保羅會到羅馬為主作見證（徒23:11）

使徒行傳23章「11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」

 

12 到了天亮，猶太人同謀起誓，說若不先殺保羅就不吃不喝。 13 這樣同心起誓的有四十多人。 14 他們來見祭司長和長老說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃什麼。 15 現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事。我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」

16 保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。 17 保羅請一個百夫長來，說：「你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」 18 於是把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那裡，求我領這少年人來見你，他有事告訴你。」 19 千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：「你有什麼事告訴我呢？」 

20 他說：「猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裡去，假作要詳細查問他的事。 21 你切不要隨從他們，因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說，若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」 22 於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人你將這事報給我了。」 23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百、馬兵七十、長槍手二百，今夜亥初往愷撒利亞去。 24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。」

25 千夫長又寫了文書， 26 大略說：「克勞迪‧呂西亞請巡撫腓力斯大人安！ 27 這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。 28 因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去， 29 便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有什麼該死、該綁的罪名。 30 後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去，又吩咐告他的人在你面前告他。 」

31 於是兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裡帶到安提帕底。 32 第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。 33 馬兵來到愷撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。 34 巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人， 35 就說：「等告你的人來到，我要細聽你的事。」便吩咐人把他看守在希律的衙門裡。」

今天我們要用一篇文章將23章剩下的講解結束，原因無它，因為這裡大多數的經文都在敘述一些事情的進程與發展，大家自己看看經文自己就能夠明白了，不需要講解。我們今天只講一些我認為需要講解的，以及給出引讀的方向。

首先、大家應該還記得保羅在之前與猷太眾人、或者是暴民，兩次對話的事情，如果不記得了，可以翻看前一章和這一章最前面的部分，好好看看，保羅是如何和猷太人辯護的，我們可以說，保羅毫不隱瞞他和耶穌基督的關係，可以說就是在為耶穌基督作見證。

那麼今天的經文一開始，11 節就寫到主在夜間向保羅顯現，站再他旁邊對他說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」這句話對於目前生死未卜的保羅來說，可以說是莫大的安慰，因為他是不可能會死在這裡了，對吧！

這兩天保羅在耶路撒冷為基督作了見證，那現在主說了「你也要同樣的在羅馬為我作見證」，那他一定不能死在這裡，也不能死在路途中，他一定要能夠活著到羅馬，才能照樣的在羅馬為主作見證嘛。所以這話就成為保羅的安慰以及莫大的信心；保羅在以後到羅馬的一路上又遭到許多苦難以及危險，例如在深海處遇到船難，。但是保羅總是有信心可以安然度過。

我們又看到在另一方面，也有猷太人在密謀起誓要殺保羅，有40個人同心起誓要殺保羅，若不先殺保羅就不吃不喝，他們準備在保羅被押解的過程中，也就是在羅馬兵丁的保護下，也要在路上擊殺保羅。這種情況當然很有可能要犧牲人命的，但是他們也在所不惜。

我看到在人的籌劃以及神的旨意底下，到底是誰會得勝呢，一方面是一群連命都豁出去不要的人，另外一方面是已經預知未來萬事的神，並且我們還看到，神並沒有差遣天使天軍來保護保羅，他只是讓萬事萬物互相效力，就讓保羅平安的到達在安提帕底的羅馬巡撫的衙門。

當然這只是下面保羅要去羅馬旅程的第一站，主就這樣一路保守他的平安，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

 

 

保羅被公審（徒23:1）

使徒行傳二十三章「1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 2 大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。 3 保羅對他說：「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」 4 站在旁邊的人說：「你辱罵神的大祭司嗎？」 5 保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」 

 

6 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」 7 說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。 8 因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂，法利賽人卻說兩樣都有。 9 於是大大地喧嚷起來，有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯，說：「我們看不出這人有什麼惡處。倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」 10 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。」

 

這裡我們看到一段不短的經文在敘述在羅馬軍隊千夫長的主持之下，他讓保羅與祭司長等眾人對話，試圖找出事情的真像，然而過程也是有點混亂的，因為大祭司左右的人還是打了保羅，也沒有人制止。

 

事情是這樣子的，保羅在眾人面前宣示：他在神面前的行事為人都是憑著良心，直到今天。就為了這句話，大祭司亞拿尼亞就吩咐他左右的人去打保羅的嘴。這是應該或是可行的嗎？當然是不該的，於是被打的保羅就還口了，稱他為「粉飾的牆」並說神要打你，我們知道這是耶穌稱文士和法利賽人所用的話（馬太福音23章）

 

在這個稱呼之後保羅所抱怨的完全是對的、是義的，他說「你坐堂的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」但是縱使保羅有千般的對，祭司長有許多的錯，他的職位也是非法繼承來的，但是只要他在名份上是作為神的大祭司，保羅就不應該罵他、咒詛他，就好像當初大衛王不敢傷害掃羅王那樣。

 

我常常看到弟兄姊妹們讀聖經、讀到大衛與掃羅王的這一段，都不能了解，覺得大衛真是迂腐，掃羅王已經瘋了，神也已經膏你為以色列的王；又有那麼多人跟隨你，出去打仗也是戰無不勝，那何不就取而代之，自立為王就是了。

 

但是這就是神的心意，曾經被神所用的就是神的僕人，後來敗壞了也然自有神的管教，就算使徒保羅或是大衛王是神所立的新的權柄，但是也要對神曾經所用過的僕人給與遵敬。他們有做錯事的地方，我們可以加以對事來評論，但是神也沒有給人權柄去論斷批評弟兄。

 

我曾經聽過兩個牧者爭論以至於吵架，他們就忘記了這一點，開始彼此攻擊，還要教會其他的長老從中調解，這件弄得非常難看了，也都有失聖徒的體統。所以我們要記住，無論在什麼情況下，不可以攻擊神的受膏者，正如經上說的「不可毀謗你百姓的官長」，如果他們有錯，神必定會管教他們。

 

另外，保羅也很用心的觀察來參予與他對話的群眾，他看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人。他就福至心靈的將「死人復活」的這個話題給拋了出去。這很可能是基於聖靈的帶領，因為法利賽人相信復活和天使，也相信鬼魂，而撒都該人兩者都不相信。

 

以至於撒都該人要反對保羅到底，但是法利賽人雖然相信復活和天使，但是對於耶穌的復活，他們卻是反對的，所以他們本來也反對保羅。但是如今看到撒都該人不但反對保羅，也反對他們所說的復活，那這個又是動搖他們信仰的根本的了，他們也不能讓撒都該人的意見得逞，於是起來和撒都該人爭辯。

 

我想他們此時的爭辯恐怕把羅馬人都弄糊塗了，明明一開始是來公審保羅的，怎麼到後面審不審保羅都變得不重要了，他們中間自己分成兩派又吵了起來；看來這審問是審不下去了，千夫長只好吩咐兵丁，將保羅從眾人當中搶回來，又帶回營樓裡去。於是這公審就草草地結束，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你。

  

 

保羅受審與對質（徒22:24）

使徒行傳二十二章「17 「後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候魂遊象外， 18 看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延。因你為我作的見證，這裡的人必不領受。』 19 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們。 20 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜，又看守害死他之人的衣裳。』 21 主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。』」

 

22 眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的！」 23 眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。 24 千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為什麼緣故。

25 剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」 26 百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做什麼？這人是羅馬人！」 27 千夫長就來問保羅說：「你告訴我：你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」 28 千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來就是。」 29 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」

正如我們在前一天當中所說的，保羅站在憤怒的群眾面前、分說他為何要傳講耶穌、也是在為耶穌就是基督作見證；他的見證中是有條有理，敘述分明，還有別的證人；但是我也說了，群眾在群情激動的情況下，根本不會考慮你的見證，更不會去尋訪證人；他們對於這樣難以相信的見證，直接用一個結論就處理掉了，那就是說：「你在說謊！」

其實在保羅自己的見證當中，他就有轉述主對他所說的話「因你為我作的見證，這裡的人必不領受。」是啊，當我們作見證的時候，自以爲講的詳盡，真心真意的講，就以爲對方就會接受；無奈這個世界上，有許多做錯事的人會找各種各樣的藉口、作各樣的分說，我們長此以往，我們對這些藉口都會有存疑，最簡單粗暴的方法就是認爲它們很都是謊話。

保羅當然還想更多的勸薦耶路撒冷的猷太人，但是這時候，猷太人已經不再容保羅再多加分說，原本還安靜下來聽保羅講話的，這個時候就有人起來高聲反駁，並且已然不再用理性來反駁了，就直接、粗暴的喊著說「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的！」

雙方這時候全無交集，群眾只想要除掉保羅，把講話的人除掉，我們以後就聽不到這種話了。就像當初耶穌在耶路撒冷，他要傳真道給他們，並且他也有許多的見證，難道主在耶路撒冷有少醫治人嗎？趕的鬼還少嗎？但是他們最後還是高喊「釘他十字架，釘他十字架！」

把耳朵捂上，或是乾脆將說話的人除掉；沒有人批評了，那我的生命就是沒有問題了 。很多人在被擠迫的情況下都會選擇這樣作。保羅嘗試和他們溝通，但是他們胸中早就帶著仇恨而來，只是完全不聽他講也好像不對，在聽過他講了神話一般的敘述之後，夠了，就用憤怒將他的嘴塞住吧，於是就喧嚷，把塵土揚起來，製造混亂。

那個羅馬千夫長或許聽不懂保羅用希伯來話和他們說些什麼，但是看到此種情況也知道不能再把這個人放在明處，這樣暴亂就不能止息；於是就將保羅帶進營樓，想要先搞清楚這場騷亂的緣由，而他所想到的辦法就是用刑供，就將保羅綁了，準備要鞭打他。

然而保羅自從出生就是羅馬籍的，羅馬的公民有公民權，他們不能未經審判就被定罪，因此千夫長的此等行為也是觸法；於是只能好好的問保羅。如果保羅不是羅馬公民，千夫長能不能夠頂住群眾的壓力，或許就隨便的定罪保羅，將案子結了，那也都是很難說的。

彼拉多在審耶穌的時候就是先將耶穌鞭打了，再屈服於群眾的要求，將我們的主就判了釘了十字架的刑罰。一個人的權利是否真的能夠被公義的維護？在這個世界上都真是很難說，有的政府會維護，有的政府也就很輕易的給踐踏了；但是羅馬政府是會要維護他們公民的這些權利，然而也只限於公民。

但是這件事還沒有這樣的完結，他們還是要解決這件事，要叫保羅與猷太人對質，這個我們明天再說，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

保羅又為主作見證（徒22:6）

使徒行傳二十二章「 6 我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。 7 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？』 8 我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』 9 與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。 10 我說：『主啊，我當做什麼？』主說：『起來！進大馬士革去，在那裡要將所派你做的一切事告訴你。』 11 我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。 12 那裡有一個人名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。 13 他來見我，站在旁邊對我說：『兄弟掃羅，你可以看見！』我當時往上一看，就看見了他。 14 他又說：『我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。 15 因為你要將所看見的、所聽見的，對著萬人為他作見證。 16 現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪！』」

 

這裡的經文，是保羅在要殺死他的眾人面前，再度轉述他以前是追捕基督徒的猷太會堂領導，在前往大馬士革的路上所遭遇的神蹟，主用大光四面照著他，讓他三天都不能看見。原敘述是在本書的第九章，在那裡也有講解，有興趣的人可以翻閱一下。

 

這位曾經逼迫基督徒的掃羅，在被大光四面照到時，他心裡明明白白的明暸了一件事：這個世界上沒有其他的力量，可以在一無所有的曠野道路中這樣作，這大光的來源就是我們一直敬拜的主。但是，他此時正在為祭司長作事，是在抓捕那些拜「耶穌」為主的敗壞份子，那為什麼神要用大光照他？

 

這一定有什麼不對勁，這也是他所想不通的地方，於是他問出「主啊，你是誰？」這句話，其實他這個時候已經在懷疑對方是不是耶穌、那個他所逼迫的人們所信之主，恐怕就是真正的主了。後來有聲音回答他，證實了這個能力就是他所逼迫的拿撒勒人耶穌。

 

保羅為什麼在這個時候要把這個經歷再講出來？對他來說，這就是最明顯的證據，耶穌就是基督了，大有能力，可以在完全不可能的情況下，從什麼都沒有的空氣當中就生出大光來照著他。那這不是很明顯嗎？耶穌基督就是主，我講這件事你們也應該要相信。

 

在這個故事裡面還有另外一個見證人亞拿尼雅，保羅說按照律法他還是一個虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。因為保羅知道他的聽眾是信靠律法的猷太人，而亞拿尼雅是為當地也同樣信靠律法的猷太人都稱讚的虔誠人，那你們總該信他的證明吧！

 

但是你們可以想一想那些當時的群眾聽眾，他們心裡已經認為保羅就是叛教之人，你現在講些什麼亂七八糟的故事、我為什麼要相信？只不過你又是在撒謊褻瀆神而已。你說你有一個見證人，也有可能是在拖延時間，一個在遠方的見證人，誰又能去證實呢？

 

所以可以見到的是，這根本就是一場雞同鴨講的對話；講的人真心實意，但是聽的人卻完全拒絕相信。就算是說的人吐乾唾沫，但是那些話就根本進不了聽的人的耳；我們在生活當中，在傳教的過程當中，有時都會碰到這種景況，不是嗎？

 

然而傳教多年的保羅會不明白這個道理嗎？信的人會信，不信的人就算是你說破嘴他們還是不信啊，那保羅為什麼還要煞費苦心，還要冒著被丟石頭打的危險，然後還要在群眾前面冒險講這件事？那還是因為基督的愛啊。

 

如果說在現場吵嚷的人有好幾千人，那麼會不會有幾十人或者是幾個人將這些話聽進去了？很有可能啊！雖然那幾十個人並不是聽進去了馬上就立刻有反應；就算是有反應了、只有幾十人也不會對整個大勢有什麼影響、來逆轉情況；但是保羅仍然是冒著危險作了，為的不是他自己的益處，乃是為那一小撮聽進去人的益處；感謝讚美我們的主，願上帝也賜福給你們。

 

 

 

保羅與猷太人對話（徒21:37）

使徒行傳二十一章「33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖，又問他是什麼人，做的是什麼事。 34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的，千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。 35 到了臺階上，眾人擠得凶猛，兵丁只得將保羅抬起來。 36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」

37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？ 38 你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎？」 39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。」 40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手。他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：

（二十二章） 「1 諸位父兄，請聽我現在對你們分訴！」 2 眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。3 保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡；在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教；熱心侍奉神，像你們眾人今日一樣。 4 我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。 5 這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達於弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」

在暴民之亂當中，羅馬的千夫長將保羅給拿下了，並且用兩條大鐵鍊給捆鎖了。這樣事情就了了嗎？沒有！群眾仍然是不依不饒，大聲喊叫嚷嚷，催促羅馬軍隊處理保羅；然而這總算是一個轉機，否則保羅可能已經被猶太群眾給活活打死了。

群眾們擁擠，士兵們甚至要將保羅抬起來，才能將他抬進營樓裡面去。外邊的眾人還在喊著「除掉他，除掉他！」一心還是想要保羅的性命。那麼保羅呢？是不是只想著趕快鑽進營樓裡，躲在羅馬士兵的背後，對外面的喊叫聲充耳不聞呢？

不是的，保羅還與千夫長對話，對話的其它內容並不重要，重點是他還要求與百姓對話。在這種人人說要殺他，但是保羅還是願與要殺他的暴民對話，可見基督的心就在保羅的裡面。耶穌曾說過「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」

千夫長允了保羅的所求，於是保羅站上台階，向百姓揮手。要向百姓講話。我想這時候那些百姓應該都看得驚呆了，這個人怎麼如此不同，而且又如此的大膽？我們要殺他，羅馬軍隊將他保護起來，他還敢要向我們講話？真是沒看過這樣的人，所以他們都安靜下來要聽聽他講些什麼。

保羅是用希伯來話跟他們講話的，要知道當時在耶路撒冷是希臘（羅馬）話和希伯來話都是通用的；羅馬話是官話，希伯來語是方言，保羅在這個重要的時候選用希伯來話發言，是為了什麼？原來他就是要和下面的這些民眾拉近距離。

我們不只從保羅選用希伯來語來發言，而且我們也可以從保羅的發言內容可以看得出來。使徒行傳的二十一章到這裡就結束了，保羅的發言內容很長，都被錄在二十二章當中。從他的發言一開始，我們就可以看得出來，他真的是要與希伯來人拉近距離；保羅稱他們為父兄。

他首先自報家門，說他自己也是受的是法利賽人的教導；是在迦瑪列的門下受教的。他受的是最嚴格律法教育，曾經受大祭司與眾長老的委託去追捕信耶穌就是基督的那些基督徒，將他們鎖拿下獄，他就是個迫害基督徒的人，這就是保羅爭取耶路撒冷的父老們對他的認同。

當然保羅此番講話的目的是不僅於此的，他不僅僅是要和耶路撒冷的父老拉近關係而已；那麼到底他的目的是什麼呢？我們到下一篇再來揭曉，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

我們的神，真是神了

幾個傳道人和同工聚在一起分享生命中的巧合、或是奇蹟，我們所聽到的見證讓我們不得不相信神真的是使「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）

 

你相信神只是在聖經裡嗎？還是如今也是無所不在呢？我們如今分享一些見證

 

你們可以從「在曠野遇見神」部落格的 1/30/2015 文章，以及8/18/2019 發布的相片裡找到這些神奇的事所留下的紀錄。

 

 

合城追殺、羅馬軍隊保護（徒21:30）

使徒行傳二十一章「27 那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人下手拿他， 28 喊叫說：「以色列人來幫助！這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法並這地方的。他又帶著希臘人進殿，汙穢了這聖地。」 29 這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。 30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。31 他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」 32 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。」

 

保羅剛回到耶路撒冷的，猶太人中的激進護教份子就已經注意到他了，因為他以前也是個小有名氣的法利賽人，後來竟然背叛他們，改傳耶穌就是基督。並且竟然作得有聲有色，吸引很多在外邦居住的猶太人以及希臘人都信了耶穌，不再在安息日到會堂聚會。

 

猶太人視保羅為他們的一個大威脅，他傳道越是積極，吸引的人越多，那對猷太教的威脅也就越大。我們知道在保羅叛出猷太教的初期，就有猶太人想要殺保羅，他甚至必須在夜間從城牆上用繩子垂降逃出了城，才可以逃過猶太人的追殺（見徒9章）

 

後來保羅基本上一直遠離耶路撒冷，猷太人們雖然說氣憤他所做的事情，但是無奈他可是遠在天邊、就拿他毫無辦法。但是如今他回來了，還是帶著捐獻幫助耶路撒冷的銀兩，高調的回來；這些氣憤的猷太人見機不可失，就激動全城的百姓，想要除掉保羅。

 

他們所靠的是以色列人的血氣，說「以色列人來幫忙」，這就好像是現在我們說「是中國人的就站出來」，就是那樣用民族主義來激動人心，所激動的並非是理性，也不是聖靈的感動，而是利用人的血氣，用口號、用激動的言語，就激起群眾的力量。

 

這些民眾聽到、或是看到這些人為的激動，例如有人高喊「褻瀆神、玷污聖殿的保羅來了！」那些聽到的人，也沒有考證，也不用什麼證據，可能手上抓著石頭就跟著大家一起出去了；這就是這波暴民運動起來的真正原因。

 

其中有一句話叫作「帶著希臘人進殿」，其實保羅那一整週都在與那四個還願的猷太人基督徒在一起，在聖殿之內，連祭司都可以作證，那他怎麼可能又出去帶希臘人進殿呢？當然不是，只是在那種情況下，也沒有人想要去先查證，就想著要殺人了。

 

在耶路撒冷的外院當中有一道牆分隔了外邦人與猷太人，在外面的叫作外邦人院，在內的叫作猷太院；在入口的牆上用希伯萊文和希臘文共同大大的寫著「外邦人入內者死！」凡是有外邦人進到內院，就會被猷太人以暴民處死的方式給打死。

 

這裡說有人說看到以弗所人特羅非摩和保羅同在城裡，有人以為是保羅帶他進了殿，這就構成了他們要處死保羅的理由嗎？何況特羅非摩一個外邦人，應該是連猷太人的內院都進不了，又怎麼能夠進入殿中呢？但是仍然是合城震動，這種場面是極度的凶險，保羅被他們抓到，殿門立刻關上了；暴民的憤怒，各把個人說殺就殺了。

 

那怎麼辦呢？還好在暴亂開始時，就有人通報駐紮在耶路撒冷的千夫長，千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡，眾人們見到羅馬軍隊來到，這樣才停止打保羅，否則保羅可能就要立時命喪於此了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 33

 敬拜讚美 09/26/2021 慈愛天父 God of Mercy 掌上明珠 Precious Pearl 願你使用我 - 靈感團隊 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

路加福音查考 33 你們的名記錄在天上 不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

信主的猷太人為律法熱心（徒21:20）

使徒行傳二十一章「15 過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。 16 有愷撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為 門徒的家裡，叫我們與他同住。他名叫拿孫，是塞浦路斯人。17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。 18 第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。 19 保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事一一地述說了。

 

20 他們聽見，就歸榮耀於神，對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。 21 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。 22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？ 23 你就照著我們的話行吧。我們這裡有四個人，都有願在身。 24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道先前所聽見你的事都是虛的，並可知道你自己為人循規蹈矩，遵行律法。 25 至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與姦淫。」 26 於是，保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」

 

今天的標題不是一個鼓勵，而是在陳述一個問題。保羅在他的第三次宣教之旅進入尾聲之際，就要進入耶路撒冷。對於所有的猷太人來說，耶路撒冷都是神所選定的聖城；就算是對新約時代來說，這裡也是主耶穌基督的教會所開始的地方，聖靈也就是在此處降下賜給教會的。

 

因此就算是使徒保羅來到聖城耶路撒冷，他心裡也是懷著一個敬畏的心。然而耶路撒冷的教會在近年來出現了大量的問題，大家是否記得在教會成立的初期，因為使徒們傳耶穌基督的緣故，彼得和約翰都被祭司和長老們抓捕了幾次了，但是蒙主恩典又被放出來了。

 

有一度希律王迫害了教會，連使徒雅各也被殺了，門徒們也四散到各處去了；這看起來是不利於教會的，但是慢慢的，不知道什麼時候，門徒們又多起來了，教會在耶路撒冷也興盛了，但是他們卻能夠跟祭司和長老們相安無事，這是怎麼回事呢？

 

原來部分的答案就在這裡，20節寫著「猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心」這就是說信主的猶太人在耶路撒冷有數萬人，但是他們也都守著律法，讓祭司們挑不出毛病來。後面我們又可以看到一些更驚人的妥協，無怪乎教會可以在耶路撒冷發展並平安無事。

 

保羅因為自己就在這個情境中，也不能察覺耶路撒冷教會的問題，他甚至也參與在這些人的行動當中。這就是從23節開始，耶路撒冷的信徒勸保羅「 你就照著我們的話行吧」，也讓保羅和他們一同與祭司妥協，而保羅也真的照樣去作了。我不得不說，這是保羅為數不多的軟弱之一。

 

是什麼事呢？他們讓保羅和四個信主的猷太基督徒一同上聖殿去，行潔淨禮，還要出規費錢，讓祭司為他們獻祭。這就是我所說的，教會向祭司妥協；這些受了聖靈的基督徒，竟然還要讓那些沒有受聖靈的猷太祭司為他們獻祭；這是否表示說基督徒與神的關係、還不如猷太祭司嗎？但是當時耶路撒冷的教會，確實就是如此行的。

 

當初耶路撒冷門徒們勸保羅前去聖殿假裝，想要表明保羅雖然不要外邦人的嬰孩行割禮，也不用他們行律法的規條，但是保羅自己卻是守律法的。但是其實在外邦傳教的保羅與外邦人一同吃住，說要真的守全律法也是不可能的；這種行動本身就是一種假裝，而保羅，說難聽一點就是與他們同流合污。

 

我沒有對使徒保羅有不敬的意思，但是這就是聖經實實在在所記載的事實。曾經在安提阿教會指責彼得因為害怕猷太人的關係就裝假的保羅，在耶路撒冷也同樣的因害怕猷太人就也裝假了。但是這樣的假裝有用嗎？結果是一點也都沒有，我們後面再來分解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

 

保羅願赴耶路撒冷受捆綁（徒21:13）

使徒行傳21章「1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇， 2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。 3 望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去。我們就在推羅上岸，因為船要在那裡卸貨。 4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」 5 過了這幾天，我們就起身前行，他們眾人同妻子兒女送我們到城外。我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。 6 我們上了船，他們就回家去了。

 

7 我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。 8 第二天，我們離開那裡，來到愷撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。 9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。 10 我們在那裡多住了幾天，有一個先知名叫亞迦布，從猶太下來， 11 到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」 12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。 13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說「願主的旨意成就」便了。」

 

在這裡敘述了保羅第三次宣道之旅的最後三分之一，要帶著外邦弟兄姐妹為耶路撒冷荒年所湊的捐項，要回到耶路撒冷去，然而我們也可以看到有先知恩賜的弟兄姐妹、不止一次地告訴保羅「不要上耶路撒冷去」但是保羅有沒有聽弟兄姊妹的勸阻？沒有，他執意前行。

 

這是不是說保羅不聽聖靈的感動呢？我們先來看看，聖靈到底給了弟兄姐妹們怎樣的感動。我們可以先看11節有這樣的話「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」這是告訴保羅不要去耶路撒冷嗎？

 

有的人可能覺得這就是警告保羅不要去耶路撒冷，還能拿出第四節中，有弟兄對保羅說「不要上耶路撒冷去」，然後就憑這句話就來說這就是聖靈的旨意。但是有沒有可能，這些弟兄所感受到的，就是如同11節那裡，看到或是感到保羅在耶路撒冷要遭到捆綁？然後看到這樣的人、就用人意告訴保羅「不要上耶路撒冷去」而被路加紀錄下來。

 

你們想當耶穌基督在最後一次上耶路撒冷前，他所看到的是什麼呢？是他將要被賣，被刑罰，被釘上十字架；但是這是否可以解釋成是神在警告耶穌基督，要他不要上耶路撒冷嗎？當然不是。反而，這樣的預言卻反而是要耶穌上去耶路撒冷去，否則這些預言將要怎麼應驗呢？

 

所以我們常常對先知與預言的認識常常都是錯誤的，以為預言是讓我們知道以後要發生的事情，讓我們可以拿來趨吉避凶的。但是事實上預言是神的話，常常神將未來要發生的事情，提前告訴先知；但預言並不是神將他的計劃先透露給先知好讓人做改變。

 

對未來的計劃和未來所要發生的事是兩種不同的概念，我們可以明白對未來的計劃，因為我們自己也常作對未來的計劃，我將來要讀軟體工程，畢業以後要進台積電當工程師；但是大學的熱門科系我們考的上嗎，我們進得了台積電嗎？這些都不是控制在我們自己的手中，所以那些只是計劃，不知道會不會成真。

 

然而神則是可以預知未來，甚至我們可以想像是神在未來見到了所發生的事情，再告訴只活在現在的我們；時間能夠限制我們，但是時間也不能夠限制神。所以想要得著關於自己的預言以便趨利避害，這些可能是並不能辦到的。

 

保羅顯然是明白這一點的，在他與以弗所的長老的對話中，說聖靈已經指示他，會有捆鎖與患難在耶路撒冷等待著他。但這如果就是神的旨意，神也將那將要發生的事指示了他，那麼他為了主耶穌基督的名，不但是被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。

 

保羅明白神讓萬事互相效力，讓愛神的人得益處；但是有的時候，他也會那是那效力的萬事萬物之一，讓別的愛神的人得著他們的益處。如今保羅就要順應神的旨意去到耶路撒冷，好讓一些他並不認識，但是卻蒙神所愛的人能夠在日後得著益處，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

這道能建立你們（徒20:32）

使徒行傳二十章「32 如今我把你們交託神和他恩惠的道，這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。 33 我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。 34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。 35 我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說：『施比受更為有福。』36 保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。 37 眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。 38 叫他們最傷心的，就是他說「以後不能再見我的面」那句話。於是送他上船去了。

 

天下沒有不散的宴席，保羅對以弗所的長老們說了，以後我們可能不能再見面了！這對雙方如同師生的關係來說總是很難過的。如果像是大學畢業就要面臨進入社會，那更是面對前方一片迷茫，以後沒有老師教我了，那我以後要怎麼辦？

 

不僅是學生會心裡這樣子不確定，老師的心裡也會為學生擔心，將來學生進入社會以後，會不會太單純被人所騙、會不會受人家的欺負、會不會不小心走入歧途？其實老師為學生擔心的也不少，所以保羅也有這種擔心，那他怎麼樣做呢？他說「如今我把你們交託神和他恩惠的道」

 

是的，我們人雖然註定是會有別離的，但是我們的神卻永遠不離開我們。前一代的基督徒，前一代的長老、牧者、教師總是要離開我們，但是神卻永遠長存，也不離開我們；並且在他的計劃裡，他早已將他的道賜下、賜給使徒，彼得、約翰、保羅，而他們也已經將這道留傳給我們。

 

如果有人要問，神和神所賜的道何者更重要？那答案當然是神，就算是歷史上或是未來出現暴君，將聖經要完全消滅或是燒光，但是神總是會有其它的方法，會再找別的路徑將他的道再重新的賜回來給我們。但是就著人的信心短淺，又總是說看不見神，我們有神的道與我們同在就特別的重要。

 

神也常常藉著他已經賜給我們的道來對我們說話，初信的人，對神還不太熟悉的人，可以藉著這道成長起來，這就是教會裡要有牧者講道，但是那還不夠，最好的方法就是常常讀神的話語，這話語不但能夠給我們力量，還能夠建造我們，如同保羅所說的，能夠建造以弗所的長老。

 

是啊，如果一般的信徒是依靠牧者長老講道給他們來成長，那麼牧者、長老本身又要如何成長呢？答案就是以要靠著神的道。我們講建造教會，所講的不僅僅是在建築物和會員人數上的加增，我們也講信徒靈命的造就，不單單是平信徒的造就，就連牧者和長老也要被造就。

 

保羅在離去之前，將以弗所的眾長老和眾信徒就交托給神，以及神自己所恩賜的道當中，同時也鼓勵眾長老要緊緊依靠這道，那樣保羅就可以問心無愧、並且不帶著記掛而去了。不帶著記掛是因為神會與以弗所教會同在，同時也是因為保羅沒有欠以弗所教會什麼。

 

他在此時回想並在眾長老面前釋懷，他從來沒有貪圖任何一個人的金銀財寶、甚至是衣服，這樣的態度有些近乎廉潔的潔癖，但是保羅就是如此，立意要做一個無愧的工人。他用自己的雙手作工，供養自己甚至於是他同工的需要，這一點他也留給後世的神工人作為榜樣。

 

保羅實實在在的在各方面都可以給我們作榜樣，他勞苦作了神的工，還要勞苦作工來供養自己以及同工，除此以外，他還以自己勞苦所得來扶助軟弱的人，他記念著主的話「施比受更為有福」也將之行了出來，這樣好的牧者，這樣好的老師就要離去；無怪乎他們難過，告別，他們就此別離了；願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

  

基督徒到問題、有權柄向神禱告祈求，如果常常參加禱告會的信徒就會知道，往往是少數人在為多數人在禱告，總是有一些禱告會的常客骨幹支撐了整個教會的禱告會；許多弟兄姊妹們平常不會來禱告會，當他們突然出現在禱告會的時候，我們就知道他們遇到問題了。

 

那麼許多基督徒就想知道要找出要如何禱告才能蒙神應允，這樣即使是不參加禱告會，也可以自己在家中禱告讓神給我們作主。主啊！你不是主嗎？那就求你給我們作主。其實禱告是不一定是需要到禱告會的，但是我們也聽說「義人的禱告是大有功效的」，這可能也就是弟兄姐妹們喜歡請牧者為我們代禱的原因。

 

其實牧者也不一定是完全的義人，我們也只是在前往成義道路上的先行者罷了。但是我們很樂意為弟兄姐妹們代禱，只是盡我們自己的一份力而已，並不是說就是故定養成弟兄姐妹們不自己禱告的習慣，禱告是神賜給每一位基督徒的權柄。

 

然而我們也想知道要怎麼樣禱告才能蒙神的垂聽，這裡所講的垂聽並不是「聽從」，而是「聽見」；其實沒有神聽從人的請求這回事，我們禱告，只是把我們的情況告訴神，像是西希家王接到敵人的戰書，他自己不敢讀，就將戰書帶到聖殿中讀給神聽。

 

所以我反對在禱告中對上帝下指導棋，說「神啊，某某弟兄現在失業了，求你讓他能盡快找到一份新的工作，薪水要比原來的公司更多，工作時間不會比原來公司更長 . . . 」像這樣鉅細無遺的交待，有點像是老闆交待員工這事情要怎樣作，這不是禱告、而是命令。

 

我們的禱告就是該將我們的景況告訴神，求神將祂的旨意告訴我們，或者我們就是該靜默等待，直等到神將祂的心意顯明出來。如果說還有什麼更好的禱告方式，那就是常常禱告，不是等到有事的時候才禱告；在平常的時候便求神向我們常常顯明他的心意，讓我們就能夠行在他的旨意中。

 

否則我們平常不想要明白神的心意，只是想著順著自己的心意而活，這樣很可能惹動了神的怒氣也毫不自知，到了有事情有災禍發生了才想要求神向神禱告，希望神給我們解決問題，這樣就已經太遲了；還不如一直就順從神的帶領，活在他的旨意當中。

 

這樣我們順從神的帶領，神也讓我們參與在祂所要作的工，而神也必不至讓我們羞愧，因為我們真是祂的子民。這就是我們要常常禱告常常順服。題目問我們要怎麼樣禱告才能夠解決問題，答案就是平日就常常禱告，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

監督也要謹慎（20:28）

使徒行傳二十章「28 聖靈立你們做全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。 29 我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。 30 就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。 31 所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚勸誡你們各人。 」

 

保羅說以弗所的長老們就是為聖靈所立的，在以弗所教會當中作為全群的監督。我們知道教會中的監督對於會眾是有指引，規範之責的；也就是說，長老或者是監督在信基督、走天路的這個道路上，要比大家多一點經驗，多一點認識，可以對後進給予指點，如果出錯了，也可以加以指正。

 

保羅勸勉以弗所的長老當為自己謹慎，這句話其實對任何基督徒來說都是對的，我們的天路還沒有走完，直到到達終點之前，人人都需要謹慎；不論在哪一個世代，我們都看到過有資深信徒甚至是牧者，在最後晚節不保，信仰崩潰，那這就是功虧一簣了。

 

保羅又說「也為全群謹慎，牧養神的教會」這是說對於長老和監督來說，他們不僅僅是要為自己謹慎，也要為全群而謹慎；那是因為長老是作為全群的榜樣，許多人不管如何，還是需要看到榜樣；那麼看誰呢？最容易的就是看牧者、看長老。而當長老出問題的話，會眾也就很容易跟著出問題了。

 

保羅說長老們是在「牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」是的，牧者和長老們是在牧養教會，但是並不是牧養自己的教會、而是牧養神的教會。教會的地皮和建築可能是人用錢買的，但是每一個基督徒會來到教會，那都是神子用自己的血所買來的，所以那是神的教會。

 

用主的寶血所買來的，那麼教會當然是寶貴的。如果我們傷害了教會，那就是糟蹋了主的寶血，那我們可是不得不謹慎的。那麼怎麼樣算是會傷害教會呢？如果以牧羊來作比喻的話， 那就有兩種可能，第一種就是有外來殘暴的狼隻來殘害羊群，第二種可能就是牧者自己把羊群帶錯了路，以至折損。

 

狼是用來比喻外來的人，不是奉神所差遣的，他來的目的就是要吃羊肉，喝羊血。因為在信仰中，羊群乃是傻傻的信任信靠領頭羊，我們曾經看到有的假牧者，對於信徒騙財騙色，這不就是凶殘的羊嗎？當然除了這些物質上的損失，信徒若因此失足，那麼在永生上的損失豈不是更大嗎？

 

也看過有的牧者，原本還能照著神的正道來帶領群羊，後來就開始自尊自大了起來，要人敬重他，也有牧者在財物和色慾的誘惑下跌倒的；我們所看到的已經是事發的例子，在事發之前，那牧者也已經有破口了，而撒旦就已經進入他裡面了。

 

這就是為什麼保羅說「 就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」這是一個預言嗎？這當然是一個預言，是在說以弗所的這一批長老當中就會有失足的人，也在說後世的長老和牧者也會有如此這般的，這就是我們應當要謹慎的原因了。

 

什麼時候這個預言會應驗呢？我們也不知道，所以我們必須要警醒，不要給仇敵留下任何的破口；而保羅要他的這些弟兄所該作的就是「記念我三年之久晝夜不住地流淚勸誡你們各人。這就是使徒的提醒了，他所提醒的是什麼呢？我們要怎樣能知道呢？

 

我們可以查看保羅寫給各教會的書信，那裡面就有很多保羅寫給各教會的勸誡和提醒了。是的，那就是聖經了，我們就應該要多讀並且常常讀聖經，並且將之用在自己身上。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

   

無愧的工人（徒20:26）

使徒行傳二十章「 22 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事。 23 但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。 24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。25 我素常在你們中間來往，傳講神國的道，如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。26 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上， 27 因為神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」

 

在這一段當中，保羅告訴我們、他已經不止一次的收到聖靈的預示，說有捆鎖與患難等待著保羅。這些事保羅在之前沒有告訴路加，他一個人在心裡擔著，而在此以後，聖靈還是不止一次的感動其他人，清清楚楚地告訴保羅將要遭受捆鎖，那些事件路加就有將之記錄下來，我們將也會讀到。

 

他這個時候還告訴以弗所的長老們說「如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。」這個就是預言他自己將要被捆鎖，而且要被捆鎖直至死亡，這樣他們在今世就再也見不著保羅的面了；這樣就有點生離死別的味道，在場的人都感染到那悲傷的氣氛。

 

然而保羅在以弗所有沒有遺憾？保羅表示他至少在一個方面是沒有遺憾的，那就對以弗所教會傳講神的道，那是並沒有遺憾。這也是他最看重的一件事，就是對主的委託盡忠，就算是要失去自己的性命，他也不感到可惜，只要能行完主為他定下的路程，完成了所交託福音的職事，那也就夠了。

 

保羅說他「素常在你們中間來往，傳講神國的道」，就算是人不能親自到那邊，他也有寫書信給以弗所的弟兄姐妹。這裡他又向他們再一次保證「神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」這也是他在這一段的談話當中，第二次提到這個事情「不避諱傳給你們」可見這件事的重要。

 

有多麼重要呢？是生與死的重要啊！保羅說「你們中間無論何人死亡，罪不在我身上」這句話並不是在推卸責任，而這就是神的旨意，在以西結書三章中耶和華對以西結所說的話「人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 18 我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪 。 19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」

 

神設立先知和僕人就是為了要警戒主自己的百姓，如果百姓犯了罪而先知並沒有警戒，那麼他們所犯的那個罪，先知也要同擔。然而若是先知已經警誡了，但百姓卻仍然犯罪的話，那麼百姓仍然要自己面對自己的罪，但是先知卻不用同擔。

 

這就是主對僕人的要求之一，僕人既然領受了職分，也就是領受了一切的要求；既然從主的手中接手了羊群，那就要對羊群負責。雖然說是要負責任，但是卻只是要負合理的責任；如果有的羊一意孤行，不顧牧者的警告和呼喊要作死，那這個責任就不在牧者身上。

 

反之，若是牧者放任羊群漫遊草場，自己在樹下呼呼大睡，不顧羊隻遊走到什麼危險的境地，還在呼呼大睡也不提醒，這樣若是羊隻死了，這個牧者也是要負責任的。這樣一看、神給予牧者的要求也就是很合理的。想到這裡真的是要為許多的牧者捏一把冷汗，他們能如保羅這樣問心無愧的說「神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們的」嗎？願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。

  

路加福音查考 32

 敬拜讚美 09/19/2021 相信他 - 靈感團隊 主禱文 The Lords Prayer 帶我進入祢的同在 Take Me into Your Holy Place 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 路加福音查考 32 神國的擴張 要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

沒有一樣避諱不說的（徒20:20）

使徒行傳二十章「 20 你們也知道，凡於你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。 21 又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。 22 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事。 23 但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。 24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」

 

保羅在此說，當他在以弗所的時候，對於教會，凡是對弟兄姐妹有益的，不管是在私底下或是在眾人面前，他沒有一樣避諱不說的。這是個很重要的態度，我們是傳道，不是騙人入教。如果我們為了吸引人入教，為了傳道的「業績」，我們只說信教有多麼多麼得好，吸引人來信，還要進我們的教會，那是叫做傳教。

 

我們傳道，乃是要為了對方的好處，真真實實地把神的道傳給對方，那就叫做傳道。主耶穌曾這樣說文士和法利賽人「因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們還加倍。」主耶穌知道這些人用盡辦法，也要吸引人進來，而進來後，那些新人將會成爲更為變本加厲的去傳教。

 

這就是我們應當傳道而不是傳教的原因，因為道是永久不變的，而「教」則不是。道只有唯一的真理，但是「教」卻是門門面面，表面上看起來都是信奉主耶穌基督，但是每一個教派都會有他們不同的教義，也有宣講不同的重點。

 

綜觀主耶穌傳給我們的道都是在人眼中美好的嗎？那也不是，主曾經說過，「有錢人進天國比駱駝穿過針的眼還要難」並且還要那個人去賣了所有的去賙濟窮人，還要來跟隨主。但是如今多數的教會因為怕得罪有錢人、怕他們不來教會，都不敢講這些教訓。

 

又有說「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。  因為我來是叫『人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏； 人的仇敵就是自己家裡的人』。 愛父母過於愛我的，不配做我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒； 不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」

 

這些話語我們要不要講？講了是不是對聽者有益，不講是不是對那些沒聽到的人有害？我告訴你們，這是一個複雜的問題。首先、我不太讚成在對大眾佈道的時候就講這些「太過於刺激」的，因為佈道首先是面對未信的人，直接講這些就真的把他們給嚇跑了。

 

然而我們對人佈道一定要講罪與死，講悔改，講耶穌釘十字架的道理，因為這就是保羅所傳的基督；就如這裡所寫的「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」這裡的「當信靠我主耶穌」就是宣教了。如果宣教時只講祝福和愛、以及信教所得的一切好處，那所傳的就根本不是基督，而是某種福教了。

 

但是入了教以後，我們應該將主所有的教誨都教傳給信徒，如同保羅在這裡所作的示範的那樣。他是沒有一樣避諱不說的，為什麼保羅要用「避諱不說」這樣的形容呢？就是指他也將那些不好聽的、不容易聽的，也都講給以弗所的會眾聽了。

 

這些難聽難懂的話，是我自己是在讀聖經的時候，自己領悟到其重要性的，這些是關係到人能不能進神的國的道，竟然不是從我以前的牧師那裡聽來的，但這樣並不是對人有益的。我們作傳道的應該效法保羅，讓我們倚靠著真理，凡於人們有益的，是沒有一樣避諱不說的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

保羅是如何侍奉主（20:16）

使徒行傳二十章「13 我們先上船開往亞朔去，意思要在那裡接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。 14 他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。 15 從那裡開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。 16 乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞細亞耽延；他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。17 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。 18 他們來了，保羅就說：「你們知道自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何， 19 服侍主凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害經歷試煉。 」

 

保羅從以弗所出來，在馬其頓及亞該亞地區繞了一圈，現在又坐船要沿著地中海岸回到以色列的北部的敘利亞，再進入耶路撒冷；在這裡路加並沒有多講，但是我們從哥林多後書第九章就可以看出來，保羅這一趟經過馬其頓以及亞該亞，也是為了要募集賑濟耶路撒冷荒年的善款。

 

現在保羅預備前往耶路撒冷，要由海路坐船沿著地中海的海岸而行；這個航程也會經過以弗所附近，然而保羅並不打算回到以弗所去，很可能是因為當時以弗所曾經因為他發生暴動的關係，許多人知道也還記得保羅，所以就沒有必要進去惹麻煩了。

 

但是保羅還是想要和以弗所教會的長老相談，他就在以弗所附近的城鎮米利都等待，並打發人去請教會的長老們過來和自己談。這樣遣人前去請多名長老出城來談，顯然會較自己一個人進到以弗所要來得慢，但是總比結外生枝要來得好些。

 

可見保羅仍然甚是掛念以弗所教會，等到以弗所的長老來到，他和他們說「你們知道自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何， 服侍主凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害經歷試煉。 你們也知道，凡於你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。」

 

這裡就看到保羅這個神的僕人在行事為人上的典範，他服侍主凡事謙卑，有困難有苦難，甚至是弟兄姐妹有軟弱、有爭執、有悖逆的；保羅不是用使徒的權柄去鎮壓，他乃是謙卑以對，但是心中難過又自己流淚；這流淚也是他對主的侍奉。

 

有人問說：他不是說謙卑服侍主嗎？這流淚不是因為聖靈感動嗎？我們在路加的記載中沒有看到主又出現了、要保羅給他打水洗腳等等，保羅乃是在各地呼召神的百姓出來、並且將神的道傳給他們，當然這不僅僅是講道而已，在講了之後，還要看弟兄姐妹是如何身體力行的，我想這就是流淚的由來了。

 

那為什麼這是對主的侍奉呢？因為主的本身並不需要我們什麼樣的事奉，我們可以侍奉主的方法就是藉著侍奉主的百姓，那就是事奉主了，因為作了主所要作的事情。

 

保羅也說了另外一樣侍奉主的概念，這就是那句「又因猶太人的謀害經歷試煉」這句話不是說他為什麼流淚，從中文看得出來一點，但是從西語係的文法，就看得更明顯了，保羅能夠抵擋猷太人的謀害，那些就是對他的試探，並且也是對主的侍奉。

 

我們當然可以明白何以猷太人的謀害和毀謗對於保羅來說是一種試探，因為保羅可以退縮、保羅可以逃避、從此不在以弗所再傳耶穌，一個傳道人曾想要在道上退縮以至於保守自己的生命和財產，就是對傳道人的試探；然而保羅並沒有對這種試探屈服，而這就是對主的侍奉。

 

誠然，抵擋撒旦的試探，為主堅守陣地、看守主的百姓如看守羊群那就是侍奉主了，而保羅在以弗所所做的，就正是如此了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅在特羅亞使猶推古復活（徒20:7）

使徒行傳20章「6 過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裡住了七天。7 七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。 8 我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。 9 有一個少年人名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去。扶起他來，已經死了。 10 保羅下去，伏在他身上，抱著他說：「你們不要發慌，他的靈魂還在身上。」 11 保羅又上去，掰餅吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。 12 有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。」

 

以弗所經過了大復興、又遇到了不信人群的暴亂，保羅原來就有繼續旅行佈道的計劃，他去了馬其頓，又到希臘住了三個月，就坐上船開始去到敘利亞；這趟旅程不是直達船，而是一站一站的停靠，可能是一艘公共交通船，旅客會再各港口上船下船；船員則會進行補給和修理等工作。

 

到了特羅亞，保羅和先行的同工會合，他們在那裡要停留七天。船可能是週一到的，下一個週一就要走，在這個期間，他們有一個週日，也就是文中所說七日的第一日，而這一日就是特羅亞的弟兄姐妹掰餅聚會的時間。所以早在初代教會時期，在使徒的指導下，教會就已經在週日聚會了，不像某些宗派誣指是羅馬帝國改變了基督教的聚會時間。

 

到了週日的聚會時間，因為保羅停留的時間有限，第二天就要開船起行，他們就非常珍惜這一天，要好好的向保羅請益。所以這個事情就證明了這裡所說的七日的第一日就是週日，並不是指保羅在特羅亞停留七日當中的第一日，如某些人還要強辯似的。

 

保羅僅有一天的聚會時間，他們就讓保羅講論；聽到了保羅的講論以後，弟兄姐妹們又捨不得讓他離開，這樣就講論到半夜。這就是基督徒對真道渴慕的表現。他們可能以前只有聽過一般的福音，也就是耶穌基督的生平以及傳道的經過，並沒有聽過更深的道理；而如今聽保羅一講就有茅塞頓開的感覺。

 

我們聽福音好不好啊？就像是四福音的故事；當然這是很重要的，但是我們有沒有必要學習更多更高深的道理呢？讓我們來看聖經裡是怎麼說的呢？我們來看保羅寫給哥林多弟兄姐妹的書信「1 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。 2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2:1-2）

 

所以我們當效法保羅只說耶穌基督並他釘十字架？慢點！讓我們多看幾節經文，到了第六節就顯現出更多的道理了「6 然而，在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。 7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」

 

所以，往往我們在傳福音之初，不要講太多其它的，比如說教會的構成，教會的歷史，聖靈是如何工作、改變人的；這些我們無需講太多，我們要多多的講耶穌基督以及他是如何為我們釘十字架的；對於未信和初信的人，我們最好多多的講耶穌基督。

 

但是對於已經受信，參加教會多年的弟兄姐妹，就到了第6節所說的完全人的境界，那時我們就也要講智慧，是天上來的智慧，是神所啟示我們的，是神奧秘的智慧；也是有關神是如何在萬世以前是如何預定使我們得榮耀的；這些都是神預備讓我們知道的。

 

但是保羅與弟兄姐妹們探討的時間實在是太長，有一個少年人叫猷推古的，因為坐在窗台上打瞌睡，就由3樓掉下去摔死了，這當然是一件難過的事，但是就如上述經文所述，保羅又使他復活了，過程都被記錄在經文當中；大家可以自己看。

 

可是你們可曾注意到，即使在猷推古事件發生以後，他們仍然繼續和保羅談論、直到天亮，並沒有太大的影響，而神讓猷推古這個少年復活了，也為他們作了見證，讓聚會完美結束。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

長久不連在主裡的，必要枯乾

在上週我們再一次的告訴讀者們，我們要常常連於主，才能結出果子來，本週我們要從反面來思考，若我們長久不連在主裡面，那在我們身上會發生什麼呢？是否我們終究還是會得救，但只是僅僅得救，還是說有什麼更悲慘的事會發生。

 

為什麼有這樣的疑問呢？那就是因為在疫情期間不能實體聚會以來，許多的基督徒就是越來越放鬆，甚至連主日的聚會都不一定在網上收看了，或者是有一搭沒一搭的偶爾看看，甚至是快轉跳過去收看，這樣的基督徒到底會怎麼樣呢？

 

我抱著這個疑問上山求問，聖靈回答我了，要我回到家中將一個初結了果子的小枝子切下來、放個幾天再看看有什麼結果。我就如此作了、剪下一小段枝子，上面有葉子也有一個半熟的果子，剪下來以後我就把那枝子放在一個陰涼之處。

 

剛開始那兩天，果子裡的水份還可以供應葉子和枝子所需要的營養；但是再過兩天，不論是枝子和葉子都皆盡枯乾，但那果子卻是留存。看著這樣枯乾的枝葉連帶著果子，著實是出乎我意料之外。原來果子一但生成就可以保留，但枝葉若是沒有連在樹上、就會很快的枯乾。

 

只是那枝子一但被剪下來，那上面的果子在當時是什麼大小，就維持在那個大小、不能再長大；但是果子也不會枯乾，枯乾的只有葉子和枝子，果子並不能救那枝子。

 

我看到這種現象就思考，更是想從經文中找到指引，結果還真的給我找到了，那就是約翰福音15章裡面，是主自己所說的話，讓我們來看看。

 

約翰福音15章:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。

 

5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。 6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。 7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。 8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

 

不想要成為枯乾的枝子嗎？那我們一定要常在主裡面；如何才能知道我們是常在主裡面呢？是我們每天唸幾十遍的哈利路亞讚美主嗎？還是我們每天配戴十字架嗎？都不是。我們若在主裡面，主的話也必常在我們裡面，這些話就是能夠讓我們生出果子的，也是我們在主裡面的證據；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

從以弗所返回（徒20:1）

使徒行傳十九章「33 有人把亞歷山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞歷山大就擺手，要向百姓分訴。 34 只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」如此約有兩小時。35 那城裡的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從宙斯那裡落下來的像呢？ 36 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。 37 你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。 38 若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子 ，也有方伯可以彼此對告。 39 你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。 40 今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問；論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」 41 說了這話，便叫眾人散去。

 

20:1 亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。 2 走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。 3 在那裡住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。 4 同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶並提摩太，又有亞細亞人推基古和特羅非摩。 5 這些人先走，在特羅亞等候我們。 6 過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裡住了七天。」

 

以弗所的暴亂是怎麼平定的呢？他們找了名叫亞歷山大的猶太人去向群眾對話，但是群眾卻絲毫不理他，只在那裡大喊「大哉、以弗所的亞底米啊！」，其實這個時候群眾的聚集已經沒有意義了，多數人都搞不清楚為什麼要聚集，就在那邊湊熱鬧。

最後還是城裡的書記，這裡並沒有交代他的名字，他就是城裡的官員，但是和中國的一把手書記相反，地方的巡府（方伯）在其下才設有書記官，但是他確實就是地方的官員之一，因此他去到現場，群眾中可能有些人也認識他，他這才得以開口向群眾說話，安撫眾人。

而他所用的方法就是認同眾人，他順著眾人用希臘神話裡面的事來安撫眾人，對眾人的訴求表示認同，同意以弗所人的城就是看守大亞底米的廟，以及她的像、就從宙斯那裡落下來的。我是按著原文將這句話更清楚的分開了。相傳亞底米的像是從空中墜落的，可能是一塊隕石，看起來像是一個有著多乳房女人的像，就這樣成了神話。

但是這個書記也幫保羅那些人說話，他說「他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有榜讀我們的女神」這也是事實，意思就是說：你們不要管他們所傳的神是什麼，但是他們至少沒有犯我們的法律，他們也沒有作壞事，那你們為什麼要鬧呢？如果他們有做什麼可以被控告的事情，我們的官府有開放供市民控告的日子，你們可以來官府裡控告他們啊。

你們現在既然沒有告他們，那你們現在這個聚眾就是違反法例的，「我們」是可能會被上面的官員查問的。在這裡這個書記又把自己跟民眾放在一起，表明大家會一起被查問；而且到時候，我們也沒有辦法為你們辯駁什麼了。說了這話，就叫眾人散去。

說實在話，這個書記官是有智慧聰明的，如今的政府官員面對宗教的事情，如果不是明顯的選邊站隊，往往也是用這種方法來處理。他們可以兩端都認同，但是堅持以人間的法律作為中間地代，讓雙方都回到這個屋頂以下。

這個亂事平定下來以後，保羅就覺得是時候按照原來的計畫繼續前往馬其頓和雅典；於是就召集門徒們，勸勉他們，就辭行並起行往馬其頓去。再到希臘的雅典，在那裡住了三個月，又要走海路回去敘利亞，不過他是先繞回馬其頓的腓立比，再開始一路南下要回敘利亞。

這裡有提到六個人名，是要和保羅同行從馬其頓過海到亞細亞的，他們是所巴特、亞里達古、西公都、該猶、提摩太、推基古和特羅非摩。當然還有本書的作者路加，他和保羅是自稱為我們的，這些人日後都是保羅的同工，即使是在保羅遭受捆鎖之後也是，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

以弗所暴亂（徒19:28）

使徒行傳十九章「25 他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。26 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地引誘迷惑許多人，說人手所做的不是神。這是你們所看見、所聽見的。 27 這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了！」 28 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」 29 滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裡去。 

 

30 保羅想要進去到百姓那裡，門徒卻不許他去。 31 還有亞細亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裡去。 32 聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集。 33 有人把亞歷山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞歷山大就擺手，要向百姓分訴。 34 只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」如此約有兩小時。」

 

這裡的經文一開始便是那個銀匠底米丟正在蠱惑眾人、毀謗保羅；他們因為在以弗所信主的人數眾多、這些人不再拜偶像，這讓他們製造亞底米女神銀龕的生意受到巨大的影響；於是這些人就出來毀謗保羅，毀謗保羅所傳的神。

 

在他們眼中，保羅的罪行就是保羅說「人手所做的不是神」因為有許多人看見保羅說，或是聽見這句話，那這就成了保羅的罪證確鑿。我只能說這真是像聖經中所說的，此等不信之人都被世界的神弄瞎了心眼。如果有一個「神」只有被人手所造出來的像、和被人侍奉才能存在，那它一定不是真的神。

 

正如在本書十七章，保羅在雅典所說的那樣「25 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服侍，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」這個亞底米女神既然在除了人手所造之物以外的範圍之外就不存在，那麼就不會是真的神，人的生命氣息也不會來自它。

 

但是人的心眼被世界的神（也就是撒旦）給弄瞎了，連手鑄的神明不是真神這麼簡單的道理、就是有人會完全不能明白、並且要瘋狂的抵擋；就算是明明白白地掰開來揉碎了講清楚給他們聽以後，他們還是會固執己見，就是不能明白。

 

撒旦所用的辦法有利用私心的，例如在此地的銀匠，他們深恐自己的生計被影響，還有如27節所述：自己的事業被人藐視，為了這些自己的好處，就大大的反對真神的道，並且用人的激情來哄動眾人也來反對神，他用口號「大哉，以弗所的亞底米啊！」來激起本地人的熱情。

 

想想看這種口號也是很可笑，這不就是說亞底米女神就是在以弗所當地的神而已嗎？說是大哉，那也不過就是在以弗所為大而已嗎？這就是說了它不會是全地的神；但是這種區域在地化的口號反而更能激起鄉親們的激情，相信這是很多人被激動的原因。

 

這句口號真的讓以弗所人轟動起來，形成暴動般的群眾運動，他們抓住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，並且湧入劇園（應該是大型的露天劇園）據為根據地，就是這樣的一個聲勢浩大的群眾運動，但是這裡又說，許多聚集的人喊這個喊那個，但是大半不知道是為什麼在這裡聚集。

 

保羅想要進入劇園，可能又想要與那些暴民講理辯論，但是門徒們、與保羅的朋友都勸他不要進到劇園，這其中也包括亞細亞的首領，他們都勸保羅不要進去劇園與暴民對話；那這件事要怎麼樣了結呢？

 

眾人就推舉了一個猷太人亞歷山大，這應該不是一個信主的猷太人，而是一個本來反對保羅的猷太人，要代表猷太人與暴民溝通，以免他們遷怒於猷太人；但是也沒有什麼作用，眾人就在那裡反復的呼喊口號，達兩小時之久。

 

這場暴亂要如何收場？我們要下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

以弗所的大復興（徒19:19）

使徒行傳十九章「19 平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。 20 主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。21 這些事完了，保羅心裡定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去，又說：「我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。」 22 於是從幫助他的人中打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，自己暫時等在亞細亞。」

 

23 那時，因為這道起的擾亂不小。 24 有一個銀匠名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。 25 他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。 26 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地引誘迷惑許多人，說人手所做的不是神。這是你們所看見、所聽見的。 27 這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了！」

 

保羅所傳之道，在以弗所大大的興盛。在前一章我們講到，因為連惡鬼都為保羅作了見證，以弗所人無論是猷太人或是希臘人，都知道此事，也都甚懼怕。很諷刺的，主耶穌基督的名、在這裡是靠著鬼作見證而被人所尊重，才大大的興盛的，有許多人出來作見證。

 

這股熱潮到了一個地步，保羅說不可以拜偶像不可以行邪術行占卜，那麼就有人將這方面的書拿出來要燒掉，那一共燒掉了多少書呢？他們有人有做計算，就是去統計那些燒掉的書的總價值，這裡說這些書價總共合計五萬塊錢，那是很多錢嗎？

 

這是台幣還是美金呢？都不是，應該是價值比這種這兩者還要更高。當時一個人工作一天可以得一塊錢，如果用台灣22K的薪水來算的話，那五萬塊錢可是等同如今的三千六百萬台幣。那麼這是很多書嗎？也不一定，當時的書都是手寫的，是很貴的，不是三百塊錢一本，可能要一萬塊一本也不一定。

 

但是總之，很多人願意拿他們這些記載了邪術的、也是很昂貴的藏書，在眾人面前焚燒掉，這是表明他們自己的決心，因為燒了之後就不能再回頭了，至少那錢就不再能再回來了。這還是大大的勝利。信真神之道的人多了，信邪術和偶像的人就少了。這裡用書價來作計算，也是很有趣的算法。

 

但是這樣高調的舉動，後來也引來人的反嗜，有銀匠如同此處所記的底米丟，他是做銀神龕的，他的生意就受到很大的影響，他就起來鼓動他的同行，以及其他的人們起來反對保羅，後來還形成了暴亂，不過這個暴亂我們要留到下面再來講了。

 

但是與此同時，保羅也沒有計劃長留在以弗所來享受大復興的果實。你們看，有這麼多人連自己珍藏的書都拿出來燒了，不覺得可惜；那麼要他們拿錢來買保羅所著的書，或者是拿錢出來蓋新的教會，應該也是很容易的事情，這種事在如今也是很普遍的，但是保羅並沒有這樣子做。

 

其實他有很多的理由可以這樣做的，譬如說是要籌錢來為以後的宣教籌措經費，就沒有人可以反駁他。但是他真的是完全依靠神，這個時候他一直想著要回到馬其頓，亞該亞，再回去耶路撒冷，最終還要到羅馬去，保羅此時還在計劃的下面的宣教之旅，他並沒有打算停留在以弗所太久。

 

之後以弗所的大復興最終竟演變為以弗所的大暴亂，但是這也沒有打斷保羅的計劃，只是促使他的計劃可能是提前實施了，提摩太以及以拉都兩個幫助他的人已經奉差遣前去到馬其頓去了，保羅自己也準備到馬其頓去，神的僕人心心念念都是以神的事工為念，不為自己考慮，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

鬼都見證了保羅（19:15）

使徒行傳十九章「13 那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來！」 14 做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。 15 惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」 16 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。 17 凡住在以弗所的，無論是猶太人是希臘人，都知道這事，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。 18 那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。」

 

有人竟冒著保羅與耶穌的名，去向被惡鬼所附之人趕鬼，但是他們卻連保羅的同工也不是；可能只是輾轉聽過保羅所傳的道，就敢奉保羅與耶穌的名去趕鬼。但是人可以冒名來欺哄人，然而人豈可用話語來欺騙鬼魔，甚至於是神呢？話語不過是在肉體的層面上，不能在靈裡面假冒。

 

因此這些冒名趕鬼的人，還是猷太祭司長士基瓦的七個兒子，就被鬼所勝，鬼一點也不怕他們。在肉體上，他們是祭司長的兒子，在家中也一定是祭祀耶和華神的，但是神卻沒有將這趕鬼的權柄給他們，他們趕鬼趕不出來，反倒是被鬼所勝，傷了他們。

 

他們靠唸咒來趕鬼，但是那就是裝神弄鬼，可能人會吃他們那一套，但是鬼卻不怕他們；雖然在這裡並沒有寫到保羅後來有沒有去把那個鬼給趕了出來，但是從這個鬼已經知道了保羅和耶穌的大名，我想若是保羅去趕鬼，那鬼一看到是保羅親自來了，一定是逃之夭夭的。

 

我們以前在查考路加福音的時候，也講過耶穌在渡海去到格拉森地方時，在眾人都還不認識耶穌的時候，鬼就已經知道耶穌是神的兒子。就像在這裡一樣，這個鬼是怎麼知道耶穌和保羅的呢？我相信在靈界自有和人間的新聞網絡不一樣的網絡，而這個網絡要比當時的人間的網絡要迅速多了。

 

如此被這個猶太祭司長士基瓦的七個兒子來一鬧，鬼是沒有趕出去；但是這鬼的一番話卻反而是給保羅做了見證，因為祭司長士基瓦的名字都不在這個鬼的眼界之內，然而傳耶穌的保羅卻是赫赫有名的，連鬼的認識他，可見主以及保羅從主那裡得來的權柄都是真實的。

 

人的心裡對於奇聞軼事的興趣總是要大的多的，正正當當的辦佈道會、來聽的人不多。有什麼醫治大會，來的人就多了；如果有什麼趕鬼大會，好奇而趕來看的人就更多了。這裡就說了，凡是處在以弗所的，無論是猶太人還是希臘人，都知道這件事，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。

 

我們看保羅本人出來勸人信主，有的人信有的人不信；但是說到鬼魔的事情，信的人就多了；鬼所說出來的話，人是懼怕的、反而也信了。有的人不怕也不信保羅，但卻是怕鬼；如今聽到鬼說他也畏懼主耶穌和保羅，這才對主耶穌和保羅起了敬畏之心。

 

可以說人的靈眼都是瞎的，不知道前方是如何；唯有看得見的人說了前面是如何如何，才能夠知道前面該如何的行。這件事在以弗所激起了滔天巨浪，也就是以弗所大復興的起源，有些聽了保羅所傳之道的信主之人，許多人本來只是在心中暗暗的信，自己知道就算了，並沒有跟人傳講。

 

現在聽說有鬼都出來做見證了，他們也出來自己做見證；再也不羞人說他們的信仰盲目，將他們以前所犯的錯事，神又是如何的感動他們的，他們如何的悔改，在他們信主之後又在生命中有什麼奇事發生，通通都講出來，這樣有許多的見證人，信的人就更多了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

路加福音查考 31

 敬拜讚美09/12/2021 邁向新的生命 新生命 - 靈感團隊 求主充滿我 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 路加福音查考 31 跟隨耶穌 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 讀全文請按連結；按讚 Page可定期收到好文

 

推喇奴學堂的辯論（徒19:9）

使徒行傳十九章「8 保羅進會堂放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。 9 後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人是希臘人，都聽見主的道。 11 神藉保羅的手行了些非常的奇事， 12 甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」

 

終於，保羅這次在以弗所作更有意義的長時間停留了，他進入會堂講道，一連三個月在會堂裡和人辯論神國的事；但是辯論這種事是很難產生出好的結果的；剛開始可能是要以道理來辯論的，辯著辯著就加入的意氣之爭了。

 

在這裡的辯論也是這樣，辯到後來就有人心裡剛硬了；心裡剛硬的人就是不管對方怎麼做，怎麼說都不會改變自己的想法；已經不是理性可以說服了，你們要知道有些人是永遠也不可能說服的。果然這些人就在眾人的面前會毁謗這道理，可能用語也已經不太禮貌、不太理智。

 

於是保羅就離開他們，不再把時間浪費在他們身上，因為已經到了多說無益的地步了；更重要的是，他叫門徒也與那些心裡剛硬的人分離，不讓門徒們受他們的影響。那他們出了會堂還聚會嗎？他們找到了一個叫推喇奴的學坊，開始在那裡舉行教學和辯論。

 

所謂的學房（坊）就是在那個時候的學校，是私人辦立的學校，相當於我們中國人的私塾。很多私塾或是學房都是不供飯的，所以只上半天的學；所以這些基督徒們就把這個地方給分租起來，用來做與他們的聚場所。就是直到如今，還是有很多的教會或是小組是這樣分時租用學校的。

 

這裡寫到他們在推喇奴學坊天天辯論，這樣做有兩年之久。這裡的辯論當然不是車輪轉，來來回回的講，而是有理有據的辯論；這樣的辯論可以辯兩年，七百多天；許多今時的牧師這一輩子都沒有辦法講出七百篇不同的講道，更不用說是與人辯論的。

 

許多的牧師講道講來講去，就是講耶穌愛你啊，耶穌揹負你的罪債啊，除此之外就是每年復活節和聖誕節的講道，但是去年的和今年的差不多，今年的和明年的也差不會太多。但是保羅和他們在以弗所的門徒們，可能還有對神的道有興趣的人，他們可不這樣的覺得，他們可是熱烈的在推喇奴學房討論神的道。

 

這種熱烈不但是是在他們的圈子中流傳，這裡說「叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人是希臘人，都聽見主的道。」這告訴我們其實人們對於神的道是很有興趣的；而這種熱烈的討論，或是說辯論，只是更加的吸引人的注意而已。

 

信主的人熱心求知探討，主在這場事工當中也不缺席，這裡說「神藉保羅的手行了些非常的奇事」這往往就是主用他的手加給為他作事工的人所給予的幫助，用以標記主給他們的權柄。連保羅的手巾和圍裙（織帳篷用的圍裙）拿來放在病人身上，病也退了，惡鬼也去了。

 

我們如今對主工作熱心的，也不一定就是有一個好好的、規整的教會來等著我們來使用、來發揮。在開始的時候，有的時候會有一個低端的開始；但是只要是真心的、為主作工，為主闡明他的真道，主也會出手幫助我們的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

聖靈的洗（徒19:2）

使徒行傳十九章「1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。在那裡遇見幾個門徒， 2 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 3 保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」 4 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 5 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。 6 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。 7 一共約有十二個人。」

 

我們一連提到了幾次以弗所，這是除了安提阿之外，基督教傳向世界的重要跳板之一；保羅曾經在這裡短暫的停留，並答應還要再回來；而亞波羅也進入了以弗所，並在那裡遇到了亞基拉和百居拉，從他們那邊、又補充了對主的更多的認識，並繼續的周遊傳道。

 

當亞波羅到了哥林多的時候，保羅又回到了以弗所；從保羅上次離開到現在，經過了許多人的努力，以弗所已經有基督徒聚會了，但是有沒有缺乏呢，有的！這些基督徒到如今還沒有聖靈。而且並不是一天兩天，他們從信主到現在可能已經有好幾個月甚至數年了。

 

我們看到保羅問了他們幾個重要的基本問題，第一個問題是「你們信的時候受了聖靈沒有？」這些人所信的都是耶穌就是基督，和我們如今所信的並無不同，但是他們也都很誠實的回答保羅「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」

 

如果我們問今日的基督徒「你們受了聖靈沒有？」，你猜猜所得到的答案會是什麼？所得到的答案不外是兩類，第一類是制式標準答案「我已經受洗了，當然有聖靈。」；第二類是「什麼是聖靈？我要怎麼樣才知道自己有沒有聖靈？」

 

這兩個答案裡面，第二類是誠實無知的回答，第一類則是自欺、欺人的回答。你們看這裡以弗所聖徒的回答是誠實的回答，但是並非是無知的；因為他們知道什麼、或者說誰是聖靈，再來就他們也確知自己是沒有聖靈的，所以直接的回答保羅「沒有」

 

在聖經裡有兩處提到自欺，都是關於「道」，我覺得這些要用在聖靈上也是一樣可以的。加拉太書6:3 「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」，以及雅各書1:22 「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」如果人沒有得著「道」，卻自己欺哄自己有「道」；和人若沒有得著聖靈，卻自己欺哄自己有聖靈，那是一樣的結果。

 

以弗所的十二個門徒就改按耶穌基督的名受了洗，再之後，保羅並且按手在他們頭上，聖靈便降在他們的身上，他們就說方言、也說預言；你們看，這是很有感覺的，不是應該有卻沒感覺，也說不出到底是有還是沒有，聖靈在人的身上，人應該是確知的。

 

但是我想要重申一點，並不是說了方言就表是有聖靈！你們看這裡所寫的是那十二的門徒受了聖靈就說了方言，但是他們也同時說了預言。聖靈可以使人說方言，但是除了聖靈給的方言以外，也有別的東西也可以讓人說方言；那就是我常常講到的「肉體的方言」

 

有的基督徒很希望自己能夠說方言，於是就在壓力底下，自己的肉體就說出了方言；這種方言不是真正的語言，因為肉體哪有什麼辦法、能夠說出別國的語言呢？更不要說是預言了；它們往往就是重復的「噠、噠、噠，吧、吧、吧」，這種方言不是出於聖靈的，也就是肉體被逼迫而說出來的。

 

人得聖靈是因為那位用聖靈與火施洗者，給我們施了聖靈的洗（火的洗還在後面），所以這些人受了約翰的洗（那是悔改的洗）還是沒有得著聖靈；還是要等到主藉著保羅，將聖靈賜給他們，那就是真正是受了主所施的洗了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

  

盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神（路10:27）

 

~ 盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神（路10:27）~ ［曠野神僕］
路加福音十章：25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該做什麼才可以承受永生？」 26 耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？」 27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」 28 耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」

這個律法師來問耶穌、問他「要作什麼才可以承受永生？」雖然他問的問題是出於錯誤的動機，但是律法裡面去已經有了正確的答案，於是我們的主反問他律法是怎麼說的？他就回答了我們今天要討論的前半段題目「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神」，並且要「愛鄰舍如同自己」

這雖然是出於那個律法師之口，但卻是由申命記第十章12節所記載的經文，並且我們的主也認可他的說法；在馬可福音12章當中，這句話則是出自於主的口。我們可以把這個答案簡化成愛神和愛人兩項；答案是可以很簡單，但是回答越是簡單我們就真的能夠明瞭它的意思嗎？

什麼是盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神呢？讓我們回到這句話本身，盡心就是在感情上要真正愛神，我想這一點有些人能夠做到，甚至於我們喜歡掛一個十字架在我們的胸口；要知道十字架乃是古時候的一種刑具，如今有很多人喜歡掛十字架，特別是姐妹、但是卻沒有人會掛斷頭台或是一顆子彈在胸口。

我們在情感上愛主我們的神之外，盡性就是在靈性上也要愛我們的主；這個愛就不僅僅是止於表象，不僅僅是愛有形的十字架以及主的畫像，更是在靈裡面也是要愛主。我們要在靈裡面和主是站在同一陣線，和撒但是仇敵。先不說做得到做不到的問題，我們要有和主一樣的善惡是非觀，也有一樣的喜好。

我們看到有人作惡會厭惡，看到有人行善會認可。聽到有人得救會從心裡面歡喜，這些都是在靈裡面和主認同的表現。基本上我們到這裡都還少攔阻，因為聖靈就可以完成這些工作，撒但也無法攔阻，但是再下去我們對主的愛，就有撒旦和肉體的多方攔阻了。

盡意和盡力愛主，就是在理智上和實際的行動上要愛主，這些是常常會受到撒旦和肉體的攔阻的。盡意並不是說我們在理智上知道要愛主就好了，我們常常心思意念會花在別的地方，會想要取悅自己，讓肉體得到更多的舒服和享受，這個時候我們把要愛主都拋到九霄雲外去了。

比如說我們有人追劇或是打遊戲可以進行一整天，宴樂享受可以不斷，甚至心思意念花在打扮自己，照顧自己都可以花上一天，在這整天的時間裡，可能我們完全都沒有想到主，這樣我們還可以說是我們盡意愛主嗎？還是我們不只是盡意、並且是盡了力的愛我們自己了。

父母愛子女，戀人真正的相戀都會時不時的想到對方，當有好吃好看的東西在眼前，除了想到自己吃用以外，還會想到這是對方可能也會喜歡的吧？這就是在意對方，如果我們在意主，我們也會這樣的，不會一整天都想不起主，除了吃飯禱告一下，甚至於是連禱告都忘記了！

盡力愛主就更難了，有時我們想到主了，也知道什麼是主所愛的，雖然是在能力範圍以內，但是卻懹軟弱勝過我們。比如說是行善，心裡知道這是主要我行的，也是下半段的「愛人如己」所該做的；但是行善的錢，或者是該奉獻的錢用來照顧自己難道不好嗎？於是我們就在愛主上也軟弱了。

愛主容易嗎？要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神我們都知道，但是能夠做到的又有幾個呢？願主幫助我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

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亞波羅來到以弗所（徒18:24）

使徒行傳18章「24 有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。 25 這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。 26 他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。 27 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人， 28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」

 

前面我們說到保羅路經以弗所，但是只是稍做停留，可能只是停留了一個安息日，也有進到會堂和猶太人辯論，但是眾人請他多住些日子，他卻不允，只是說「神若許我，我還要回到你們這裡。」便辭別了他們，繼續他到敘利亞的旅程，但是他註定還要回來。

 

這個時候出現一個叫亞波羅的猷太人，這個人和保羅類似，也是在主的道大有熱心，日後也是到處的宣教；這個人有學問、有口才，很能講解聖經（這裡的聖經當然還是指舊約聖經）；他也在主耶穌的道上受了教訓，也將耶穌的事情詳細講論教訓給人聽。

 

我們在這裡看到的經文論述恐怕是他的事工的早期，因為這個時候他只是單單曉得施洗約翰的洗禮，還沒有受 奉主耶穌的名的洗禮；是百基拉和亞居拉聽見了他的講道，才將神的道給他講解的更加詳細。而之後他也像保羅那樣四處宣教，就想往亞該亞去（也就是馬其頓和哥林多一帶地方）

 

這是一個人所有的、自發做事工的典型，所謂的自發的，是指沒有人差派他，而並非是沒有神的感動與差遣；保羅在剛受了啟示的時候，也是自發的願為主作事工，而後來也很難說是教會差遣了他，或者更像是神在幕後策劃了一切，有教會支持他的事工。

 

我們常說的教會差遣，只不過是事工方式的一種；我們一定要明白，就算是教會的差遣，那也必須是神的策劃才能使事工成功；但是神的策劃有各種各樣，也不乏是傳教的人受感動，再尋求教會的支持；而亞波羅後面的事工，則更像是這種形態。

 

如今有些人因為只見過教會差遣人的事工，就堅持只有教會的差遣才是正統，這是一種故步自封的井蛙看法，在過去以及在如今，世界上都有很多非經由教會支援；例如像是基金會，或是宣教團體（像大家都熟知的讚美之泉，就是獨立的宣教事工)。

 

在亞波羅的身上，我們還看到熱心與神的道的斷層。在亞波羅還沒有對神的道完全明瞭時，神就已經讓他對宣教大發熱心了，有火熱在會堂裡放膽講道了。他那個時候所講的道會不會完全正確？恐怕不會。只是宣教甚至是傳道者可能本來就不會是百分之百正確，我們只不過是將救恩介紹給你們認識，那救恩就是耶穌基督自己。

 

有許多牧人，已經身為牧師，聽其早期和晚期所講的道也不太一樣；那麼到底是早期所講的道比較真，還是晚期所講的道比較真？這我們也很難判斷，並且更不敢說誰聽到了什麼道，那麼到底能否得救呢？

 

而且是不是所傳的道正確了，人就一定得救，而且也會有重生的生命，也活出耶穌基督的樣子出來？當然不是！如果是這樣的話那麼猶大聽了耶穌所傳的道，他就不會出賣主了。同樣的道理，若是人聽了的道並非是完全正確的，或是沒有按照正確的方式受洗、那就不能得救嗎？當然也不是。

 

我們的得救與新生命都是在於主、或是說主的靈；十字架上的強盜沒有受過洗，也沒有機會聽什麼好的講道，但是他的靈在主的面前大大的悔改了、也得救了；我們這些聽了較完整神話語的，如果得救的話，那麼和他得救的方式也是一模一樣，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

 

 

 

第二次宣教之旅的結束（徒18:19）

使徒行傳十八章「18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂和猶太人辯論。 20 眾人請他多住些日子，他卻不允， 21 就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裡。」於是開船離了以弗所。 22 在愷撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。 23 住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。

24 有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。 25 這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。 」

 

這裡的短短數句、就將保羅第二次宣教之旅的行程給交待了，這中間也出現了好幾個大家都熟悉的名字，首先是有敘利亞，這是保羅此行坐船前往的目的地，中間還要經過幾處地方。而這個敘利亞就是如今的敘利亞，就在以色列的北方。

這裡又說保羅在堅革哩，因為許過了願就在此處剪了頭髮；這是當時的一種許願的方法，我們以後還會遇到，保羅在別的時間段也做了同樣方式的許願；那就是在許願的時候將頭髮剃去，在願望實現之前不再剪髮，當再次剪髮的時候，就是願望已經實現了；好像台灣也有類似這樣的習俗

我們不知道保羅所許的願是什麼，也不是宣傳說我們也應當接受這樣的習俗。只是路加這樣寫，我們就照實解釋。在這裡，我們又看到一個熟悉的名字，就是以弗所；對的，這就是以弗所書的以弗所，在這一次呢，保羅只是略為經過以弗所，也進了會堂和猶太人辯論。

有寫到眾人請他多住些日子，但是他卻沒有答應，不久就辭別了。在辭別時說了「若神許我，我還要回到你們這裡。」然後就坐船離開了以弗所，在愷撒利亞下了船，就了上耶路撒冷去問教會的安。保羅之所以在這一次沒有長時間停留在以弗所，很可能因為他所坐的船只是在這裡補給，正如在前面我們說過，他此趟航程的目的地乃是敘利亞，而以弗所只是在這趟航程的一半還不到的地方。

只是聖靈感動保羅，他就留下應許說如果神許可，他還要再回來。如果我們看雅各書第四章末，也是在說「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」」

當我們真認識神的主權，我們就知道萬事萬物都在神的主權當中，這包括我們生死以及所從事的事。我們是可以為自己謀劃的，但是我們若真的認識神，敬畏祂的主權，那我們對自己的謀劃以及所說的話就會像雅各以及保羅這樣，知道凡事若神允許我們就可以行。

在這裡的一段經文，也就總結了保羅的第二次宣教之旅，他經過了耶路撒冷，又回到安提阿去，但是又種下了第三次宣教之旅的種子；沒錯！那就是以弗所，看來保羅在那時對以弗所的人所講的話、也是有聖靈的感動在裡面，或者是說神真的應允了保羅的所求，以弗所之後就成了保羅宣教的重要果子。在此之前他又在加拉太以及弗呂家地方，在那裡堅固眾門徒。

保羅的第三次宣教的重心就是在以弗所，但是在開始介紹保羅的第三次宣教之旅以前，我們還要介紹一個人，那就是亞波羅，他也與保羅短暫的會面過，此後常與保羅隔著空間與距離在同工，共同幫助牧養幾個教會。我們在下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

保羅繼續宣教的旅程（徒18:18）

使徒行傳十八章「12 到迦流做亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂， 13 說：「這個人勸人不按著律法敬拜神。」 14 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。 15 但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」 16 就把他們攆出公堂。 17 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。 18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 」

 

在這裡的這一段經文可以說是述說了保羅旅行佈道的常見情事；他在哥林多待了一年又六個月，想必在此期間也建立了教會，可能還很興旺；當教會興旺到一個程度，就引起了猶太人的妒忌；這個時候，他們就想要聯手來害他，把他告到官府裡去。

 

他們把他告到亞該亞省的方伯那裡去，當時有一個新的方伯，名叫迦流。從他處理這個訴訟的方式，我們可以看到羅馬政府基本上對於這些宗教糾紛的態度。前面我們看到地方官員可能很容易被猷太人給蠱惑，一聽說保羅傳了有另外一個王就緊張了。

 

但是這個方伯就沒有那麼容易地被他人所利用，可能是保羅已經知道該如何對答，也或者是迦流搞清楚了這些基督徒口中的王並不是在這個世界上的王，那麼這些事件就是純粹的宗教鬥爭。結果當猷太人拉著保羅到公堂，第一句話就露餡「這個人勸人不按著律法敬拜神」

 

這個律法和神，不都是猷太人的嗎？你們這些猷太人吧，本身都是外來人種，在我羅馬帝國的領土上，還自己在窩裡鬥；你們自己鬥就算了，還把我這個羅馬的方伯（省長）都給牽扯進來，那你們真是不知所謂，於是就告訴他們「你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」

 

這個宣布，就成了反嗜告保羅的那些猷太人的觸機；因為猷太人排斥保羅，但是猷太人本身在羅馬帝國裡又是被排斥的，我們在十八章的一開始還說到，羅馬皇帝下令所有的猷太人離開意大利，可見這種排斥情緒的真實。

 

在哥林多這裡，雖然猷太人是可以居住的，但是一般人民還是不喜歡他們；這時候看見猶太人控訴保羅失敗，眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這個管會堂的所提尼不是前面所說的管會堂的基利司布，因為他和他全家都信了主，想必這個所提尼便是接替基利司的後任。

 

這個來控訴人的猷太人，還是管會堂的猷太人在公堂前被打，這件事迦流都不管。如果說所提尼控告保羅是宗教糾紛，那眾人在公堂上打人、這可是個刑事案件，但是方伯卻都不管，這就是迦流方伯巧妙的利用人心了，叫這些猷太人往後再也不敢為這種事來到公堂了。

 

控告保羅的猷太人被駁回還被眾人打了，那麼以後還有什麼人敢來再控告保羅呢？所以保羅豈不是可以在哥林多高枕無憂了嗎？這也不一定，明面上的路子走不通，官府不可再被利用，那有沒有可能猷太人以後會採取什麼暗中的作法呢？這是很有可能的。

 

因此保羅在這件公堂事件後還是在哥林多教會又住了一段日子，在主在異象中告訴他「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。」保羅在哥林多的日子總是平安的；當然平安是很好的，但是除了哥林多之外，還有許多許多的地方沒有人將道傳過去。

 

因此保羅還是要啟程，這次他要經由海路，走地中海往回程去，要往以色列的北邊的敘利亞去；並且這一次還有百基拉以及亞居拉與他同行；看起來保羅可以留在哥林多享受建造起來的教會，但是對於福音的虧欠感又讓他繼續起行，將福音傳給更多的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

 

在這城裡我有許多的百姓（徒18:10）

使徒行傳十八章「8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信、受洗。 9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。 10 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 11 保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」

 

這裡說到主在夜間向保羅在異象中顯現，此時的保羅在向猷太會堂中的猷太人以及希臘人傳福音、卻遇到了很大的抗拒和毀謗，可能是心中有些動搖了；如今在此地也已經得了幾個人了，那是不是要離開這個地方到別的地方去傳福音了嗎？

 

主卻在這個時候向保羅顯現，告訴他「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。」這至少是給保羅一個安全上的保障。

 

主對保羅說「因為在這城裡我有許多的百姓」，這並非是說就是現在已經有很多人信主，而是說有很多人已經預定信主的，這句話就是人是否信主是早已經預定的依據，在還沒有人去傳道，那些人還沒有聽過道已前，神早已藉由祂的揀選，預定了某些人是得救的，那些人是不得救的。

 

記得我們在十三章中有保羅在安提阿講道之後，也有經文寫下「凡預定得永生的人都信了」這就可以說是預定的明證了；然而得救的人雖然是已經預定了，但卻是不讓人知道，那些預定得救的人不知道，那些預定的不得救的人更不知道；甚至是神的僕人、即傳道人，如保羅等也不知道。

 

在這裡，主已經是特別開恩了，他讓保羅知道，在這城裡主有許多他的百姓，這是為了提振保羅的勇氣，讓他不至於灰心喪志就離開哥林多；結果、保羅在聽到主對他的這一番啟示之後，果然是精神大振，之後便在哥林多住了一年又六個月。

 

常有人說，預定論讓傳道人怠惰；如果說有人是預定得救的，那麼我們向他傳道或是不傳道，或者是認真的傳或是不認真的傳也都是沒有關係的，因為他總是會信的。但是反過來說，如果有一個人是神預定他不信的，那麼就算是有最好的傳道人，用最精妙的方式向他傳道，他總也是不會信的，因為神已經預定他不信的。

 

甚至我們有看過，有傳道人用盡各種的方式，甚至軟磨硬泡，又哄又騙的讓人說是信主受洗；受洗了之以去了一陣子教會參加聚會，但是漸漸的就越去越少，最後就根本不去了在怎麼勸也都是沒有用；有的人甚至還會去拜佛拜偶像，就這樣一直到離世；這就是預定不得救的，你用什麼辦法也沒有用，他就是不會成為主的百姓。

 

那傳道人應該怎麼辦呢？我們應該要明白主他有自己揀選他的百姓，而我們的責任是將主的道向他們傳講出來；而且主已經立意不讓人在事前知道他的預定；因此我們不知道誰是預定得救的、誰是沒有在預定裡面的；所以我們就只能將這道傳給每一個人，以免有漏掉預定要信的人，那就是我們的責任了。

 

有的人聽了道也不信，但這也不表示這人就是預定不信的，因為每個人不但有被預訂，還有也預定了有得救的時間；就像是你我，也都不是第一次聽到有人傳道就信了，對吧？所以有人不信，我們有機會還是要再向他傳，只是不要用勉強，或是用其它的手段方式來勉強人信；因為勉強了最後也是沒有用的。願主幫助我們，保守我們，與我們在主的事工上同工，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（30）

 敬拜讚美 09/05/2021 我只想唱歌給你聽 - 靈感團隊 你配得 耶穌我的耶穌

 

 

 路加福音查考（30） 服事與捨己 凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

不要怕，只管講，不要閉口（徒18:9）

使徒行傳十八章「6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」 7 於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多‧猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。 8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信、受洗。 9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。 10 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 11 保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」

 

保羅在猷太會堂裡傳道，雖然有碰到了亞居拉與百基拉這兩夫婦，成為了保羅的同工；但是他們到了猷太人會堂裡和人辯論，卻是遭到人們的抗拒、毀謗；保羅憤而抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

 

保羅話出即行，出了會堂還不太遠，就遇到一個人叫作提多.猷士都，他也是敬拜神的，也就是說他是敬拜猷太人的神的，這裡說他的家離會堂不遠。路加在這裡又寫下「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信。」我相信保羅就是用提多的家作為基地，在傳福音了。

 

管會堂的基利司布信了，他卻不能在他所管理的會堂裡受洗，因為那裡被憤怒的猷太人給佔據了；但是這也不能阻止他與他的全家受洗；你們可以想見他受洗的消息傳回會堂裡的那些猶太人以後，他們會有什麼反應呢？我想他們一定會罷免基利司布管理會堂者的職務。

 

所以很可能的，基利司布的信主受洗就代表要失業，但是他卻仍然勇敢的要受洗，因為他知道耶穌真正的是彌賽亞，是真的神；那就不得不信，即使是危及職業生涯也是要信。所以我們今天是很簡單，很幸福的，不用付什麼代價就能信主的，而在當時，很多人信主是要附上很重的代價的 ，例如這裡的基利司布。

 

而保羅本身呢，還有西拉與提摩太他們呢？這些傳道人在這裡也是頂著很大的壓力的。記得他們在馬其頓的時候、接連的被猷太人用官府的力量來趕他們走，那可是在冒著生命危險在傳道啊。他們也是承受很大壓力在傳道的，但是我們的主也給他一個確據。

 

主在夜間在異象當中向保羅顯現，並對他說「不要怕，只管講，不要閉口。 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」對保羅來說，這可以說是莫大的安慰了，因為保羅雖說是見過主，但是也都是在異象中，並且其實都沒有幾次。

 

這一次，主還告訴他「有我與你同在，必沒有人下手害你」這可以說是大好的消息了。人不會下手害我們，那我們就可以放心大膽的傳福音了。就算是人們會辱罵我們，唾棄我們，但是至少他們不會害我們。這樣就可以有基本的保障了。

 

當然更好的消息是「有主與我同在了」。人如果雖然都不害我們，但是如果也同樣的不理我們，那我們雖然是可以放膽傳福音，但若是都沒有人願意信我們所傳的，傳了許久也沒有果效，那又有什麼可以歡喜的？然而有主的同在就不一樣了。

 

主的同在就可以保證我們在屬靈爭戰上是不會失敗的，主與我們同在也幾乎可以保證我們事工的順利，甚至如果不是眼前的順利，那也必定是神有更大更遠更好的計劃，就是說神有神的時間。但是在保羅的例子，卻是可以說是保證的。這是怎麼說的呢，我們下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅到哥林多（徒18:1）

使徒行傳十八章「1 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為克勞迪命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從意大利來。保羅就投奔了他們。 3 他們本是製造帳篷為業，保羅因與他們同業，就和他們同住做工。 4 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

 

保羅在雅典傳道、他有些斬獲、也有許多人給予噓聲，因為他用了「未識之神」的祭壇來傳講神，這是一個雙面刃，他講的話若是經過聽者的一個深思之後，是能夠使人來追求神的；但是也有人會感覺這就是無稽之談，就給予嗤笑。

 

保羅離開了雅典，就來到了離雅典不遠的哥林多，相信大家都知道後來、保羅和哥林多教會的關係，因為聖經中有哥林多前後書，其實那是四封保羅所寫給哥林多教會的書信當中的兩封。在這個時候保羅初次來到哥林多，就是這種關係的初始。

 

在這裡寫到保羅遇見了一個猶太人，名叫亞居拉；這個人以及其妻子亞居拉在日後都是保羅的重要同工，保羅也曾在多封寫往各地的書信當中向這對夫婦問安，可見這對夫婦在日後也是為了傳道、多處奔走，是對教會十分熱心的人物。

 

他們本來是住在意大利，因為羅馬皇帝「克勞迪」（在某些版本當中是翻譯為「革老丟」）命令所有的猶太人要離開羅馬，於是他們就搬到哥林多來。從這一句經文也可以看出猶太人當年在羅馬帝國裡的處境，而許多猷太人還藉著羅馬官府來逼迫使徒。

 

亞居拉是以織帳篷為業的，這裡說保羅與他們同業，但是其實保羅可能就是從他們那裡學到如何織帳篷的，這對於保羅日後傳道旅程當中所需的費用，他就可以織帳篷來掙取費用，這樣也是不無小補的（保羅還有從安提阿教會的支持）此時保羅就與這夫婦倆同住，也同工。

 

然後在安息日時，保羅又去到猶太會堂裡面，和許多人辯論；這裡有一句話說「勸化猶太人和希臘人」可見在當時也有希臘人參與到猶太人的會堂敬拜神，保羅就一起勸化他們。

 

然而著勸化是容易的嗎？我們可以從第六節看出來，當時西拉和提摩太也一起從馬其頓那邊來到哥林多與保羅會合，保羅也照樣勸化，向猷太人辯白、要證明耶穌就是基督；第六節寫到「他們既抗拒、毁謗」這是說保羅也挨了罵吧。

 

在這裡記著，保羅按照猶太人的習俗，抖了衣裳說「你們的罪歸到自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」這是如同將腳上的泥土跺掉同樣的舉動，當然作了這樣有宣示性的舉動以後，保羅就自然沒有再去猶太會堂了。

 

那麼保羅就離開哥林多了嗎？好在沒有，就如保羅所說的，他要前往外邦人中間傳福音，雖然同在哥林多，然而保羅就再也不進猷太人會堂；之後保羅留在哥林多向外邦人傳福音的時間，反而要比他進入猶太會堂傳福音的時間要多得多，長達一年半之久，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。 

 

 

神已經定了審判的日子（徒17:31）

使徒行傳十七章「 27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實他離我們各人不遠。 28 我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的有人說：『我們也是他所生的。』 29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。 30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。

 

32 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的，又有人說：「我們再聽你講這個吧！」 33 於是保羅從他們當中出去了。 34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人名叫大馬哩，還有別人一同信從。」

 

在這裡保羅告訴人們、神不但是造我們的神，而且也和我們是有關係的。首先他讓我們能夠尋求神，這在上一篇當中已經講過了，我們做為人，有能力尋求那看不見的神；雖然看不見但是他離我們並不遠，可以靠著揣摩他所造的萬事萬物而能夠知道神。

 

甚至我們可以看我們人類自身的生活、動作、存留，就可以揣摩神，為什麼呢？因為我們裡面是有神的形象樣式的，雖然經過罪的敗壞、但是那形象樣式還有些殘留，我們可以從自身的深處尋找到神所留給我們的靈性；而詩人更說出「我們是神所生的」

 

我們是神所生的，所以我們不該認為神性是可以用金子、銀子、或是石頭所打造的像可以表達的。這就好像是自己所生的孩子不認爸爸，卻要找一個和自己完全無干、又不相像的石頭，叫它作爸爸；這是極為讓神極為難過的事，然而人也做了。

 

保羅說到目前為止，神因為顧及世人還是在於蒙昧無知的時候，神並不監察；也就是說神對這些的行為是睜一隻眼閉一隻眼，並沒有因此而刑罰除了以色列人之外的外邦人，為何如此呢？因為以色列人是已經獲得啟示，不可以再說是蒙昧無知的；所以保羅只說神是對外邦人睜一隻眼閉一隻眼。

 

但是這樣子的睜一隻眼閉一隻眼並不是永久的，如今神已經吩咐各處的人都要悔改，不再只是吩咐以色列人如此作，保羅如今就是將這訊息傳給全世界的人，要世人都要悔改；我們如今聽了福音，是開始和神有份是沒錯的，但是也要知道，我們不能再用蒙昧無知做藉口，而離義不行了。

 

保羅又說，神已經定了日子，這裡說「要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。」就是說已經設了一個人要代他，按照神的公義來審判天下。那麼這個人會是誰呢？這個人有一個憑據，就是他是從死裡復活的，這是一個神給萬人都可信的憑據。

 

所以這個人會是誰呢？我們當然知道那就是耶穌基督，這世上還有誰是死透了以後，再從死裡復活的呢？我們雖然聽過有一些曾經進入假死狀態的人、後來又活過來了，但是真正死了又復活的又有誰呢？拉撒路死了四天才復活，但那也是耶穌基督要他復活的。

 

並且、誰又有資格來審判天下世人呢？我們知道罪人並沒有資格審配無罪的人，如果審判者自己都犯罪了，那麼他又如何能夠審判世人呢？所以這個天下別無他人，只有耶穌基督有資格來做這個審判者。

 

然而講完了這些話以後，是不是人都信了呢？我們看到這裡寫了並不是如此！有許多人譏誚保羅，雖然說他們不信，但是不信並不表示就可以逃過審判，神已經藉著保羅將啟示也給他們這些人了，他們也不能再說自己是蒙昧無知的了。這些人聽也聽過了，在審判的時候還要再加上不信的罪。

 

但是也有人信的，包括亞略巴古的官員丟尼修，以及其他的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。