到了什麼地步，就當照著什麼地步行（腓3:16）

腓立比書三章：14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 15 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。 16 然而我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。 17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。

 

保羅在這裡說到完全人，請問誰會自認是完全人？如果我們心中有任何的謙卑的成分，我們就不會說自己是完全的，看到這樣的句子我們恐怕會嚇一跳，但是其實這是中文翻譯的問題；如果是我來翻譯，我會這樣翻：我們當中存心完全的人要存這樣的心。

 

存心完全就是存了心要成為一個完全的人，如果是這樣的話，那麼情況就反過來了。如果我們問基督徒：你們當中誰是沒有存心要成為完全人呢？這樣的話，我想還是會有一些人不得不承認自己從來沒有存這個心，但是在我們承認的時候，我們心裡是羞愧的，知道自己應該要有這樣的追求。

 

如果我們立志讓主的旨意在我們身上成全，那我們就是等同要存心成為完全人，也就是成為一個符合神心意的人、也就是一個義人；這樣的人也就一定要有一個這樣的心志，那就是我們要向著神為我們所立的標竿直跑，要得著基督召我們來 為我們所準備的獎賞。

 

要得著獎賞是一件不清高、甚至是丟臉的事嗎？是有貪心的嫌疑嗎？完全沒有！如果是基督所為我們預備的獎賞就一點都沒有貪心或是不清高的問題。請問主為我們所準備的屬靈恩賜、我們該拒絕嗎？當然不應該，屬靈的恩賜是我們所需要的，沒有這些恩賜，很多的事工我們做不成。

 

所以基督為我們所預備的獎賞就是我們真正需要的，拒絕這樣的獎賞或是不想追求這樣的獎賞反而是一種驕傲和不懂事，以及對於神為我們生命的安排沒有信心，我想任何一個好基督徒都應該會有這樣的追求，也應該要有 想為主作更多事的心志。

 

如果主為我們立了標竿，那我們就當努力向前、努力的追求。但是若有人沒有存著這樣的心，有的基督徒當的是渾渾噩噩的，有的人想著我們已經受洗得救了，那就等著主接我們上天堂享受就得了；或者有人是只顧自己、不在乎他人的。

 

保羅說：凡是這樣的人，主也要以此來指示我們的。是的，主的心意是要使萬人得救，這當然包括我們，也包括一些我們可以接觸得到、但是還沒有得救的人。每一個人在這個世界上都處在一個獨特的位分， 當然有的人比其他的人更為重要，他們可以影響到民族和國家，但是就算是平凡的人，也對這個世界有某些影響，甚至是要比他自己可以想像的還要更大。

 

神可以也能夠使用每一個人，甚至包括一些缺手缺腳，甚至手腳都沒有的人  神也都能使用；那我們這些平凡卻「平常」的人又有什麼藉口呢？我想每一個信主的人都曾領受過主的種種提醒，包括你正在閱讀或是收聽的這篇文章，要我們為他的事努力，只是我們也常常的忽略這些提醒。

 

當然，在另一方面，我們也無需羨慕那些能夠為主做「大」事的人，牧師或是佈道家在台上演講、贏得幾千 幾萬人的關注，但是他們也有無法觸及的角落，在我們的親戚朋友之中，卻是我們可以容易觸及的，那我們就當為主作我們可以作的工作。

 

神把我們擺在我們今天的地位，不是大牧師大傳道，那麼主也不會向我們要求、使千千萬萬的人經我們傳教得救，但是我們在什麼地位，那就該按著我們的地步，做我們可以做的事，只是千萬不要偷懶、怠惰，願上帝憐憫且幫助我們，感謝讚美我們的主。

  

向著標竿直跑（腓3:14）

腓立比書三章：12 這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

 

從這一段由保羅所寫的經文中，我們從中領受了什麼呢？可能有不止一點，但是對我而言，我從保羅的話語當中領受到：原來神是對我們有所求的，祂所求的不僅僅是我們個人要信主得救，也就是得著他自己，祂還期許我們與他同工，完成他所要完成的美意，也就是讓更多人能夠得著祂。

 

我們從第12節當中就可以看到，保羅說我為什麼要努力追求，是因為或許可以得著耶穌基督要藉著我所要得著的，他為了這個目的，所以他先得著了我。我這樣的翻譯是為了讓我們能夠更好的明白這句話的意義；神所要得的是包括我，但是並非是僅到我為止；得著我也並非就是對我的計劃的終結，他還計劃了要塑造我以致於能夠使用我喔。

 

雖然保羅很謙虛，他還是說「我不是以為自己已經得著了」這是說他自己還沒能夠滿足神的心，並不是在說他沒有得著基督自己，如果連保羅都不能得著基督的話，那麼誰又能夠得著基督呢？但是要說此時的保羅已經行完了神的旨意，那恐怕又有點太早了。

 

即使是如此，還是有很多人表示：我們這一輩子可能都達不到使徒保羅為主所做的工作，如果此時的保羅都不能完成神對他的心意，那我們這一生又有什麼可能能夠完成神的心意呢？是的，我們可能在宣教方面確實是達不到保羅所達到的高度；然而神對於每一個人都會有不同的旨意。

 

我們從主耶穌的某些隱喻之中，我們就可以明白確實如此；在馬太福音25章當中，那個主人要出去旅行， 便叫來自己的僕人們，把他所有的託給他們，有人得了五千兩、有人得了兩千兩，但是也有人僅僅得了一千兩；得五千兩的僕人再賺了五千兩，得兩千兩的僕人賺了兩千兩，他們都得到了主人的稱讚。

 

就連只得了一千兩的僕人如果也能賺回一千兩，或是至少把這一千兩放在銀行裡生利息，他應該都不會惹來主人的責備；但是這個僕人卻什麼都沒有做， 只把這一千兩銀子包起來埋在地下，這樣就被主人責備為：又惡又懶的僕人。

 

所以主對每一個僕人祂的期許是不同的，有的僕人如同保羅，主賜給他使徒的權柄，如同給了他五千兩銀子，那自然也對他的期許高些；但是對於我們呢，可能是得了兩千兩或是一千兩的恩賜，那我們自然也應當要努力以這個成本去為主賺得更多的果子；絕對不能什麼事都不做，那就成了又惡又懶的僕人。

 

即使在我們看起來，保羅已經為主做了許多許多，他為主贏得了許多靈魂，將基督教傳入以往根本不信神的人當中；他也將主的教導以及心意講解以及書寫出來，讓更多的人能夠明白，但是保羅並不以自己以往的那些成就便心裡產生滿足。

 

他的眼目看到主所看到的，就是遍似乎地都有麥子熟了，卻沒有人前去收割；他的心可能要比主還要急，他願意向著標竿直跑，要得著基督耶穌召他來所預備給他的獎賞。但是我們真的知道我們的標杆被設立在什麼地方呢？可能我們這一世人在地上都不會知道的。

 

我們所應該要做的那就是繼續向前，不能什麼事都不做，也不能以已經成就的事為滿足；所以保羅說他只有一件事，就是忘記背後，努力面前的；我們可能不知道主為我們設立的標竿究竟在哪裡，但是只要我們是真努力了，那麼主是知道我們的，我們或許就能達到主所為我們設立的標竿，得著主為我們預備的獎賞，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你。

 

 

認識基督復活的大能（腓3:9）

腓立比書三章：8 不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督， 9 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義； 10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死， 11 或者我也得以從死裡復活。 12 這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。

 

保羅講到肉體的事與靈裡的事，也講到世上的事與基督裡的事。前面先告訴弟兄姐妹們要小心那些傳割禮的，這是要十分小心的、因為律法與割禮在猶太人當中行之已久、超過千年，猶太人在下意識當中就覺得那是該遵守的正道，這事連外邦人也知道。

 

其實不僅當時的人是如此，連時至今日的基督徒當中，也有覺得好應像該守十誡，如果有機會，割個包皮好像也不錯，也許這樣子就跟神的距離拉近了。所以我們要感謝保羅，如果當初保羅向那些傳割禮的人妥協，那麼如今恐怕基督徒都要行割禮了。

 

好在保羅堅持靠基督不靠肉體、靠著恩典而不靠律法，並且在這個上面清清楚楚毫不含糊；保羅這個法利賽人說他不是靠著律法而成為義，他乃是靠著信基督而有的義，這句話也就成為因信稱義的重要論據之一。不錯，我們完全是依靠基督而成為義，一切都是由信耶穌而開始的，就像亞伯拉罕信神那樣，神就稱他為義。

 

我們信基督，基督就成為我們的中保，而神也就看我們為義；但是這個義並非是永遠停留在這樣的相信、乃是需要調整視角才能算為上面的得義。保羅所說的靠著基督為義事實上有兩個層面，第一個層面就是我們是因信基督而被稱為義，神說這是好的、是恰當的；

 

但是我們還要進到第二個層面去，那就是我們藉著基督的靈，從僅僅有義的名而無義的實，會被改變成為真正的義，是名符其實的義；而這個過程是叫做重生，也就是說原來的老我必須要像基督一樣的死，而新我、那個像基督的生命 就要復活重生出來，而重生不是靠我們自己，乃也是完全需要倚靠基督的。

 

這是成為義的過程，而一切是從信基督開始，所以確實是「因信稱義」沒有錯；但是許多的基督徒聽到信耶穌就可以被神稱義，他們聽見就歡喜，信主受洗以後就歡樂的享受「義人」這個稱號所帶來的良好的自我感覺；對於信了就應當要從、是信從，並且應當要竭力追求的這一部分，就往往拋在腦後了。

 

保羅並沒有告訴弟兄姐妹們：你們信了耶穌那就已經完事了，我們只要等待上天堂就可以了。不！保羅的書信絕大多數的受眾都是已經受了洗的基督徒，那麼他是否就什麼都不必再說了？不是的，保羅的書信常常鼓勵弟兄姊妹們要持守，要能夠吃苦，要能夠努力追求，甚至將肉身的生死置之度外。

 

無庸置疑的，保羅信耶穌就是基督，但是他在「從」主的命令方面，真的可以說是不顧生死；他清楚的知道生命的意義不是僅僅在這個世上的生活，不只是在於物質資源的堆積，這就是他所說的萬事，保羅說他為了主已經丟棄萬事看作糞土，為了就是要得著基督。

 

那麼什麼叫做得著基督呢？在我看來就是要得著基督的認可和首肯；我們既然作為基督徒，認主耶穌基督為主，那麼作為僕人最高興的就應該是能夠在主人交待的事上面能夠圓滿完成，得到主人的一句認可「你這個忠心良善的僕人」

 

基督是我們的至寶，有了他 我們才有永遠的生命；這我們可以明白，但是能夠像保羅那樣能夠為了追求基督這個至寶，能夠放棄其它世上的追求，那是我們都要學習的。

 

 

先前以為於我有益的，現在因基督都當做有損（腓3:7）

腓立比書三章：2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。 3 因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。 4 其實我也可以靠肉體，若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。 5 我第八天受割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人； 6 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。 7 只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當做有損的。

 

保羅寫信要弟兄姊妹們要小心教內的某些人，在這裡保羅特別提到一些妄自行割禮的，要人們防備他們；他們相信割禮是人與神重要的約、而且是永遠不能廢去的；儘管主來了、並且親口告訴我們要與我們另立新約，但是這些人對於新約的解釋並非是是替代舊約，乃是加在舊約之上。

 

所以他們要人守舊約，又因為怕外邦人不能接受，就在律法上有些妥協，但是他們對於割禮，卻是特別堅持：要人信耶穌也要行割禮、否則就不會得救，他們不但自己相信，也到處傳割禮，要信主的基督徒去行割禮，有些人覺得加行個割禮也無妨，好像是買一個雙重保險一樣，就從了他們。

 

保羅特別反對這種做法，在這裡保羅強調我們要清楚明白我們得救的根源，不是別的，不是肉體上的什麼行為行動，也不是因為割禮，只能完完全全的因為主耶穌基督的恩；所以保羅才這麼在意基督徒行割禮，因為這樣子的見證，就向人放出了模糊的信號。

 

保羅說基督徒行割禮的行為就是想要靠肉體，而肉體是靠不住的。神是個靈、我們也是在靈裡面敬拜神。當人們還不認識神，神所頒給我們的是肉體的條例，那就是舊約；而主親自在肉身中來到，帶來啟示與聖靈，就是要讓我們明白，肉體是不足以依靠的，唯有神的靈幫助我們，我們才得以得贖、得救。

 

就是在希伯來書裡也寫說了是因為前約乃是有瑕疵的，且已經舊了，就興起基督作更美之約的中保，並且說「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（希8:13）所以舊約實際上已經廢去了，並且神以實際的行動，就在新約立了之後的幾十年，就讓人毀去聖殿，讓以色列人再也無法獻祭，並讓他們想要倚靠肉體的條例也倚靠不了了。

 

保羅還以他自己為例，說如果是要倚靠肉體的話，那我是更有條件的，他在這個肉體條例上所佔有的條件，要比那些傳割禮的人都還有好的更多了；他是出生就受割禮了，而且是在猶太人的大教法師迦瑪列的門下受教的，可以說是法利賽人當中的法利賽人。

 

但是保羅傳教的時候卻不提這些，他也不要人行割禮，也不提他從前在猶太教的議會當中的事奉是多麼的受到重視，甚至是大祭司都親自和他溝通，手中拿著大祭司親自簽發的命令去到處追捕基督徒，並逼迫教會；就算是提到這些，保羅也是將此事當作負面的例子，說自己是個罪魁。

 

我們看到這就是保羅的悔改了，他是在立場和心態上都完全的轉變；他本來是法利賽人，在律法上的義也是無可指責的，他奉著祭司的命令去迫害教會，但是如今卻是完全的翻轉；那些以往值得誇耀的事，如今卻成為有損的，成為他作為一個罪魁的見證。

 

不止是保羅是這樣，其實其他許多人也是這樣，以往在社會上作總經理或是大老闆的、作大律師的，他們可以掌握不少的金脈和資源、也能贏得許多人的尊重，但是在信主了之後，有許多人才發現這樣的虛名和榮譽，卻成了他們順服的攔阻，也要面對「富人進天國、要比駱駝穿過針的眼還要難」所帶來的問題與挑戰。

 

這些問題都是真實存在的，卻很少被提出來討論；有許多的牧者不願意得罪他們會眾之中最有錢的會友，但是聖經還是誠誠實實的將這些都記錄下來，讓看得懂的人都能看到且明白，願我們都能從中領受到所需要的，感謝讚美我們的主，願上帝憐憫幫助我們。

 

 

你們要靠主喜樂（腓3:1）

腓立比書三章：1 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂！我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。 2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。 3 因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。

 

如果我說腓立比書是一部保羅喜樂的經書，大家恐怕不會信，那是保羅在監獄中所書寫的經書啊；但是感謝神，保羅在寫給弟兄姊妹們的這封書信當中，一開始就說他感謝神，並且知道他的遭遇是叫福音興旺的，並對於他能夠知道他所傳的福音在腓立比已經結出果子，弟兄姐妹們在這個世代當中好像明光照耀，保羅說他感到喜樂；大家可曾還記得這一點？

 

或者我們總還有現實的處境要對付，在物質上的缺乏以及同工們的生病、和離開自己，這些事情都是真實的麻煩，但是這並不能阻止保羅能夠有喜樂；他不但自己有喜樂、在這裡他還要再一次的提醒弟兄姐妹們：你們要喜樂，要靠主喜樂。

 

這裡的三章第一節並不是唯一的一次保羅的提醒，我們稍後到了第四章4節的時候，保羅又再一次用同樣的話語提醒弟兄姊妹們：你們要喜樂。為什麼保羅要一而再、再而三的提醒弟兄姐妹們要喜樂？難道只是為了要維持一個好心情，一個積極正面的心態？是這樣子的嗎？

 

如果說保羅告訴弟兄姊妹們要喜樂，但這卻是他的強顏歡笑，那麼要他再寫一遍恐怕並不容易；但保羅說 要我再寫一遍並不為難，他很樂意把這個要訣一再的告訴弟兄姐妹們，真的要喜樂，這不是強顏歡笑，自己催眠自己要喜樂；而這是我們要與神在我們身上一起得勝的秘訣。

 

保羅所講的喜樂並不是盲目的樂觀或是假裝，擺出一個心態，認為一切事情都會好起來的，因為那不是事實。但是我們知道我們可以喜樂是因為看到無論環境怎樣變化，不論是變得更好或是變得更糟，保羅確實看到基督已經得勝了，而他是在基督裡有分的神工人，因此主要我們在他裡面喜樂。

 

要喜樂的要訣 是要在主裡，不需要等到有好的事情才能喜樂；相反地，我們可能要拋開世上的許多煩惱攔阻，唯有多花時間在主裡，我們才能得到這種主所賜給我們的喜樂；是的，真正的喜樂並非是對可喜可樂的事情起反應、而是神賜給我們的喜樂，像是聖靈感動耶穌的那樣（路10:21）

 

如果我們不能夠喜樂，我們因為世界上的事憂慮，被周圍的環境抓住了我們的心，那我們要如何的連結於神，聖靈又如何在我們的身上動工？那又如何能夠結出果子？要知道聖靈的果子乃是有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制這幾種味道；如果我們是在結果子，那一定是少不了喜樂的。

 

這個世界並不完美，就連在教會裡面也是一樣。保羅說我們應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的，這些所說的並不是世上的人，而是教會（宗教界）內的人；犬類所指的是亂吠亂叫的人，對保羅事工隨意攻擊的人，在當時實在是指猶太主義的基督徒，他們攻擊保羅並說若不讓信徒行割禮，就不能得救。

 

還有為了自己的好處而自高自大的假使徒，他們傳耶穌是為了自己的肚腹，並不顧惜群羊（林後11:13）他們只有敬虔的外貌但是卻無敬虔的實際（提後3:5）保羅稱這樣的傳道人為作惡的，因為他們將本來應該得救的人帶離得救的道路，這在神眼中是看為惡事。

 

即使世界是這麼的不完美，傳道的路途是如此的艱難，所要做的事情還有那麼多，但是保羅卻告訴弟兄姐妹們，你們要喜樂；不能想到要為主做工、還有很多很多的事要做；而自己卻忘記享受主，我們雖然是主的工人，但是也要多多享受與主的同在，享受他所賜給我們的喜樂；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

差派以巴弗提（腓2:25）

腓立比書二章：23 所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去； 24 但我靠著主，自信我也必快去。 25 然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裡去，他是我的兄弟，與我一同做工一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。 26 他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。 27 他實在是病了，幾乎要死，然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。 28 所以我越發急速打發他去，叫你們再見他就可以喜樂，我也可以少些憂愁。 29 故此，你們要在主裡歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人， 30 因他為做基督的工夫幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。

 

除了打發提摩太前往腓立比去，保羅還打發了另外的一個同工弟兄名叫以巴弗提的也前去，在這一章的最後幾節當中、保羅就是在講述他的事。這個人對於腓立比教會的弟兄姊妹來說並不算陌生，因為他是來自腓立比的，是受腓立比教會所差遣的。

 

雖然腓立比的弟兄姊妹認識過去的以巴弗提，但是他們很可能並不認識如今的以巴弗提，要知道 人跟在保羅的身邊是會改變的，要不是受不了保羅對於事工的熱情、自己受不了而離開，要不然就是被保羅感染，也成為和保羅一樣的對福音火熱。

 

以巴弗提不是福音的逃兵，如今他要離開保羅回到腓立比去並非是他所想要的，他是保羅的同工，用保羅自己的話，他是和保羅一起當兵的；而當兵就是服役的意思，他們都是主的僕役，也熱愛他們所做的事。那麼為何以巴弗提要離開保羅？

 

那是因為以巴弗堤生病了，而且病得不輕，保羅說他幾乎病得要死，所以他的離開並不是逃兵，而是傷兵的後送。原本以巴弗提被差派跟隨保羅是要幫助保羅並且照顧保羅的，但是現在因為以巴弗提的病，他不但不能照顧保羅，反而要保羅來照顧他了。

 

於是以巴弗提的後送成為了最合理的選擇了，他在病中也想念他的家鄉故土，但是這可能也是神手所作的奇妙引導，或許在日後又要用他在別的地方作不同的事工，接觸到不同的人群；或許這樣一來，基督的福音又有不同的管道可以傳開了。

 

我們傳道人為主作工，有的時候會有自己的異象，或者是說自己的想像。例如我想成為像保羅那樣的使徒、大佈道家；或者是我想成為教會裡的大牧者，牧養眾多的人；這樣想並沒有什麼不對，但是如果人人都是這樣想的話，那有沒有可能都實現呢？

 

當然這是不可能事情，一個身體不可能都是眼睛，一個身體也不可能都是手而沒有腳，有的人要去佈道，但是照顧人的事也要有人作；以巴弗提被差派來就是來照顧保羅的、而非是要上台佈道的，他欣然接受這個工作並且盡心盡力的去做。

 

或許他有一點過於執著、或者是太過於習慣他所做的，而保羅也可能過於依賴他了，因此主讓他生病了，到了時候就讓他回到腓立比去，這樣他也可以為保羅在羅馬所行之事作見證；即使生病並不是一件好事，但我們相信神所安排的一定是最好的選擇。

 

保羅說我們應當尊重以巴弗提這樣的人，因為他是作事努力認真的人；甚至因為他的努力得以補足教會對於保羅供給不足之處，這樣的人我們應當尊重的，或許教會也應該想想為什麼對保羅的供給不能到位，那麼以巴弗提在保羅的身邊應當是一件好事啊，那為什麼神還要讓以巴弗提離開保羅呢？

 

許多的時候神會用一個人的優點，並且讓他的優點大大的發光；但是當時機轉換，在我們所不能了解的原因裡，我們的優點可能會和神的旨意相衝突的，那時神也會用他的手段來指導我們前面的道路。主除了用我們的優點，他也可以用我們的軟弱，就像以巴弗提的例子，差派他到另一個地方去，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 21 + 敬拜讚美 (12/25/2022) (適合聚會領唱)

 敬拜讚美 (12/25/2022) (適合聚會領唱) 

這位奇妙嬰孩是誰 

神羔羊 

榮耀歸於真神

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

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使徒行傳查考 21 神的預定 凡預定得永生的人都信了 使徒行傳 13:38~52

 

當福音遇見靈恩 14

當福音遇見靈恩 14 基督的奧秘 呼召與恩賜 神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕 以弗所書3:4~8 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

為耶穌基督的事求（腓2:21）

腓立比書二章：19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裡就得著安慰。 20 因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。 21 別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。 22 但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞，待我像兒子待父親一樣。23 所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去； 24 但我靠著主，自信我也必快去。

 

保羅身陷囹圄失去自由，然而保羅所關心的並非只是他自己的處境、要何時或是如何才能改善，保羅想要打發提摩太去到腓立比的弟兄姊妹那裡去，並不是想要提摩太去搬救兵或者是討援助，保羅在茲念茲所掛念的是弟兄姊妹們的景況，是不是仍然在耶穌基督裡忠心，會不會有什麼其他的狀況？唯有知道了弟兄姊妹們一切都安好，保羅才能心裡得安慰。

 

這是高尚的品格，正如他後面所說的「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」這真是一語道破人性的軟弱，人所關心的不就是自己嗎？再來才是親朋好友；這就是人們會再意的事物的順序，先為最在意的先求，不那麼在意的就不怎麼求，禱告也是這樣。

 

我們常在教會中所看到的就是這樣，特別是在禱告會的當中，有些弟兄姊妹們很少看到或是從來不來的，突然出現了果然就是有事情要弟兄姊妹以及牧者為他代求、或者是找工作或者是要治病，總之都是他（她）自己的事，而等到這個事情過去了以後、可能他就再也不來禱告會了。

 

就算是那些常常出席禱告會的人，也不是人人都記得主耶穌基督對我們教誨：要先求神的國和神的義，那麼我們所需用的，所需要的幫助，神都會加給我們的。我們也不敢說我們真的就是把神的國度放在自己的需要前面，但是至少我們可以做到永不忘記我們的主對我們的教誨，總是要為基督的國度禱告。

 

但是有人是這樣說的：我們並非是不為神的國神的義來求，只是我們自己有事的時候乃是心煩意亂，就忘記為神的國來求了；好在神的國裡面有這麼多的弟兄姊妹，總也是不差我一個來求。這樣講的人就是不了解主耶穌基督給我們這樣教導的意義了。

 

主要我們為神的國神的義來求，還要先求，那其實並不是為神國的好處，好像若我們不求，神的國在地上就施展不開那般；反之，當我們求神的國和神的義，那便是讓神的國和神的義在我們的裡面給施展開來，因為神的靈乃是賜給順從的人的，人若不求神的國，那人就與神的國無份了。

 

那麼到底別人都求自己的事有多嚴重呢？雖然保羅並沒有明說，但是保羅也說了，沒有別人與他同心，他只能差派提摩太前去，這句話和沒有人求基督的事是連在一起說的，這可能就說明了保羅如今的處境，保羅在坐監，其他的同工就四散了，在提摩太後書的問候語當中也可以看到他的這種景況。

 

好在還有提摩太留在保羅的身邊，在一個一個的同工、例如底馬和革勒士，都奔他們自己的前程之時，他和路加都給了保羅甚大的安慰；保羅就視提摩太為他自己的兒子那般，是屬靈上的兒子、當然在年齡上也是合適的，還有提多也是差不多的，在保羅服事主的路上也是常給保羅安慰的。

 

那些抓準機會離保羅而去的同工，在服事的道路上有得到大大的發展嗎？是的、保羅是在坐監，選擇陪伴在他身邊、那有一些事工就不能做了！看來抓住機會、現在就離開保羅是聰明的選擇！但是路加、提摩太和提多在服事的路上豈不是反而都走得更遠嗎？

 

另外保羅此時還以為他就要獲釋了，那麼當他獲釋時，這些他一直在書信中保持聯絡的弟兄姊妹們，他就可以實際上去看他們了；事實上保羅真的曾經短暫的獲得釋放，但是在不久以後又再度被捕入獄，以至於他始終也沒有機會去見弟兄姐妹們。

 

當然，雖然在地上保羅並沒有機會與弟兄姐妹們見面，然而如今在主裡面，保羅總算是能與弟兄姐妹在天上團聚；我們以後也能夠與他們同在，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

以信心為供獻的祭物（腓2:17）

腓立比書二章：15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀， 16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。 17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。 18 你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。

 

在這裡、保羅訴說了一個傳道人的心願，為何保羅和其他的傳道人願意如此的傳道？那是因為我們都受了耶穌基督的感召，我們自己是因為有人傳福音而得救的，如今我們也願意按照耶穌基督的旨意將更多的人帶上這條道路、來到父神的面前。

 

這樣子，所有成就了基督的旨意的傳道人、到了基督的日子、就可以得到基督的稱讚。是的，是會有基督的日子的！到了那日、撒旦和世界不能再攔阻基督作祂的工作，撒旦已經落敗，而基督要在榮耀中再臨到這個世界，要在這個世界上直接作王掌王權。

 

到時候，那些讓主收獲更多果實的工人要獲得主的稱讚，那麼請問是要收穫怎麼樣的果實才能獲得主的稱讚呢？是為更多的人施洗嗎？如果是這樣，那保羅可能就沒份了，在哥林多前書中，保羅說他只給當地教會當中的兩個人施洗，並說基督差遣他來並不是為了施洗。

 

那保羅是為了什麼樣的果子而賣力工作的呢？那就是這裡所講的要信徒的行事為人都與福音的恩相稱，弟兄姐妹們受到神的大能大力在心裡運行，人們所立的志所行之事，都是為了成就神的美意。作為神的兒女，就是在這個彎曲悖謬的世代當中，也都能夠成為神無瑕疵的兒女，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

 

神的道所結出的果子並不是在於信主的人數眾多，以色列人只要生養眾多，就可以讓信神的人變得更多，但是如果滿樹都結出長不大的青澀的的果子，卻沒有一顆可以長大成熟到可以收到倉裡，那麼這些許多的工夫都是白費，那就是保羅所說的空跑和徒勞。

 

對於信心這樣的果子，不管是我們所說的半信半疑、或者是說有信心而沒有行為，這樣的信心的果子就是那些青澀而又長不大的；如果滿園所結的果子都是這樣，而季節又快要過去了，那麼園丁的心裡所得的便不是喜樂而是愁苦，心想這是要怎麼辦才好。

 

唯有結出了真信心，弟兄姊妹們的行為將信心給彰顯了出來，不但是有好的信心而且是有好的行為，就像是結出了果子乃是外紅內甜，有結出這樣的果子並且數量又多的話，那麼園丁就可以到主人的面前將果子呈上，於是園丁就可以得賞賜。

 

保羅說：「我以你們的信心為供獻的祭物」就是這樣的歡喜快樂的將弟兄姐妹帶到神的面前，以眾人的信獻上給神，那是神所喜悅的祭物；先知以賽亞曾經為神發出嘆語：你們所獻的這些節期的祭物是我所憎惡的，你們就是多多的祈禱我也不聽，因為你們的手都沾滿了殺人的血，你們要洗滌、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒申冤，為寡婦辯屈。

 

可見信心是需要有行為將之彰顯出來的，這就是基督徒必須像是明光照耀，而明光是一定是可以看得見的。保羅為了有這樣的明光在世上而鼓掌、而歡喜快樂、他甚至說：我若是能夠將這樣信心的果子獻祭給神，我就算為此死了，就是被澆奠在其上，也是喜樂的。

 

這樣的喜樂不僅是保羅有，保羅也說其他的弟兄姊妹也應當同樣的對這種喜樂有所渴望；實在是說不僅僅是人人都就現有的果實大家一起歡喜快樂；而是每個人為了有這樣的歡喜快樂，也都應該以教訓、督責、互相勉勵，使更多的弟兄結出果實、如明光照耀；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

作神無瑕疵的兒女（腓2:15）

腓立比書二章：14 凡所行的，都不要發怨言、起爭論， 15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀， 16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。 17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。 18 你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。

 

我們立志行事，都是神在我們心裡運行，目的是為了要成就他的美意。這是保羅在13節當中所講出來的，是他事奉主多年，求得明白主的心意多年之後，在監獄中所寫出來的書信、腓立比書當中告訴我們的；但是如果這樣的話，那我們就是不是向內尋求就好了，看心裡有什麼感動就照樣做就行了？

 

當然不是，神在我們心裡運行，神的靈也一樣在其他的使徒，牧者，長老當中運行；這些牧長們對我們所說的話，所寫下來的字句，例如保羅在這裡為我們所寫下來的腓立比書，這些種種都是神叫萬物互相效力當中的一部分，也是神運行手段的一部分，既然如此，我們所看到的這些要怎麼樣來影響我們立定心志呢？

 

我們來看看保羅在這裡對我們的教訓，他說：凡所行的，都不要發怨言、起爭論；為什麼人會發怨言呢？多半都是覺得自己在這個社會中、甚至在教會當中，沒有被擺到應當的位置或是受到應當有的對待、應當受的尊重，於是他就發怨言。

 

我們以為我們是在對人發怨言，因為我們知道我們不應當也不可以對神發怨言；但是我們發怨言的時候，事實上就是在對這個背後、使萬事萬物運行的神在發怨言。你知道是誰把你擺在這個世上，擺在這個位子上的呢？是長官、是牧師？是也不是，其實最終的掌握一切者，乃是神。

 

出埃及記中以色列人在曠野當中跑去對摩西發怨言：他們說我們沒有水喝沒有食物吃，你為什麼要把我們帶出埃及呢，我們還不如留在埃及做工，至少那裡還有肉鍋可吃；他們以為他們是在對摩西發怨言，但是出埃及記當中明明白白地記載了神說：這百姓是在對我發怨言。

 

爭論也是沒有用的，爭論和討論兩個都是論，但是所描述的情況卻有點不相同；我們和人有不同的意見，不同的想法，我們是可以拿出來討論的，好讓事情可以更加明白；但是當討論演變成有爭吵的成分在裡面時，那就不好了、而且沒有必要了。

 

所以我們照著神在我們心裡運行的大能大力，無論是立志和行事，我們都應該要按著神的旨意行，只是我們也當管住自己的嘴，不埋怨爭論；正如雅各告訴我們的「原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅3:2）

 

不必爭論也不要埋怨，我們只要誠實無偽（或作純真無邪），這個世界雖然是扭曲又敗壞，也就是這裡所說的彎曲悖謬的世代，但是我們是可以作神的兒女的，是無瑕疵，也無可指責的；我們作為神的兒女，就好像是城建在山上，點了的燈要放在燈台之上。

 

不是基督徒要自以為義，自以為高人一等，但是城如果建在山上那就是不能隱藏的，世人是俯伏在撒旦面前的，依照世上的法則行事為人；但是基督徒的立志和行事都是因為神在我們的心裡運行，我們的行事為人自然和世人會有所不同。

 

當我們基督徒的生命有所成長，自自然然的、這樣生命的特質就顯露了出來。現在這個彎曲悖謬的世代可以說是雖然是在白天有太陽照耀也是遍地黑暗的，那我們不隨從這個世界的基督徒也就是有如明光照耀了；當然，這一切也並不像我們想像中的那麼美好，要知道「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」然而，願神憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

立志和行事（腓2:13）

腓立比書二章： 13 因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。14 凡所行的，都不要發怨言、起爭論， 15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，

 

基督徒的立志行事，是否都是出於神呢？那為什麼我們常常看到：基督徒或是教會有起來大聲宣告宣誓的，最後也不一定是會成就、或是成為美事的呢？要搞清楚這一點，我們要首先分別立志和立誓的不同。我不是要講立志是在心裡、而立誓是講出來的，立誓也有在心底起誓的呀！

 

在馬太福音第五章記載了耶穌講說「34只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位。」，那麼立志和立誓又有什麼不同呢？其實最簡單的講法就是起誓（發誓）一定是出於人自己，而立志呢，則有可能是出於神的。

 

這個說法雖然簡單、可是好像也是不太講道理，為什麼起誓一定是出於人自己呢？我們發誓不是常說，如果我再貪吃，那就把我的零用錢扣光。那個戒貪吃和扣零用錢都是人所作的事情，動因在於人，而結果的監督也是在於人。

 

那麼立志呢？人自己也可以立志，我們少年的時候都曾經立志要努力讀書，要考上好的大學，這裡面的例子很可能就是出於人的。不過我們要討論的這節經文並不是那一種的立志是出於神，而是神讓我們立志。是的，神可以讓我們立志，並且常常讓我們立志。

 

相信每一個傳道人都知道自己是被神呼召的；這裡的呼召不一定是說我們都真正聽到神和我們說話，更多的情況會像是不知道怎麼回事，我們的心裡就願意為主作工，希望能夠為主所用；這種情感其實不是自己激勵自己，而是不明原因的從外來的，是從神而來的。

 

神讓人立志不需要發誓起誓，因為主也告訴我們說不可以起誓；神讓我們立志是基於渴慕，我們會非常渴慕神放在我們心中的目標，所以我們不需要起誓、來讓人來監督我們去達成目標。這種立志也不需要人帶頭來慫恿，像是我們前面所講的教會帶頭宣告那樣；事實上，讓我們立志的渴慕是如何的偷偷的進入到我們心裡，我們甚至一點都不知道。

 

這是神讓我們立志，有了立志，神也讓我們行事，如果這志願是神所放在我們心裡的，那麼神也一定安排我們可以有行動，不但有行動，並且一定有結果，而這個結果就是我們能夠行出神的美意來。很奇妙的是：常常我們在立志之初、我們往往其實並不知道該如何去行，甚至我們都會覺得「怎麼可能？」

 

但是既然是出於神，那麼經文上所說的：「神能夠使萬物互相效力、讓愛神的人得益處」就會真的發生；我們雖然有心裡所立的志，但是根本不曉得該如何開門；但是神往往在時機成熟的時候，祂就親自為我們開門，並將所需的條件都成全加給我們，讓這些事成為可行。

 

而不管是我們立志或者是說我們行事，這些都是出於神的美意，是神所要成就的；我們似乎是在為自己的渴慕而在行事，但是其實我們所行的，乃是在成全神美意的一部分；這就是這節經文真正的含義，中文新譯本的翻譯乃是「神為了成全自己的美意，就在裡面動工，使你們可以立志和行事。」

 

這並不是神在利用我們心志，祂就是這樣的使用我們，神在使他旨意成全的同時、也是在塑造我們，使我們能夠成為他合用的器皿，在更多的事上與他有分，感謝讚美主讓我們能夠行在主的旨意當中，也能成為他事工的一部分，也願上帝賜福給你們。

 

 

順服且恐懼戰兢，做成得救的工夫（腓2:12）

腓立比書二章：12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。 13 因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。

 

保羅肯定腓立比教會的弟兄姊妹們是常常順服的，這是很好的肯定，現今有多少的教會可以讓我們不違心的這樣誇講，如果我們要這樣講，恐怕我們這一句話要強調在那個「常」字上了，也就是並不是總是順服的，只不過是常常的順服。

 

但是問題是保羅這句話的原文就是「總是」，中文標準本的翻譯就是說「你們一直是順服的」，新譯本的翻譯是「你們素來是順服的」，所以腓立比教會的弟兄姊妹的順服是真得是值得誇講的，不是說對我味口的事我就順服、不合我口味的事我就 再說。

 

其實順服沒有「偶爾順服」這種事，如果只是偶爾才能順服的話，那麼在其它不能順服的時候，那其實就是不順服了，腓立比教會的弟兄姐妹們是順服的，他們順服主，他們是一直在基督裡面順服主的；保羅說他們順服並不是因為他們順服他，而是當保羅要作主所要作的事情時，他們就順服並且支持。

 

並且這些弟兄姊妹並不是表面順服，保羅說當他在那裡的時候，他們是順服的，這些保羅是看得到的。但是保羅已經許久不在那裡了，只是他還可以聽得到這些弟兄姐妹們的消息，他們還是對福音熱心的，對於保羅從主那裡領受的異象、還是順服的；這表示他們是真正的順服，並不是做給人看的。

 

基督是順服的，我們在基督的裡面也應該同樣是順服的，有和主同心、也同樣這般順服的生命是我們在基督裡的明証；但是和主同心是容易的嗎？當然不是的，主為了救我們是費了很大的努力的，施行了許多恩典，但是我們有沒有配合主的努力呢？

 

這就是保羅現在要講的事情，他說：你們就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。這句話是什麼意思，是說我們得救的工夫是要我們自己要去作成的嗎？當然不是，就算我們自己想要努力的去做、憑我們自己也是做不成了；然而我們自己無力完成，並不表示我們就無需努力。

 

就比如說我們生了必死的病，但是好消息是：已經有藥廠針對這種病研究了新藥。我們以前並不明白藥品是如何製作出來的，但是經過這次的大流行病，我們對於藥廠研發藥的過程多少有一點了解了。藥廠是針對這個病，研究出整套的療程出來；現在我們雖然是有了病，但是只要我們小心的按照這個藥廠開發出來的療程來治療，那我們就可以不必死。

 

當然這個病是很厲害的，要比病毒還要厲害，因為已經經過多年，死這個病是已經深入內腑的，所以這個藥並不是很簡單、像吃一顆藥丸就沒事了；但是至少我們有藥可以醫治我們了；

只是這個藥的製作是很珍貴的，是有人貢獻了許多資源和心力才製作出來的。

 

那麼當你得到了這個藥，這藥是可以救你一命的，那你是心不在焉的聽醫生說一說，隨便將這個藥塞在褲子後口袋就先回家睡一覺再說？還是你小心翼翼的將藥和說明書帶回家，再三的研讀說明，小心的按照說明來用藥、不敢胡來；說明書裡說連續用藥七天，你就不會吃兩天休息兩天，對不對？

 

神是能夠救我們生命的主，他願意來救我們已經是一種恩典；他指出一了一條我們可以得救的道路，那我們是否順服的行走他所指出的那條路？還是我們想要憑自己的經驗換條路走、或是換種走法來看看？許多人讀完了聖經，之後就能夠發表「我覺得」怎麼樣怎麼樣也可以。

 

這樣的作法既不是順服，恐怕他對待主所交待的，需要我們去配合來得救的工夫，大約也不會像保羅所說的：恐懼戰競的去遵行，願主憐憫保守我們，感謝讚美我們的主。

 

 

超乎萬名之上的名（腓2:9）

腓立比書二章：8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。 9 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。

 

這裡仍然是很熟悉的經文，所述說的就是我主耶穌基督的得勝；我們常常說耶穌基督的得勝，但是卻不明白這是在什麼時候或是如何發生的，要說到基督的得勝，是既發生在撒旦的敗壞之前（也就是人被造之前），也發生在我們的主被釘十字架而復活之時。

 

要知道撒旦原是大有能力的天使長，但是神卻以基督為高，要天使都要敬拜祂，那就是撒旦悖逆的開始，那就是基督的得勝、是得勝的開始。悖逆的撒旦佔據了人所居住的世界，撒旦控制了人，好像是歹徒控制了人質那樣，這樣的人就必死。

 

基督在天上已經得勝，那是在永恆裡面得勝；但是世人還是陷在死裡面、那怎麼辦？於是基督還要再戰，要挑戰撒旦以及死權。後面的事我們已經知道了，撒旦自以爲找到了報復的機會，就想方設法地想要殺害耶穌基督，而牠也得逞了，耶穌被牠也是被人釘死在十字架上。

 

然而耶穌就算是降生為人，且是完全的人，不靠神子基督的光環，還是能夠在神的眼中被看為義，就算是被釘死在十字架上，也能夠因為成為義而被神從死裡復活；這是大大的出乎撒旦的意料之外，不但打敗了撒旦，並且也打敗了死權。

 

這就是基督的得勝，是再度的得勝，因為如此，所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。這是什麼意思呢？這也就是說在神掌權的國度裡，一切的事情都要聽基督的，祂所要成就的事就會成就，就好像當約瑟在法老之下，法老將一切的權柄都交給約瑟，讓他主管整個埃及帝國。

 

感謝主，在基督的名底下，他是要拯救人的；祂的救恩計劃就得以成全，我們因著他成為至高的名就可以得救。就好像是約瑟在埃及境內，要接他的父家、共七十個以色列人，要到埃及來定居，以逃避這世上的大災荒，那麼這事也是必定會成就的。

 

不但如此，當神將基督的名升為至高，這也就意味著一切在天上的、地上的和地底下的，也就是包括天使，和各種神的使者，例如掌管地的，掌管山的，掌管空氣和海洋的，和掌管陰間的，都要因著耶穌基督的名，向祂下拜，並且稱祂為主。

 

那真是大大的榮耀了，祂的名真的是至高的了，只要是基督想要做的事，因著祂的名那又怎麼能不成就呢？甚至基督不用親自去做，祂只要說一句話，這些在祂名之下的使者們，也都要最優先的按著祂的旨意將事情給成就了，這就是為什麼他的名是超乎萬名之上的名。

 

我們之所以可以得救，那都是因為因著他的名，並且天上地下沒有賜下別的名可以讓我們得救。而這個至高的名，原是因為基督能夠完全地順服神的旨意，這才能夠在神的眼中為義，那麼基督用他的名所要成就的事情，當然也是符合神的旨意的。

 

因為按基督之名所要成就的事，當然原來也就是神所要成就的事，基督乃是遵照父神的旨意來行，祂的旨意就是神的旨意，這樣基督的名所成就的事情，自然也就是神的旨意得到成全，那麼榮耀不僅僅只是歸於基督，榮耀當然更是歸於父神，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 20

敬拜讚美 12/18/2022 (適合聚會領唱)
耶和华是爱
萬福恩源
救世主凡事引導我

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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使徒行傳查考  20
聖經記載保羅首講道
 
只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去
 ［曠野神僕］
 
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當以基督耶穌的心為心（腓2:5）

腓立比書二章：4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。5 你們當以基督耶穌的心為心。 6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的， 7 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式； 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。

 

保羅剛剛勉勵完弟兄姊妹們要在好的事上同心，也就是要在同一個靈的帶領下，在神所要成就的事上要同心，但是不可結黨，不可貪慕虛浮的榮耀；反而應當彼此謙卑，彼此照顧。保羅還說了要個人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

 

這些是保羅所提出來的教訓嗎？是保羅所寫下來的教訓、但卻不是保羅自己的教訓，所以在這裡他就要將這些教訓的主人，給提舉出來，作為弟兄姐妹們的眼睛可以見到的榜樣，要知道他的教訓乃是有所本的，是的，那就是耶穌基督。

不要單顧自己的事，也要顧別人的事；如果說神的兒子在天上會有什麼缺乏和不足嗎？我想那都不會有的；神的兒子在天上也是不缺人服侍的，如果說主只要顧自己的事的話，他已經有永生了、也不缺人服侍；那麼我們的得救與否與他又有什麼關係呢？

雖然說我們是他所造的，可是我們也犯了罪，因此我們就是必死的？雖然說我們曾經也被給過機會，神將律法賜下給摩西、要我們悔改並遵照律法而行，那麼我們就可以因此而活著；如果說我們做不到，那也是我們自己的事，神對我們已經仁至義盡了。

然而神的兒子並沒有轉臉不顧我們，他依然看顧我們。他為了從罪中拯救我們，他還自己以人犯罪後的罪身的形象降生來到這個世界上，於我們一樣從一個最卑微的小嬰孩開始他在地上的生活；要知道他乃是有神的形象和大能；他原本可以高高在上的要我們服侍他，但是他沒有，反而他乃是以各種方式，例如醫病趕鬼行神蹟等等 來滿足人的需要，也因此來服事人。

他原本是萬事萬物以及萬民的主人，但是他降生在世上卻是取了奴僕的形象（也就是人的形象）所以當他還在世上的時候，我們沒有人知道他原來就是天地萬物的主人；反而他是以這個奴僕的形象來服事我們，將神國的道傳給我們；這樣人就很難信他。

不但是如此，他還要以這個罪身的形狀作為我們所犯之罪的贖罪祭。要知道要成為祭牲來贖罪的話，那就必須將生命獻上；他必須得要犧牲自己的生命來贖我們的罪，於是他就甘願成全一切指著他的預言來成全，人子必須被高高的給掛起來，也就是說他要死在十字架上。

這是神所頒布的命令，罪不能白白的就被抹去，而必需要有生命的擺上成為贖價；一個擺上的生命可以贖一個生命所犯的罪；那如果想要贖萬千的罪人，而那些罪人還會繼續的犯罪，那就需要擺上無窮盡的生命獻上為祭，那也就是需要他為我們成為生命的贖價。

這是神的計劃，我們的主在來到世上以前、就早已經知道神的計劃的；他並沒有為了自己的緣故和神討價還價，像是亞伯拉罕為羅得所做的那樣；我們的主反而是順服神的旨意，也義無反顧地來到地上，就成了我們的贖價、為我們而死。

我們若是以基督耶穌的心為心，就不能只顧自己利益而不顧他人。經上說：人為朋友捨命，人的愛沒有比這個更大的(約15:13)，那就是我們的主對我們的愛，是犧牲捨己的愛，我們也要學習他的樣式。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀（腓2:3）

腓立比書二章：2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 5 你們當以基督耶穌的心為心。 6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的， 7 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；

 

保羅希望弟兄姊妹們要能夠意念相同，愛心相同，有一樣的心思和意念，這樣他的喜樂就得以滿足；但是話鋒一轉，保羅在這裡告訴弟兄姊妹們在凡事上不可結黨，這樣是不是很奇怪的要求呢？既然要求大家要意念相同，那麼怎麼又要求大家不可以結黨呢？

 

這就是我們對於結黨這個字的認識清不清楚了，中文當中的結黨是和為了利益而相護結盟的，比如說如今的政黨，那就是一群有共同利益的人，為了能夠達到一至的目標而團結力量大；團結是一個好詞，但是如果凡事都追求共同利益的話，那麼有的時候就不能顧到真理了。

 

於是政黨常常會有的舉動就是協商、妥協、交換等等，這樣做的結果往往就是為了利益而團結，而非是為了真理了。如果到這裡大家還聽不出結黨有什麼壞處的話，那我只好用孔夫子的話「君子群而不黨，小人黨而不群」來做說明了。

 

這是說君子可能會作一樣的選擇（假定他們都是選擇對的事）但是即使是如此、他們也不結為同黨；但是小人呢，他們結為同黨，追求共同的利益，也承諾以後彼此會站在一條線上；但是實際上呢，每個人這樣做的理由還是在於各自追求自己的利益。

 

我參加了一個政界的競選籌款餐會，他們論流發言，彼此吹捧，將自己的夥伴吹捧成對市民最好最有利的人選，就這樣你吹捧我，我吹捧你，仿彿彼此都是世上最好的人；然而真相呢，那都是因為他們只要團結，製造聲勢和共同的口碑，那麼都可以為彼此贏得更多的選票。

 

人人都想要別人誇獎自己，那麼我們要如何能讓人誇講自己呢？那就大家互相幫襯罷，就算你明知對方有哪些的不對之處，但是為了要對方說你的好處、你就一定不能說他的壞話。這就是追求榮耀的問題了，保羅稱之為虛浮的榮耀正是如此。

 

榮耀是美好的，神也是榮耀的，神也願意人稱讚祂的榮耀，但是神必不將祂的榮耀歸給假神，也不願享受虛假的榮耀；並非是榮耀不好、而是虛假的就是不好、虛浮的就是不好；與其找一些虛浮的榮耀披在身上，還不如自取謙卑，不高看自己，多多欣賞他人比自己強的部分。

 

我們的主是柔和謙卑的主，他曾經自己說：我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息（馬太11:29）如果我們的主都是柔和謙卑的，我們如何能不學他的樣式呢，如何能夠不謙卑又好虛名、好虛浮呢？

 

那我們的主是如何的柔和謙卑呢？其實在本章中就有更多的說明，我們要能夠放下我們自己的驕傲，要認清我們乃是人當中的一個，雖然每一個人都是不一樣的、是獨特的，但是我們也未必強過別人；就連我們的主，他明明是神、強過我們任何人，但是他取了我們人的形象之後，他就按照人應當有的形象，並不自高，以自己與神同等為強奪的。

 

身為群體中的一員，那我們不能自高、不能只是自私自利，要知道人這個群體，乃是榮辱與共，就像是一個身體，不會是這部分羞辱了，其它的部分還能有榮耀，因此我們不能只顧自己的事，也要顧念群體，也就是別人的事；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

在好的事上同心同意（腓2:1）

腓立比書二章：1 所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫， 2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。

 

保羅在這裡講了幾個詞句，包括在基督裡的勸勉、愛心裡有的安慰、聖靈裡有交通、心中要有悲憐，這裡每一樣都是基督徒很好的品質，我們應該要有，但卻不一定會有，所以保羅用的是若有這些品質，我們也可以向大家略為解釋一二。

 

首先就是基督裡面的勸勉，這是指基督徒在基督裡所受的教訓或是勸勉，可能是來自牧者或是經書、那是教訓，但是若我們所行的和所聽到的教訓不同，那麼弟兄姐妹就會給予的、就叫勸勉；我們要記得勸勉是來自弟兄姐妹的，也就是從人而來的，那就有可能是正確的也有可能是不正確的，這一點對於以下的幾點都是相同的。

 

基督徒在愛心上得安慰也是好的，人與人之間充滿了利益的爭奪、彼此的仇恨，唯有愛心的事可以讓人得到安慰；愛心裡有溫柔的言語和行動，可以給人安慰；再來是聖靈的交通，這是幾項裡面唯一不是來自人的，或者是說不應該是來自人的，這又該是怎麼說呢？

 

原來在教會裡，當有人說他領受聖靈感動時，那不一定真的是最感動，有可能是他自己感動自己，就將自己的感動說成是領受聖靈感動；或者也有可能那感動是從邪靈來的，除了聖靈之外、邪靈也可以感動人，或者是有的人也可以製造和安排他人得到感動（例如用心理學的暗示法）

 

保羅最後所提到的是我們的心中所生出的慈悲憐憫，這是當神造我們的時候就放在我們裡面的良心，這是人人都有的，孟子觀察到這一點，他就說「惻隱之心，人皆有之」但是良心雖然是來自於神但是卻不見得是連於神，最明顯的例子便是，我們在觀看影劇作品的時候，也能觸動我們的憐憫惻隱之心。

 

這些都是基督徒該有的好特質，但是如同前面所說的，故然這些都是「該有的特質」，但是實際上是不見得只要是有這些情事或者是感動，都是來自神或者是說與神的心意相符；就如同前面說的，我們看了影視作品感動了，同情劇中的男女主角，那感動也能是來自神？

 

所以保羅說這些事雖然是好事，但是也需要驗證；而驗證的方法也不難，如果一件事乃是出於神，那麼所有同感一靈的人都應該有相同的感動、意念相同、有一樣的心思意念；我之所以不說是所有的人都應該有相同的感動，那就是因為並非是所有在教內的人都能同感一靈。

 

如果一間教會內常常出現衝突、意見不符，那麼就只能說明這間教會裡面的人不是真的同感一靈的；相反的，一間教會裡面的人如果是真的、不是作表面功夫作出來的同感一靈，那麼一定會在這些勸勉上啦，愛心的安慰上，心中的悲憫上都是一至的，這就表示這間教會的會眾都能夠真的同感一靈，那就真的太好了，這樣，教會的景況是騙不了人的。

 

保羅寫信給腓立比的弟兄姊妹們，等於是提醒他們自問：你們過去在基督裡的勸勉、愛心的安慰，聖靈的交通與感動，心中所發出來的慈悲憐憫，有沒有意念相同、愛心相同，有一樣的心思意念？如果這答案是是的話，那麼保羅的喜樂就可以滿足了，他是為腓立比教會的弟兄姊妹們高興。

 

然而我們所處的教會是這樣的嗎？我常聽有的牧師說：「人多的地方問題就多！」這句話當然是真的，但是如果加上「不能同感一靈的人聚集，那人多的地方問題就多」所以教會裡有這樣的情況就是承認：我們並非是都是同感一靈的；或許是因為現今的教會的體量都大，但是若是每次都無法形成一個好的主流意見、特別是在愛心的事上、在憐憫的事上、勸勉的事上，那我們就真的多多需要聖靈的幫助了；願神憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦（腓1:29）

腓立比書一章： 28 凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪、你們得救，都是出於神。 29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。 30 你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。

 

前ㄧ篇我們講到:我們基督徒既是受了神的恩惠，那麼所當有的行事為人，乃是要與基督的福音相襯，那就要有同一個心志、除了自己站立得穩，也要為所信的福音齊心努力；這樣便是討神的喜悅，也因為如此，我們得以在基督裡的歡樂、越發一同加增。

 

我們既是領受一靈、那麼我們的喜樂乃是連於主的喜樂，我們的憂愁乃是連於主的憂愁，當主看到一個世代有許多的人不信，並且違背神的心意，我主也曾感嘆道「這不信又悖逆的世代，我在你們當中要忍耐到幾時？」可見他會為世人的不信而著急。

 

所以基督徒為傳福音出錢出力，乃是理所當然的與主同心；有許許多多的基督徒有一個錯誤觀念，我也不知道是從哪裡來的概念，他們總覺得我們自己已經夠好了，不拜偶像而上教會，聽牧師的話作一個好人，那就是和主可以交代、過得去了。

 

其實神向我們所要的不僅僅是守聖潔和敬拜神而已，那只不過是基本的要求而已，他說：你們既然稱我為主，為什麼不遵我的話行呢？而所謂的遵他的話行，說到底就是要和祂同心和同工罷了。是啊，我們既然稱祂是我們的主，那麼我們應當要和我們的主同心。

 

所謂的同心，那就是要急人所急、想人所想；主願意萬人得救，這當然包括我們，但是在我們得救了之後、還有千千萬萬的人還未得救；如果我們是在主的心意之內，那麼還有別的人也在主的心意之內；主從前為我們如何著急要得著我們，那麼主如今也是著急要得著其他那些在祂心意之中的人。

 

我們得救了以後，靈命與身量都慢慢的長大，在這期間、也會有許多的傳道人、前輩基督徒來服事我們 幫助我們，他們所花的心力使得我們也能夠成為一個合格長大的基督徒了，那麼再來呢？是不是我們就一直等著人來服事我們，甚至等著主來服事我們？

 

當然不是，當我們的身量和靈命成長了，當我們自己站立得穩了，我們就當如保羅所書寫的，當要為我們所信的福音齊心努力；而在這個福音的道路上，也並非是無風無浪、無驚無險的；也不是一切順利水到渠成的，神的大手一揮福音的果子就落在我們的懷裡；相反的、這中間是需要我們努力、需要我們忍耐、甚至要能扛得住苦難。

 

這就是保羅所說、所寫的，我們從事福音的工作，會有人反對我們，也會有人想害我們、逼迫我們，那實在是因為他們是福音的仇敵，那些至死抵擋福音的人、他們在世上對福音的反抗，就是他們沈淪的證明；並非是我們沒有對他們傳福音或是不努力，只不過那些人是神所命定不得救的。

 

我們為福音出力、甚至是吃苦都是應當的；有許多基督徒以為我們信主以後、就是為了要我們得利、一帆風順的，殊不知我們蒙恩，不但是我們得以信服基督；這也就是說我們不但當信他，也必需要服他，也就是服從，並且還要為他受苦。

 

這個受苦並不是因為神喜歡折磨我們，而是在這個世間，想要成就某些事情，就必須要受苦承擔；而我們的主也並非是圖著自己的舒適，就叫我們為他受苦；他乃是先承擔了最大的苦難，那是我們所不能承受的，我們也只是要在此中，承擔一些我們所能夠承擔的。

 

我們的主是以榜樣來領導我們，那些蒙恩大的、能力大的，也效法我們的主自己的榜樣，也為了成就這福音的事工和主的心意，也在此中承擔和受苦；保羅在這裡所講的就是他自己的例子，說弟兄姐妹們從前就已經看見和聽見的例子，那就是保羅如今所受的鎖鏈之苦的苦難。願神憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

  

行事為人與基督的福音相稱（腓1:27）

腓立比書一章：26 叫你們在基督耶穌裡的歡樂因我再到你們那裡去，就越發加增。 27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力， 28 凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪、你們得救，都是出於神。 29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。 30 你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。

 

保羅告訴腓立比的弟兄姊妹（也是告訴我們後世的基督徒）你們在基督裡可以多而又多的有歡樂，這從保羅的口中發出來真是大好的消息，這豈不是像許多牧者常常說的，神會將平安喜樂賜給我們，只要我們在祂的裡面，但是這真的是保羅所要表達的嗎？

 

27節的開頭有一個「只要」這是在補充26節的在基督裡的歡樂越發加增；原來前面所講的是有條件的，但是許多人在傳講這些教訓時根本不會提到還有補充的教訓，而多數人也就簡單的接受那一句話的教訓，而結果就是和真理不符、和事實不符。

 

保羅所說的補充條件是什麼呢？他說「只要你們行事為人與基督的福音相稱」，這樣不但能讓保羅知道了就能安心，也能讓弟兄姐妹們在基督裡面的歡喜越發加增。那麼這是真的嗎，還是就是讓保羅安心？要是基督徒的行事為人不能與基督的福音相稱的話，那又會怎麼樣呢？

 

我們先不說教會的長老和牧者會不會、該不該向教會中行事為人和基督的福音不相襯的基督徒追討和責備，就是神恐怕也不會保守和幫助這樣的信徒，更不要說是賜福了。這些話也不是保羅自己的要求而已，早在耶穌基督降生的那夜，就有天使天軍降臨並唱「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」

 

我們要如何才能將榮耀歸於神呢？這有許多的可能，但是若是基督徒的行事為人不能與基督的福音相襯，在地上的生活亂七八糟、隨意犯罪，那麼就何談有榮耀歸於神了，反而是神要不認這樣的基督徒了，自然在地上也就不會賜下我們所求的平安了。

 

所以只有名為基督的子民，但是實際上卻不符基督的福音，這樣的基督徒只是自認的，神都不會認的。有的人會說：你說的太嚴重了，聖經裡哪裡有說神會不認我們呢？請看馬太福音7章，主對一些稱呼祂主啊主啊的人所說的「23 我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！」」

 

保羅關心弟兄姐妹的景況，他希望當他去到他們那邊，或者是他因故不能過去（這是實際上所發生的）他也可以聽見他們的景況，他希望他所看到的或是所聽到的情況是：弟兄姊妹們在道上站立的穩，同心合意地為所信的福音來齊心努力。

 

要作到這一點絕非易事，特別是在保羅的當世；保羅也知道，他們要受到敵人的驚嚇，會遇到許多的阻力，在這樣的情況下，要傳基督的福音並不容易，要能夠同心合意更是絕非是易事，這樣的重任，就必需得有行事為人都與基督福音相襯的基督徒才能擔當得起。

 

我們不必考慮要如何才能一心一意的去傳福音，也不必想我們要怎麼樣才能對付那些從敵人而來的「驚嚇」，我們所需要考慮的，是要如何才能在行事為人上都能與基督的福音相稱，那就是不論是行事還是為人，都要照著耶穌所教導我們的去行去作。

 

同樣是講到人稱祂「主啊主啊」，耶穌有一次問人們為什麼不遵照他的話去行？（路加6:46）主用了蓋房子有沒有根基來形容照不照著祂的話去行的人；對於不照祂的話去行的人，那就是沒有根基的，大水來一沖，那房屋就要倒塌了並且要壞的很大。

 

在行事為人上面不能與基督福音相符的基督徒也是這樣的，他們是很難抵禦敵人的驚嚇的，更是容易在面對艱難顯阻的時候掉隊，而如果到了見主面時如果還是這樣，主也未必會認他們的，所以保羅願意弟兄姐妹能夠在行事為人上都能與基督的福音相稱，就能夠在道上長進，在耶穌基督裡有喜樂。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

傳道人的兩難（腓1:23）

腓立比書一章：21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 22 但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。 23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的； 24 然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。 25 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂， 26 叫你們在基督耶穌裡的歡樂因我再到你們那裡去，就越發加增。

 

保羅說他活著就是基督，死了就有益處，這是在說他明白他的好處是在這個世界以外，待到他死後見主面後、他就能夠從主那裡領取他的獎賞作為他的好處，這是一句多麼有覺悟的話；我們在世上的、莫不以為在世上我們所僅有的看為寶貴，但是保羅卻看他在還留在世上唯一的原因，就是為基督作見證。

 

這是極大的覺悟，也是作主的工人所應當有的態度，如果我們真正明白主的權能，主在天上為我們所預備的基業，以及我們在地上的生活只不過都是暫時的，那我們很容易的就會得到這種認識；那些放不下地上許許多多的事情的人、就是因為還沒有這種認識，而沒有這樣的認識自然就不會有這樣的覺悟。

 

那有這種覺悟是不是就是一種出世的想法，像是佛教和道教修煉到後面就好像要出家或者是清修去了，對世上的世事是可以不管不顧？那這是因為他們是沒有真神的概念的；真正的神是造天地萬物的主，而祂對這個被造的天地萬物是有一個心意的。

 

神既然是造了天地萬物，就必然會要這世界最終會結出一些果子來，不是從虛無造出萬物，而萬物最終的結局居然會是再回歸虛無，如果是這樣的話，那麼其中的過程也就沒有什麼意義了吧！我們所信的神將祂的心意啟示給了我們，也將他的使命給了我們。

 

神在這個世上要建立他的教會，這個教會不是我們平常所聚會的那一間一間的教會，而是在天地之間那個大而公的教會，那是要成為基督的身體的；而基督是要成為這世界的管理者的，這就是神的心意，我們也是在這個心意當中的，並且為了這個心意的實現，基督的福音必須要廣傳。

 

這就是我們在神心意中的目的了，並不是說我們信了主就爭取離世，以後世上就沒有我什麼事；相反地，我在世上還有一些工作是要做的；這個就是保羅在22節所寫的：「但我在肉身活著，若成就我功夫的果子，我就不知道該挑選什麼」

 

保羅在這裡所說的功夫並不是中國功夫那樣子的功夫，而是鐵杵磨成針繡花針的功夫，也就是保羅知道福音的廣傳是需要下功夫的；是會有恩賜與能力的賜下，但是我們也必需付出時間和努力，才能為福音結出果子，保羅稱之為功夫的果子。

 

保羅說他知道天上為他所預備的產業是何等的美好，又可以與基督同在，這是好的無比的；但是他在地上可以經由努力，可以為主結果子；這不僅僅是指著領人信主信福音，還包括帶領信徒建造靈命，這是要保羅待在地上才能夠幫助弟兄姊妹的。

 

要留在地上與弟兄姊妹們同在，那就需要在肉體中活著；在天上與基督同在，那是何等的美好，但是那又要放棄肉身，也就不能再與弟兄姊妹們同在，也就不能在主的大使命中再盡力了、再結果子了，這就是保羅如今所陷入的兩難。

 

但是如今（寫信當時）保羅仍是在肉身當中活著，那麼這就是主對保羅的旨意，所以他就要在肉身中好好的活著，仍究住在世間，要與眾弟兄姊妹們同在，那是透過書信、口頭訊息，弟兄姐妹的拜訪等等。並且因而能增加彼此的歡樂；那麼這歡樂是怎麼來的呢？

 

這就是成長所得到的歡喜快樂了，在下面的經文當中，保羅就會有更多的解釋，我們到下一篇再來為大家查考，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

  

叫基督在我們身上照常顯大（腓1:20）

腓立比書一章：18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。 19 因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。 20 照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。21 因我活著就是基督，我死了就有益處。

 

因為保羅的被囚、不但神為他打開了福音之門、讓他能夠傳福音給羅馬公民跟貴族的子弟；不但是如此，教內的其他弟兄們也因此而放膽傳福音，雖然有著各種不同的動機，但是終歸到底，基督總是被傳開了，保羅也就因此而歡喜快樂。

 

但是這一切，就能夠讓保羅被囚的處境改善嗎？他是歡喜快樂了，但是他仍然是身陷囹圄、沒有行動自由；我想他的夢想不僅僅是向御營軍傳福音吧，保羅還想著向更多的人傳福音呢；他相信藉著弟兄姐妹們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，他必定是能夠得救的，或者是像當初他在腓立比被囚時的那樣。

 

當然我們都知道他最終並沒有獲得他想要的自由，然而世上的掌權者對他的迫害，也只是止於他的身體而已，最後那殺身體不能殺靈魂的、也完全不能對保羅怎麼樣，反而是當基督的日子來到時，保羅要同基督坐在審判台上，審判那些曾經迫害他的人。

 

很遺憾的說，我們有些在世上所受到的屈辱、毀謗、迫害，並不一定能夠在這個世上得到補償、得到平反；但是主的應許還是永不改變的；縱然人因著主的名辱罵我們，逼迫我們，捏造各樣壞話毁謗我們，那我們就有福了，應當歡喜快樂，因為我們在天上的賞賜是大的。

 

主所應許給我們的公義和公平，如果不是在今世得到滿足，那麼在永恆中主也就必定為我們補足，就好像在日後保羅在寫提摩太後書中所的，他那時已經有所覺悟，他說「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從今以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」

 

保羅所切慕的，所盼望的又是什麼呢？我想那就是福音能夠傳開，神的國能夠來到；保羅會因為切慕和盼望這些 而羞愧嗎？好像鄉夫愚婦相信盼望一些無稽之談，或是好像某些賭徒盼望能夠有一把翻盤的機會那樣，到時候他們就要羞愧了；

 

而保羅所切慕的、所盼望的必不叫他羞愧，也不叫我們羞愧。不但保羅不擔心羞愧的事，保羅還要更加放膽，更加重押在福音的事工上面；雖然如今看起來保羅是被囚被逼迫，還有人嘲笑保羅，戲弄保羅，但是保羅還是不羞愧，還要基督在他身上顯大。

 

保羅將他的一生一世都投在傳福音傳基督的事工上面了，為了基督，他就是付出生命的代價也不後悔；這是值得我們學習的，還有許多基督徒雖然是受了洗，但是對於基督卻是抱持著淺嚐即止的態度，在人前也不太敢承認自己是基督徒，至少是不主動的自曝身份，怕有人笑我們不理智，信那無形無影的東西。

 

但是保羅卻不是如此，他甚至說我活著就是基督，這是表明他此生只作一件事情了，那就是傳基督，叫基督在自己的身上顯大，他就是要為基督作見證了，這種永不退縮的精神和心志，不要說神會看重他，基督徒會看重他，恐怕就算是仇敵也不敢輕看他。

 

就算是死，只要是能夠對福音有益，那麼保羅也是願意，當他的一生為主掌管、為主服務，那麼當主允許他離世回歸天家的那一刻，就是保羅要得到獎賞的時刻了，正如在提摩太後書中他所寫的，乃是有公義的冠冕為他存留，等著他回去領取穿戴。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 19 + 敬拜讚美 12/11/2022 (適合聚會領唱)

 敬拜讚美 12/11/2022 (適合聚會領唱)

我心灵得安宁
煉我愈精
我安然居住

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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使徒行傳查考  19
聖靈揀選保羅
 
掃羅，又名保羅，被聖靈充滿
［曠野神僕］
 
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基督究竟被傳開了（腓1:15）

腓立比書一章： 14 並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。 15 有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。 16 這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的； 17 那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。 18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。

 

保羅的身體被綑鎖了、身陷囹圄，沒有想到神卻利用這種情況大大的作工，讓許多的羅馬公民以及貴族子弟 服務於御營軍中的，得以信主；這等的大好消息傳出來以後，聽聞的人無不大讚嘆神的偉大奇妙，親自為福音開那很難打開的門。

 

這些消息傳開了以後，也堅立了許多人的信心，他們看得出神在傳福音這件事情上面，確實是與我們同在並且同工的；而且神能夠利用各種的景況，不管是世人眼中看來好的景況或者是壞的景況，都將福音工作的果效給開展出來。

 

看到這些發生在保羅身上的事之後呢，許多弟兄就篤信不疑，越發放膽傳揚神的福音，無所懼怕。想必保羅也聽聞了這些事情。有這樣多的弟兄放膽傳揚神的福音，這實在是大好的事啊，保羅應該要歡喜快樂不是，對不對？但是在歡喜快樂之前，保羅還是為我們留下了幾句話，讓我們明白這裡面有的蹊蹺。

 

有的事情實在是不足為外人道，保羅在這裡所講的是便是這樣的：保羅心裡和明鏡似的，他曉得許多人傳基督都有自己的動機，保羅將之說了出來：有的人傳基督是出於嫉妒紛爭，有的人是出於好意或是愛心；也有的人卻是出於結黨，這些事在當時是如此，在如今也是如此。

 

為什麼有人傳基督是為了嫉妒紛爭呢？原來領人信神歸主也可以成為一種競賽：要比一比到底是你領人歸主的多、還是我領的人信主的多？有人看保羅引了那麼多羅馬公民還有貴族，心裡羨慕保羅的好運氣，怎麼能接觸到到這麼多御營軍？要是我，肯定可以作得比保羅更好。

 

這些事在如今的教會界難道就不普遍嗎？特別是如今的資訊發達，多少牧者看著別人起高樓，看著別人的教會蓋得又大又漂亮、又有那麼多信徒，就也想讓自己的教會壯大起來，就算是輸人也不能輸陣，不瞞各位，這種事在教會間是普遍存在的。

 

也有的傳道人是結黨的，和自己同黨的人所傳的福音興旺那是好事；但是若是和自己理念不同、傳教方式不同的派系，若是有傳道人領了許多人信主，那麼就是鼻子不是鼻子、嘴巴不是嘴巴的挑惕：這是騙人入教，這樣的信不是真信. . . 等等。

 

是的，這也許真的是騙人入教，我自己就是被人騙入教會的，然後我在那間教會也沒有聽見什麼又好又正確的講道，但是在那時我就感到是來自耶穌他自己的愛在愛我，不是來自牧師也不是來自教會，就是主自己的愛在愛我；這種愛吸引了我、讓我想要更多的認識主；這使我成為從靈恩派受洗，但是對聖經的認識要超過福音派的傳道人。

 

在保羅的那個世代也有了不同的派系，也有人和保羅所傳的不一樣，他們看見保羅的傳道有果效，引了許多人歸主。於是他們也就努力傳福音，甚至是用騙人的辦法也要引如入教，目的就是為了就是讓他們的黨派、在成績上優於保羅所傳的。這使得保羅痛苦，保羅所在乎的不是此等人數之爭，卻是那結黨的靈使得保羅在捆鎖之中更加的痛苦。

 

但是也正如保羅所說的：不管是怎麼樣，有人熱心的傳福音，有多人來信主，總是讓人歡喜快樂的；是的，我們也應當這樣看，會有的教會會用千方百計、各種手段來讓人受洗入教，但是無論如何，總是讓人認識了基督、不是嗎？

 

要知道牧者可以引人入教，但是只有基督的靈可以叫人裡面的靈生長，不論人是聽了什麼話而受洗入教的，我們總是奉耶穌基督的名受洗的；如果我們是屬他的民，我們所受的也總是基督的靈，就是這樣；我們信主以後會有什麼樣的新生命，自然是在我主耶穌基督的手中，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

當福音遇見靈恩 12 (以弗所書查考 )

當福音遇見靈恩 12 (以弗所書查考 )

神的家  使徒和先知
何謂 伪經  猶大福音

被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式
弗 2:20

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

 

主的奇妙使福音在御營中興旺（腓1:12）

腓立比書一章：12 弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺， 13 以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故； 14 並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。

 

保羅向腓立比教會的弟兄姐妹訴說他的遭遇，但是他更願他們知道，現在發生在在他身上的事，不是對福音事工的打擊，乃是讓福音興旺了起來。那麼現在發生在保羅身上的事是什麼事呢？保羅沒有細細的描述，但是我們可以從這裡的隻字片語，以及在使徒行傳的記載之中，我們了解到保羅乃是被囚禁了。

 

保羅並沒有在信中訴苦，但是我們看到保羅用到捆鎖、御營軍等等，我們明白了保羅是被監禁了，並且是由御營軍來負責看守，這就是他要將他的案件去上告於該撒的結果。那麼、不管是何種形式的監禁，被監禁起來總不是一件舒服的事、保羅是在苦難之中。

 

那麼為什麼保羅說他所遭遇的事是叫福音興旺呢？照說傳道人被抓，不能再自由的往來傳道，應該是福音受到限制才是啊，那保羅會不會是在死鴨子嘴硬呢？那倒真的不是，保羅的被囚還真的是興旺了福音；因著保羅的被囚、他如今能夠接觸到以前和平日所接觸不到的人群。

 

那就是御營軍人，如今因著御營軍的士兵必需要看守保羅；保羅和他們聊天，他們也不會拒絕（因為有大把的時間要打發）就這樣的、他們也就聽了保羅和他們所講的福音的故事、也聽了耶穌基督的事蹟。就是這樣，御營軍中就有多人信主。

 

這實在是非常可貴的，因為御營軍人必須是羅馬公民，在裡面當長官的，還有很多是貴族的子弟；本來羅馬公民中的貴族就是高高在上的，不容易和他們傳福音，更不容易在他們之中廣傳；但是因為保羅的被囚，福音一下子就在羅馬的公民以及貴族當中給傳開了。

 

真是感謝讚美主，這是主奇妙的安排嗎？應該是的，但是也是因為保羅雖然被囚，就這樣失去了行動的自由，他沒有自怨自嘆、抱怨主怎麼讓他淪落至此，卻反而是仍然不放棄福音的使命，始終不懈的堅持下去、終於結出福音的果子來。

 

這些話傳到腓立比的弟兄姊妹們的耳中，更是激動人心，因為當初保羅和西拉就曾經在腓立比被囚，他倆在晚間就在囚牢中歌唱讚美神，結果監獄大大的震動，連門和鎖鏈都震開了，還使得禁卒也信主得救了。這個事蹟還在教會中傳揚著，又聽到保羅的被囚、而這次並沒有神蹟來釋放他們，可以想見人們的心中是會有疑惑的，難道保羅所傳的上帝這次就不靈了？

 

正當人們不明白的時候，向神求再次施展神蹟好救出保羅的禱告 也沒有獲得直接的回應；正在此時那邊又傳來福音在羅馬御營軍中興旺的好消息，這些正是因為保羅的被囚才結出的果子，原來神並沒有放棄我們，還在使用我們，這下子他們就更加振奮精神了。

 

並且在這裡保羅說「並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」保羅的事蹟給腓立比的弟兄們、也給羅馬和其它地區的人聽到了，他們原本可能因為保羅的被囚而膽寒也喪氣了，或者也有信心動搖的，這是人之常情；但是如今卻得到這種好結果，也冥冥之中見證了主的大能，如此也就更加振奮精神傳福音了。

 

不要以為傳道人都一定是ㄧ直堅強勇敢的，我們也有軟弱，甚至保羅也有軟弱，但是當我們看到神以祂奇妙的方式與我們同工，他的手為我們在絕望之中開道路，與我們共同的向前方得地為業時，我們又怎麼能不感嘆神的偉大，為他所行的事讚美神，更加努力的按著主的心意來興旺福音。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

願聖徒有的愛心（腓1:9）

腓立比書一章：8 我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。 9 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多， 10 使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子； 11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。

 

保羅感念腓立比眾聖徒對福音的火熱、以及對他所從事的事工的支持，這樣的弟兄姐妹是多麼的可愛，保羅常常思念他們，並且這樣的思念也是以耶穌基督的心為心；主的心也是掛念在地上的眾聖徒們、特別是這樣願意為主的福音出錢又出力的聖徒們，主向他們所懷的意念乃是施恩典的意願。

 

於是保羅就按照主的心意來為腓立比的眾聖徒禱告祈求。如果是神願意賜福給你，有使徒願意為你禱告祈求，那你願意他為你禱告些什麼？是:主啊，求你保守我的家庭，求主充充足足的供應我們，好讓我們在福音的事工上繼續，好繼續支持福音的事工。

 

上面的禱告看起來很屬靈、但是我想這個祈求的重點還是在於「保守自己的家庭、並且充充足足的供應」，後面所加上的繼續支持福音的事工只不過是讓這個禱告看起來好看一點的點綴而已，所以保羅為腓立比教會的眾聖徒的禱告並非是如此的。

 

在第9節保羅說出了他為腓立比教會弟兄姊妹的禱告，保羅乃是希望他們能夠：有愛心在知識和各樣見識上多而又多， 並且能夠分別是非，做誠實無過的人。這樣子的禱告、是我們真的想要的嗎？愛心在知識和各樣的見識上多而又多，那就是我們要知道應該要有愛心、並且讓愛心在實際的操練上經過鍛鍊也能夠有所成長。

 

我們作為基督徒都知道要應該有愛心，但是也有許多的基督徒害怕自己的愛心太盛，或是作老公的害怕老婆的愛心太盛，或是反過來的也是有的；其實我們的愛心都是要在許多的操練中慢慢長大的，不但是長大也是要有見識的，這是需要聖靈帶領的。

 

基督徒不應該追求盲目的愛心，亦就只是追求愛心的量；台灣的慈濟要信眾做愛心的功德，世人也有利用各種宗教徒所標榜的愛心而去利用他們的愛心的，那種傻傻的愛心只會帶來不好的後果、例如養出懶漢出來；不僅僅是人如此，也有無知的人去餵養野生動物，還自以為是愛心，結果是讓野生動物失去了覓食的能力，最後是害了牠們。

 

如果我們的愛心如果是有根有基的、那麼我們的根基就會讓我們的愛心有知識又有見識；往往有婦女帶著小孩乞討，那是她們知道帶著孩子乞討有效，能夠討到更多的錢，於是就帶著（強迫）小孩和她們一起乞討，讓本來應該去作功課或是去玩耍的孩子、被迫到眾人面前露臉乞討。

 

更有甚者，有婦女帶著襁褓中的嬰孩乞討，又怕嬰孩哭鬧，於是就給嬰孩灌了酒或是下了藥，讓他們不能哭鬧（若檢查這樣的嬰孩，她們的身體都很不好甚至活不長），還有人不忍對自己的孩子下手，於是就用偷來的孩子來作這種事；如果我們只有愚蠢的愛心，那麼便會變相助長這種行為。所以保羅要我們的愛心長大，不僅僅是在體量上長大，更要在知識以及見識上也長大。

 

一個與神連結，明白神心意的基督徒必然能夠有這樣的生命，不但是活著、也是在愛心上有知識有見識；有了這樣的見識，我們也就可以明辨是非，成為一個既真誠又無過的人；也就是說我們在世上不是假裝的、假作一個好基督徒，假作一個有愛心的人，而是在我們的生命中也能夠按照神的旨意 將真正的愛心、按照神的心意給施展了出來，照顧了神所要我們去照顧的人；再加上不去犯罪，這樣便是一個無過的人。(知道有神旨意中的好事卻不去行、那也是過)

 

這就是我們可以靠著主所結的果子，（以弗所書5:9-10）「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實--總要察驗何為主所喜悅的事」。保羅為信徒所祈求的、就是能夠有這樣的生命，並能結夠滿了仁義的果子，這樣便是主向我們所要的了，如此我們也能夠將這樣的果子，也就是榮耀稱讚獻給我們的神，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

以基督的心為心（腓1:6）

腓立比書一章：3 我每逢想念你們，就感謝我的神； 4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。 5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。6 我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工，直到耶穌基督的日子。7 我為你們眾人有這樣的意念原是應當的，因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。 8 我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。

 

保羅為眾人祈求，更是常常歡歡喜喜地為腓立比教會的人祈求，因為腓力比的教會是如此的為福音熱心、同心合意地興旺福音。這樣、當保羅為腓立比教會的工人祈求時，心裡總是暖暖的，更是歡歡喜喜的祈求，並且相信主必定會與腓立比教會同在，成全他們手中的工作。

 

我們禱告祈求，是否每一個禱告都是神樂意垂聽的呢？當然不是，在某次有人先向門徒後向主耶穌請求趕鬼之後，主是這樣說的「這不信又悖謬的世代，我在你們這裡忍耐要到幾時呢？」而有的禱告就是討神喜悅的禱告，從基督徒的禱告我們就能看出一個基督徒的靈命。

 

我們所該學習的，就是學習神的心意，就像保羅在這裡所說的，他乃是體會耶穌基督的心腸，就喜悅腓立比教會的人所作的和所求的。他也知道我們的主和我們的神是喜悅這樣的事的。也是我們的主在腓立比的弟兄姐妹們的心裡動了善工，所以保羅知道主也必成全這工作。

 

當時保羅和腓立比教會的弟兄姐妹所處的環境並非是順心如意的。保羅是身陷囹圄、被鐵鏈所綑鎖的，而腓立比教會則是心系保羅，豈不是常為保羅禱告，還以財物支持保羅的生活和事工；但是即便是如此，他們還是常常的為福音的工作來禱告來祈求。

 

這是不容易的事情，我相信福音的興旺是保羅和腓立比的弟兄姐妹們的真心想望，他們不是例行公事的為福音祈求，好像我們當中的有些人，總是在禱告當中提到希望有多人信主，教會的人數增加那樣；他們禱告是如此禱告，但總是要主把人送來，若是要他們自己出錢出力，他們就不那麼願意了。

 

我們為福音祈求，應當是真心實意的；要人信福音是很難的，甚至不是我們花錢和出力就可以讓人信主的；但是我們要能夠願意出錢出力，願意作各種嘗試，那麼主就能夠為我們成全最難的部分，也就是感動人來到我們所預備的工場當中。

 

有的教會對於福音的熱心不大，究其原因，竟然只是因為他們聚會的時候停車位已經不夠了，他們聚會的時候自己的會友停車就已經不夠了，那麼還要再禱告有更多的人來嗎？於是就不再對福音的廣傳有熱心。但是其實停車位的問題是可以解決的，這是用錢或是用人力就可以解決的事情，只要有心就可以解決。

 

如果只是因為考慮到自己的不方便就暫緩福音的工作，那這就是不體貼神的心意了；當然我們也不是不應該一味地叫弟兄姐妹們犧牲，牧者也要為現有的羊群考量，畢竟也會有人因為停車太困難就不來的，這就是要花心力解決的事情，而我們的主也會在這些個方面幫助我們的。

 

保羅是在被綑鎖的不方便中還是努力傳福音的，腓立比的教會也是如此，出錢出力的為福音的事工而努力，並且也甚願福音在他們的手上興旺。有這樣的心志與行動的教會、以及牧人，神又怎麼會不賜福給他們呢？保羅就深信他們會與他一同得恩典。

 

保羅以耶穌基督的心為心，他體察神的心意；這是不是揣測上意，神的心是透過啟示顯明給我們的，祂願意我們能夠明白祂的心意，可能是在愛神愛人上，可能是在福音的工作上，可能是要我們自己能夠成長上面，我們都要明白祂的心意，作一個合神心意的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

腓立比教會同心合意地興旺福音（腓1:5）

腓立比書一章：3 我每逢想念你們，就感謝我的神； 4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。 5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。 6 我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工，直到耶穌基督的日子。

 

在這書信的一上來，保羅就告訴腓立比的弟兄姊妹們，他是想念他們的；我相信這是保羅心底的話，因為腓利比教會是始終和保羅保持連絡的，他們常常以財物和人力支持保羅的事工，這在地方教會當中是值得讚許的，因為教會的生活不是只顧自己的弟兄姐妹們好就好，每一個教會中的每一個人，其實都是屬於主自己帶領的大而公的教會。

 

所以每一間單獨的教會都應該要體會主的心意，這個心意、主在交代給使徒們的大使命當中已經顯露了：是要使萬民作主的門徒；那麼我們這些原來不是作主的門徒的、如今作了主的門徒，那麼我們受了這大使命和福音的好處，是不是我們在從世界回轉加入了主的教會之後，也應當為這個使命作出貢獻呢？

 

正是如此，而腓立比教會的信徒，因為感念保羅傳福音給他們，不管是那個賣紫色布的婦人呂底亞和原是原先關押保羅的獄卒，他們在教會中都帶領弟兄姐妹們，都大大的紀念保羅，也在保羅離開了腓立比之後，繼續的支持保羅的宣教事工。

 

保羅和腓立比教會有著很好的連結，而保羅會在他的禱告中記念他們，這裡說保羅會歡歡喜喜為他們祈求；不要以為這是理所當然的；對於有些教會，例如哥林多教會，保羅為他們的禱告時常常則是憂愁、擔心，過於歡歡喜喜的祈求。

 

當福音初結出果效時，當有人初次信主、來到教會時，弟兄姐妹們都會為他們歡歡喜喜，不僅僅是在地上有歡歡喜喜，在天上的使者們也是為他們歡歡喜喜的。那好像是家中有新生命的來到，全家都要為這些事歡喜快樂，這是慶祝新生命。

 

但是如果嬰兒吃奶後並不成長，或者是長久吃奶卻不長個頭也不能斷奶，那麼原先的歡喜就要轉為憂愁了，一個小孩子不能憑著自己來到家中就讓家人們一輩子都要為此歡喜快樂，孩子要能夠長大，不僅僅是身體要長大，他們的靈命也要長大；長大的孩子是要能夠幫忙父母分擔家務和照顧弟弟妹妹的。

 

現在的許多家庭因為孩子少，小孩子很少被要求學習長大和分擔家務；在這樣環境中長大的基督徒因為受這樣的原生家庭影響，在教會裡也很少願意學習服事弟兄姊妹、而只是長久的被人服事、不懂得付出；而如果連弟兄姐妹都不服事的話就更難會去支持宣教了。

 

而腓立比教會卻不是這樣的教會，他們在歐洲方面是最早期成立的教會，在教會的大家庭當中他們等於是最年長的哥哥或姐姐，他們很快的就學會了要照顧弟弟妹妹。所以保羅在這裡說：因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。

 

腓立比教會是能夠體會神心意的教會，他們願意在福音的事工上面盡一份心力；不但如此，保羅還說：我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工；這個就是在事工裡的恆心和耐力了。這也是好基督徒的重要品質，參與事工絕對不僅是嚐嚐新鮮、玩個幾天以後就放棄了。這也是為什麼我不讚成有許多短宣的原因，短宣的目的是給新的基督徒試試看參與宣教的服事，而試過了之後、如果可以的話就應該長期的委身了。

 

聖靈所結出的果子中是有忍耐、信實、節制等品質；而神對於我們更是恆久忍耐並且永不改變的，這是神的特質。那麼我們在作主工的時候也是應該像他。神若在我們心裡面開了工，就必定會成全的，而我們一但走上這條道路，那豈不也是要堅持到底呢？願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

 

 

腓利比書簡介（腓1:1）

腓立比書一章：1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給凡住腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。 2 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們！

 

我們的解經系列剛剛查考完了創世記和出埃及記，那麼下面是不是應該要查考利未記呢？我們是可以繼續的將舊約聖經的查考繼續下去，但是身為近代基督徒，我還是認為我們不可離耶穌基督太遠或是太久，也就是不可以離開充滿耶穌基督的新約經書太久，故此我們又回到新約的查考。

 

我們此次要查考的經書是腓立比書，這是一部保羅的書信，可能提摩太是真正的執筆者，由保羅口述的。受信者是腓立比教會的會眾、包括一般的信徒、監督、以及執事。保羅是曾經旅行佈道到過腓立比，腓力比的教會可以說是在保羅的看護之下成立的。

 

這是保羅第二次的旅行佈道，當時他本來在特羅亞，卻在夢中見著一個馬其頓人向他呼求（馬其頓呼聲），於是保羅就向馬其頓地區行去，而腓立比就是保羅進入了馬其頓之後的第一個主要的城市；他們在那裡遇到了一個賣紫色布的婦人叫做呂底亞，她和她們家的人可以說就是那裡第一批受洗的基督徒，這些事乃是被記載在使徒行傳的16章當中。

 

有了一個好的開始，保羅在腓立比的事工並非是一帆風順的，他們在腓立比傳道多日之後，就因為驅趕了一個被巫鬼所附的女僕身上的鬼，使得她的主人斷了靠法術得利的指望，因此她的主人就把保羅和西拉告在官裡，兩人也因此就被下在監獄裡。

 

到了晚上保羅和西拉在獄中唱詩歌讚美神，這個時候有大地震發生，連監獄的門都被震鬆開，連鎖鏈也鬆開了，那個負責看守他們的獄卒本來要自殺，卻被保羅給攔住了，保羅也讓那獄卒的一家都信了主；後來保羅和西拉是被官長的命令給釋放的，也請他們離開那城。

 

那是保羅初到腓立比的情形，到如今保羅又是在羅馬身陷囹圄，此時的他還算是被軟禁，雖然是有人看守但是還是有保有某些行動自由，還能夠有人陪伴坐監，這就是提摩太可以陪在保羅身邊的原因，保羅就是在這種情況下所寫的腓力比書，我們在本書中、可以看看保羅是怎麼樣鼓勵在腓立比的弟兄姊妹們。

 

許多受刑人在監獄裡面，當他們寫信給親朋好友，他們往往在信中訴苦，或者是向親友討要一些物資，例如：我在這裡生活很不方便，請你們幫幫我，將什麼什麼東西寄給我。如果是基督徒的話，也會在信中要求他人為自己的處境大大的向神禱告，可以救他出眼前的苦難。

 

但是在保羅的書信中，我們看不到他為自己的處境和痛苦在抱怨，反倒是鼓勵弟兄姐妹們也要為福音而努力。他還是繼續常常的感謝神，因為他能夠親眼看到福音已經結出不小的果效；這就是在保羅的監獄書信（除本書外還有以弗所書、歌羅西書、腓利門書）當中可以看到和感到的。

 

因此我們要在這裡開始查考腓力比書，我們要在此書信中看到使徒保羅對於福音工作的熱愛，他願意無時不刻的彰顯耶穌基督的榮耀，也希望弟兄姐妹們也能如此；他對於教會弟兄姊妹的關心和擔憂，也願所有的弟兄姐妹能夠在主內共同努力，行走天路而不放棄。

 

所以他看到了：雖然他在獄中是一個在各項物資上面都是缺乏的人，但是在耶穌基督裡，他卻是一個豐富到可以給出的人，就在這部福音書信的第2節，他就說願恩惠平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們。保羅所要表達的不是在監獄中的缺乏，而是在基督裡的豐盛，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 18

敬拜讚美 12/04/2022 (適合聚會領唱)
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我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
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使徒行傳查考  18
希律王氣絕
希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了
 
［曠野神僕］
 
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當福音遇見靈恩 11 (以弗所書查考 )

 當福音遇見靈恩 11 (以弗所書查考 )

世上的國度與基督的國度
封控 vs 聚會

這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了
弗 2:19

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

 

按神的囑咐設立會幕（出40:1）

出埃及記40章：1 耶和華曉諭摩西說： 2 「正月初一日，你要立起帳幕， 3 把法櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。 4 把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。 5 把燒香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。 6 把燔祭壇安在帳幕門前。 7 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。 8 又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。 9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。 10 又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。 11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。 12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 13 要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分。 14 又要使他兒子來，給他們穿上內袍。 15 怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」 16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。

 

17 第二年正月初一日，帳幕就立起來。 18 摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子， 19 在帳幕以上搭罩篷，把罩篷的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。 20 又把法版放在櫃裡，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。 21 把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。 22 又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外， 23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。 24 又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對， 25 在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。 26 把金壇安在會幕內的幔子前， 27 在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。 28 又掛上帳幕的門簾。 29 在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。 30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。 31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裡洗手洗腳。 32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 33 在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。

 

34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。 35 摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。 36 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往； 37 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 38 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上，都是這樣。

 

出埃及記在第40章就要終結了，之前的創世紀是以約瑟的死亡為結尾，讓人讀了以後忍不住要再讀下一部書，也就是本書的出埃及記；終於我們在這裡要看到聖會幕要被設立起來了，這是出埃及記比較讓人滿意的結局，我們就來看看這裡是怎麼樣有一個圓滿的結束。

 

我們在前面看到出埃及記花了許多的章節來描述聖所和會幕的各部件 是如何的被建造起來的，如今部件都有了，所需要的就是將它們給搭建起來；這個日子也是耶和華所定立的，是在正月的初一日；這也就是以色列人出埃及的一週年紀念日。

 

以色列人的正月是亞筆月、又稱為尼散月，也就是我們的農曆七月，是因為紀念以色列人離開埃及的日子而更改的，也就是逾越節所在的那一個月，神要以色列人在正月的初一，要將聖所會幕給架設起來，把法櫃，桌子和燈臺等物件都給搭 建設立起來。

 

聖所的各個部件的建造可能要花費許多的時間來建造製作，但是搭建起來卻只需要很短的時間，因為這聖所的設計就是要可以便於拆裝，所以以色列的百姓可以隨時跟著神的雲柱起行便起行，而雲柱停下來便可以快速的將聖所搭建起來。

 

每當以色列人停下來要搭建帳幕時，他們先搭建帳幕，帳幕建好了便將法櫃安放在其中，再將隔開聖所與至聖所的幔子給遮搭上，再下來又將放陳設餅的桌子及其擺設物，燈臺及香爐等物件給擺設好，外面的祭壇和洗濯盆也都設立好，這樣子一切就都設立好了。

 

但是這些硬體設備設立好了並非就是好了，祭司還得用膏油把帳幕和其中的所有的都給膏抹上，祭司還要以洗濯盆中的水來洗身體，手腳；再穿上聖衣，並再予以膏抹，這樣才能分別為聖，這些都是耶和華所吩咐摩西的。

 

本章中的1至15節就是耶和華吩咐摩西的，而17節到33節就是以色列的百姓與祭司們是如何的照著主的話來行的。第一次的搭建會幕，就是在第二年的正月初一，是按照耶和華吩咐摩西的話所行的，從架立帳幕到祭司的潔淨，再到會幕和壇的四週圍立好院帷、掛上院子的門簾；33節這裡說：這樣，摩西就完了工。

 

那麼，以色列人與摩西按照神的話，將會幕架設好，物件擺放好，祭司等人照著規舉將聖袍，以弗得和胸牌都穿好、也膏抹了，他們在一切的細節上都按照神的話語作了，那麼接下來呢？這一切是不是以色列的百姓的自娛自樂呢？

 

當然不是，當聖會幕第一次的啟用，耶和華的雲彩就遮蓋了會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕，到一個程度，連摩西都不能進會幕。這很明顯的是耶和華因著以色列百姓的順服而彰顯他極大的榮耀，此後耶和華的雲彩（雲柱）就帶領著以色列的百姓前行。

 

日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上，夜間雲中有火（這就是火柱）以色列的眾百姓都可以看得見，神就以這種方式帶領著以色列百姓前行；這就是出埃及記，記載著以色列百姓是如何在神的帶領底下出埃及的。

 

 

祭司的穿戴配件（出39）

出埃及記39章：1 比撒列用藍色、紫色、朱紅色線做精緻的衣服，在聖所用以供職，又為亞倫做聖衣，是照耶和華所吩咐摩西的。2 他用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做以弗得。 3 把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。 4 又為以弗得做兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。 5 其上巧工織的帶子和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做的，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

6 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字雕刻， 7 將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一樣的做法，用金線與藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做的。 9 胸牌是四方的，疊為兩層，這兩層長一虎口，寬一虎口， 10 上面鑲著寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉， 11 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石， 12 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶， 13 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都鑲在金槽中。 14 這些寶石都是按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。 15 在胸牌上，用精金擰成如繩子的鏈子。 16 又做兩個金槽和兩個金環，安在胸牌的兩頭。 17 把那兩條擰成的金鏈子穿過胸牌兩頭的環子， 18 又把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。 19 做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。 20 又做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。 21 用一條藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 24 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做石榴。 25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間： 26 一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

27 他用織成的細麻布為亞倫和他的兒子做內袍， 28 並用細麻布做冠冕和華美的裹頭巾，用撚的細麻布做褲子， 29 又用藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著：歸耶和華為聖。 31 又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。

 

32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 33 他們送到摩西那裡，帳幕和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 34 染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋和遮掩櫃的幔子， 35 法櫃和櫃的槓並施恩座， 36 桌子和桌子的一切器具並陳設餅， 37 精金的燈臺和擺列的燈盞與燈臺的一切器具並點燈的油， 38 金壇，膏油，馨香的香料，會幕的門簾， 39 銅壇和壇上的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 40 院子的帷子和柱子，並帶卯的座，院子的門簾、繩子、橛子，並帳幕和會幕中一切使用的器具， 41 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。 42 這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。 43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。

 

聖所建設已近尾聲，會幕的硬體建設已經齊備，但是有了硬體之後還要軟體，會幕裡面也需要有人來服事，所需要的人就是祭司，那麼祭司也要穿著特別的服裝，在第39章，所講的就是這些服裝與裝飾或者是掛件是應該要怎麼製作的。

 

在和合本的第一節又提到是比撒列來製作，那麼在前章以及本章中的「他」字都應該是指著他囉，破案了嗎？可惜的是我只有在和合本上看到第一節用比撒列的名字，在英文和原文，以及中文新譯本當中都是使用多數的他們，是根本沒有比撒利的名字，我不曉得為什麼和合本要如此翻譯。因此，我還是認為前後章中所用的「他」字，只是以色列人民的代表，可以是摩西，也可以是以撒列。

 

那麼，建設完了會幕的硬體之後，以色列人也同樣的要做出在聖所內服事的人員的衣物和配件，這些事神都已經啟示給摩西了，記載在本書的28章當中；在那裡神是說要為亞倫及他的兒子們拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪做聖衣，神是按照他們的名字來稱呼他們的。

 

在28章當中、神只說要用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得；而在這裡，則記載了比撒利是如何的製造金線，這金線又是如何的穿在以弗得之上的；這裡所講的以弗得就是祭司在外袍之外所套上的一件像戰術背心那樣的外罩。

 

原來，這裡所說的金線並不是說是金色的線，而是真正的金線；經文上說，匠人們是先將金子錘成極薄的金箔，再從其上剪出金線來，然後再混合其它的線來編織在以弗得之上，這樣的製作方式使得以弗得成了含金量很高的罩衣，也能有很好的保護祭司免於電流、靜電或是某些輻射。

 

以弗得的肩帶上還鑲嵌了兩塊刻有以色列十二個兒子名字的紅寶石，作為以色列人的紀念石。這些都是按照耶和華神吩咐摩西的規定所製作的，詳細的規定是記載在28章，那這裡的經文也就不再贅述一遍了，我們只要知道，不論是以佛德，是胸牌，是內袍，是外袍，是頭上戴的金牌，這些都是按神所吩咐摩西的來製造的。

 

參與製造的不僅僅是比撒列和亞何利亞伯，除他們之外，還有一眾以色列人；他們按照摩西所吩咐他們的去做了，而摩西是按照神所吩咐的來轉達的，他們小心翼翼的，一字一句都要按照神所說的話來推敲，來製作，不像我們讀聖經那麼快，就一遍讀過去了，他們是小心翼翼的來進行，唯恐有理解錯誤的。

 

因此他們做完了一切，就交給摩西來檢視，就是讓摩西來檢查；從會幕的本身，裡面用的一切設備如桌子，香爐，燔祭壇等等以及它們所需用的用具等等，所需用的香與燈油，還有人員所需要配戴的衣物，這裡說「耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。」

 

 

聖所的建造來自百姓所獻上的禮物（出38:1）

出埃及記38章：1 他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 2 在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 3 他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉叉子、火鼎，這一切器具都是用銅做的。 4 又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。 5 為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。 6 用皂莢木做槓，用銅包裹， 7 把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇；並用板做壇，壇是空的。

 

8 他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。

 

9 他做帳幕的院子。院子的南面用撚的細麻做帷子，寬一百肘。 10 帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 11 北面也有帷子，寬一百肘。帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 12 院子的西面有帷子，寬五十肘。帷子的柱子十根，帶卯的座十個，柱子的鉤子和杆子都是用銀子做的。 13 院子的東面，寬五十肘。 14 -15 門這邊的帷子十五肘，那邊也是一樣。帷子的柱子三根，帶卯的座三個。在門的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 16 院子四面的帷子都是用撚的細麻做的。 17 柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。 18 院子的門簾是以繡花的手工，用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織的，寬二十肘，高五肘，與院子的帷子相配。 19 帷子的柱子四根，帶卯的銅座四個，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。 20 帳幕一切的橛子和院子四圍的橛子都是銅的。

 

21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 23 與他同工的有但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花。 24 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。 25 會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。 26 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒，就是一比加。 27 用那一百他連得銀子鑄造聖所帶卯的座和幔子柱子帶卯的座，一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座用一他連得。 28 用那一千七百七十五舍客勒銀子做柱子上的鉤子，包裹柱頂並柱子上的杆子。

 

29 所獻的銅有七十他連得並二千四百舍客勒。 30 用這銅做會幕門帶卯的座和銅壇，並壇上的銅網和壇的一切器具， 31 並院子四圍帶卯的座和院門帶卯的座，與帳幕一切的橛子和院子四圍所有的橛子。

 

以色列人又用皂莢木做了燔祭壇，也是按著耶和華吩咐摩西的話所做的，這是在本書的27章所記載的，是要在上面燒燔祭的祭牲肉的，皂莢木之外要包銅，因為銅耐高溫，傳熱也好；壇當中最重要的便是那張銅網，網有空隙可以讓燒過的炭灰落下，又有各樣的器具以便除灰以及清潔。

 

同是銅做的還有洗濯盆和盆座，這也是耶和華吩咐摩西的，被記載在本書的30章的17到21節；在神的描述中，甚至沒有說洗濯盆要有多大，只知道這盆還要有盆座，可以方便人拿盆出去換了水以後再放下來；但是在本章中對於盆和盆座有一個特別的記載，那就是做盆與座所使用的銅，是從在會幕前伺候的婦人，從她們的鏡子（以往的鏡子為銅鏡）融化以後所製作的。

 

這些銅鏡可不是什麼尋常之物，我們知道愛美是女人的天性，而銅鏡更是當時的女人在追求美麗的路上的重要投資；不僅僅是以銅鑄造是珍貴的，要超過今日的玻璃製的鏡子甚多，鑄成之後的打磨更是很花工夫，它們磨得越細越是能夠將鏡像完美的呈現，所以老鏡子（更多的擦拭）會比新鏡子更加美好；這些婦女捨得將自己心愛的鏡子獻上，只求在神的聖所和敬拜的事工上有份，她們的心實在是可佩的。

 

聖所帳幕也有院子，神也吩咐摩西那院子該有多大，院子的四周要有圍牆，圍牆也是帳幕，用細麻的帷子做成，這個院子有一百肘長，五十肘寬，神所吩咐摩西的話語也是被記載在27章，不論是帷子的大小，柱子要多少根，甚至是柱子的座和拉繩子的橛子所要使用的材料，一切都是按照神所吩咐的話去做的。

 

這裡還記載下來、建造聖所所使用的金銀是從哪裡來的，金是29他連得，一個他連得是三千舍克勒，那就是約莫34公斤，所以29他連得那是差不多有一千公斤的金子，這些金子就是人所獻上的禮物。可見以色列人是認真且踴躍的獻上許多有價值的禮物。

 

而銀呢，所需要的銀子也很多，聖所的柱子和豎板所用的座子都是用夠重的銀所做的，那要用許多的銀，所以銀是向百姓所收取的贖價銀；在本書27章11-16節當中、神是向摩西吩咐要百姓獻上生命的的贖價，每人是半個舍克勒；按照以色列所數點過的人數，二十歲以上的共是六十萬零三千多人，他們也就收了30萬一千七百七十五舍克勒，30萬舍克勒就是一百他連得。

 

一百他連得就是用來鑄造聖所的各種座，有豎板和柱子都要用銀質的柱，共有一百個座，也就是每個帶卯的座是一他連得（34公斤），剩下的銀又用於柱子上的鉤子和杆子。這些都是由百姓所收的贖價銀所來的，是按照人口收來的，富有的人不可以多出，貧窮的人也不可以少出。

 

而所用的銅也不少，聖所院子所用的座就是銅做的，它們拉繩索的橛子也是銅製的；這裡說：所用的銅共有七十他連得並兩千四百舍克勒，這些都是以色列民所獻上的禮物，那也是許多的禮物，聖所及其中所用的一切器具，就是用這些給建造出來的。

 

 

精工製造約櫃與燈台（出37:1）

出埃及記37章：1 比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半， 2 裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 3 又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。 4 用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 5 把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 6 用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。 7 用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭， 8 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。 9 二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯是臉對臉，朝著施恩座。

 

10 他用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半， 11 又包上精金，四圍鑲上金牙邊。 12 桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。 13 又鑄了四個金環，安在桌子四腳的四角上。 14 安環子的地方是挨近橫梁，可以穿槓抬桌子。 15 他用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 16 又用精金做桌子上的器皿，就是盤子，調羹，並奠酒的瓶和爵。

 

17 他用精金做一個燈臺，這燈臺的座和幹與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。 18 燈臺兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。 19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈臺杈出的六個枝子都是如此。 22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。 24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。

 

25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊。 26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。 27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 28 用皂莢木做槓，用金包裹。 29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。

 

這裡又講到比撒列建造約櫃，這個櫃是這整個工程中最重要的部件，而比撒列的名字被冠於其上，我相信這是他一輩子的榮耀。法櫃的製造規則是神囑咐給摩西的，被記載在本書的25章的10到20節。從這兩處的經文相比，我們可以知道這個約櫃的製造是和神所囑咐的一模一樣。

 

再來便是放陳設餅的桌子，又回到了用「他」作為主詞，這回指的是誰呢？應該是比撒列了吧？我們還是秉持原則，不論是這裡的陳設餅桌子，下面的燈台，還有以下的香壇，製造者主詞所用的「他」都是以比撒列為代表的以色列人；還是一樣，是神要以色列人造，而人就將之造了出來。

 

如果說約櫃是最重要的物件，上面的施恩座以及精金的基路伯都是讓製作者展現工藝才華的地方，什麼叫做倆基路面對面伯張開翅膀、遮掩施恩座？請問有誰見到過？又應該是什麼樣子啊？這些都是依靠施工者的想像，或是在異象中見過再憑記憶來施工的。

 

施工的方法是用金子給錘出來的，這是非常考驗施工者的手藝的；雖然說金子是比較軟的也具備很好的延展性，但是從這施恩座的尺吋我們就知道：這不是普通的工藝，施工者必需是極富有經驗，以及有很大的耐心與信心才能夠將之製作出來。

 

如果說施恩座與基路伯是這次的製作中最重要的物件，那麼金燈台可能是施工難度最高的物件，要用足足一他連得的金子（也就是約莫50公斤的金子）且是用錘金的工藝給錘打出來的，燈台要形如杏花樹枝，要有花紋又要能夠實用，

 

燈台上是要有杏花如盃來裝盛燈油，有枝子來陳展、又要有枝球來相連，而這些的一切，都是由一塊金子所錘展出來的。我有看過錘金工藝的影片，影片當中所展示的都是製作小物件，像是五十公斤的燈台是要如何製作出來的，那我們都是無法想像的。

 

陳設餅的桌子與香壇在施工難度上就沒有如同約櫃那般的困難，在尺寸上也要小些，它們都是造莢木包金箔的設計，也都有金牙邊和金環的硬件，不但是做為裝飾，也可以穿上槓以便抬走，這些都是按照耶和華吩咐摩西的要求所做的。

 

另外又有人按照神的吩咐做出聖膏油和香。香壇的製作規格和香的製作方法是被記載在本書的三十章。

 

 

按照囑咐造會幕（出36:8）

出埃及記36章：8 他們中間凡心裡有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。 9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。 10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連。 11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做。 12 在這相連的幔子上做五十個紐扣，在那相連的幔子上也做五十個紐扣，都是兩兩相對。 13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。

 

14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩篷。 15 每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都是一樣的尺寸。 16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅。 17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個紐扣。 18 又做五十個銅鉤，使罩篷連成一個。 19 並用染紅的公羊皮做罩篷的蓋，再用海狗皮做一層罩篷上的頂蓋。

 

20 他用皂莢木做帳幕的豎板。 21 每塊長十肘，寬一肘半， 22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。 23 帳幕的南面做板二十塊， 24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊， 26 和帶卯的銀座四十個，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。 28 帳幕後面的拐角做板兩塊， 29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子，在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。 30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。

 

31 他用皂莢木做閂，為帳幕這面的板做五閂， 32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂， 33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。 34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂，閂也用金子包裹。

 

35 他用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。 37 拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾， 38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。

 

摩西按照神的話召集了比撒列和亞何利亞伯，又召集了那些心裡有智慧的，就是蒙耶和華所賜的智慧，又受了感動前來事奉的人，這些人就按照著摩西所傳下來的、神所交待的聖所會幕的規格，很忠實的將這十幅和五幅的會幕的幔子給做出來的，我們可以從本書的第26章的1到6節的經文，和這裡的8到13節的經文相比之下，可以說是一字不差的。

 

然後在14到19節，我們所討論的是帳幕之上的罩篷，這也是和26章的7到14節的經文是相同的，只是在神對摩西說話的時後，神是用「你要用山羊毛織十一個幔子」，到了這裡、經文成了「他用山羊毛織十一幅幔子」，這個他字到底是指的是誰呢？

 

不是僅僅在這一段中是用「他」字，這個單數的「他」字不斷的出現，所以這個他到底是誰呢？有的人說就是做為總監工的比撒列，因為神是召他來負責整個工程的，但是更多的人說那是摩西，因為神當初這些話是對摩西說的，神是說「你要. .」，因此在這裡的經文回應就是「他」怎樣怎樣。

 

我相信這個「他」就是摩西，或者是以撒列為代表的以色列人；神在告訴摩西的時候用的是單數的「你」當然神的意思並非是要摩西以一己之力來完成全部的工程，但是在用字時還是用的是「你」要怎樣怎樣；那麼這裡的「他」也是摩西或者是以撒列代表以色列人完成了神的要求，用的是「他」做了什麼什麼。

 

不但是做了帳幕的外罩篷和金屬搭扣，「他」也做了皂莢木的豎板，這是共三個方面的46塊豎板，每塊板子還有兩個銀製的底座。這裡的記載是和本書26章處的15到25節是相當的，是和神囑咐摩西的話是一模一樣的。還有再接下去的皂莢木的豎板的閂，也是和那裡的記載一模一樣的。

 

包括聖所和至聖所之間之間的隔間的幔子和木柱，這也是重要的設施；事實上，整章36章的經文我們都可以在第26章中找到相應的經文，而且這是連句法都是相似的；只有在寫這個隔離帳幔的這個地方，句子的結構是稍有不同的，因為在神曉諭摩西時是用了法櫃和燈台，陳設餅的桌子來說明位置，而在此處，卻只是單純的在說明哪些部件被造出來了。

 

36章可以說就是對於26章的回應，神囑咐摩西要造些什麼，摩西在下山後就著手進行，完全按照神所吩咐的去做的。

 

以色列百姓為聖所獻上禮物（出36:1）

出埃及記36章：1 比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧、聰明，叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」

 

2 凡耶和華賜他心裡有智慧，而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。 3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。 4 凡做聖所一切工的智慧人，各都離開他所做的工， 5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」 6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。 7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。

 

這裡的經文告訴我們早期的會幕是如何建立起來的；會幕的建造結構和用料，那是由神啟示摩西該如何建造的；雖然如此，但是神對摩西的啟示不可能是巨細彌遺的，在設計以及施工的細節上、那是很難用言語來形容的，神就賜智慧聰明和感動給某些以色列人。

 

猶大支派中、烏利的兒子比撒列，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯就是神所揀選的、來負責施工的總工程師，神將要如何施工及製造的細節，且所要如何進行的工程順序也都給以智慧和感動的形式給了這倆位。要知道要搭建一座大形的會幕和帳蓬絕不是一件簡單的事，特別是在所有的材料都還沒有的情況下，那所需要的智慧就更多了。

 

比如說這裡面需要有許多金屬的構件，我們知道要製作金屬的構件是需要好幾道工序的，首先要用木頭或泥刻出它們的模形，然後再製造能夠分為幾瓣的沙模用於鑄造，這個沙模就得要考慮要能夠保持複刻木製模形的外形，再要能夠分開和再組合成為鑄模，最後再以融化的金屬澆鑄這個物件；這樣的粗形就出來了，粗件出來以後還得將鑄模剝下，再加以細部修飾。

 

如果這個鑄件是和其它部件要密接的話，那麼這個精度更是很難掌握的了。真的是需要有很大的聰明智慧才能第一次就讓所有的工序和部件都不出錯，你做的和我做的可以接得起來；同時也不會浪費材料來將這些事物都正確的做得出來。

 

說到材料，製作這整個會幕需要許多名貴的材料，雖然許多的部件都是例如用皂莢木包以金箔，這在一方面是為了要輕量化可以便於般運，再來也是因為金太貴重了，即使是包裹上薄薄的一層，因為數量上的龐大，也都是要耗資不少的，那麼這些原材料是從哪裡來的呢？

 

這些材料原是以色列百姓獻上給神的禮物，人有多少機會給神獻上禮物，而且是神開口所願意接受的禮物？有許多人為了不同的理由獻上禮物給神，但是往往不是神所願意接納的禮物；例如有人做了虧心事，想要給自己買個安心，就獻禮物給神，想要給自己洗白；然而神就不會受這個禮物。

 

此次神要摩西向百姓索要禮物，目的是要建立會幕，凡是在這個時候所獻上的禮物，都是用在建會幕上、都在神的聖所的建立上有份，而神是絕對公義的，人若是為神的事盡力，神自然不能忘了那人；馬太福音10章41節主耶穌說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因義人的名接待義人，必得義人的賞賜。」

 

神受了人的禮物也總是會報答，如果不適合在永生中報答，也必在今生中，或者就是減少我們今生所欠的債，所以能夠獻上禮物給神，神也能夠接納這禮物，實在是一件很幸福的事情。但是我們也看到，這個獻上禮物的窗口並不是永遠都是敞開的。我們在這裡看到，有些人的動作慢了，摩西就宣布：無論男女，不必再為聖所拿禮物來了。

 

有的人看到這裡，可能會想：太好了、省錢了！但是我看到這裡就為那些人感到惋惜，因為一時的猶豫或者是有什麼其他的想法，結果就錯過了神賜恩的機會。到底是省下一些錢可以留給自己和家裡花用重要，還是有機會可以成為神所悅納的禮物更美、更有價值，在這裡就是我們值得想一想的問題。

 

在上面的這句話當中，「神所悅納」可以說是關鍵字；我們一定要知道不是每件我們帶到祭壇的禮物或是祭物都是神所悅納的，甚至這個機會是不多的。如果在某件事上，我們知道神必然會悅納，那麼就千萬不要錯過，讓我們有的獲財能力能夠有機會討主的喜悅。

  

使徒行傳查考 17

  敬拜讚美 11/27/2022 (適合聚會領唱)

耶和華作了我的高臺
活著為了要敬拜你
以利亞的日子

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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使徒行傳查考 17
 

外邦人信主

 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了

 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

基督徒看生死

 今天沒有 當福音遇見靈恩

但是我談談 我如何問了生死

主如何回答

 

35章，要全會眾來獻上會幕

出埃及記35章：1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行。 2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。 3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」

 

4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣： 5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來，就是金，銀，銅， 6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 8 點燈的油，並做膏油和香的香料， 9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。

 

10 「你們中間凡心裡有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的， 11 就是帳幕和帳幕的罩篷，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子， 13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅， 14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油， 15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子， 16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾， 18 帳幕的橛子並院子的橛子和這兩處的繩子， 19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」

 

摩西如今就招聚以色列的全會眾，向他們宣講耶和華神的話，叫他們要照著行；首先摩西就是講到安息日，他說你們六日要做工，第七日乃為聖日。以色列人當向耶和華守安息日為聖日，在這日之內不可作工，凡是在這日做工的必把他治死，在這裡摩西又加上一句話：不可在你們一切的住處生火。

 

我們在出埃及記的16章，20章，31章都看見摩西記載神所說的安息日的條例，在各處的話語中都是說安息日不可做工，但是唯獨在這裡，我們看見摩西加上一句不可在住處生火。他的意思應該是生火煮飯。那這句話是摩西自己加上的還是神的感動呢？應該是摩西因著神在曠野帶領百姓也賜下嗎那，只是在第七日就不讓人製做處理嗎那而來的。

 

以色列或者是當地附近的曠野、其緯度要比加州的南端還要再南一些，在這個地區氣候乃是溫暖的，大至上是沒有生火取暖的需要，所以這一句話的要求大至並沒有什麼問題；但是後代的以色列人乃是散居到世界各地、也就是在萬國之中，即使是在北方的俄國之中也有以色列人，他們在冬天時就不容易（或者是說根本不可能）守住這句話。

 

再接下來摩西就開始介紹百姓可以獻給耶和華神的禮物，這是之前就記載在25章處；還有可以盡上的力量，我們可以看到了此處和25章兩處的經文，可以說是一字不差的復述了神所交待給摩西的話，這裡說了凡是甘心樂意的，都可以將哪些禮物獻上給神，這就是關於禮物的內容，因為在25章處我們已經做過解經，所以在這裡就不再解釋了。

 

像這樣的經文還有以下的幾章，都是耶和華啟示給摩西，摩西再講給以色列的眾百姓聽的；再下面還會再有關於法櫃的製作，會幕的建立、祭司的衣飾等等的條例，我們都會在以後的各處再給各位指出來，而不是重複的再予以解經。

 

摩西在講過了關於安息日的要求之後，就開始徵求那些心裡有智慧和受感動的人，來從事這些聖所以及器具的製作，這也是神所吩咐摩西的。在當時神是先對摩西描述所有的聖所以及器具的製作要求之細節，之後才按照家族、父家、以及名字指定有兩個人，此外還要召更多心裡有智慧的人來從事神的聖工。這些是被記載在本書的31章當中。

 

如今摩西了解了神所啟示的要求，現在他再來宣講給以色列人聽的時候，他是先徵求人，先是約略講了所要製作的物件，現在就要求凡是心裡有智慧和受感召的，都要來製作聖殿中的這一切的物件。這是先激勵人的心，特別是那些對於製作物件有巧手和心思的人，要激勵他們前來事奉，也要他們更加細心來聽後面所講的物件的要求。

 

當然，猶大支派中烏利的兒子比撒列，以及但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，這兩人是神按名字指派的，那當然摩西也不會漏掉他倆人，也一樣的徵召他倆人出來事奉，負責整個工事的進行。摩西說神使他倆人心裡靈明，能教導人；神使他們心中滿有智慧，能做各樣的工，也能夠想出奇巧的工。

 

也要有智慧、心裡受感的婦女將所獻的禮物，親手紡線，有的親手紡山羊毛，有的拿香料作香，有的拿油點燈、作膏油；總之，聖所帳幕的籌辦是全民的事，這裡20節說：以色列全會眾從摩西面前退去，凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用於以做會幕和其中一切的使用。

 

會幕不是神和摩西一個人的會幕，乃是全體以色列人的會幕，以色列人為此出錢、出人、出力都乃是應該的，不是這樣嗎？