律法也必須更改（來7:11）

希伯來書七章「11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？ 12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。 13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。 14 我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。 15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。 16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能； 17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 18 先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了—— 19 律法原來一無所成——就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。」

 

希伯來書的作者在比較了基督為大祭司以及亞倫的後裔的大祭司，說明了基督是照著麥基洗德的等次作大祭司的，並且原來麥基洗德原是與神的兒子相似，基督還是麥基洗德這個大祭司的原型。這樣高貴地位的大祭司是為了我們這些軟弱的人，成為我們的大祭司。

 

那麼自從摩西以後，如今已經有了亞倫的後裔成為大祭司並且世代交替，那麼又何需回復古制，另外興起一位大祭司呢？原來是那些利未人作為祭司、依據著律法所作的工作並不足以完全，也就是不能夠救人得救、成為完全，因此要再興起一位大祭司。

 

這位大祭司自然就是按照麥基洗德的等次的作為神的大祭司的基督，這我們應該都可以明白，但是下面所寫下的那一句話就可能要引起猶太人的騷動了。作者寫下「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」這句話是從誰而來的呢？不是作者自己想像，而是有根據的必須。

 

因爲自從摩西頒下律法，律法就是一個整體，違反了其中一條就是犯了全律法。那麽更換了大祭司呢？這裡作者指出所更換的大祭司乃是大衛的後裔，也就是猷大支派的，這樣就違反了必須由利未支派人當中亞倫的後裔為大祭司的規定，光是在這一點上、律法就必須要更改。

 

猶大支派是可以出君王的，但是不可出祭司，從那支派中所出的、沒有出過一個照料過祭壇的；就連作了王的也不可以獻祭。大家是否還記得掃羅王因爲要等待撒母耳來獻祭，左等不來、右等也不來，掃羅王就想自己獻祭，這樣就惹動了神的怒，立了大衛為王要取代他。

 

這就是祭司的更改與律法的關係，基督耶穌是王，是出自猷大支派的。那麼律法因他成為祭司而更改，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能；屬肉體的條例所指的就是摩西所頒布的律法，內中都是規定管轄肉體要怎麼樣行的。而新更改的律法，乃是依據大祭司生命的大能而運作。

 

耶利米書31章31節曾經預告律法會要更改，「31 耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。 32 不像我拉著他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，我雖做他們的丈夫，他們卻背了我的約。」這是耶和華說的。 33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。」

 

這新更改的約並不是寫在石板上的條文，而是人心裡面都認識的神，這是大有能力的神，不但能夠醫病趕鬼和行神蹟，他還能夠改變我們的生命，讓我們不是因著要守某些律法條文而行為中規中舉，而是因爲神在我們心裡而生命就起變化。

 

作者在第19節也寫下「先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了」，這在當時是很大膽的宣告，說我們不必再遵守律法的條例了，因爲那些條例不但是軟弱，而且是無益，也就是對我們沒有好處，只是不斷的擾亂我們而已。而從那個時代開始到如今的不論是外邦人或者是猷太人，也再也沒有守律法的了。

 

如今某些猷太人好像是想守著律法，但是實質上也不能全守，很快的殺牲畜獻祭的祭壇就沒有了，沒有人可以按著律法獻祭，那就是廢掉了，而廢掉一部分也就是廢掉全律法，我們如今也不再是依靠律法了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。