在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣（提前4:12）

提摩太前書四章：11 這些事你要吩咐人，也要教導人。 12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。 13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。 14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。

 

提摩太作為傳道人，肩負警戒人、教訓人的責任，而保羅對於提摩太的擔心，卻是擔心人看他太年輕！我們知道提摩太原本是居住在路司得的；當保羅第一次經路司得的時候、提摩太還只是個孩童；而第二次宣教之旅的時候、提摩太也只不過是個少年，但是他就願意跟著保羅去傳福音。

 

這樣看來兩個人的年齡差可能有到三十幾歲的差別，恰好是那時一般猶太人父子的差別。可能在寫提摩太書的時候，保羅已經60幾歲了，那麼提摩太可能這個時候只有30多歲，和耶穌出來事奉的年齡是差不多的，也就是說剛剛到猶太人祭司可以事奉的年齡。

 

這個年紀的人當然是可以出來事奉的，但是在事奉的人當中卻是最年輕的一群，而保羅卻要提摩太掌管選取監督和執事的事情，那麼人會怎麼想呢？在這裡保羅寫信給提摩太，要他「不可叫人小看你年輕」，那也就是說人是會小看你年輕的。

 

我出來事奉的時候也是還不到五十歲，這個年紀不能算是太年輕了；但是我卻去服侍一個叫「長青組」的小組，那裡面的成員年輕的都有六十幾歲了，還有高齡九十多歲的老人，那時我就深深有這種被人小看是年輕的感覺，那時我就關注這一節提摩太前書四章的經文。

 

然而年紀大就真的有值得自誇的嗎？主曾在門徒們爭論誰為大的時候拉過一個小孩子來，告訴門徒們，「你們若不回轉成為小孩子的樣子，斷不得進天國」這是因為當我們年紀大了，在世界上越發有經驗了，在我們裡面的世界就越根深蒂固，其實我們是不該輕看人年輕的。然而就是這麼奇怪，年長者往往總是喜歡輕看年輕人，認為我過的橋比你走的路還要多。

 

我所服事的老年人也有這樣的，但是一到了查經的環節，我就發現這些老年人對於經文的認識和甚至還不如年輕的信徒，因為這些人都不是在國內就信主的，而是和兒女們到了美國以後才信的主，所以他們裡面有世界的想法根深蒂固，再加上有點老來的固執以及記憶力的問題，他們對於神話語的認識尚不如年輕人呢。

 

然而是不是因為這樣、那麼年輕人懂得更多、就可以輕看老年人呢？同樣也不是的。提摩太長久伴隨保羅，聽過保羅所傳的道不知道有多少遍，那麼別的不說，提摩太對於道的認識必是遠超過同齡人，甚至是長年習道的年長之人，那麼是否提摩太就可以挟道以自重呢？

 

我們來看看保羅是如何要提摩太不要讓人小看他年輕的，是不是要他多多展露在神話語方面的知識呢？這樣就應該可以技壓群長者了。不是的，保羅乃是要提摩太「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。」這樣人就沒有辦法輕看你。

 

在神的話語上有知識有見解是好的，但是僅僅是這些知識並不足以讓你的生命富足；我們必需要將這些話語給活出來，也就是讓人看到有知行合一的生命，不論是在言語和行為上，在愛心和信心上，在清潔（也就是聖潔）上都能夠作信徒的榜樣，那樣人不但不會輕看你，反而是高看你，視你如榜樣。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

對救主敬虔（提前4:10）

提摩太前書四章：8 操練身體益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 9 這話是可信的，是十分可佩服的。 10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神——他是萬人的救主，更是信徒的救主。 11 這些事你要吩咐人，也要教導人。

 

保羅告訴提摩太以及弟兄姐妹們「要敬虔」，並說敬虔在凡事上都有益處，因有今生和來生的應許。保羅並在後面補充說「這話是可信的，是十分可佩服的」為什麼保羅可以這樣說呢？因為神是在凡事上都掌權，不但在今生中祂掌權，並且他還在來世中，或者是說永生當中，祂都是掌權的。

 

而神也是喜悅人敬虔於祂的，祂看這些人算作是祂的子民，而神是會照顧祂的子民的。這就是為什麼敬虔於神會在凡事上都有益處，因為神在凡事上都掌權，並且神也已經應許人、他會在凡事上都會照顧祂的子民。是的，從今生到來世都有應許，我們只需要順服於祂。

 

保羅並對提摩太說「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神」這句話是一個神的僕人對另外一個神的僕人說的。人在世上努力勞苦有各種原因，有的人努力添置家業，有的人努力希望能造福給子孫；當然神的僕人也會有家業和子孫，但是神的僕人努力勞苦，卻是應該是為了神的工作而努力。

 

並且往往神的僕人因為要作神的工，我們較少為地上的事情努力，較少為今生的事情籌劃，因為我們更能夠看到並且信主所告訴我們的 關於來世的指望。甚至於很多時候，今生的和來世的是相衝突的，這是為什麼呢？那是因為今生是在世界中度過的，是屬世界的，和神的國是不同的。

 

在上一篇中我們就提到，神的應許和神的呼召就講到這種衝突，路加福音18:29 耶穌說：「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女， 30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」有的時候，人為了作神的僕人、是必需撇下世上所有的。

 

保羅勉勵提摩太：我們勞苦努力，不是為了世上所有的，不是為了金和銀，我們唯一的指望乃是在那永生神的上面，為了這個指望，一切都是值得的，不論是勞苦努力、不論是要放棄地上所有的，我們所指望的就只有神，因為他是萬人的救主、更是信徒的救主，祂就是唯一能救我們的主。

 

這樣的話難道只有神的僕人是這樣子的嗎？神只是神僕人的指望嗎？那信徒們就不是如此嗎？還是信徒們除了指望神以外，在地上還指望其它的嗎？是的，我們在地上時不免都也指望別的，我們指望有家人，我們指望有財產，有的時候我們就不知不覺的忘了這些指望都是暫時的，只有神才是永恆的指望。

 

這個時候就需要有神的僕人「吩咐人、教導人」，不僅僅是提醒他們：神是我們永恆的指望，也要教導他們：如果神是我們的指望，那我們又該如何作、才能不被這個世界給吸引迷失了去，要怎麼樣才能討主歡心並得著神的應許，得著獎賞。

 

我們所要作的就是要敬虔、且要在凡事上都要敬虔，傳道人要自己先作到才能教導給他人；主所賜的不僅僅是在來世的應許得成就，就算是今世也有應許給我們得成就。這就是保羅給提摩太的教導，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 55

 敬拜讚美 02/27/2022 願你榮耀遍及全地 - 生命河敬拜 全地當讚美 - 讚美之泉 新耶路撒冷 - 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

 

 路加福音查考 55 主接納罪人 一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

創世記 6,7,8 章 洪水氾濫四十日

 

 

 創世記 6:1 當人在世上多起來，又生女兒的時候， 2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 4 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。 5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。 6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 8 唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。 13 神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。 14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。 15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 18 我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。 19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。 20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。 21 你要拿各樣食物積蓄起來，好做你和牠們的食物。」 22 挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。 

創世記 7: 1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母， 3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。 4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」 5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。 7 挪亞就同他的妻和兒子、兒婦，都進入方舟，躲避洪水。 8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲， 9 都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。 10 過了那七天，洪水氾濫在地上。 11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了， 12 四十晝夜降大雨在地上。 13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 14 他們和百獸各從其類，一切牲畜各從其類，爬在地上的昆蟲各從其類，一切禽鳥各從其類，都進入方舟。 15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。 16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。 17 洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。 18 水勢浩大，在地上大大地往上漲，方舟在水面上漂來漂去。 19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。 21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。 22 凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。 23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 24 水勢浩大，在地上共一百五十天。 創世記 8 :1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退，過了一百五十天，水就漸消。 4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。 6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 7 放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 11 到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。 13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 14 到了二月二十七日，地就都乾了。

在敬虔上操練自己（提前4:8）

提摩太前書四章： 7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 8 操練身體益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。9 這話是可信的，是十分可佩服的。 10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神——他是萬人的救主，更是信徒的救主。

 

保羅教訓提摩太以及眾信徒要棄絕那些荒渺的傳聞，但是要在敬虔上操練自己。敬虔、是我們面對神的唯一正確態度。但是又有很多人藉著敬虔之名、在那裡推銷一些假神、假偶像，甚至是一些假師傅。但是我們也看到有些人敬虔的敬拜，那不就是損失了嗎？

 

我小的時候看到村子裡的大人，面對一個遊行的隊伍、漫天的鞭炮香煙味、以及震天的鑼鼓喧鬧聲，就在那裡沿著路下拜；我那個時候在後面遠遠看著，就問外婆，他們是在幹什麼呀？外婆說：他們是在拜神啊！我就追著問：神是做什麼的？這時候外婆就帶著斥責的聲音：小孩子不懂就不要亂問，跟著大人做就對了，否則神明會生氣。

 

所以我從小開始，對於那些廟宇裡面的事情，一直都是又叛逆、又好奇、又怕它們會對我生氣、採取什麼對我不利的措施，所以我覺得它們是我們的敵對方。而你去問那些「懂得」的人，他們都跟我外婆一個說法，你不要一直問東問西的，心誠則靈。

 

的確、我們不管對人或是對事、如果是一直有抱著懷疑的心態，那麼就是一種不敬。人們不信耶穌就是基督，所以不能夠敬他；人不以他所是的來對待他，明明是至高的神，但人們卻把他當作是一個亂傳亂教、自高自大的夫子。

 

然而在另一個方面，又有假神和神棍假藉著要人敬虔，但是卻利用人敬虔的這一點去轄制人，要人無聲的順從，以便可以在人的身上取利。那麼是不是我們不要太傻、還是自身的利益最重要、信什麼信得太深了就不好了，我們對於不是我們自己的神，還是保留一點才好？

 

這兩種都是錯的，信仰的目標決定了信仰的價值。如果我們去信一個偶像假神，或者去信一個假師傅（神雖然是真的，但是那師傅心中的目的卻是要在人的身上取利），這樣的信，那真的是越敬虔越糟糕、被人給騙的越慘。說真的，人應該要敬虔嗎？還是凡事都要有所保留？

 

所以敬虔的先決條件就是要認識真道，唯有在認識了真道之後、在認識了那值得信仰的對象之後，才有敬虔的價值；這很重要，我們一定要真正的認識主。保羅說「唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」就是告訴我們對主敬虔、對我們是有多方面的好處的。

 

我們都知道主應許我們在來世有永生、且能繼承天上的產業；但是我們信主的好處並不是只從來世才開始，主也給我們在今世的應許，這包括路加福音18:29 耶穌說：「我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女， 30 沒有在今世不得百倍的，在來世不得永生的。」

 

除此之外，主還應許我們，不論是在哪裏，我們兩三個人奉主名聚會，他就要在我們中間，與我們同在。這是他永不撇下我們的應許，而這話也是真的，有許多見證人可以證明，連保羅也說「這話是可信的，是十分可佩服的。」

 

保羅為什麼傳福音那麼努力？甚至到了辛苦勞力的地步，就是因為主的信實，他深深的知道敬虔是面對主唯一正確的態度，因為神對敬虔人的帶領，使得我們在凡事上都有益處的。這就是我們當對主敬虔的原因。但是我們是不是一開始就懂得敬虔、並且在凡事上都敬虔呢？往往不是的！

 

這就是敬虔是需要操練的原因，我們當在凡事上都要敬虔，並在敬虔上增加信心，增加熟練的程度；讓敬虔和順服成為我的本能的、對神的反應；這就是操練的目的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

提醒弟兄姐妹（提前4:6）

提摩太前書四章：6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。 7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 8 操練身體益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。

 

保羅在交待完了教會應該要注意的事項後，保羅開始向提摩太講話，我們注意到保羅在前一章處講監督和執事的時候，並沒有 你要怎麼樣 的語氣，說的都是教會內一般的事情；但是在此處，保羅就說「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事」

 

所以提摩太是一個教會的執事？不！不！這就是中文翻譯的混肴之處了，在前一章中所講的執事是講的是教會的執事、也就是 Deacons，多數的教會裡都有執事，負責管裡教會裡的一般事務。但是在這裡保羅要提摩太作到的，卻是 Minister of Jesus Christ，若翻譯為基督耶穌的管家要更為適當。

 

Minister 這個字在英國是可以作為部長用，是替首相（Prime Minister)分擔事務的，而首相在原始原則上、是替王室管理國家的。所以說耶穌基督的執事，那就泛指所有神的僕人和管家，並非只是一個會堂裡的執事。提摩太此時正在看管著整個以弗所地區的教會。

 

搞清楚了這個事情以後，我們再來看保羅的叮嚀，保羅要提摩太作為基督的管家，重要的便是將各項的原則，包括要禱告，男人與女人的份際，設立監督與執事的原則、還有要防止異端邪說的入侵；這些事都是管家必須要提醒弟兄姊妹的。

 

我們設立了一個教會，並不是建立了起來，有弟兄姐妹來參加聚會和敬拜讚美就夠了。之後還有許多地方可能會走錯路、導致教會的失敗或迷失。必需要有人來為教會來守望。而守望的人、就算要比其他的弟兄姊妹堅固，也不是真正的堅固磐石，於是保羅也勉勵提摩太要繼續的作一件事。

 

哪一件事呢？保羅要提摩太要繼續的在真道的話語當中學習成長，在好的（道）教訓上操練以至於成長。也就是說沒有合格了就不必再改進的管家這回事，作為神的管家，我們要不斷的在神的話語及道上要受教，我們自己也要成長、並且也看顧著弟兄姊妹成長。

 

道與話語是分不開的，什麼是我們所講的善道呢？可以說就是耶穌基的教訓，耶穌基督是怎麼教訓我們的呢？當然他有用話語教訓我們，他也有用與言教合一的身教來教訓我們；只不過他的身體（他的生命）都是神的道成為肉身，所以這還是分不開的。

 

只不過我們講到道，就不得不提到除了善道以外，也有許多的歪門邪道，當然那些都不是從神而來的。保羅要我們對神敬虔，但他又說要我們「棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己」這是很重要的提醒，因為在基督教裡面，總有這樣的錯誤的存在。

 

我們說要敬虔，但是有許多敬虔的教導都是錯誤的；有人說要怎麼樣每天幾次跪下禱告、要怎麼樣的沈浸式的敬拜讚美；還有人假意的說方言、唱靈歌；這些方言和靈歌不是來源於聖靈，乃是靠肉體給擠出來的，就是要追求敬虔的感覺。

 

那不是敬虔，敬虔乃是認真的將神當作自己的主，也就是主所交待和要求的事、我們要盡力的去做，那就是盡心、盡性、盡力、盡意愛主我們的神，並且主要我們愛人如己，那我們也要去做，因為那是主給我們的命令。感謝讚美我們的主、願上帝賜福給你們。

 

 

離棄真道，作怪吸引人（提前4:3）

提摩太前書四章：1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 2 這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。 3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。 4 凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 5 都因神的道和人的祈求成為聖潔了。

 

是不是離棄真道的人就是不講道理呢？其實並非如此，那些離棄真道的人也可能有他們自己的道理，而且是一套一套的，是另一種相信；只是他們的道理是假道，是騙人的道理；保羅告訴我們 :聖靈說、那些道理是「引誘人的邪靈和鬼魔的道理」

 

我們常稱基督教的牧人也是傳道人，因為他們將神所啟示的道帶給人們，那就是傳道。但是有別的宗教和別的相信，他們也有道可傳，並且如果去聽好像也很有道理，因為沒有自圓其說道理的、是傳不了多久很快就消失了。那麼這些到底是從哪裡來的呢？我們來探討看看。

 

有的宗教說人可以自修、從自己的心底去找尋人生的答案；靠著修行、可以進而昇華自己的境界，這樣就可以超脫生活的苦和生老病死的纏繞。他們的講法有沒有道理呢？為了賦予這種講法一些道理，他們說生命自有輪迴、有果報。所以人不可以殺生，不但不能殺人，就連殺豬殺雞都不行，因為那些生命可能是和我們一樣的，只是在不同的輪迴裡面。

 

所以他們說要禁戒食物、只能吃素、吃植物的產品；又說人來到世上就是來經歷苦的，而且是眾生皆苦；那麼既然如此，那又何必來到世上呢？並且將新生命帶到世上呢？所以他們不但要吃素，而且要禁止嫁娶，那樣就可以將生老病死裡面的「生」給除掉了。

 

其實世上的萬物都是好的，我們既然被造有一些功能，而世界也由這樣的萬物所形成，那麼必定是有神的設計在裡面，那就都完全沒有必要自己想一些道理出來禁止，正如這裡所說的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，只要在神的道和人的祈求就可以成為聖潔了。

 

說真的，這些道理在咋聽之下還蠻有道理的！我們看看坊間也有許多書籍在討論這些事情，其中不乏有大學問家、博士以及大學教授，那麼既然有這麼多人在認真的討論這些事，並且他們自己也在身體力行，那麼有這麼許多的見證人，這事一定就是真的囉？

 

這些所有的理論，若是我們追根究底的追下去，那麼我們就會發現所有的這一切都來自一個人的「頓悟」，也就是說這些都是出自一個人的思想，是他觀察這世間的萬物以及世間的眾生態，再仔細的思考後所得出來的結論，慢慢的就成為一門宗教。

 

和這個道理類似的，還有人觀察和整理了許多化石，將它們的特徵分門別類，就整理出了另一種結論，他們說世間萬物都是各從其類的繁殖，但是偶爾在繁殖的過程中出了某些意外，就可以生出不同多物種來；那麼據此類推，即使是最高級的物種也是由最簡單的物種演進出來的。

 

這種說法有沒有道理？有道理、而且還有科學的佐證！可是這種說法是可以自圓其說、好像一切都可以解釋，但是這種學說仍然沒有辦法回答一個最重要的問題，那就是生命是要到哪裡去？是否生命最終就是要走向死亡，走向滅亡？它只是想要告訴你們：沒有神！

 

是的，這些讓人遠離神的道理和教導，如果不是出自於鬼魔、要不然就是有鬼魔的讚助和幫助去推廣的，目的就是要人遠離神；鬼魔在推廣這些道理的時候，它才不在乎是不是唯一的真理，就算是彼此相互衝突的道理也沒有關係，只要相信他們的人越多越好。

 

這些就是世上許多看來似是而非的道理，有些道理是「物」的道理，和靈與神無關；但也有許多有關於靈的教導和道理，實在是為了要吸引人離開真道。所以願神幫助我們，引領我們走在主的道路上，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理（提前4:1）上

提摩太前書四章：1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 2 這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。 3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。 4 凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 5 都因神的道和人的祈求成為聖潔了。

 

在第三章中，保羅說了要讓提摩太知道在神的家中當怎樣行；於是他講了關於教會日常運作所需有的監督和執事，並且說了教會是永生神的家，是真理的柱石和根基；保羅並且說敬虔的奧秘就是神在肉身顯現的耶穌基督。

 

話鋒突然一轉，保羅在這裡講起一些異端邪說；為何如此呢？其實關於教會要抵擋異端邪說、那也是教會運作的一部分，甚至可以說那也是常常需要的，至少要時時刻刻作好準備，以防異端邪說的來到，那對於教會是有很可怕的破壞的。

 

保羅在這裡說「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒」也就是說，這是保羅聽到聖靈的啟示，再轉而告訴提摩太和我們，這也就是說保羅是在說預言，也是在說關於未來之事。

 

聖靈告訴保羅，在日後（保羅的日後，可能在我們此時已經發生過了）必定有人會離棄真道，那實際上是有說謊之人的假冒，並說那等人的心是有如麻痺的（如烙鐵貫穿的一般）；我們再看看他接下去說的，關於那讓人離棄真道的教訓是什麼呢？聖靈告訴保羅：「他們禁止嫁娶，又禁戒食物」

 

看到這裡、你聯想起什麼沒有？有沒有想起「佛教」，或者是某些「印度教」？我對這件事特別有印象，就是我在開始「在曠野遇見神」事工時，曾經有一個人上網來找我討論信教的事，他說他自己還沒有決定要信什麼教，所以來看看，並問些問題，但是我從他的問答中，我感覺他是偏向佛教的。

 

其實還沒決定要信什麼教、來看看，那是很奇怪的理由，因為你應該是相信神（或是在他的情況是佛）的存在和能力是否為真，然後再決定我要信這教，這樣才對。怎麼會是看看你們這教怎麼樣（福利好不好嗎）然後我再決定要加入這宗教？

 

你可以相信耶穌基督，可是要四處看看哪一家教會好、再加入。可是如果你說我要看看基督教、佛教、和回教哪個教好，我再加入。到處比較的話，那就不用說了，因為你是根本就是不信；當你還考慮其它的神佛時，那就還不能相信唯一的真神。

 

可是這個人很有煽動力，他將佛教描寫成為開明、包容的信仰；將基督教描寫成排它，限制人的信仰；他說話很客氣，多次使用「我認為」「這樣才對」等等的論述，讓一些對基督教信仰認識不清的弟兄姐妹們也站在他的那一邊，並開始攻擊我 (因我說佛也是鬼)；當然也有些弟兄姊妹是站在我這一方的，只是人數較少，或許是在當時的情況是不敢開口。

 

在那個時候、我就禱告請求聖靈幫助我。而所得到的答案就是「提摩太前書四章」，注意！我並非是得到經文，而是「提摩太前書四章」，我去翻查聖經才得到經文。然後我把經文貼出來當作我的回答，因為很多人對這裡的經文不熟，又有基督徒說我又在攻擊對方，說什麼這等人的心像被烙鐵貫穿、怎樣怎樣。可見許多基督徒根本對這裡的經文不熟，不明白我是在用保羅的經文。

 

隨後我再貼一次，這次連章節出處都貼出來；很神奇的，這次的回覆一貼出來，差不多所有的基督徒都閉嘴了。因為在那個情況下，佛教確有「禁止嫁娶，又禁戒食物」的教訓，而經文又指出有「說謊之人的假冒」是完全符合當時的情況的。

 

就連那來挑戰的佛教徒（我相信那個人必然是假冒未信者的佛教徒）看到聖經裡已有這種經文都嚇了一跳，也就不敢再辯了。神這樣的幫助我，我還能說什麼呢？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

路加福音查考 54

 敬拜讚美 02/20/2022 耶穌耶穌 - 讚美之泉 愛祢到底 -泥土音樂 我心要稱謝耶和華 -讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 路加福音查考 54 天上的大宴席 我告訴你們：先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席！ ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

神的家、永生神的教會（提前3:15）

提摩太前書三章：14 我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你； 15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

 

保羅想要回到以弗所教會、提摩太處去、和提摩太一起努力神的事工，並且也要將他所知道的、已經得到的心得傳教給提摩太。保羅沒有藏私，這些心得不像是中國老師父的不傳之秘、好像是有些技術是 教會徒弟會餓死師父，對於自己的技術就留一手秘而不傳。

 

保羅很想將這些心得給傳出去，傳給他真兒子的提摩太。但是他也憂心自己能不能去到以弗所，原因他沒有在這裡講，不過我們知道保羅在能夠去到以弗所之前，在經過特羅亞時就又被羅馬官府給抓補了，這一次他再也沒能重獲自由，最終是死在羅馬監獄中。

 

這正是保羅所擔憂的事情，不是擔憂他自己的生死，乃是擔憂神的真道就此失傳，在這裡保羅說了，這就是他將這些事先寫給提摩太的原因，若保羅因為什麼事耽延日久，提摩太也可以知道在神的家中當怎樣行。這就是保羅寫這封書信的目的，讓提摩太、也讓我們這些後人知道在神的家中當如何行。

 

什麼是神的家？其實按照原文翻譯應該說是神的居所，也就是我們還是不能將神侷限在教會、甚至於在這個世界之中；教會就是在這個世界當中神的居所（不排除神還能夠通行於別的世界之中）同時更是真理（或是真相）的柱石和根基。

 

相對來說，在神的啟示之前，這個世界一直活在一個或者是一系列的謊言之中；我們一直以為我們所看到的一切就是這個世界的全部，我們也接受所有的活物都有生老病死，特別是死亡，我們認為那是不可避免的，那麼我們在這個有限的生命當中，活得最好最舒服就是我們全部的目的；而教會和神的啟示，就是要將這些真理或者是真相告訴我們。

 

而教會的存在、就是要確保這真理可以傳揚，這就是何以我們稱教會是為真理的柱石和根基。我們在前面看到了保羅說教會應該怎樣設立監督和執事，這些人的設立就是確保了教會是怎樣被管理和運作，並且作為根基，能夠繼續傳揚這真理、這奧秘。

 

保羅在這裡詠讚「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然 」這就是關於神所給我們奧秘，那這奧秘是什麼呢？保羅在後面有接著解釋，那就是「神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡 」

 

這是什麼呢？我們若是稍微知道基督教的道理，就知道這一切都是指著耶穌基督而言。神在肉身顯現，那就是耶穌基督道成肉身；被聖靈稱義，那就是指他在受洗那日，施洗約翰看到聖靈降在他的身上，天開了，有聲音從天上下來說「這是我的愛子，我所喜悅的」

 

「被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」這些所指的都是指耶穌基督在地上傳道，受害（天使都在觀看他為人受苦的過程）三天後從死裡復活，在地上又顯現了有四十天之久，這樣就被世人都信服了，最後他就在神的榮耀中被接昇天了。

 

這些便是保羅所傳的，也是保羅要提摩太傳的，也是我們今天所傳的，他就是神在我們中間顯現，他對我們所說的，就是神要對我們所說的，我們應該要信服於他，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅許可女人作執事（提前3:11）

提摩太前書三章：11 女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 12 執事只要做一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

 

有人說保羅不許女人講道、不許女人轄制男人，那他還真是一個父權主義者，所以受他和早期基督教經典的影響，女性在基督教裡面是受壓迫的。但是真的是如此嗎？保羅有許多重要的同工都是女性，例如堅革哩教會的姐妹非比，以及亞居拉的妻子百基拉，她既是保羅的同工也曾救過保羅。

 

還有幾位都叫馬利亞的姐妹，還有其他的姐妹；這些姊妹都為她們的教會以及宣教的事工多受勞苦，也有人本身就是教會的執事，他們在教會裡面也都多做了貢獻。所以保羅從未禁止婦女服事教會，也絕對不是歧視女性，只是我們都必需順服於神的旨意，這裡面是有很大的屬靈原因的。

 

在第11節保羅就說到，「女執事也是如此」，可見保羅允許女人作執事，雖然有人在字詞上質疑保羅的原意，但是我們從前後的句子上看得出來，保羅所說的就是女執事，並且前面我們所說保羅的同工非比，她就是堅革哩教會的執事，保羅會讓一個連服事都不合神心意的人作他的同工嗎？當然不會。

 

又有人說保羅也說「執事只要做一個婦人的丈夫」，那就是排除女人嗎？但是這種寫法只是避免麻煩，這樣寫他不必寫成「男執事只要做一個婦人的丈夫，女執事只要做一個男人的妻子」，由此可見保羅並非是用這句話真的禁止女執事。

 

和監督必需到各個教會去巡視不同，執事所作的工作多數在一處就可以了，這樣就少了許多的麻煩；同時，女執事也必需是一個丈夫的妻子，這樣他若需要遮蓋也是可以有遮蓋的。我們看看教會執事所需要作的工作，像是保養修理聚會的場地，兒童和少年的看顧、還有飯食的供應，這些都是適合婦女來作的。

 

我們再來看12節，執事必需先要有良好的家庭，除了婚姻關係要良好、要單一，並且也要管理好自己的兒女和自己的家。這些若是沒有婦女的幫助和合作，連這些也是不容易做到的。那麼女執事也是在這方面有利的，一般來說比較容易管理好自己的家庭。

 

其實不論是男女執事，都是必需要「必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心」。這和男執事必需「必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財」在這幾個方面上面，基本上是相對一至的，都是必需要莊重，管理好自己的口舌，然後在生活上必需節制，保持清醒的生活，也必需在眾人託管的財務上忠心。

 

執事可以說是神的小管家，我們還記得神對於管家的要求是什麼呢？就是要能夠忠心和有見識，這些對於執事的基本要求就是要他們有忠心、並且要有能力；我們再看在能不能夠忠心的狀況底下，你想喝醉酒了還能夠忠心嗎？亂挑舌根子還算是對神忠心嗎？

 

而有見識就是必需要有去執行的膽量。不被自己的眼光或者是想像力所限制住了，敢去為主作主所要作的大事。保羅在這裡也說「善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。」也就是說執事若作得好，就在主內得到一個好位分，並且也能夠鍛鍊出一份膽量，也更有見識；將來可以為主作出更大的事。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

創世記 5 , 6 章 亞當的家譜

 

創世記 5 : 1 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5 亞當共活了九百三十歲就死了。 6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 8 塞特共活了九百一十二歲就死了。 9 以挪士活到九十歲，生了該南。 10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 11 以挪士共活了九百零五歲就死了。 12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 14 該南共活了九百一十歲就死了。 15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。 18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 20 雅列共活了九百六十二歲就死了。 21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。 28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們，這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。 32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。 創世記 6 : 1 當人在世上多起來，又生女兒的時候， 2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 4 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。

作執事要先受試驗（提前3:10）

提摩太前書三章：8 做執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們做執事。 11 女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 12 執事只要做一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

 

保羅寫信給提摩太，在這裡也告訴他為教會選擇執事的條件，他首先說執事必需要莊重，也就是說要認真，因為他們要處理教會裡面為眾人所預備的財物；那當然就必需要認真，也要遠離一些可能會導致不嚴謹，鬆散以及放蕩的行為和習慣，例如飲酒。

 

對於其它的要求，其實和對一般的基督徒的要求差不多，只不過對於基督徒的要求是歸要求，但是各別基督徒是否能夠作到這些要求、則不一定有強制；只是作為執事的要求、就比一般的信徒要來的高，並不是說這些就單單是針對執事的要求。

 

保羅說執事要存清潔的良心，要固守真道的奧秘；當然這也就是基督徒應該要有的，我們每一個人都應該要有清潔的良心，我們在本書第一章就看到保羅寫下「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來。」

 

可見清潔的心和無虧的良心是基督徒生命的根本，加上真實的，對於主的信心，就能生出基督徒該有的、富有愛的生命出來。可見這兩件事就是我們心中的沃土，能夠讓神所賜的道的種子，在我們的心中就能夠結出果子來，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。

 

在這裡保羅並沒有說結果子的事，反而是說這是能夠固守真道的奧秘。基督徒是應該要結出這些聖靈的果子，並且我們在一生當中都應該要不斷的結出這樣的果子、不該停止，更不該讓這些果子散光，所以這就是該固守的，而這樣子基督徒由聖靈的帶領、結出生命的果子，那就是這真道的奧祕。

 

我們說作執事的，必需是基督徒當中夠得著更高標準的；保羅更說「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們做執事。」這就是說，保羅說預備要作執事的人、可以先試驗他；這裡的試驗並不是像是從魔鬼來的試探，兩者是有分別的。

 

因為試探是希望被試探的人失敗，魔鬼試探人是希望人失敗跌倒；但是神或者是教會的長老們試驗人或者是考驗人，乃是希望人可以通過試驗而站立的住，就比如神要亞伯拉罕獻上以撒，聖經中所說的就是試驗、是希望他通過且無損；比如這裡所講的是無可責之處，就可以讓他作執事了。

 

那具體是怎麼做呢？往往首先要先給這人一些較簡單的工作去做，再從一旁觀查他是怎麼樣進行這些工作的。不是僅僅看事情處理的是好還是壞，還要看他處理事情的方法和態度。如果對方是盡心盡力，不投機取巧，也沒有營私舞弊，這些都只是基本；

 

我們可能還在看看他在處理事情的時候，是不是本著愛心和信心的原則，是不是符合一個好基督徒的標準？是不是有聖靈所賜的能力與恩膏？這些只是基本原則，至於要怎麼試驗，如何試驗，要試驗多久？這些都是在長老和監督們，在跟隨聖靈的帶領下所作的。願上帝憐憫帶領我們，感謝讚美我們的主。

  

對執事的要求（提前3:8）

提摩太前書三章：8 做執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們做執事。 11 女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。

 

我們可能很少看見監督，但是在教會裡的我們大概都見過執事，他們為了教會裡面的日常事務盡心盡力，這就是我們對於執事的印像。執事可能是男是女；最早的執事是在耶路撒冷時期、信徒同居一處時的初代教會，因為食物分配的不均的需要，就設立了七個執事來管理一般的事務。

 

在使徒行傳中，使徒對於選擇執事所給予的條件是（使徒行傳6:3 ）「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」這是作為執事的核心本質，除了要有聖靈充滿之外，其它的條件也是一般性的原則

 

在這裡保羅則講到一些實際上的要求。他一開始就說執事必需莊重，這對於男女執事都有這個同樣的要求；我在讀到英文譯本的時候嚇了一跳，因為英譯本都用 be grave，而 grave 是墳墓、墓穴的意思，是不是有點死氣沉沉的感覺？

 

沒錯，就連中文翻譯的莊重或是端莊，都有些死氣沉沉的感覺，所以保羅要個性莊重的人來當執事，而不是性格活潑的人來當執事。性格活潑、愛開玩笑並沒有什麼不好，我的朋友當中就有不少幽默愛開玩笑的人；可是這樣的人真的不適合作為處理事務的執事，相反的在事務的處理上就應該要認真。

 

像執事中有一種工作是處理財務的，我們對於財務方面的事情就應該要一絲不苟，銀行或是國稅局也希望教會能夠將財務這一塊能夠處理的一絲不苟的。像我那幾個愛開玩笑的朋友，有時候我連他們講話都不能夠確定他們講的話是不是開玩笑還是真的，我就很難想像他們是要如何去面對銀行或是國稅局。

 

一個人的信實，往往最先表現在他們的說話上面，我們說人要說話算話，英文裡說 My word is my bond，我說的話就是我的信用憑證， Bond 或者是信用評證是拿到銀行都可以換出錢來的。可見話語應該有的分量，那如果一個人是見人說人話，見鬼說鬼話的話，那這樣的人就是一口兩舌。

 

一口兩舌的人說話不可信，我們可能在初聽這樣的人說話時還給他一點信用，但是一件事給兩種說法，一份錢答應兩種用法，這樣遲早總是會穿幫或爆雷的；這之後就徹底的失去他的信用了；如果一個教會的執事說話都沒人信，他要怎麼樣再進行往後的工作？

 

所以執事不可以一口兩舌，要莊重，甚至要到較真的地步，就是要教會內外的人都能相信他們。小到初代教會內分飯食要能夠公平，大到執掌教會的財產和財政都要能夠可靠。為了這樣，甚至執事的選擇要加上不好喝酒，為什麼？因為酒能讓人亂性，可能讓人做出亂七八糟的事來，或者是說出亂七八糟的話來。

 

基督徒是可以喝酒的，耶穌基督都曾將水變成酒，所以我們不反對人喝酒；但是作為執事必需要格外自制，甚至要不喜好喝酒才能作執事，這是不是一種過度的小心？也許是的，但是在為主作工這件事上面，多加一分小心也沒有什麼不好的。

 

作執事是必需要信實的，所以後面的那一句「不貪不義之財」就是必然的了。執事是掌管了教會屬於眾人的財富，這本身就是一種誘惑。執事最好在廉潔這一項上面是有潔癖的話那更是好，甚至是一針一線都不佔教會的便宜才好。願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

 

教會與世界（提前3:7）

提摩太前書三章：5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？ 6 初入教的不可做監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。 7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

 

保羅在這裡講教會監督的條件，有講到他自身要具備的條件，更是講到與世界相連的地部分所要有的條件，這些都證明基督徒也都是生活在世界中的人，並且教會必需面向社會，就是對世界中的人來開放，目的就是吸引世人來信主。

 

家可以是屬神的，也可能還在世界當中；有的家庭是全家信主，但是也有人是一家當中唯一的基督徒，那他的家對於他來說就是世界，家人看他的眼光就好像是世人在看基督徒，你能否在他們的面前為主作見證，就關係到他們將來是否容易接受基督教，因為你可能是他們唯一認識的基督徒。

 

其實就算是全家都信主了，一家的基督徒從教會裡回到家中，也就好像是由教會回到了世界；所有教會中應該有的好言行舉止，可能全都留在教會裡沒有帶回家中；一回到了家裡就開始使用世界的法則和世界的標準。那麼那家還是世界。

 

唯有身為基督徒的家人們，將教會主日的敬拜讚美也帶到家中，可以在主日之外的每一天都敬拜讚美主，那樣的家庭就可以成為了教會的延伸。這也就是為什麼保羅要求教會的監督先要能夠治理好自己的家，因為他的家就是一個小教會。

 

當人從世界進入教會時，也還是會帶有世界的氣息。像是初入教的弟兄也還是有著世界的習慣，讓這樣的人當監督、就像任何一個世人一樣都是很容易自高自大的。而他從世界中還沒有完全的出來，還沒有完全的脫離撒旦的掌控，一旦自高自大了就可能更被撒旦加以控制和纏繞了。

 

一個人，不要說是初入教的弟兄，就算是成熟的基督徒，或是牧者，抑或是作了教內監督的人，他也還只是個人，還是不能脫離這個世界。而撒旦就可以用世界來引誘他、試探他。一個基督徒跌倒，他若是在教會裡面越有名、職位越高，那麼魔鬼就越能利用他來打擊教會。

 

這個打擊不僅僅是面對基督徒而已，魔鬼更是願意將這個打擊面向社會、面向世界；它要向世人證明，基督徒也不過是如此而已，他們也做這樣羞恥的事情，他們平常只不過是在假裝，這樣的作法就在於讓人對基督教留下壞印像，阻止以後的人信主。

 

所以教會、以及牧者、或是監督長老，他們在世界中的名聲重不重要？這對於基督的愛以及救恩來說並不重要；但是這對於傳教的爭戰事工，對於教會之外、還未信主的人如何看待基督教，這些名聲還是挟帶有一定的重量的，

 

這就是為什麼保羅要求監督必需要在教外也需要有好名聲。有許多基督徒在信主之前並非是好人，有的人甚至名聲曾經不好，這些都不是問題，基督都接納他們，並且基督教也有接納罪人的好名聲。但是唯有監督是要在教外就是要有好名聲的。這樣教外的人才容易相信教會的名聲，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

監督失格的事（提前3:3）

提摩太前書三章：2 做監督的，必須無可指責，只做一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財； 4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。 5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？ 6 初入教的不可做監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。 7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

 

在這裡、保羅開始提到一些基督徒失格的事，只要是犯了這些事便使他們無緣做教內的監督。說實在話，這些事情即使是發生在一個最普通的弟兄或是姐妹身上，那都是讓人羞恥的，更不要說是做監督的人了。我們來看看那是哪些呢？

 

紀載了有：因酒滋事、打人、貪婪、粗暴、羨慕嫉妒，這些是King James 英譯本所用的字詞的翻譯，相比之下中文譯本還算是十分客氣。雖然都是很不好的事，但是卻還是有基督徒會去犯這些毛病，當然我所指的是在過程中的基督徒，那如果他們還在對付這些事，也就還沒有做監督的資格。

 

酒能亂性，有的人平日還算是規矩，但是在醉酒了之後就開始不守規矩，這包括大聲喧嘩，與人衝突，放浪形骸，甚至動手打人。這些事不管是在平常或者是酒後犯了，都沒有資格做監督。這種行為的出現乃是顯示自制力太差、並且是在靈性裡面有些惡性。

 

主教導我們要愛人如己，那麼如果有人會動手打他人，或者是貪圖他人的財物，這些事都不是愛人的表現。有的基督徒滿懷嫉妒，這通常不是在酒後才發生的，只是這樣的人通常在清醒的時候會隱藏的很好，但是醉了酒才顯明出來，無論何時，那都是人的劣根性。

 

還有的人連自己的家都管理不好，有些人是因為運氣不好，娶了一個困難的妻子，或者是生養了很困難對付的子女，那他們的家就管理得不好，不能讓他們的兒女端莊順服。這樣並不妨害他自己本身做一個好基督徒，但是至少顯示出他沒有管理治理他的家的能力。

 

這樣的弟兄是運氣不好，但是教會要比一個家要大的多了，會有更多困難應付的人；所以正如這裡的經文所說的「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」況且做為一個監督要四處去各教會視察，那就更沒有時間和家人相處了，所以不應讓這樣的人做監督，實在是對他的另一種憐憫。

 

此外保羅也提到了「初入教的不可做監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」其實是任何會因為當了監督就自高自大的人，都不應該當監督。當然我們很難看出一個人是否是自高自大，但是一個人初入教我們卻是很清楚。將一個教內重要的職位交給一個初入教的弟兄，先不要說他對基督教懂不懂，認識的夠不夠，這樣做就等同於害了他。

 

因為這樣的組合，在自身聖靈的果子還不夠多的人卻接受了重要的職位，是很容易讓他自高自大的，這樣他就落在魔鬼的咒詛裡了。有的牧者當遇上了世間有名望且尊貴的人新信了主，就想極力的討好，就想給他一個教會內的職位，想要留住他，保羅在這裡明令不可以讓他做監督。

 

教會和世界的關係是很難分清楚的，就像我們每一個基督徒都是從世界中被揀選出來的一樣；教會也是設立在世界之中的；教會一樣要在世界當中用一塊地方，和我們的家庭一樣，也要支付許多的開銷，保羅接下來還講了一些教會和世界是如何相關的話題，我們在下一篇中再來討論；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

監督的資格（提前3:2）

提摩太前書三章：1 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 2 做監督的，必須無可指責，只做一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財； 4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。 5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？

 

在前一篇當中我們講到教會設立監督的好處、是可以防止教會腐化的；那當然、教會監督本身必需是要符合某些條件的，其中最重要一點就是自身必須是無可指責。如果一個監督自己都有一些可以被人議論和弱點，他又如何站在一個超然的立場來監督教會呢？

 

是的，保羅就在這裡提出了監督應該要具備怎樣的條件，沒有想到保羅所提的第一個條件便是「只做一個婦人的丈夫」這一條一出來，就有人說那麼女人就不能作監督了，同時未婚也不行。在保羅那個時代是確實如此的，在今日也有今日仍然成立的理由。

 

不過我們從11節處知道保羅允許有女執事，但他也說「執事只要做一個婦人的丈夫」，可見這種寫法只是避免麻煩，他不必寫成「男執事只要做一個婦人的丈夫，女執事只要做一個男人的妻子」，由此可見：女監督也是可能的，只要能克服種種的麻煩，並不是真的禁止。

 

作為監督，他必需去到各教會巡查，也就是說必需要旅行，這就是姐妹並不太方便作監督的原因。如果是單身的人，那在路途中或是在某教會巡駐中會不會萌生感情？我們到時候說那是一段佳話、或者是他利用職務之便解決個人問題呢？同樣的，如果監督是可以多妻的（這在當時並沒有法律禁止）那麼已經有了兩個或三個妻子的男人，誰又能說他不能再娶一個呢？

 

這就是在身為一個婦人的丈夫之後，要加上節制、自律的原因。但是在這幾個字詞的翻譯上，各個譯本之間有著不小的差距，中文譯本在和合本的帶領之下都還比較統一，但是英文譯本的差異就比較大了。有的講說要小心謹慎，有的說要意識清醒（不糊塗、不醉酒）要有好行為。

 

就以和合本所記載的「節制，自守，端正」這就是一個旅人、又給了他監督他人和機構的權力，這樣的人所最需要的特質。要知道旅人當他遠離自己所居住的地方，到一個沒有人認識他的地方去；這也就表示沒有人可以監督他，或者他可以在事後一走了之，這就是許多人在外地容易犯事的原因。

 

監督的權力更是容易讓人腐壞的的誘因，因此作為一個監督就更需要有節制、自守、端正的特質；節制和自守對於任何一個人要能夠抵抗誘惑和試探，都是有幫助的，特別是對於要作為監督的人，不但是應該要有的，更可以說是必須要有的。

 

而端正所說的便是行為要能夠端正，如果一個人的內在清潔，所行出來的行為就會是端正的，或者我們可以說是會有好的行為，而乖張的行為是不容易被他人所接受的，甚至影響了他人對這個人的話語（特別是指正的話語）的接受程度，因此這也是作為監督必要的。

 

但是下面一句似乎非常不相關的話、卻接在這裡的「樂意接待遠人」，這似乎是很奇怪的要求；有人說能夠接待遠人、也是一種愛心的表現。然而要表現出有愛心、還有許多其它的方式，例如可以賙濟窮人，那這裡為什麼單單的提到接待遠人呢？因為考慮到監督自己是會到各處去督導，也是住在別人的家裡，自己也是作過或是將要作遠人；

 

如此的人理所當然的要能夠樂意接待遠人，否則自己單方面的享受被人接待的好處，卻不願意接待他人，這樣就不符合公平公義的原則了，也可以說這樣的人是自私的，那就不適合當監督了。

 

另外對於監督的一個要求竟然是善於教導，這其實也不奇怪，教導是可以將人所不懂的事講解明白。監督不是到各處去挑別人的毛病而已，監督需要讓人明白為什麼有錯，並且要能夠指出來錯了的話，該要怎麼樣行才是對的，還要將道理給講明出來，這些都是教導的重要；願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

做監督的，必須無可指責（提前3:2）

提摩太前書三章：1 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 2 做監督的，必須無可指責，只做一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財； 4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。 5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？

 

保羅接下來用一句別人說的話來作開頭，在講完了對女人的要求之後，又開始講起了對監督的要求。大家可能對監督這個職分有些陌生，那是很正常的，因為這並不是每一個教會都有的，多半是存在於聯鎖系列的教會之間，是照看教會的職位。

 

天主教裡面的主教就是這樣的一個職位、也就是用原文裡的同一個字 Biship，天主教在每一個教區都設立主教，主教通常並不直接牧會（牧會是神父的事），而主教所要做的工作就是監督，不是僅僅看管一間教會，而是看管數間教會。但是天主教的主教的功能因爲長駐監督又產生了變化，又和純粹的監督不同了。

 

我想更能夠貼切描寫監督的，還是台灣教育界的督學。在每一所學校內有校長以下等的工作人員，但是有的時候地方教育局會派督學來學校視察，看看學校的行政和教學有沒有什麼疏漏之處，督學本身並不參與教學和行政，但是卻監看著學校的運作。

 

人如果想要作監督，那就是在羨慕善工。當然這是人所說的話，但這話是有一定的可信程度的，保羅是如此說的。因爲監督並不是一個可以出名出頭的工作，他們不講道不上講台，不能出風頭；又不是一個討喜的職份，因爲他們要去挑出各處牧者的錯失之處，那並不是很招人喜歡的。

 

我們都看過許多歌頌老師甚至是校長的故事或是影片，但是你可曾看過有人歌頌督學的嗎？在某些故事裡面，督學還被當作是一個反面的角色。但是督學真的是一無好處嗎？當然不是，督學的存在不知道防止或者是抑制了多少的校長貪瀆或是肆意而行。

 

對於教會也是這樣，若是沒有人監督，有人奉獻金錢又有人崇拜的教會，會不會就衍生腐敗呢？在歷史上任何人的組織，只要沒有人能夠監督，可以說無一例外的會步入腐敗；教會雖然說是有神在監督在帶領，但是在許多各別的教會，都出現了大大小小的貪腐的問題。這就是爲什麼老牌教會的天主教，會要有主教來監督眾教會的設置了；但是隨著時間的推移，貪腐還是一度從教會的神父轉到主教的身上了，令人不甚唏噓啊！

 

然而教會的監督還是有其一定的作用的，他可以防止或是制止第一線教會犯某些錯，因此在許多的大型聯鎖教會之中，還是設立了監督這個職位。提摩太所在的以弗所教會，當然也不是單一的一間教會，以弗所地方很大，方圓有近百公里，在多數人還是依靠步行的時代，也必需在多處設立聚會的地方；那麼教會多了，也就需要有監督到處去巡查，以免出現問題。

 

監督是對於教會的漏失的一個彌補措施，但是要挑出他人的漏失，那他自己是不是應該要更無懈可擊？否則他能夠指出別人的漏失，別人也可以指出他的缺失、來給個反唇相譏。或者是說他看到一個問題，但是他自己明知自己也是如此，這樣他還好意思指出這樣的問題嗎？

 

這就是保羅在這裡要給提摩太的建議，要他選擇設立監督的時候需要是「無可指責」，那到底是有什麼樣的條件才能夠算作是無可指責呢？這些我們到下一篇中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

路加福音查考 53

 敬拜讚美 02/13/2022 愛中相遇 - 讚美之泉 一生愛你 - 讚美之泉 你信實何廣大 - 聖歌特讚隊 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

 

 路加福音查考 53 主前往耶路撒冷 看哪，你們的家成為荒場留給你們！我告訴你們：從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 讀全文請按連結；按讚 Page可定期收到好文

 

創世記 4

 1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱 a，便說：「耶和華使我得了一個男子。」 2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。 3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華， 4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 6 耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 8 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道。我豈是看守我兄弟的嗎？」 10 耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛。 12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」 13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。 14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面，我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 16 於是，該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫做以諾。 18 以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 19 拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 20 亞大生雅八。雅八就是住帳篷、牧養牲畜之人的祖師。 21 雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 22 洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的 b。土八該隱的妹子是拿瑪。 23 拉麥對他兩個妻子說：「亞大、洗拉，聽我的聲音，拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了 c。 24 若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。」 25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」 26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

 

 

使徒保羅對女牧師、女老闆、女總統 . . . （提前2:13）

提摩太前書二章：11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃； 14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。 15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

 

第二章的經文講解完了，但是似乎還是不夠滿足，保羅輕飄飄的一番話似乎就打壓了地球上一半的人口，那我們是否就這樣否定了女性一切的努力以及她們發展的可能。而在基督教的教義底下，女姓是否就應當如伊斯蘭國家那樣的蒙頭蒙臉，不能私自外出？當然不是。

 

有人以為保羅說這話的年代是性別壓迫的古代，是男女不平等的，就像是古代的中國，女性都要保持三從四德；但是保羅寫下這話的背景卻是在羅馬帝國的治下，那時的女性是可以保有私有財產、可以作生意並且也有離婚的權利的；這就是為什麼保羅寫下「不許她轄管男人」，因為那時是確實有這種事情發生的。（若是在同時期的中國，孔孟的作品中就無必要提到這種事）

 

那麼保羅寫下這裡的經文是要壓制當時的女權嗎？我想並不是，你如果看了我的上一篇就知道，保羅主要的是禁止女人教導和轄制男人，像是當初夏娃帶領亞當那樣。雖然夏娃帶領亞當是去犯罪，而教會裡面的講道或是教導並不是如此，但是由不穩定的帶領穩定的、那就是不好。

 

是的，如果一定要給亞當和夏娃找出一個形容詞來描寫他們之間的不同的話，那我就會選擇穩定的和不穩定的來形容；這也是我個人對於觀察男人和女人的不同之處所找到的形容詞，再強調一次，這是我個人的觀察所得的結論而非是聖經的教導。

 

保羅的教導是對於人類的呢、還是對於教會的呢？當然是對於全人類的，但是人會承認那是個有效的教訓嗎？真正會聽從這教導的，恐怕也只會有教會內的人會聽吧；就像耶穌明明是全人類的救主，但是也只有教會裡面的人是接納耶穌作我們的救主。

 

如果不信教，那又怎麼能知道和相信亞當和夏娃的故事，如果不能無條件的順服，怎麼能相信神從這件事上看出來的問題，以及所做出的決定？怎麼會為了這麼小的一件事、又是這麼遙遠又和我們不相干的事情，就替我們做這樣的決定呢，還影響我們的前程。

 

當然我們的前程很重要，我們所要從事的事情，甚至是事業也都很重要；在這個世界上，不乏有事業做得很大的女老闆，也有許多重要的政治人物，甚至是國家領導人，他們都會轄管和帶領男人，並且也好像作得很稱職，作得很好，一點都不輸於男人。

 

我們對於一個老闆或是一個領袖，不管他是男是女，我們看待他們、評價他們都應該用相同的標準，當然那些標準也都是全世界的標準，這一點都不奇怪，因爲若是沒有神的啟示，我們也沒有其他的標準，也不會知道如果我們走另一條路會是有什麼不同的結果和出路。

 

我們在聖經裡面的歷代志和列王記裡面，要看到不同世代的相互比較、我們才能看出順服神和不能順服神的不同結局的比較。對於我們自己所身處的這個世代，我們是無法看出或是比較我們自己的結局的。而世人更無法想像還能有其它的比較。

 

那麼在教會裡面呢？我們應該尊重遵守保羅的教訓了吧？那也不一定，如今我們的教會也在世界化，我們也往往用世界的標準在看教會，要看聚會的人數，要看奉獻的金額，誰又能夠告訴我們，教會的牧者和監督們，我們是否順服，作忠心的僕人，只有神能評判，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

保羅不許女人向男人講道（提前2:11）

提摩太前書二章：11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃； 14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。 15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

 

今天要寫的這個題目，我以前也寫過，並且都曾經掀起不少的波瀾，那就是保羅不許女人講道，或者是女人講道必需要有遮蓋（要蒙頭，哥林多前書11章5節）這個題目在過往的世代中不是什麼大問題，但是到了近代，就成為問題了，因為如今有不少的女傳道和女牧師，也有不少有志事奉的姐妹會心裡很不平的；甚至是我身邊的姐妹，每每有人會不滿意我的解經。

 

為了寫今天的這篇，我還特別上山禱告求主給我答案，而主也很清楚的給了我答案。我今天就來告訴各位；正如這裡所寫的，神是先造的亞當、再造的夏娃；並且當神給亞當和夏娃誡命的時候，是夏娃先被古蛇引誘，以至兩人皆盡犯罪。

 

因此神就定意要男人作頭，女人不可轄管、帶領男人；這個不是保羅頭腦一熱、或者是年紀大了就開始胡說八道；在保羅的書信當中，一直以來就是要丈夫作妻子的頭，而要妻子要順服丈夫，如同教會順服主那般（哥林多前書11:3以及以弗所書5:22都是如此說）

 

我們無論如何不應該懷疑聖經給我們的啟示，聖經說女子要順服丈夫，那就是如此。保羅說他不許女人（給男人）講道，也說女子若沒有遮蓋或是帶領，就不應該（帶領男人）禱告或是講道（教導）。這些在括號裡面的話都是聖經原文有的意思，中文並看不太出來。

 

其實保羅並非真的禁止女人講道，只是不許女人以講道的形式教導男人，如果女人向女人講道、教導女人則並無不可；但是有了這樣的限制，女人要在一般性的教會裡、從事一般性質的服事（面對男女共同的會眾）就受到了很大的限制。

 

那有人問，若是姐妹有講道的才能或是也有服事的熱情，那應該怎麼樣呢？難道我們就不能只事奉而不能講道嗎？不能對大眾講道嗎？大家要注意聽我下面要講的話：如果神真的要一個人以講道來服事他，那神就會把他生作一個男人而不是女人；神不會將一個人生為女人，也說了不讓女子向男子講道，然後又讓那個女子以向眾人講道來事奉他。

 

神要人事奉他，他不需要人用能力和才幹來事奉他；神所要的事奉最首要的就是順服。神說聽命勝過獻祭，順從勝過公羊的脂油。若是一個姐妹有心要事奉，她有許多方式可以事奉神，例如保羅就有許多的同工是姐妹，只是她們都不從事向男人講道，也不轄管他們。

 

神對於願意服事他的姐妹、又願意順服教訓、特別是那些雖有能力但卻限制自己不向男人講道也不轄管他們的姐妹，神為她們所預備的，必定是超過她們所求所想，也安排了她們所適合的服事機會；她們所要獲得的獎賞，可能要更超過弟兄們所能得的獎賞也不一定。

 

那麼那些女牧師、女傳道，他們又講道又帶領弟兄、又作的有聲有色的，那她的又怎麼樣呢？神不是也用她們嗎？是的，神也用她們，但是神也用外邦人、甚至神也用烏鴉養活先知；然而我相信神也會看待這些有熱心事奉他的姐妹，看待他們的熱心而給他們有所報答；但是還是不如神原本為她們所安排的，順服的事奉那樣的蒙福。

 

我看過許多女牧師都單身，她們或許在事工上有所建立，但是她們真的不曉得神原本給她們所預備的、如今所錯過的福份是什麼。在這裡保羅說「女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」這裡隱含的就包括有家庭的福份；

 

神是如此的愛我們，他更是特別愛那些既愛他又願意順服他的人。他所為我們安排的祝福和福份，更是遠超過我們的所求所想，他也願意讓萬事互相效力來讓這些祝福能夠實現，只要我們願意去接受。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

女人要沉靜學道，一味地順服（提前2:11）

提摩太前書二章：8 我願男人無憤怒，無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告。 9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾， 10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。 11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。

 

保羅叫提摩太要勸告姐妹們要穿著「謙遜」且不要過度的妝飾自己、不必要用一些昂貴的裝飾品來妝扮自己。這話講得簡單，要姐妹們穿著謙遜，換言之就是要她們穿著平雍，哪一個姐妹願意穿著平雍呢？讓自己吸引人的眼球，不但是姐妹們的想望，也是某些弟兄的願望，不是嗎？

 

這也是一種願望、也不是不合理，我們自從小開始都渴望父母關注的眼光，長大了以後我們希望成為朋友們的中心；而到了一定年紀、也渴望有異性能夠關注我們，這就是對愛情的渴望；而會有各式各樣的方式來幫助我們來獲取這些關注。

 

有的人會用各樣的表現來吸引人注意，例如能展示某些能力，像是智慧和體力、比如說是靠運動或是比賽；或者是靠著心靈手巧，例如是用編織或是刺繡，這些至少都是靠著她自己本身來吸引人；但是也有人就想要靠衣著和裝飾來吸引人注意，這是比較簡單的。

 

其實這些都還是暫時的，衣著和裝飾是外在的、而且還是暫時的；穿著和髮型也不過就是維持一天兩天，而且也就不過是皮相之淺。智慧和能力不算是外在的，它們是在我們的裡面，而且不容易被奪去的；但是那些也不過是暫時的，有的人會關注運動選手，但是偏偏運動選手的輝煌卻是最短的，有許多項目黃金時段還不到短短十年。

 

智慧和聰明一般來說可以持續的跟隨我們更久，但是即便是如此，那也還是暫時的，譬如我們可以通過學習和練習來增加我們的智慧和聰明等的能力；這些學習和練習是改變了我們自己，在我們來看那些是在我們裡面；但是神知道那些還不是我們的最裡面。

 

我們的最裡面還有靈，這也是神所最看重我們的、就是我們的靈。保羅要提摩太提醒姐妹去行的，就是要展現她們的靈。保羅要她們多有善行，並且也要夠得上被稱為是敬神的女人；這些事畢竟還是外在可行的，也有可能是假裝出來的，但是並不容易裝出來的，真的是只有靈裡善良的人才容易真正行善。

 

保羅要姐妹們沉靜的學道，一味的順服。這是不是比較過份的要求？好像是大人訓斥小孩子似的，保羅的年紀較大、可以這樣的訓人，但是保羅要提摩太也轉達這話，而會眾中必然有些婦女的年紀可能都可以作提摩太的母親了，要他傳達這話也真的是不容易了。

 

那麼女性真的只是因為性別就成為了矮人一等了嗎？這是眾多的姐妹最難以接受的，弟兄們聽道是期盼他們可以成為傳道人、成為教師；而讓姐妹們聽道就是要沉靜的學道，而學了道之後竟然是要讓他們一味地順服，而順服誰呢？是順服他們的父親、順服他們的丈夫。

 

後面保羅還說「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沈靜。」這真是對女性的壓抑或是壓迫，為什麼讓女性在基督教信仰裡就成為了一個次等的性別了呢？我們要到下一篇中再來解釋，我們還是感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 52

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 路加福音查考 52 得救的人少嗎 ' 你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享'

不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾（提前 2:9）

提摩太前書二章：8 我願男人無憤怒，無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告。 9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾， 10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。 11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。

 

我們上次講到男人與女人的不同，不管是在身體機能上或者是靈裡面，都有顯著的不同；但是如今的世界上所謂的男女平等，要基於男女在智力上和思想上並沒有顯著的差別，就說男女是應該平等的，這一點在聖經上也是支持的，但是我們要講：男人和女人是平等的，但是並不是相等的。

 

在這裡保羅就講到幾項特別對女人的勸告，這自然不是單單講給提摩太聽的，而是也要提摩太教導給教會裡的姐妹們的。他說願女人廉恥，自守，以正派的衣裳為妝飾；其實這些話並沒有任何貶低女性的意思，我想這些話對弟兄們也大部分適用，至少對我是適用的。

 

廉恥和自守 按照原意翻出來就是要我們要顧臉面以及要保持清醒，不管是男人或是女人，作為神的子民總是應當要顧臉面和保持廉恥的，基督徒總是不可以公然的不要臉的，比如說穿衣服露出私處，公開的大小便等等，特別是和後半句的保持清醒連在一起，就特別的有道理。

 

有人吸毒或是醉酒以後，大聲喧嘩甚至就當街小便，這樣就失去廉恥了。然而就算是酒品好，酒醉了不會當街大小便或作出失臉面的事情，保羅還是不要姐妹們醉酒（吸毒），而應該保持清醒。在這一點上，保羅可以說是稍微的放弟兄們一馬。

 

當然保羅在以弗所書5:18寫「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」這也是寫給弟兄們的。但是從這句經文當中，我們也可以看出為何保羅特別要姐妹們「自守」，因為如果姐妹們醉酒失去知覺，其後果可能要比弟兄們醉酒的後果嚴重多了。

 

保羅又勸女人要以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾。其實原文是說保羅要女人穿著謙虛，這樣我們就明白後面所講的不以編髮，黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾是什麼意思了。這並不是說女人（包括男人）的穿著用黃金和珍珠作裝飾是什麼罪，因為這是保羅的所願，並且保羅的意思並不是僅僅只在字面上如此而已。

 

保羅是願意姐妹們穿衣要謙虛、這確實是對姐妹們有益的。我們看世間有些女人在她們的穿著上所花費的錢財確實是誇張，或者是穿著過度的裸露，這些都不應該出現在基督教的姐妹身上。並且人如果在穿著上花了甚多的代價，也必定是也花了許多心思。

 

那弟兄呢？在那個世代，弟兄會花太多的心思和金錢在穿著上並不多見；但是到了如今，有太多太多的名牌衣服，名牌手錶，甚至一隻錶的價錢都足夠一個普通家庭花用一年或是幾年了，男人注意打扮的程度完全已經不下於女人，我認為這句話也是同樣適用於弟兄們。

 

我們注意外表，不要看起來髒亂和邋遢是應該的；不過外表不應該是我們唯一要注意的事情。我們在人的眼中看起來如何，往往是和肉體的情慾、眼目的情慾、甚至是今生的驕傲是相關的。在約翰一書當中說這些都是從世界來的，而我們若愛世界，愛父的心就不在他裡面了（約一2:15）

 

關於這教訓還沒有完，我要到下一篇中再繼續，也願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

 

 

願男人與女人（提前2:8）

提摩太前書二章：8 我願男人無憤怒，無爭論 ，舉起聖潔的手隨處禱告。 9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾， 10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。

 

保羅先講了傳道人應該順遂神的心意、服事於神，並成了為人代禱的管道；而神的心意就是願意萬人得救，明白真道，因此保羅說傳道人應當教導人相信並學習真道，他寫信給提摩太也就是要提摩太（以及後世的傳道人）成為這樣的傳道人。

 

而接下來保羅又提到他的幾項所願，這些所願是對著弟兄解妹，卻是寫給提摩太這個傳道人，當然也就是要傳道人能夠教導以及監督教會內的弟兄姊妹們成為那樣的人；我們如今讀到、自然也應該勉勵自己能夠成為像保羅所寫的那樣的人。

 

我們來看看保羅所願的到底是什麼，首先我們會注意到保羅對於男人和女人的所願並不一樣。對於這一段經文，很多人看到12節說「我不許女人講道，也不許她轄管男人」就反應很大，為什麼不許女人講道、為什麼不許她管轄男人，這是男女不平等！

 

說這樣話的人應當從第8節開始就應該要反對，為什麼保羅只是願「男人」無憤怒無爭論？而願「女人」廉恥、自守、以正派衣裳為裝飾。那像這種對於男女有別的「希望」是不是就是男女不平等呢？首先，我們必需說保羅所說的是希望，並不是絕對，這確實如此。

 

再來我們要討論男女是否平等的問題。聖經裡講男女是平等的，但是絕對並不是說「男女相等」，男女的身體構造就是不同的，在體格體力和構造上都有不同。我們可能平等的對待男女，但是男女是不可能相等的，這是沒有任何人可以否認的事情。

 

但是有人說，男女雖然在身體上是有所不同，但是在腦子的結構上面並沒有不同；所以他們接受男女在身體上會有不同，但是在智力和思考上應該並沒有不同。但是 沒有不同 這話是人所講的，聖經裡並沒有這樣講，並且人除了心智以外還有靈 在心思以上，那男女的靈有沒有不同呢？

 

從保羅的書信當中來看是有的，但是那是在後面所講的經文，我們到時候再來討論。今天我們就來看看聖經對於男人和女人所給的、是有不同的期許。保羅寫道「我願男人無憤怒、無爭論，舉起聖潔的手隨處導告」那麼難道女人就不該「無憤怒、無爭論、舉起聖潔的手隨處導告」嗎？

 

這倒也不是，但是那些不是對於女人的重點，女人比較起男人來，也比較難作到「無憤怒、無爭論」，所以保羅就只先要求男人，並且讓男人禱告而非是讓女人禱告，這也是較符合男人要作家中屬靈的頭的教導，免得家中出現兩種不一樣的禱告、那時就無所適從。

 

然而我們要知道，比起男人與女人之間的差別；人與神之間的差別要更大，這裡保羅對男人與女人的所願，都有神的屬性在裡面，而如果我們身為人並且是屬肉體的話，那麼這些屬神的屬性都值得我們來學習，不是嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神願意萬人得救，明白真道（提前2:4）

提摩太前書二章：4 他願意萬人得救，明白真道。 5 因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌， 6 他捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。7 我為此奉派做傳道的，做使徒，做外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。

 

神是願意萬人得救，明白道理；我們可以看到人有很多種，有高矮胖瘦，有男有女，人與人之間的想法也不一樣，在這樣的多樣化之下，神願意要萬人得救，要萬人明白真道，這是非常困難的事情；有的人容易明白道理，有的人容易聽話，有人反叛心理強，神願意萬人得救，那又豈是一件容易達成的事情。

 

因為只有一位神，這位神有一致的言行和教導，他是聖潔的並且也只接納聖潔的人，希伯來書12章14節就說「非聖潔沒有人能見主」。如果我們說只有一輩子行善積德的人才能得救，那就簡單了，但是如果這樣的話恐怕就不能有萬人得救了。

 

那這怎麼辦呢？這個辦法就是在神與人的中間設立一位中保，讓這個中保可以將萬人帶到神的面前來，即使這些萬人是會有很大的不同。如果中保是這麼有效，那我們能不能有許多位中保呢？也沒有，因為要當這個中保是非常困難的，要付出很大的代價，好在我們的這個中保的能力也是甚大的。

 

這個中保就是降世為人的基督耶穌，這裡說「他捨自己做萬人的贖價」，這就是神實現他的心意、讓萬人得救的辦法。但是這也是付出很大代價的，因為基督必需捨了自己，我們知道那就是主受了十字架的刑罰而死，而他也一手在地上建立起他的教會。

 

從12名門徒開始，主在地上的時候開始訓練門徒並指派使徒，並差遣他們出去傳道。為什麼要這樣作？就是要人們聽了道信從他，還有呢？就是要人也明白神國的道理，他對門徒們講解聖經、要他們明白那裡面指著他而說的話，也舉例說明，告訴他們神國的道理，要他們明白。

 

這些主要門徒們明白的事，他也要後世信他的人也能夠明白，所以門徒們傳講福音也傳講道理；而後世的保羅作為傳道、作為使徒，也作為外邦人的師傅；那保羅所作的是什麼呢？這裡說「教導他們相信，學習真道。」並且保羅強調說「我說的是真話，並不是謊言。」

 

保羅將學習真道、明白真道講的如此重要；在以往的書信當中，保羅都告訴讀者們說：你們被稱為義是因為信，並沒有說你們稱義還是要先明白道理；確實，我們得救是因為信，但是我們要能夠明白道理同樣也是神的心意；就好像我們不必是功課好才是我們父母的子女，但是我們的父母也會希望我們的功課好、或者說是能力強。

 

這就是為什麼我們因信得救，但是我們還是要明白真道，因為那是對我們自己有益。而傳道人的任務是既要帶人到主的面前信主，也要能夠讓人明白真道，這就是為什麼傳道人要傳道，這是要讓人信主；除此以外，也要講道，那是讓人明白真道。

 

我們信主可能有人向我們傳道一次或者是數次，不管有多少次，但是數目總是有限。但是我們要學習、聽道，去明白真理，卻是從此以後要永永遠遠的進行下去。有朝一日，我們自己比較明白道理了，我們也可以向人傳道，引人信主，讓我們也能夠照著主的心意來行，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

創世記 3 查經

 1 耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 2 女人對蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃， 3 唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 4 蛇對女人說：「你們不一定死！ 5 因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」 6 於是女人見那棵樹的果子好做食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。 7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。 8 天起了涼風，耶和華神在園中行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 9 耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」 10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體。我便藏了。」 11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」 12 那人說：「你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 13 耶和華神對女人說：「你做的是什麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」 14 耶和華神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚！你必用肚子行走，終身吃土。 15 我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」 16 又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」 17 又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。 18 地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。 19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」 20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 21 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 23 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。 24 於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。

 

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝（提前2:1）

提摩太前書二章：1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝， 2 為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納； 4 他願意萬人得救，明白真道。

 

作為一個傳道人對另外一個傳道人，保羅會給提摩太什麼建議呢？在這裡所寫下來的就是保羅對提摩太的建議；保羅首先勸提摩太要為萬人懇求和代禱。這裡面所用的詞句雖然多，但是都是同一個意思，就是要提摩太為萬人代禱並獻上感謝。

 

禱告和感謝神都是屬於信徒與神之間的特殊溝通的渠道，這是神賜給信徒的特權；是世人、不信的人所沒有的。是神不聽他們的禱告嗎？也不是的，在使徒行傳第十章當中的哥尼流的禱告，就在哥尼流還不認識神的時候就到達神的面前、也蒙了紀念。

 

而神接下來就是向哥尼流自我啟示，並且差遣安排彼得為哥尼流講道，讓他認識基督是主，接下來神就賜福、賜下聖靈給他們的一家人。所以神並非是聽不見或者是不聽外邦人的禱告，而是若是神要接受這個禱告，那他一定要讓這禱告的人認識接受他。

 

為什麼呢？因為神絕不讓榮耀歸於假神。神說「我為自己的緣故必做這事，我豈能被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給別神。」所以我們若是禱告要被垂聽，首要的條件就是我們要認識那被禱告的對像，這就是為什麼禱告是基督徒特有的權柄。

 

當然除了要認識神之外，我們的禱告還必需要合乎神的心意；我們看到主耶穌在看到了稅吏和法利賽人的禱告之後，經文中說那法利賽人是在自言自語。為什麼那是自言自語呢，因為神不聽那法利賽人、貶低稅吏如同控訴般的「禱告」，因此我們禱告，必需也要符合某些規矩。

 

這就是為何傳道人也肩負為萬人禱告的責任，不但是為民眾禱告，也要為君王和在上掌權柄的人禱告；因為我們這些傳道人以及信徒也是活在這個世界當中，如果整個社會或者是國家惹神憤怒的話，那麼當神降災懲罰這地的時候，那傳道人和信徒也是身在其中的。

 

所以保羅說我們應當為萬民禱告，其目的就是使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。平安無事的度日當然是好的，故然我們在亂世當中也可以活下去並且為神傳道，但是平安無事的日子豈不是更好？使我們可以專心的尋求神並且傳揚神的道；

 

並且這也是神的心意，神也願意我們在地上有平安」能夠平安度日，他並不是喜歡看我們困苦掙扎才能度日的神；第四節中也說了「他願意萬人得救、明白真道。」因此作為一個傳道人，我們有千千萬萬的理由來按照神的心意來為萬人禱告。

 

當然我們應當過一個敬虔並且端正的日子，願意我們的心都可以如此的度日；當我們反觀世界時，常常看到的是不敬虔、不公正，甚至是烏煙瘴氣的；但是作為一個神的工人，我們還是有責任為世人、為萬人禱告，並且也願意他們能夠得救、明白神的道；願上帝引領幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

常存信心和無虧的良心（提前1:19）

提摩太前書一章：18 我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗， 19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 20 其中有許米乃和亞歷山大，我已經把他們交給撒旦，使他們受責罰就不再謗讟了。

 

保羅交託給提摩太要傳道的命令，叫他可以師出有名的去打那美好的仗，不管是面對那些傳異端邪說的人，或者是人的不信，還有他們背後的撒但。這些都是傳道人要面對的爭戰、也都是打仗。然而凡是戰爭，就不一定是雙方約好了、規規舉舉的在戰場上一字排開來廝殺。有的敵人會使用計策、常常在你沒有準備好的時後就可能會偷襲。

 

這就是傳道人可以外出傳道，但是 在他自己的生活裡，也有可能反而遭到撒但的襲擊，這就是要參與戰爭的傳道人所必需要有的心理預備。傳道人一方面是在對抗撒旦，在別人的靈魂處進行屬靈的爭戰，但是他自己的靈魂也可能成為撒但的爭奪的目標。

 

特別是如果撒但端掉一個這樣的目標，那麼就可以減弱在其它的地方所遭受的爭戰；所以攻擊傳道人對於撒但來說，是具備高利益價值的。那麼作為傳道人豈不是很危險，是的，在某方面來說是如此的，但是傳道人也會得到主所賜與能力和權柄等等的特殊保護，所以也不用特別的害怕。

 

然而撒但不會因為有主的保護它就完全放棄攻擊傳道人，它還是會在旁邊虎視眈眈的等待著，尋找任何可趁的機會。這就是為什麼保羅提醒提摩太，要他常存信心和無虧的良心。因為主的保守當然是給在信心以內的人的，並且主也是不護短的，如果傳道人自己言行失據，失了自己的良心，那麼主也不會無止盡的保守。

 

許多傳道人向人傳道、勸人要有信心，但是時間久了，他自己卻在時光延盪的情況下、自己反而是慢慢的失去信心。主啊！你從前應許我的是真的嗎？主啊！為什麼你所應許我的那麼久都看不到呢？到底你的應許是可靠的嗎？或者是你是真的嗎？有的傳道人就這樣失去了信心。

 

或者有人看著主所應許的久久不來，那麼可能主並不是在時時的看顧或者是看管我們吧，於是他就想自己來動手，在事工中可以上下其手。好比在馬太福音24章中的比喻：「48 倘若那惡僕心裡說『我的主人必來得遲』， 49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，」這樣的僕人就是失了良心的。

 

有的僕人可能想，人生那麼長，事工那麼大，我先在這中間佔一點利益，以後再收緊；或者說是反正主的事工那麼大，我少少的佔用一點沒有關係！然而保羅卻用船破壞了來形容這種破壞。如果是一塊農田，這裡的土壞了，那裡的土壞了，但是這塊田還是可以出產。

 

但是船卻不一樣，如果船身壞了一小塊，但是卻壞在重要的地方，那麼海水就可以從破損的地方灌進來，整艘船都可能會沉沒。所以這裡保羅要用無虧來描寫良心，良心是在任何地方都不能有缺，如果在一方面有缺，撒但就像聞到腥味的蒼蠅、會叮在蛋殼的縫上，以至使整個蛋都壞掉。

 

我可以舉出很多例子來，但是保羅在這裡所舉的兩個例子，都是良心壞掉，為了自己的私利而傳異端邪說的人，保羅就將他們逐出教會，也就是交給撒旦，因為在教會之外都是撒旦在掌權的；或者這樣他們就不再傳關於耶穌基督的怪異之話（那就是褻瀆）或者他們還是繼續說，但是也沒有弟兄姐妹們再聽他們、沒有聽眾後或許會消停一些。

 

願上帝保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

 

 

為主所打的美好的仗（提前1:18）

提摩太前書一章：18 我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗， 19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 20 其中有許米乃和亞歷山大，我已經把他們交給撒旦，使他們受責罰就不再謗讟了。

 

保羅自述出身，再次向提摩太敘述自己是如何從罪魁成為神所使用的僕人，在16節中說「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁的身上顯明祂一切的忍耐，給後來信他得永生的人做榜樣。」這句話道出了保羅是因為基督的憐憫而在使人得救的事上有分的（成為榜樣）

 

如今保羅已經老去，不但是如此，他還身陷囹圄，看來獲釋的機會渺茫；身在牢中、如何能再做主對世人所存的心意的工作呢？因此保羅想要交棒，交給還年輕的提摩太；殊不知他這頭在交棒，另外一方面，神也繼續在使用他，使他寫出更多的書信來為主做工。

 

這裡保羅說「我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。」是什麼預言呢？這裡並沒有說，但是很可能是在提摩太決定投身傳道事工時，保羅受到聖靈感動、而對提摩太所發出的預言，可能也是提摩太會為主多贏得靈魂、等等。

 

保羅寫下，我照著這預言，將這命令交託給你；這是個什麼命令呢？有的解經家看到此書信開始、保羅的囑咐，要提摩太吩咐人不可傳異教，不可聽從荒渺的話語和無窮的家譜等事；就認為那就是那命令，但是故然那也是個命令，但我認為這裡所指的命令乃是更廣泛的命令。

 

那就是除了要吩咐人不能傳異教以外，也讓他作為 使人信主、得永生的榜樣，也就是作為一個傳道人，得奉派去服事主的命令。這種命令是主給每一個人的，保羅是本身受了這個命令，但是他可以按自己的意思將這命令交託給提摩太嗎？

 

按道理來說是不行，但是如果這也是主的命令，而非僅是他自己的意思的話就可以了。而事實上主也確實有這樣的意圖，保羅只不過是將主的意思，透過他的手交給提摩太、成為他服事的一部分，這就是傳道人的按立，像我自己就是在唐崇榮的佈道會中被按立為傳道人的。那真的只是唐崇榮自己的意思嗎？是也不是，因為這乃是神的旨意。

 

作為傳道，我們一定要領受到這命令；為什麼呢？因為我們所要面對的不是簡單的收割和剪羊毛那樣的工作，我們的工作乃是要打仗的，而且是打一個美好的仗。我們會面對某些傳異端和邪說的人，也會面對一些執迷不悟的人，當然、我們還要面對他們背後的魔鬼撒旦。

 

但是這場仗還是美好的，因為我們是在為主爭戰，為主贏得靈魂；不管這爭戰的結果如何，我們都會領受主發給我們的軍餉，這就是那仗是美好的仗，因為無論如何，這場為主所打的仗最後總是贏的；並且我們爭戰的動機和目標都是美好的。

 

你們中間是否也有人感到從主領受了那命令了呢，願意為主上戰場了呢？你們也可以為主爭戰的，只是還有幾個必要的要素我們要記得，保羅也還有一些勸告要給提摩太，我們會在後面為大家講解，這些也是對我自己的囑咐，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前1:15）

提摩太前書一章：15 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁！ 16 然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人做榜樣。 17 但願尊貴、榮耀歸於那不能朽壞、不能看見、永世的君王——獨一的神，直到永永遠遠！阿們。

 

保羅以他自己的經驗見證了耶穌是怎樣的揀選並且拯救了他這個罪人，他後來也讀到了主曾到稅吏的家中座席和吃飯，法利賽人和文士就詰難他，而他是這樣回答的「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:31）

 

當然我們知道主在這裡所說的「義人」，其實並不是說法利賽人已經是義人，而是有些人是自以為義的，那就不會悔改。而主召罪人悔改，當然不是讓他們悔改認罪，然後就像人間的法庭那樣，認了罪就給予判刑，只是給予某些減刑而已；主召罪人悔改，乃是要拯救那些悔改的罪人的。

 

其實早在主降世為人之前，天使就曾經啟示耶穌的養父、也就是馬利亞的未婚夫約瑟，告訴他馬利亞懷孕是從聖靈裡來的，天使說「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這就是說主是要來將我們從罪惡中拯救出來，這就是他來到世上的目的。

 

保羅自己經歷了主的撿選感召，他也悔改了，主竟然還能夠使用他，他就作見證說「這話是可信的，並且是十分可佩服的。」他並且說，在罪中我是個罪魁，這是他自己的感悟，並不一定是真的；但是他過去的所作所為，確實是深深地冒犯了基督，因為他是追捕並且殺害基督徒的。

 

我們說一個主人因為憐憫和善心，他願意原諒一些罪人，但是他對於那些直接冒犯他的人可能就有不一樣的情緒了。甚至我們也都覺得有些人罪大惡極那是不值得原諒的！然而保羅以他自己的自身經驗 ，連身為罪魁的他、直接冒犯基督的他也都得到憐憫和赦免，那麼其他的人也都可以。

 

這是十分重要的見證，有了保羅這樣的罪魁、並且是冒犯基督的人都能夠得到基督的憐憫和赦免，保羅說這樣就顯明了基督可以忍耐這樣的冒犯，這顯明了主一切的忍耐；那麼其他的人看到了這樣的見證的榜樣，就可以不用害怕主會不赦免他們，就可以勇於信主，以至得永生了。

 

我們今日信了主，我們是否從保羅的故事當中得到激勵？你是否也像保羅那樣認知了自己的罪？知道我們也需知道像主拯救保羅那樣、他也要拯救我。雖然我們並非夠到資格做罪魁，也不一定有保羅那樣戲劇化的得救經歷和故事好說，但我們都應該會有那種罪人得救的感悟才對，如果沒有的人那是還沒體會到救恩的人。

 

如果你也是罪人得救，難道我們不應該也將頌讚獻上給我們的主嗎？我們從必死的罪人，翻轉成為得救不至於死、如今還能得永生繼承產業的人；我們難道不會歡喜快樂地想要讚美主嗎？保羅說「但願尊貴、榮耀歸於那不能朽壞、不能看見、永世的君王——獨一的神，直到永永遠遠！阿們。」

 

這其實也是我自己想要說的，願尊貴、榮耀都歸給他；你們也阿們嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。