有聖靈的表現之一。

 

我們每當看到有人信主受洗、歸入基督的名下，我們總是歡喜快樂的，不論這新人是不是在自己的教會受洗，或者是用什麼方式受洗，我們總是歡喜的。僅管我們可能會對於將來這些新人該受什麼樣方式的建造；這些奉行割禮的人後來還是出去找到那些外邦基督徒，告訴他們受洗了以後還是要行割禮，這些事情還是發生了，但是所有人總之還是歡迎新人的。

 

神的心意在那個世代正在漸漸的向世人顯明，也已經向之前就信了的基督徒顯明；這樣就將福音要傳遍地極之路給鋪展開了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

聖靈帶領使徒（徒10:44）

使徒行傳十章「42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要做審判活人、死人的主。 43 眾先知也為他作見證說：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。』44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都稀奇， 46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。 47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」 48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」

 

我們前面說到，彼得在領受了聖靈所說的「神所潔淨的，你不可當作俗物」就接受了哥尼流的邀約前去他們的家；他在那裡明白了神的旨意，就開口對著哥尼流的家人與朋友講耶穌基督是主，他要行拯救與救贖；然後就在彼得正在講話的時候，這裡說「聖靈降在一切聽道的人身上。」

 

那我們來看看，神究竟是什麼時候潔淨哥尼流一家人的呢？是不是就是指聖靈降臨在哥尼流一家人的身上呢？如果我們說神的潔淨是在聖靈澆灌時才發生的，那麼我們就不得不承認前面所說的，哥尼流是個虔誠人，全家敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，那都是出於哥尼流自己。

 

但是彼得是在哥尼流尚未受聖靈澆灌以前，就將「神所潔淨的，你不可當作俗物」用在哥尼流的身上；並且當聖靈向彼得說這話的時候，所用的也是完成式，表示這潔淨是已經完成的了；因此我相信哥尼流（或者也包括他的家人）是在之前就被潔淨的了。

 

甚至回想起來，哥尼流的虔誠禱告、還常常賙濟窮人，這是否就是被神潔淨後的表現，我們不知道，聖經也沒有告訴我們；只是保羅後來說神是在創立世界以先，就在基督裡撿選了我們，所以撿選是預定的，然而潔淨的工作有可能在受洗以及聖靈澆灌之前。

 

但是聖靈澆灌以後呢，當然潔淨的還要再潔淨，還要再得榮耀。但是說到這裡，我們發現聖靈澆灌在哥尼流的一家人，是在他們聽了道之後，並且聖靈是一定要促成彼得來作此事，然後再澆灌他們一家人；這就好像是要開工建造，一定要先取得準執，而耶穌基督的名就是那準執。

 

除此以外我們還看出來，彼得是在哥尼流這一家人被聖靈澆灌了以後，才被動的用水給他們施洗的，這算是追加的；可見神的工作是不受人的手所限制的。聖靈如果要澆灌人，他只等待準執，也就是人是否信耶穌的名；反之人在受了人手所施的水洗之後，也不見得就能得聖靈，那自主權是在聖靈的手中。

 

今天許多的牧者以及教會，或者是暗示或者是明示，說只要信耶穌受洗就得聖靈；這樣公然的說法，等同說是他們牧者的手可以領導聖靈，我的手施了洗以後，聖靈就必需要給我買單，我若不給你施洗，那你就不能得聖靈；這一點我們可以看使徒行傳第八章的腓利給人施洗後，但是那些人（包括行邪術的西門）卻也還是沒有聖靈。

 

聖靈的工作，例如屬靈的恩賜，保羅在哥林多前書12章11節就明寫了「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」保羅這話一寫，就很少有人敢說自己可以按手將恩賜給人（雖然很少，但是仍然有）然後在受洗與聖靈這一方面，雖然有眼前的這些實例，但是因為沒有挑明了說，就有人還是敢亂教導。

 

有無聖靈對信主的人來講是至關重要，因為主曾這樣說過「5 我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 6 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。 7 我說你們必須重生，你不要以為稀奇。」（約翰福音三章）如果一個信主的人到了最後還沒有從聖靈重生、那麼照主的話就不能進神的國，那麼這樣的還算是信嗎？

 

這樣的人受了洗稱為基督徒，但卻是沒有重生的生命，又有什麼用呢？這樣按名好像是活著，其實卻是死的，我們會是這樣的基督徒嗎？願上帝憐憫開恩於我們，感謝讚美我們的主。

  

各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納（10:35）

使徒行傳十章「34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人， 35 原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。 36 神藉著耶穌基督——他是萬有的主——傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 37 這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。 38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。 39 他在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了！ 40 第三日，神叫他復活，顯現出來， 41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。 42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要做審判活人、死人的主。 43 眾先知也為他作見證說：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。』」

 

哥尼流受天使的指示，邀請彼得來到家裡來，他並不知道彼得來要做什麼，只是因為這是天使的指示，他就順服照做了。在另外一方面，彼得受聖靈感動：「神所潔淨的，你不可當為俗物」，此外並沒有告訴他、應當做什麼，他就應邀來到哥尼流的家，現在哥尼流一家人等著要聽他開口說些什麼。

 

彼得開口說話，第一句話就是他自己的感嘆「我真看出神是不偏待人」這是彼得心中蘊釀已久的想法，何以公平公義的神、單單讓以色列人得救、而將外邦人排除在外呢？彼得對這件事自己沒有解釋，但如今他聽到天使對哥尼流所說的話，知道天使向哥尼流顯現，是因為他的賙濟達到神的面前，已蒙記念了；

 

外邦人如此有愛心，遠超過猷太人，那麼主會悅納嗎？是的、主當然悅納並且記念，於是才有此次可以說完全是由神安排的行動，就是要讓哥尼流一家人，得到彼得已經得到的，現在也要分給外邦人的，就是那在耶穌基督裡豐盛的恩典。

 

既然是耶穌基督的恩典，那麼神為什麼不直接就賜給哥尼流呢？要彼得來作什麼呢？我們在前面講過，這恩典到哥尼流家只是一個開始，彼得也是要來此作見證的；再者就是需要彼得來詳細的講下面的話，越詳細越好，最好哥尼流一家人都能夠記得再傳出去。

 

是什麼呢？就是從36節開始的：「神藉著耶穌基督--他是萬有的主--傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」這和平的福音是指著人與神之間的和平。人本是犯罪之亞當的後裔，是罪人的後代，是與神為敵的；但是神賜下恩典，就要藉著耶穌的獻祭、與人和好。

 

這裡說這道是賜給以色列人，耶穌是生在以色列的國中，是亞伯拉罕與大衛的後裔；當然我們如今知道，這道賜給以色列人只是開始。接下去從36節到41節，彼得都是在講耶穌基督的事蹟，從他的洗禮開始，一直講到他的死與復活。

 

這些事情的講明與恩典的賜下有極大的關係；我們在第十章的一開始就說哥尼流是個虔誠人，然後我也說了哥尼流雖然是敬畏神，但是他卻不認識那位他所敬畏的；這樣可以嗎？當然不行，若是鬼魔來到、自稱它是神，哥尼流也一樣會敬畏它，因此神才有必要向哥尼流顯現他自己。

 

這是歷史上等了很久的時代，主告訴門徒們（42節）「要傳道給眾人，證明他是神所立定的，要做審判活人、死人的主。眾先知也為他做見證說：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」在以往人們以為這眾人是指著猷太眾人，然而如今神揀選哥尼流，我們才知道這不僅僅是指猷太人而說的。

 

但是我們怎麼知道是這樣的？難道就是因為彼得是這樣解釋天使向哥尼流的顯現，因為聖靈說了：「神所潔淨的，你不可當作俗物」，那麼誰是被神所潔淨的呢？我們要到下一篇再來說明，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

彼得不要哥尼流拜他（徒10:26）

使徒行傳十章「24 又次日，他們進入愷撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。 25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。 26 彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」 27 彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集， 28 就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麼人都不可看做俗而不潔淨的。 29 所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有什麼意思呢？」

 

30 哥尼流說：「前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前， 31 說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前已蒙記念了。 32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。』 33 所以我立時打發人去請你。你來了很好！現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」」

 

彼得去見哥尼流，哥尼流已經邀請親屬密友在等候他的到來，而彼得一到來，哥尼流就下拜於他；你們想，天使向哥尼流顯現，又不直接對他說、或是作什麼，只叫他去邀請那個叫彼得的人；如果天使都要為這個作見證，都在做這個人的陪襯，那麼這個人該當是怎麼樣的「神人」呢？所以在這種情形下，哥尼流對於彼得下拜是可以理解的。

 

但是彼得以及我們這些如今的聖經讀者，都清楚的知道彼得是耶穌的門徒，雖然後來被聖靈充滿，他也能行一些神蹟奇事，但是他和耶路撒冷其他的聖徒並沒有什麼不同，他也是人、不是神，於是他就趕緊拉他起來，告訴他自己也是人，不要對他下拜。

 

彼得是耶穌手下的首徒，是首先被冊立的使徒。那就是在耶穌問門徒們「你們說我是誰？」的時候，彼得首先回答了，而耶穌就說「西門‧巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音16章）

 

連首位使徒都不要人拜他，那為什麼如今有些宗教的領導人要人跪拜呢？我所說的是領導人，那些宗教有神，除了神以外地上還有一個人作為團體的領導「人」，而他們讓信徒伏於地拜那個人；我們所知道的裡面有紫衣教的妙禪，還有行走在危險邊緣的天主教。

 

可能眾位不太清楚，天主教有一個下跪親吻教皇鞋面的禮節，他們說這不是拜教皇，乃是表示崇高的敬意；我本來是不太相信他們的說法的，但是有一天看到一則新聞，是說：教皇向蘇丹的領導人下跪，親吻他的鞋面、要求他停戰拯救黎民百姓。

 

如果教皇自己都如此作的話，那麼這件事就真的是表達敬意而非是敬拜了；就好像耶穌會為門徒們洗腳，也非是向門徒行禮或是下拜了。然而哥尼流此時所作的就明顯不是了，彼得就阻止了他；我們作為後代的基督徒，就要明白這一點，我們只拜神不拜人。

 

隨後的雙方的對話清楚的反映了當時猷太人不和外邦人來往的風俗，彼得說「猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。」就是有聖靈這樣的對雙方作了作了「預工」，彼得和哥尼流才有了這樣的會面」

 

雙方互道自己所獲得的啟示，想必都彼此驚訝神做事的奇妙。但是神安排這場會面的目的是什麼呢？哥尼流完全一無所知，就只等待彼得開口說這件事，而彼得會說什麼呢，我們到下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

 

彼得要去見哥尼流（徒10:21）

使徒行傳十章「 17 彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思，哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外， 18 喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」 19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。 20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」 21 於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故？」 22 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」 23 彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。 24 又次日，他們進入愷撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。」

 

在天降異象向彼得顯現以後，聖靈只留下一句話「神所潔淨的，你不可當作俗物」就不再繼續理會彼得，這讓彼得陷入思考，心裡有個猜疑，到底這些異象有什麼意思，是要開始要開放律法所禁止的食物嗎？還是有什麼其他的意思？正在猜疑之間，有人來到訪了。

 

那是哥尼流所差遣來的人，他們只是憑著天使向哥尼流所說的一句話，就走了整整兩天、來到海邊的約帕，再問了當地的人、才找到硝皮匠西門的家；找到了這家以後，不是要找硝皮匠有生意要和他們作，而是問裡面的人「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」

 

雖然那兩個家人和那個虔誠兵都是跟著哥尼流許久的人，但是我想他們這一路上不免會有懷疑！主人要我們走這麼遠、來這一家找一個暫住在此處的彼得。主人是怎麼知到這件事的？那個彼得會不會住兩天已經離開了，會不會這一家人根本就沒聽說過彼得這一個人？這一切都在開門的人開始帶領他們去見彼得的那一刻，那顆懷疑的心才放了下來。

 

在同一時刻，聖靈也告訴彼得「有三個人來找你。  起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」聖靈同時對兩方面作工，對著使徒彼得，他就是聖靈，但是對著哥尼流，神則是差遣天使去傳話，因為哥尼流一家人那時還沒有聖靈。

 

這要怎麼說呢？在二十世紀的早年間，你如果要告訴某人一件事情，最快的辦法就是派個人去他所在的地方、不管是家中或是工作的地方、去告訴他；但是如果他家裡有電話的話呢，那就簡單多了，你就打個電話給他就好了。聖靈就是我們與神的直接連接，所以神要差遣天使和哥尼留說話，卻讓聖靈直接告訴彼得，就是這個道理。

 

彼得聽到對方是領受天使所頒的啟示，而且自己也有同樣的聖靈感動，盡管他以往所受的教育是：不要和外邦人為伍、神的道是賜給以色列人的！這個時候大約他也已經明白神告訴他「神所潔淨的，你不可當作俗物」這句話的意思。

 

這時他當然不敢輕忽，就請他們留下來，自己也聯繫幾個同在約帕的弟兄，要一起前去；這表示彼得對於神所招呼工作的慎重，特別這次還是牽扯到外邦人的事工；這是史無前例的，因此他也要找幾個弟兄，一起前去好做見證。

 

而在哥尼流那一方面呢，他在此前應該也是從來也沒有見過天使的，如今天使傳話要他去作一件事，他自然也是鄭重無比的，不但是完全照著去辦，並且聽說一個基督的使徒要對自己講話，那他更是邀請了親戚朋友要一同來聆聽，

 

這就是外邦人哥尼流與基督的使徒彼得、要見面之前的情景與背景；這一次的見面標誌了神與人關係的重大改變，我們到下一篇再來繼續，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

重擔與罪

在教會裡有沒有聽過一句話「你們應當將你的重擔交託給主」，我們聽了，可能也誤解了；我們想照著做，但是卻往往沒有什麼成效，對不對？那是因為講的人和聽的人往往對這些事都有些誤解。我們想的是：我們將擔子交託給神，然後神就替我們揹起來，是不是？

 

如果我們是這樣想，那恐怕就要失望了，因為經文的意思卻不是如此，經文原是出於詩篇55篇「22 你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。」或者是馬太福音11章「28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。」

 

無論是何處的經文，我們將重擔卸下給神，神會將那重擔怎麼處理呢？那真的是不一定，總之神可以讓這個重擔不再影響到你；很可能是讓你換一種活法，總之神還是會養活你的，就是這樣的。

 

例如說你有很重的房貸和卡貸，那算是你的重擔吧，可能常常壓得你喘不過氣來。你在教會裡聽人說可以將重擔帶到主的面前來，於是大家為你禱告，要把重擔卸給主。禱告完畢、房貸和卡貸還是依舊，收入也沒有增加，反正一切都還是依舊。

 

那麼是主不能接過這些重擔嗎？不！恐怕是你不能放棄！我們往往執著於自己固有的生活方式而不肯作出改變，而那生活方式和那些重擔都是串在一起的；但是其實這些重擔都是可以放下的，只是你真的可能要換一種活法；按照神的應許、神也一定會養活你的，就是你可能不願意也可能沒有信心這樣活。

 

真的是這樣子的嗎？可能還有人不相信我所說的，那麼讓我們再看一處經文：希伯來書12章「1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」

 

這裡的重擔和罪，都是我們應該要放下來的，這些都放下來之後，才能夠奔那擺在我們前頭的路程。既然是要往前奔跑，那麼這些重擔放下來就不必再揹回來了，揹著重擔是不利於奔跑的。就像是罪那樣，是纏累我們的，是將我們壓下去的；那罪交託給主揹負了以後、我們就應該換一種活法了，不要再活在罪中了。

 

重擔是世界加給我們的，但是如同世界蒙蔽了我們的眼睛，我們也常常不明白那真是我們的重擔，還以我們的重擔為至寶；那有可能是公司或是社會加給我們的期許和榮譽感，讓我們不得不拚命努力。或者是我們自己固執堅持的自尊與榮譽感，非得過上怎麼樣的生活水準。我們若是緊緊抓住我們自己的追求不肯放手，那也就成了我們的重擔了。

 

不管是我們自己願意的或者是不願意的，我們都可以帶到神的面前放下來；但是我們不能期待神一定照著我們的希望幫我們；如果我們不肯改變這個重擔的方式，而只是讓神來幫我們解決問題的話，那我們其實是放不下這重擔的，我們在為這重擔服務，而且也是要神也來服務這擔子。

 

若是真的能夠放下，那麼那擔子就再也與我們無關了，我們也不再服務於那擔子；相反的，我們乃是要服事神，願意揹起神所交給我們的擔子，而他的軛是容易的，且他的擔子是輕省的，而主也必與我們同負那軛，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神所潔淨的，你不可當做俗物（10:15）

使徒行傳十章「9 第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正上房頂去禱告。 10 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外， 11 看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上， 12 裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。 13 又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」 14 彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」 15 第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當做俗物。」 16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」

 

話說彼得此時正在一個叫西門的硝皮匠家裡居住；你們知道什麼是硝皮匠嗎？那就是人們要用皮革、不論是羊皮或是牛皮、在從動物的屍體上剝下來之後，要用硝作處理；這是重要的產業，但是硝皮作業的味道很大，所以會去他們家住的人不多，而這個西門應該是一個教徒。

 

但是彼得卻住在他們家，可見彼得這個使徒的架子並不大。在有一天的中午，彼得正在屋頂上禱告， 還沒有開飯，此時彼得就魂遊象外，就看到了異象；這個異象就有如上面的經文所述，是有大包袱布從開了的天上降下來的，內中包了許多禁戒不可吃之物。

 

，這時還有聲音說「彼得，起來，宰了吃！」照說這包袱是從天上降下來的，聲音估計也從那裡傳下來的，並且那包袱要能從天上降下來，那是何等的能力，彼得跟從耶穌久了，神的能力他也是見識過的了，他自然是知道這是出於主的。

 

但是他回答主的卻是「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」當彼得已經知道主是主、是神，這異象是神所行的，話是神所說的；然而他對於主的吩咐卻所回答的卻是「主啊、不可」，他拿起神所賜的律法教導，來反駁賜律法的主人，這是什麼邏輯？

 

這也不是彼得第一次這樣了，當主說他「必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」，那時的彼得也說「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」；但是那是在主昇天以前，彼得受聖靈以前。

 

如今的彼得被聖靈充滿，成為大使徒，他也作帶領人的事工，但是這麼多年過去了，彼得的反應與結果還是一樣；可見我們裡面的堅固營壘有時候可以有多厲害。因為那畢竟是我們從小就深植在我們心中的固有概念，那真的是很難改變的。

 

主是知道我們的景況的，所以主是來預備彼得的；那包袱一共降下來三次、要彼得宰了吃，而每次又都收回天上去；這樣作就是要告訴彼得：「神所潔淨的，你不可當做俗物。」因為這些只是異象，也不是真的要彼得去殺那些走獸和昆蟲來吃，這些異象就是要來預備彼得，

 

我相信彼得是會想通的這件事的，主知道他只是需要一點時間；於是就在哥尼流派人來找他之前安排了這件事情，並且告訴他這樣的一句「神所潔淨的，你不可當做俗物。」這句話就預備了彼得可能接受外邦人可以也成為神的子民的事，因為那就是神所潔淨的。

 

的確，潔淨與不潔淨不都是神所定的嗎？是誰說猶太人是潔淨而外邦人就不潔淨了呢？猷太人的潔淨也不過就是分別出來遠離惡事；如果神也照樣潔淨外邦人，猷太人不可以再認為外邦人還是不潔淨的，彼得就明白了這一點了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

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哥尼流一家的得救（徒10:1）

使徒行傳十章「1 在愷撒利亞有一個人名叫哥尼流，是「意大利營」的百夫長。 2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。 3 有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：「哥尼流！」 4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，什麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。 5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。 6 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。」 7 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來， 8 把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」

 

整個使徒行傳第十章都在講一件事，就是義大利營的百夫長哥尼流、及其一家人在彼得手底下受洗，以及他們被聖靈澆灌的故事；當然我們很容易就可以看得出來，這整件事都是由聖靈安排與策劃的，其餘的人，不管是彼得或是哥尼流的一家人，都是在配合聖靈的演出。

 

首先我們來看哥尼流的這一家人，聖經上說他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。他既然是意大利營的百夫長，那他自然是個外邦人，沒有猶太人可以當意大利的百夫長。（羅馬就在意大利）那他怎麼會是一個虔誠並且禱告神的人呢？

 

原來這裡所謂的虔誠人，或是說他禱告神，都不是說他認識神；他的心中相信世界上有獨一無二的真神，但是他卻不認識神是誰，也沒有讀過神所啟示的經書。他就是相信冥冥之中應該是有神，而神是一個善良的神，所以他也常常賙濟百姓，因為他相信那是神所喜悅的。

 

他相信的沒有錯，神真的是喜悅我們去幫助有困難或是貧窮的人，這樣一個沒有讀過聖經的外邦人，憑藉著神造人時所放在我們裡面的良心和感動，就要比起許多熟讀經書和領受神命令的猷太人（還有基督徒）還要作得更好，難怪他們一家會得到神的揀選。

 

雖然他不是以色列人，但是並不表示神就不看顧他，後來天使的一句話「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」這就表示不管我們是什麼人種，甚至是信還是不信，所有的人都是神所造的，也都是在神的看顧底下；當然這句話是說對於人的善和人的惡，神都是看在眼裡的。

 

在這裡的經文就說，有一天哥尼流就在異象中看到神的使者進入異象，向他說話。這是一個特殊的經歷，神有的時候會用這種方式和人溝通，像是路加福音記載的撒迦利亞以及馬利亞，他們都看到、和聽到神的使者向他們說話，並且交待他們要作的事。

 

這次的使者並沒有留名，但是所交待的事情卻是清清楚楚、明明白白的；將地點和人名，以及住在什麼樣人的家裡都講的清清楚楚，要哥尼流去請彼得來；為什麼要請彼得來？聖靈難道不能自己做這工作嗎？當然可以，我們後來看到所有的工作都是聖靈完成的，去請彼得來只是增加麻煩而已。

 

那為什麼要請彼得來？如果這次的工作只是僅止於哥尼流一家人、並且到此為止的話，那麼實在沒有必要請彼得來；但是如果聖靈是要以哥尼流一家人作為開始，還有更多的外邦人要加入的話，那麼邀請彼得來作一個見證，則是非常重要的。

 

因為彼得此時乃是耶路撒冷教會的台柱、我們到了使徒行傳的後面就會看到了，彼得對於外邦人可以信主、算得為是主的民，真的是做了非常重要的見證。這就解釋了為什麼聖靈定要召彼得到此處來，並且給哥尼流一家人施洗，感謝讚美我們的主，這都是他的恩典和他的恩惠。

  

一個復興的來臨（徒9:31）

使徒行傳九章「28 於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往， 29 奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁。他們卻想法子要殺他。 30 弟兄們知道了，就送他下愷撒利亞，打發他往大數去。 31 那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。32 彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡。 33 遇見一個人名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。 34 彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了。起來，收拾你的褥子！」他就立刻起來了。 35 凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。

 

36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加 。她廣行善事，多施賙濟。 37 當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。 38 呂大原與約帕相近，門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：「快到我們那裡去，不要耽延！」 39 彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裡衣外衣給他看。 40 彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。 41 彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。 42 這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。 43 此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日。」

 

前面我們說到在大馬士革的猶太人要想要除掉掃羅、也就是要殺掉他，雖然那是違反律法的。這件事被基督徒的弟兄們知道了，因為知道暗殺是很難防備的，大概連官府也很難防止這種事的發生；就採取了唯一可行的辦法，就送他離開這個地方，於是送他回到大數去。

 

這裡第31節也寫到：「那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」許多人看到「人數就增加了」就努力的研究要怎麼樣才能使教會的人數加增，但是研究了之後就失望了。

 

為什麼失望呢？因為一看這裡所寫的條件，四個條件裡有三個都不是人能夠掌握的。各處的教會都得平安，這當然不是人所能夠控制的、而是神的保守；而教會被建立，不是說有更多的聚會場所被建造，而是說教會的信仰正確，名聲變好，我相信這也是神的作為；

 

當然最後的蒙聖靈的安慰，這很明白的就是出於神；在這四項當中、似乎是只有凡事敬畏主是人可以作到的；但是我想如果是各地的聖徒，在凡事上都敬畏主的話，這也不是出於某個牧人的教導或是要求；而應該是神的自我顯露，而人感受到就是神是配得敬畏的。

 

最明顯的例子就是掃羅被大光照到，之後他就凡事敬畏主了。這是可見可描述的事件，但是我們生活當中更多可經歷的是神藉著萬事萬物向我們顯現，當我們感知到神的存在、雖然是不可知不可見，但我們還是更加的敬畏神。

 

當然除了這些我們用感知所感受的神的同在，神對於初代教會還是非常慷慨的，常常會藉著使徒行神蹟奇事；路加在這裡，也記錄了一個發生在這個時期的神蹟奇事，是藉著使徒彼得所行出來的；此時的彼得正在四方周遊，到了呂大那裡，遇見了一個癱瘓的人，也讓一個已死的人復活。

 

那個癱子名叫以尼雅，最近八年都是癱瘓躺臥的。但是彼得的一句話「以尼雅，耶穌基督醫好你了。起來，收拾你的褥子！」這個人就立刻起來了，這和當年耶穌在耶路撒冷的畢士大池旁叫起一個癱子是如出一徹的，只是彼得是奉耶穌基督的名叫他起來的。

 

那個死了的女人叫大比大或是多加，是一個廣行善事的人、也是門徒；也是她周圍的門徒邀請彼得去復活她的，可見當時這種氛圍的強大，人們信心的充足，神也就給他們成就了。這些事就傳遍了當地。

 

當然、有這樣許多神蹟的例子，又帶動了許多人信主。這豈不是正如耶穌所說的一句話「若不看見神蹟奇事，你們總是不信！」（約4:48）是的，這次的記載，就是一個典型的復興臨到，有神蹟、有神在眾教會間的工作，也有許多人因此而信主，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

在曠野遇見神 NPO

和各位弟兄姊妹分享一個訊息，就在上週，我收到一封來自國稅局的信件。在美國通常收到國稅局的信件不會是什麼好事，通常就是要你捕繳些什麼錢，又欠他們多少錢等等，所以我看到信封，就不禁眉頭一皺；然而拆開信來一看，卻是喜上眉梢。

 

原來「在曠野遇見神」已經正式在美國註冊成為一個非營利的宗教機構，英文名稱是 Met God in Wilderness，這是告訴我們，如今我們已是一個為美國政府都承認的、正而八經的宗教組織了。當然我們作主事工的，被不被政府承認並不重要，最重要的是被不被主所承認。

 

當然被政府承認也是有某些好處的，如果您在美國納稅，那麼任何對我們捐款或是禮物，都可以從收入中扣抵，那一部分的收入就不需要再納稅；如果所捐贈的是上漲很多的股票，那麼那些股票的獲利也不必繳增值稅，這樣對於捐贈者就有稅務上的好處。

 

而我們自成立之初，也就一直都是正而八經，甚至是戰戰兢兢的對弟兄姊妹們負責，向神負責的將神國的道講解、教訓出來。我們不想有任何人到最後不能得救是因為我們所給的教導是有錯的。在如今的這個世代，要做到這一點都是一件不容易的事情。

 

如今許多事工、許多教導都讓人誤以為只要信了耶穌、受了洗就可以輕鬆的得救；但是他們卻沒有將主讓人可以得救的教訓、原原本本，清清楚楚的教導給他們的會眾知道。這樣的鬆散的教訓並不是主教導我們、要我們這樣行的，主的大使命也不是如此。

 

主在復活後對門徒們所講的最後的話，也就是所謂的大使命的教訓乃是這樣「18 天上地下所有的權柄都賜給我了。 19 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 ， 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28章）

 

這就是主給我們的重要教訓，這也是所有作為主牧人的僕人都應該要領受、謹記和遵行的。任何人作為主的僕人，作為牧人為主牧養羊群，更是應當遵照主的要求去牧養他的百姓；否則就不真的是主的牧人、不真是為主作工的僕人。

 

「在曠野遇見神」雖然是很小很新的事工，我們沒有大而華麗的會堂，沒有許多會眾的支持；但是卻是真心實意的領受神的教訓，並且立志遵行不願隨流失去主的帶領。我們不會也不想因為貪愛世上的錢財就將主的教訓給「變通」一下，以便討人喜悅；

 

這樣就不利於吸引多人來參與，得到更多的奉獻，這些是如今許多的機構所追求的。但是任何的機構要在這個世界當中生存和發展，也不能缺少金錢，主就自己供應我們所需要的財物，他用實際的事實，告訴我們「我的恩典是夠你用的」

 

這就是我們的故事，如今還是一個現在進行式，我將這個故事和你們分享，讓你們也能見證我們所從事的事工，也監督我們還是走在主的旨意當中；如果你們願意，也願你們也能加入這個故事當中，一起見證我們未來的道路，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

掃羅的回轉與行事（徒9:20）

使徒行傳九章「17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來叫你能看見，又被聖靈充滿。」 18 掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗，19 吃過飯就健壯了。掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子， 20 就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。 21 凡聽見的人都驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡！」 22 但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。23 過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅」

 

現在我們來看看掃羅（保羅）在重穫視力之後他會開始有什麼作為，對他的人生有什麼影響？他原本是出來抓基督徒的，他當然不是一個人自己出來抓，一定有同行的人。但是在他眼盲了之後，可能就是這些同行之人帶他到如今住的地方，然後呢？沒有然後，沒有人留下來照顧他，人都走了，留下他一個眼盲的人獨自在那裡沒有指望，不知該如何是好。

 

這就是為什麼亞拿尼亞的來到，就可以長驅直入的找到掃羅，也沒有人阻止他，也沒有人防備他。如果是有以往被掃羅所抓所害之人的家屬，在這個時候找上門來，他們是可以對掃羅進行報復的！都沒有，可能連給他找醫生和照顧他吃飯的人都沒有。

 

在這個時候卻有一個基督徒找上門來，說是奉了被他所迫害的耶穌之差遣，要為他禱告，使他能重新看見，並受到聖靈充滿；果然、在禱告過後掃羅的眼睛上就有像鱗片掉下來，然後他就真的看見了。我相信掃羅在這三天當中想了很多，這個時候他就願意像他以往所抓捕的基督徒那樣，領洗信主。

 

亞拿尼亞說掃羅會被聖靈充滿，但這裡路加卻沒有寫他被聖靈充滿的情況是怎麼樣的，沒有說他開始說方言，也沒有說有火降臨，只知道他以後就大有能力和智慧，在各處的會堂裡宣傳耶穌是神的兒子，又能和猷太人辯論，證明耶穌就是基督。

 

但是眾人是如何看待他的呢？當然亞拿尼亞待他很好，但是一般的人還是對他有疑慮。我們看見在這裡所寫了一句話「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡！」，一般人對他的印象還是停留在過去，這使得人對他的立場感到困惑和混亂。

 

掃羅的大有能力、又能講論辯駁猷太人；他自己又是一個從猷太教反轉信耶穌的見證，這樣子，他就能夠引領人改變信耶穌了嗎？我們從這裡可以看見，就算是你辯論成功，但是信仰這件事真的不是靠講理說明，或者是辯論可以改變人的；對方可能是就算提不出其它的話來壓倒你，他們也改變不了你的立場，但是他們自己的立場仍然是不會改變的。

 

那怎麼辦呢？就這樣僵持的嗎？猶太人會就這樣子每次見面討論或是爭論就白白吃癟嗎？當然不會，他們辯不過掃羅，那麼他們下面想出來的辦法就是要排除掉掃羅；在猷太人中有特別熱心、熱血的人，他們所想出來的辦法，就算是和律法相衝突，他們也是要除掉掃羅。

 

自古以來，宗教就成為人類的大問題，人類為了宗教的問題不惜殺人流血；甚至發起戰爭；這些都不是造天地萬物造人的主所希望的，這種方法也不是在神的啟示中；但是許多人還是藉著宗教之名來行殺戮，願上帝憐憫顧惜我們，感謝讚美我們的主。

  

保羅的新生（徒9:15）

使徒行傳九章「15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。 16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來叫你能看見，又被聖靈充滿。」 18 掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗， 19 吃過飯就健壯了。」

 

這一段經文是主講他對保羅（或是此處的掃羅）的計劃，是對亞拿尼亞說的。主告訴亞拿尼亞，這個人是他所揀選的器皿；還好亞拿尼亞沒有問主：那我呢？主揀選人有他自己的計劃，自己的旨意，因為要用使用他的情景場合以及所面對的對象的關係。

 

我們看看主要用他去面對哪些人呢？主說他要面對外邦人，也要去面對君王們（在原文裡所用的詞是多數、表示不止一個君王），以及以色列的兒女們。主所說的外邦人我們都很清楚就是非猶太人的族裔，而以色列的兒女們，我想並非是指在耶路撒冷以及猷大地的以色列人，而是指居住在外地的猷太人的後裔。

 

我們知道保羅（掃羅）是大數人，那是一個外邦的城市，但是保羅的父母都是猶太人，可能是因為經商的需要而必需要住在外邦人的地區；但是他的父母是非常注重猶太文化的保存，所以就讓保羅接受猷太文化的教育，等到他長大了還送他回耶路撒冷，在最有名的夫子迦瑪列的門下受教。

 

因此保羅既明暸及熟悉猷太人的語言文化，也深入學習了舊約聖經的教導；此外他對於外邦人的文化，外邦人的語言文字也是有一定的了解與熟悉；這部分的優勢就不是神現在所差使的亞拿尼亞所有的了。我們知道傳福音一定是要和被傳的對象有一定認同，我們要認同他們，他們也要能夠認同我們。

 

我們從上個世代的中國和台灣很常見的外國傳教士，我們就可以看出這種需要。當年的傳教士來台灣（或者中國），許多都還不會中文；於是他們來到台灣就很努力的學中文，甚至是學台語；到了他們開始傳教的時候，中文都已經說的很好了，也知道很多成語典故；甚至我要說他們的台灣話、要說的比我這個台灣出生的外省人來的都要好。

 

你要和傳教的對象傳道，你一定要能跟他們做深度的溝通，明白他們的相信以及阻礙，你這樣才能夠進行心靈層面上面的討論。有的時候就算是語言能夠相通，但是我們對於語言細微處的差別不能好好掌握，那就不能將許多經義講解的明白。

 

這些條件保羅都具備了，除此之外保羅還具有一項特質，是很少有人具備的；就是他能夠為信仰熱心、積極、主動的採取行動。我們要記得在本章的一開始，掃羅（也就是保羅）是自己去求見大祭司，去求允許的文書，好讓他可以去逮捕那些信基督的人。

 

這樣的人在當時雖然是反對基督的，但是他一旦回轉過來，回想起他過去的錯，許多他以前所經歷過的事情，例如他曾親眼看見司提反的從容就死，這時候回想起來，就反而驅使他為傳福音更加的努力，即使是要犧牲，要流血，他也都不在乎，只當作是還福音的債。主也的確說了，保羅將會為主名受許多的苦，這是預言，而後也確是如此。

 

亞拿尼亞聽了主的話，就順服的按照主的指示，進到掃羅所住的地方，給他按手禱告，他眼中的鱗片就掉了下來，他也就看見了；一個神的僕人就重新誕生了，只是還有更多的試煉要經過呢，我們下面再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

亞拿尼亞的順服（徒9:11）

使徒行傳九章「10 當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞！」他說：「主，我在這裡。」 11 主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裡訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告， 12 又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」 13 亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒， 14 並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。」 15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。 16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」

 

在前一篇當中我們看到主用大光照掃羅，讓掃羅失明，並指示他到大馬士革城裡面去等待。他在別無其他辦法的情況下、只能夠進到城裡去等待，經上並且說他在這三天的過程中不能看見，雖然主沒有限制他其它的事情，他就自己決定不吃不喝，禁食禱告；應該是在悔過。

 

從第10節開始我們看到焦點轉移到另外一個人的身上，主找了另外一個門徒，他的名字叫做亞拿尼亞，而主差遣他去找這個名叫掃羅的大數人。這個差遣的方法在一開始有一點奇怪，因為主並沒有明言要他去找掃羅，主只是告訴他有這個掃羅、正在禱告，而他（在異象中）看見有一個人名叫做亞拿尼亞去給他按手，叫他能看見。（表示他原來看不見）

 

亞拿尼亞一聽見這話就知道這是怎麼回事，可能他已經聽到消息，說有一個逼迫基督徒的掃羅，在大馬士革的城外被主的大光照到而失明了；可能這個消息在基督徒之間已經傳開，人人額手稱慶，總算主將這個迫害我們的人給除掉了；他失明了，再也不能為難我們了！

 

但是主說要有一個名叫亞拿尼亞的人去給他按手，叫他看見；我想亞拿尼亞這時候有兩個問題，第一個是：為什麼？為什麼要給這個迫害基督徒的掃羅復明？這在亞拿尼亞回復主的話中、我們就可以看出來；另外一個問題是：我就是你所說的那個亞拿尼亞嗎？

 

要知道掃羅在猷太人當中是一個很普遍的名字，而亞拿尼亞也不是什麼獨特的名字；我們剛剛才在使徒行傳第五章當中，講到了一個欺哄聖靈的亞拿尼亞；當然那個亞拿尼亞已經暴斃了，不是這個亞拿尼亞；但是如此我們就可以知道亞拿尼亞不是只有一個。

 

而且這個現在眼睛失明的掃羅，那可是一個大大有名迫害基督徒的人；雖然他如今瞎眼了，但是很可能有和他同黨的人正在照顧他。主你如今需要一個亞拿尼亞去按手這個凶狠的掃羅、讓他復明，主啊！你叫的是我嗎？還是別的亞拿尼亞呢？我相信這個念頭一定曾經閃過在亞拿尼亞的心中，但是他沒有說出來。

 

主在這裡向亞拿尼亞顯明了他的權柄，他說「你只管去」，我們基督徒如果聽到主說這一句話，那就應該是足夠了。主作事，或是要用我們不需要向我們解釋他的理由。當然我們有的時候會有疑惑，有疑惑的話也可以提出問題，但是千萬我們不能和主推拖和懷疑主的命令。

 

記得施洗約翰的父母撒迦利亞，和伊利莎白嗎？天使告訴撒迦利亞他年邁的妻子要懷孕，他不信了，並且開口懷疑了，天使就讓他在這九個多月、直至這個孩子誕生下來之前都不能說話、成了啞巴。而耶穌的生母馬利亞在天使向她報佳音時也有那麼一絲絲懷疑，處女怎麼能生子呢？

 

但是隨後她卻說，願主的旨意行在我的身上，天使就離開她去，並且這件事情就這樣成就了。那麼是同在路加福音第一章的裡面的這兩件事，又有什麼不同之處呢？因為年紀大了再懷孕還是有可能的，並且這也是撒迦利亞自己的禱告，如今他的禱告要給他成全、他自己卻不信，這是很大的不信。

 

但是處女懷孕是前所未有的，也不是馬利亞自己求的。她只不過是提問一下，隨後就願意順服，可見她的信心是大的。而我們在此處看的亞拿尼亞的信心也不太差；他沒有拒絕，只是要確定主所說的那個掃羅就是那個迫害基督徒的掃羅，然後他也順服了。

 

我們常常會想：為什麼我的基督徒生平是那麼的平淡、從來沒有神蹟奇事發生在我們的身上？你們有沒有想過，也許那就是因為我們沒有亞拿尼亞和馬利亞那種順服的生命！我相信主會去找亞拿尼亞是因為知道他是一定會順服的。

 

不順服之人主並不是就不能用，而像撒迦利亞或是保羅這些原本不順服之人，主要用他的話還是能用他，只不過可能要經歷苦難而已，所以願主憐憫我們幫助我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

主啊，你是誰（徒9:5）

使徒行傳九章「1 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶殺的話，去見大祭司， 2 求文書給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。 3 掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。 4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」 5 他說：「主啊，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。 6 起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」 7 同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。 8 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。 9 三日不能看見，也不吃也不喝。」

 

我們要進入第九章，這是使徒保羅的正式登場的一章；當然我們在第七章的司提反之死時，曾經略為一瞥他的出現，然而那是有如路人甲般的出現，第八章中只有一句話說「掃羅在殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡」

 

這就是保羅在成為信徒之前的狀況，是一個痛恨那些「信」傳統律法祭司制度之外、還有新啟示、新道路的信仰不堅定者；甚至認為若是違背傳統教義，就連付出生命的代價也是活該的傳統擁護者。他不但是如此認同和相信，他還是一個積極的行動參與者，是為律法大發熱心的。

 

我們看到這裡寫的掃羅是主動請纓，去求見大祭司請求得到祭司的文書，讓他可以去名正言順的去做抓補基督徒的事情。這不是一個以往就有的任務，是掃羅因為律法大發熱心，去開創的一個事工，只是這個事工實際上是壓迫基督。

 

然後所發生的，就是著名的掃羅被大光照到的事件了，我相信大家都很熟悉了，經文在這裡也寫的很明白了。掃羅發出了一句前所未有的問句「主啊！你是誰？」，掃羅已經稱祂為主了，但是又很矛盾的問你是誰，這說明保羅的內心世界是崩潰的、是混亂的。

 

那個大光中的聲音說「掃羅，你為什麼逼迫我？」，這就是掃羅想要問明白對方究竟是誰的原因，他想要弄明白他到底是惹到了誰。然而這麼的大的光照下來，這麼大的威力，在他還沒有弄清楚對方是誰以前，就不得不稱對方為主，在那個時代，主所指的就是耶和華神。

 

在他簡單的概念裡，除了神以外，沒有任何人能夠這樣的用一個如此大的光照著他，但是後面的問句又證明他覺得對方不會是耶和華神，因為他相信自己沒有有迫害神，所以會不會是他在某處或是某時，得罪了天使，或是某個有如此大權柄的神人？

 

當然，我們知道那個主就是我們的主耶穌基督；而主也再次說話，如此的告訴掃羅。主也不再讓掃羅有半分猶豫；他直接告訴掃羅：按照我所吩咐你的去作、就對了！不再和他討論、也不想再回答他的其它問題，你或者順服或者不順服，如此而已，這往往就是神作為的方式。

 

說完這些話，主的聲音和大光就都消失了；將保羅和同行的人都留在驚訝當中，其它的人有聽到聲音、但是除了掃羅以外、沒有其它人聽清處那聲音說了什麼（在其它章節中會另外有說明），而掃羅在這個時候發現，他已經失明了。

 

在主的作為下，掃羅還有什麼選擇？他若是不順服，選擇逃走（如約拿那樣），可能就會一生都是這樣，一輩子作個沒有視力的廢人。順服了主所交待的話去做，（從主的話中聽起來，主對他好像還有未竟的交待和囑咐）對於掃羅這樣不甘於平凡並且想事奉神的人，他當然會順服的去看看主還有什麼要叫他去做的。

 

我們會在之後的一段時間裡，都會來討論神對掃羅的計劃，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（19）

 

 敬拜讚美 06/20/2021 滿有能力 凡事都能做 活著為祢

路加福音查考（19） 主叫死人復活 瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 凡不因我跌倒的，就有福了！ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

路加福音查考（18）

 

路加福音查考（18） 因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。 凡樹木看果子就可以認出它來。 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

敬拜讚美 06/13/2021 齊來讚美 從這代到那代 Maranatha 主必再來 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

腓利就給他施洗（徒8:38）

使徒行傳八章「35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。36 二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水！我受洗有什麼妨礙呢？」 38 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。 39 從水裡上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。 40 後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到愷撒利亞。」

 

腓利對那太監講了耶穌，不知道講了多久、講了多少；再加上這整件事是聖靈自己所推動的，聖靈當然自己也在那太監身上作工，於是在這個時候太監就願意受洗了。我們如今的教會要給人施洗也是一個重大的決定，要考察他們的學習，對聖經的認識，對基督的了解，然後才給與施洗。

 

然而在這裡我們看到，那個太監願意受洗，腓利也沒有拒絕，樂見其成，就在當場給他施洗了；這件事是否符合神的心意呢？我想當然是的，因為腓利在給那太監施洗之後，這裡說「從水裡上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了」

 

為什麼我說這就是神心意的證明呢？因為若這次的太監領洗是太監和腓利的自作主張，而神不願意腓利現在就給太監施洗，那麼神大可以在腓利給他施洗之前、就將腓利給提了去，但是沒有，神是在腓利給太監施了洗，兩人從水裡上來之後，可能剛剛說完「恭喜、恭喜」之後，腓利就被提了。這是在完成神給他的任務之後，神體恤腓利、不要腓利再走那麼遠的路回去，就將他給提了去。

 

而我們到底給人施洗應該是要慎重，還是應該善門大開，掌握機會，像這個太監正要回到非洲去，在此一別不知何年何月才能再相會，這個時候給他施洗就是掌握機會。我自己就曾在美國帶人決志，是一位老太太，那個時候心裡就有感動要給她當場施洗，後來在理智上想一想，還是應覺得她應該要再多認識基督一點，就沒有給她當場施洗。

 

結果兩個月之後她就回中國了，沒有幾個月就聽說因重病而去了，至死都沒有領洗，我對於此事非常的後悔。那麼為什麼在教會之間，會普遍的說給人施洗要慎重呢？那是因為在過去有些基督徒在領洗之後、言行依然很隨便，甚至是放蕩，於是教會就說我們要慎重施洗的標準。

 

但是問題的根結點乃是教會說了「受洗即得救」這個概念，但是那怎麼可能呢？得救或是不得救乃是因為神的權柄，不是教會或是牧師可以決定的，所以「受洗就得救」絕對不是真的；但是教會（會堂）想要營造這種假相，就想要在受洗的條件上嚴加把控，免得世人一眼就看穿：有些領過洗的基督徒和得救應該是一點都扯不上關係的。

 

於是就有「領洗班」，「初信造就班」，然後用考試，考察等等的作法，來決定要不要讓一個人領洗。但是在我看來，比如說這種課有四節，也就是四周的課程，那個人只要四周都來參加，教會是一定會給他通過的，這個考核最多只是考核了一個人是不是能夠認真一個月、而不是頭腦一熱要受洗而已。這種作法還是無效的並且是本末倒置的。

 

就像我常常所說的：基督徒領洗只不過是一個開始，而從領洗到得救、則要經過一段過程，主要在我們的身上作很多工作，我們的生命會有許多的變化，只有在那以後，我們才會是真正在基督裡，也才能在基督裡得救，願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

太監聽了福音就信了（徒8:35）

使徒行傳八章「30 腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的你明白嗎？」 31 他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車與他同坐。 32 他所念的那段經說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 33 他卑微的時候，人不按公義審判他 。誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。』 34 太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢，是指著別人呢？」 35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」

 

前面我們說到腓利順服聖靈的帶領，從撒馬利亞地區進入曠野；曠野本來是四顧無人，但是卻有埃塞俄比亞的太監所乘的車經過，聖靈就叫腓利跑上前去貼著那車跑，「正好」聽見他在唸先知以賽亞的書。於是腓利就得以開始和這個太監有一段對話。

 

前面我們說過，也是因為腓利的順服才得以得到這次福音機會的成全，這是我們都應該學習的；有多少次我們有聖靈的感動要我們向不太認識的人、或許是陌生人去傳福音，但是我們卻拒絕，因為和一個生人談話超過我們的舒適圈；但是我們想想腓利要無目的的進入曠野，那又何嘗會是舒適呢？

 

在這裡我們又看到、那個埃塞俄比亞的太監想要讀懂聖經以賽亞書卻又讀不懂。是的、聖經是神所默示的、所啟示給人的；但是其中有許多的事情在時間未成熟以前卻是加有封印的；免得人藉著神的啟示，就得以窺探未來的事。

 

像在此前的人，讀到了「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」，人又怎麼能夠明白這是什麼意思呢？就算是傳這話的先知（如以賽亞）也無法知道這話是什麼意思；除非神能夠允許他能夠看見未來；因為先知只是傳神的話語而已。

 

但是腓利，因為在耶路撒冷的教會已經講解過耶穌的死與復活，和在舊約聖經當中的關係，他就當然知道到底是誰、會像羊被牽到宰殺之地，受害了也沉默無聲不開口；如今在新約教會當中的任何人，都明白以賽亞所指的就是耶穌基督而言。

 

就這樣、舊約聖經當中很多的亮光，在耶穌基督升天以前、是世人所不能明白的；待到了基督昇天，聖靈賜下來給我們，這些秘密就在聖靈的光照底下顯明了。然而聖經的封印有很多層，即使我們知道了耶穌基督的故事，也不見得我們就能全然明白一切的聖經啟示。

 

聖經不管是新約還是舊約，所指向的就是耶穌基督；舊約的啟示所指的就是那將要來的基督，而新約在四福音以外的，就是指向那位為我們死了又復活的耶穌基督。而四福音，當然就是記載了耶穌基督的言行以及傳道的過程，還有他的死與復活。

 

腓利將耶穌基督的故事講給那個埃塞俄比亞的太監，他再回去看以賽亞書53章七到八節；甚至還有第9節第10節，這些講的都是主耶穌基督的事蹟。他看到幾百年前寫的書竟然在他那個世代應驗。當然除了驚奇之外，更要讚嘆神的偉大。

 

我們不知道腓利和這個埃塞俄比亞的太監同車有多久，很可能不到半天，他就明白了神行事的偉大；這個太監也不是那種無知識、只會服事皇家的太監，他懂得語文，還懂得希伯萊文，又掌有大權，因此皇家才會派他來到耶路撒冷敬拜神。

 

但是他來到耶路撒冷敬拜完之後，竟然在回程的路上信了耶穌基督，還將這個信仰、基督教的火帶回非洲去，以至在那邊燃燒了千百年，我們真的要要感嘆聖靈做事的奇妙偉大，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。