使徒行傳十章「42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要做審判活人、死人的主。 43 眾先知也為他作見證說：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。』44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都稀奇， 46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。 47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」 48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」
我們前面說到，彼得在領受了聖靈所說的「神所潔淨的，你不可當作俗物」就接受了哥尼流的邀約前去他們的家；他在那裡明白了神的旨意，就開口對著哥尼流的家人與朋友講耶穌基督是主，他要行拯救與救贖；然後就在彼得正在講話的時候，這裡說「聖靈降在一切聽道的人身上。」
那我們來看看，神究竟是什麼時候潔淨哥尼流一家人的呢？是不是就是指聖靈降臨在哥尼流一家人的身上呢？如果我們說神的潔淨是在聖靈澆灌時才發生的，那麼我們就不得不承認前面所說的，哥尼流是個虔誠人，全家敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，那都是出於哥尼流自己。
但是彼得是在哥尼流尚未受聖靈澆灌以前，就將「神所潔淨的，你不可當作俗物」用在哥尼流的身上；並且當聖靈向彼得說這話的時候，所用的也是完成式，表示這潔淨是已經完成的了；因此我相信哥尼流（或者也包括他的家人）是在之前就被潔淨的了。
甚至回想起來，哥尼流的虔誠禱告、還常常賙濟窮人，這是否就是被神潔淨後的表現，我們不知道，聖經也沒有告訴我們；只是保羅後來說神是在創立世界以先，就在基督裡撿選了我們，所以撿選是預定的，然而潔淨的工作有可能在受洗以及聖靈澆灌之前。
但是聖靈澆灌以後呢，當然潔淨的還要再潔淨，還要再得榮耀。但是說到這裡，我們發現聖靈澆灌在哥尼流的一家人，是在他們聽了道之後，並且聖靈是一定要促成彼得來作此事，然後再澆灌他們一家人；這就好像是要開工建造，一定要先取得準執，而耶穌基督的名就是那準執。
除此以外我們還看出來，彼得是在哥尼流這一家人被聖靈澆灌了以後，才被動的用水給他們施洗的，這算是追加的；可見神的工作是不受人的手所限制的。聖靈如果要澆灌人，他只等待準執，也就是人是否信耶穌的名；反之人在受了人手所施的水洗之後，也不見得就能得聖靈，那自主權是在聖靈的手中。
今天許多的牧者以及教會，或者是暗示或者是明示，說只要信耶穌受洗就得聖靈；這樣公然的說法，等同說是他們牧者的手可以領導聖靈，我的手施了洗以後，聖靈就必需要給我買單，我若不給你施洗，那你就不能得聖靈；這一點我們可以看使徒行傳第八章的腓利給人施洗後，但是那些人（包括行邪術的西門）卻也還是沒有聖靈。
聖靈的工作，例如屬靈的恩賜，保羅在哥林多前書12章11節就明寫了「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」保羅這話一寫，就很少有人敢說自己可以按手將恩賜給人（雖然很少，但是仍然有）然後在受洗與聖靈這一方面，雖然有眼前的這些實例，但是因為沒有挑明了說，就有人還是敢亂教導。
有無聖靈對信主的人來講是至關重要，因為主曾這樣說過「5 我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 6 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。 7 我說你們必須重生，你不要以為稀奇。」（約翰福音三章）如果一個信主的人到了最後還沒有從聖靈重生、那麼照主的話就不能進神的國，那麼這樣的還算是信嗎？
這樣的人受了洗稱為基督徒，但卻是沒有重生的生命，又有什麼用呢？這樣按名好像是活著，其實卻是死的，我們會是這樣的基督徒嗎？願上帝憐憫開恩於我們，感謝讚美我們的主。
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