亞伯拉罕與撒拉見主（創18:1）

創世紀18章：1 耶和華在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳篷門口， 2 舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳篷門口跑去迎接他們，俯伏在地， 3 說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。 4 容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。 5 我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。」他們說：「就照你說的行吧。」 6 亞伯拉罕急忙進帳篷見撒拉，說：「你速速拿三細亞細麵調和做餅。」 7 亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。 8 亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。

 

9 他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裡？」他說：「在帳篷裡。」 10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳篷門口也聽見了這話。 11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。 12 撒拉心裡暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」 13 耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為什麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』 14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」 15 撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」

 

我在前一篇當中說過，在第十七章當中記載了神和亞伯拉罕所立的約，就講到了神應許撒拉要為亞伯拉罕生一個兒子，而且是在一年之後；在第十八章這裡，我們又看到另外一段這樣的記載，也是在一年之後撒拉要為亞伯拉罕生子。

 

這是兩次顯現還是一次顯現、但是用不同的觀點和描述的角度？我個人的觀點是後者。十七章先是整體的描述一下神與亞伯拉罕所立的約，讓我們清楚明白神對亞伯拉罕所立的約；而在這裡又將神對亞伯拉罕顯現的情況給仔細的描述了一番，我們從中可以看到亞伯拉罕對神的感情流露。

 

話說亞伯拉罕在一天的下午、正在帳棚門口乘涼，就看見遠處有三個人在那裡站著。他從很遠處就認出那是主和他的僕人。在那個時代沒有電視機和網路，人最大的嗜好就是休息以及四處觀察，牧羊所佔的曠野地面積極大，平時很少有外人來到，這一天卻有外人來到，就引起亞伯拉罕定睛觀看。

 

一看就不得了啦，原來是主來了；亞伯拉罕是認識主的，主曾呼召他出吾珥，又曾告訴他會有從自己所生的後代，只是可惜他誤會了主的旨意，以為不一定是現在夫婦兩人所生，而只是他所生的、可以和別的女人生的；總之，亞伯拉罕對神並不陌生。

 

亞伯拉罕看見了主，是什麼心情呢？是不是像是亞當犯罪後聽到神的聲音就躲起來嗎？不是的，他是非常快樂的，我們從經文中可以看到亞伯拉罕是非常懇切的想要招待主，又怕他們婉拒招待，只說要招待些餅，加點心力，但卻在私底下卻隆重的殺嫩牛犢來招待主。

 

並且我們看亞伯拉罕準備食物的速度可以說是非常迅速的，他自己忙的像是陀螺一般，要知道當時的天氣熱，這樣忙起來是很累的；他就迅速的把所有的招待項目安排給了撒拉和僕人，幾件事是一併進行的，就殷殷的期盼能夠讓主能夠早一點的享用到這些招待的食品。

 

但是、不是說沒有活的人能見到神的面嗎？那為什麼亞伯拉罕能見到主呢、而且這裡還明明白白的寫的是耶和華呢？（希伯來文聖經所用的字是亞威）其實耶和華並非是一個名字，那個詞的意思就是至高無上的神，並且我知道這裡所顯現的就是我們的主耶穌基督。

 

何以得見？約翰福音8章56節，耶穌對猶太人所說的話「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」那時的猶太人不能明白，說：「你還沒有50歲，豈見過亞伯拉罕呢」，就要拿石頭打他，但現在我們知道，主所說的那場景就是在18章這裡所記載的。

 

17章記載亞伯拉罕在得知90歲的撒拉要為他生一個兒子時，臉伏於地喜笑；這裡記載撒拉在後邊的帳篷門口聽見了也在心裡暗笑；同樣是笑，但是笑法不同、所代表的意義也是不同的。亞伯拉罕的笑沒有得罪神，但是撒拉的笑卻被主特別指出來，好在主是寬宏大量的，並不因為撒拉這個下意識的不信而笑、而有任何的懲罰；反而是真正的賜福於她，感謝讚美我們的主，願上帝也賜福給你們。

 

 

 

神應許撒拉將要生子（創17:15）

創世紀17章：15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要做多國之母，必有百姓的君王從她而出。」 17 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」 18 亞伯拉罕對神說：「但願以實瑪利活在你面前。」

 

19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，做他後裔永遠的約。 20 至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。 21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」

 

22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。 23 正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。 24 亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。 25 他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲。 26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮。 27 家裡所有的人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。

 

神不但給亞伯蘭改名為亞伯拉罕，也要將撒萊改名為撒拉，並說要賜福於她，說亞伯拉罕必要從她得一個兒子，也要叫她做多國之母。這時候亞伯拉罕已經快要一百歲了，撒拉也已經九十歲了，改名當然可以，但是要一個絕經的女人懷孕，十幾年之前就很難，如今九十歲了當然就更不可能了。

 

就連信心之父的亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」從他心裡的這些話就可以知道，他的喜笑並非是歡喜而笑，而是不敢相信、不知道能說什麼的笑。這裡的笑和十八章當中撒拉的笑其實並無二致。但是亞伯拉罕態度恭敬，便說「但願以實瑪利活在你面前。」

 

但是神更指名道姓的告訴亞伯拉罕，是你的妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，並不是以實瑪利。雖然在神心意中亞伯拉罕的後裔不是以實瑪利，但是神對於以實瑪利也有很好的應許，那就是在夏甲懷孕時，神的使者所說的。

 

在這裡神又重申他對以實瑪利的應許，神也要賜福給他，要使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。最後神還重申：不用等多久，到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約，看到這裡我相信這兩段很可能是對同一件事的兩個記載，而這一段記載是伴隨著割禮而寫的。

 

而亞伯拉罕也是即知即行，在神離開他去了以後，亞伯拉罕就為全家所有的男丁行割禮，這包含了他自己，和以實瑪利，以及其他在家中所生的以及買來的男子，亞伯拉罕就全都給他們行了割禮，可見亞伯拉罕非常願意做為神的子民。

 

十七章到這裡完了，十八章開始又將這件事再復述一遍，不過這次更加多描述的是他與神會面的經過，我們可以看到亞伯拉罕是如何的歡迎神與他同在的，那我們在下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

神與亞伯拉罕立約（創17:1）

創世紀17章：1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前做完全人。 2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」 3 亞伯蘭俯伏在地，神又對他說： 4 「我與你立約：你要做多國的父。 5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。 6 我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。 7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。 8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。」

 

9 神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。 10 你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 11 你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。 12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。 13 你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上做永遠的約。 14 但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。」

 

我們在這裡看到了神與亞伯蘭立約，又叫他改名為亞伯拉罕。有許多弟兄姊妹搞不清楚：當神先前呼召亞伯拉罕離開父家與自己的地方，不是已經給亞伯拉罕美好的應許了嗎？那是在12章當中，神說亞伯拉罕必成為大國，他必要賜福給他，叫他的名為大，他也要讓別人得福；那年亞伯拉罕是75歲。

 

如今24年後、亞伯拉罕99歲，這個時候神顯現向他立約，這個約是要他做多國的父。不但是要有繁多的後裔，而且要做多國的父，就是說他的後裔要做國主；要知道在亞伯蘭那個時代已經有很多人了，亞伯拉罕的後裔是要做國主還是會被別人統治、都是有可能的。

 

但是神要與亞伯拉罕立約，這個約的意思就是要雙方面都要遵守的，首先就是要亞伯拉罕在神的面前要做完全人。這完全人是什麼意思呢？就是亞伯拉罕要作到亞當所沒有作到的，他要做一個完全信靠遵守神命令的人，不憑藉自己的能力和依靠、也不設立自己的目標。

 

絕大多數人都會有自己的目標，也會有自己的依靠，依靠自己的力量、依靠父母，依靠一些關係，很少有人能像亞伯拉罕那樣，真心依靠神，不但是依靠神來生活，而且他還等待神所給他的應許成就，要知道這不是普通的等待，而是他在地上的日子中都看不到的應許。

 

其實這也是亞伯拉罕有的「即或不然」的信心，不管有沒有看到神給他的應許實現，他總是要遵守神給他立的約。後來果然有國度從他而立，君王從他而出，而他的一生果然也是蒙福，不但他自己是蒙福的，他也是使別人蒙福的。

 

但是這約是不是神與亞伯拉罕一個人所立的約？是也不是，是亞伯拉罕一人在神面前作完全人就使這約站立，但是要使這約永遠堅立，那亞伯拉罕和他的後裔，還需要世世代代遵守神的約。那是什麼呢？我們在這裡看到有割禮，這裡是說 這是亞伯拉罕之後裔之民，所應當遵守的。

 

割禮就是男嬰出生的第八日給他割包皮，這有什麼了不起？就如經文所說的，這割禮就是一個記號，並且不是人自己可行的（出生第八日的男嬰？），必需是他的父母或他人才能為他所行的。但是比記號更重要的，便是記號後面的實際。

 

割禮是以色列子民的記號。是成為神子民的記號。在以色列人當中，在十七世紀有一個哲學家叫史賓諾莎，他開始不相信耶和華神，而開始思想應該是有一個自然神，這種思想理論使他被逐出猶太教；但問題是他已經是受過割禮的，但是他並沒有給他的兒子行割禮，那到底是誰算是或是不算是耶和華的子民呢？

 

並且從割禮的教訓當中，我們已經可已看到要屬於神的子民，所依靠的並不是血源，因為從外人處買來的人，也可以行割禮，也可以成為神的子民；反之若是生下來是以色列血統的，若是不受割禮的，也就是背了神的約的，就要從民中剪除。

 

關於割禮，我們在本書其他的地方還會講得更多，包括如今的基督徒絕大多數都是沒有行割禮的，那又要怎麼辦？如今我們只是將問題給提出來，以後還會講的更多，願神引導幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

 

夏甲得到的應許（創16:7）

創世紀16章：6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。7 耶和華的使者在曠野 書珥路上的水泉旁遇見她， 8 對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」

 

9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裡，服在她手下。」 10 又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。」 11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。 12 他為人必像野驢，他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。」

 

13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的神」，因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」 14 所以這井名叫 庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。

 

前面我們講過夏甲因為自己懷孕而主母不能、就輕看她的主母，亞伯蘭為撒萊主持公道，因為撒萊是家中的主母，有著管理家內一切事及人的權柄，就按照公理正義告訴撒萊「使女在你手下，你可以隨意待她」這又證明亞伯蘭是個好人，紀念幾十年的夫妻之情，並不會喜新厭舊。

 

撒萊的確是有權柄任意待底下的人，但是其實不論是亞伯蘭或是神、都期望她按照公平正義來使用她的權柄，但是撒萊卻苦待夏甲、這個懷了亞伯蘭孩子的女人，那個夏甲也是個性剛烈的女人，她就選擇從從撒萊手下逃跑，這其實是個非常危險的舉動，一個女人在曠野單獨生活是非常非常危險的。

 

那怎麼辦呢？神就差遣祂的使者來幫助和安慰夏甲。使者按照夏甲的身份和名字叫她，他並未叫她亞伯蘭的妾、而是叫她是撒萊的使女夏甲。使者問夏甲從哪裡來，要往哪裡去？夏甲回答了使者的第一個問題，但是她卻沒有辦法回答第二個問題，因為她自己也不知道自己要往哪裡去。

 

使者卻可以告訴夏甲要往哪裡去，不但如此，使者還告訴夏甲他的未來會是如何，她所生的後裔將會是如何。這樣夏甲就知道這是神告訴她的了，因為人沒有辦法告訴她將要到哪裡去，連她自己都不知道未來將會如何，這個使者卻將之全部說出來。

 

關於夏甲所得的應許也是很好的，甚至我們現在看起來也是和亞伯蘭所得的應許是相符的，使者說「你如今懷孕要生一個兒子，你可以給他起名叫以實瑪利」「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」，在這裡使者絲毫沒有提到亞伯蘭會有另一個後裔以撒的事情，所以夏甲很可能認為以實瑪利就會是繼承亞伯拉罕家業的後裔。

 

很有趣的是，使者也提到一些有關於以實瑪利的特質，他說以實瑪利的為人會像野驢，並且說他的手要攻打人，人的手也要攻打他。這是一種什麼樣的特質呢？驢是以脾氣倔將出名的，野驢又是和人性不熟，更是以兇暴和脾氣壞著名，與人十分不合。

 

我們知道以實瑪利乃是如今阿拉伯人的祖先，使者描述以實瑪利的性格又有些像是阿拉伯人的特性，他們有以牙還牙、以眼還眼的教訓，他們和外族人的關係，不管是以色列人，或者是和西方種族，自古以來一直就是有彼此相爭相鬥的情況。

 

但是在當時，夏甲確實是從使者那裡得到了安慰，他知道她所懷的孩子是一個男孩子而不是女孩子，而且要從這個孩子獲得極其繁多的後裔，這對於當時身為一個使女的夏甲，已經是莫大的安慰了，所以與其在曠野中這樣的冒險，還不如聽使者的話回到撒萊那裡去。

 

於是夏甲就在那裡，在那個水井（水泉）那裡就紀念耶和華對她的看顧，稱神就是「看顧人的神」，並叫那井為「庇耳拉海萊」，意思就是那看顧我的永活者的井，來記念耶和華，後來夏甲回去，果然給亞伯蘭生了一個男孩，按照使者的話就給他取名以實瑪利，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

夏甲懷上亞伯蘭的子嗣（創16:1）

創世紀16章：1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。 2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。 3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾，那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。

 

4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。 5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈！我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」 6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。

 

在前篇中我們看到亞伯蘭聽到了耶和華所給的應許，我想他必定是非常高興，可能也和他身邊的人分享；我想他最高興的便是他要有一個由自己所生的後裔，而不是要經由收養他的僕人大馬士革人以利以謝而得到後裔，我想這些話一定是深深的進入撒萊的心底。

 

亞伯蘭顯然是對神的話很有信心，其實撒萊也是信的，她仔細的思想亞伯蘭所聽到的神的話，那話中有說亞伯蘭會有一個他自己所生的後裔，但是卻沒有提到她自己的名字；再環顧人間，有聽說過男人老來得子的，但是卻沒有聽過老女人產子的。

 

就算是到了如今醫學發達的時代，五十歲以上的女人懷孕生子的比例已經小到百萬分之一以下，六十歲以上更是絕無僅有的。撒萊當時已經有七十五歲、已然絕經、斷無可能懷孕；所以她思想是不是自己太自私了，霸佔了亞伯蘭，所以讓他一直都沒有後裔？

 

這就是她告訴亞伯蘭，還是用墾求的口氣「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子」，所以這裡就說亞伯萊聽從了撒萊的話，納了撒萊的使女埃及人夏甲為妾、並和她同房，果然如此，亞伯蘭就使夏甲懷孕。

 

有許多人批評亞伯蘭和夏甲這件事，並說這是亞伯拉罕的軟弱，但是我們可以想一想，亞伯蘭和使女夏甲一同房就使她懷孕，那麼他與撒萊結婚後那麼多年，到如今已經八十多歲了還沒有子嗣，可見他這麼多年以來一直都沒有偷吃別的女人，否則早就有子嗣了、不是嗎？我倒看這事是證明了亞伯拉罕的優點。

 

這幾個人想要靠自己的力量來成全神的旨意，想要在神的預言啟示上有份。當然我們知道後事發展的人，就知道他們所忙碌的只不過是一番瞎忙，他們所做的並不是遵循神的旨意，因為後來神說了「從撒拉生的才算是你的後裔」因此現在他們所忙碌的都是瞎忙。

 

然而自從神向亞伯蘭顯現，告訴他要有自己所生的後裔之後，到撒萊安排夏甲與亞伯蘭同房以至懷孕，神就任由人們胡搞也不干預。而下面所發生的事，更是千百年來大老婆與小老婆之間會上演的戲碼。夏甲因為自己懷了孕，就輕看自己的主母，而撒萊因為自己有權柄，就苦待夏甲。

 

這些都是人性，我們都不能給予過多的批評，他們會有如今的反應、都是在長時間裡按著當下似乎是對自己最有利的情況而做的選擇。夏甲身為使女，常年看到身為太太的撒萊在生活中所獲得的優渥的待遇，但是到如今她也不能為主人生下後裔；而自己如今懷上主人的孩子，難道不應該獲得更好的待遇嗎？難道還要懷著孕來侍奉主母嗎？

 

而撒萊心想，你個埃及人本來是法老的奴隸，賜給我當使女，是我安排你給我的丈夫為妾，享受到愛情的快樂還懷上了身孕，現在你才剛剛懷上身孕就想要爬到我頭上去，這麼快就忘恩負義了，那將來孩子生下來以後那還得了？非要給你一點顏色看看。

 

這可能就是許多爭端的源頭，人會從自己的角度來思考、按照自己的利益來行動，傷害別人也可以是選項之一。這樣的悲劇常在人間上演，那麼這悲劇要怎樣收場呢？還是要神來幫助人，我們要到下一篇再來思考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 72

 

敬拜讚美 06/26/2022 

主啊 我到你面前 

主祢是我力量 

主你是我的盼望 

在曠野遇見神敬拜使用版本 

音樂版權仍歸原創作者所有 

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路加福音查考 72 

主的保守 

［曠野神僕］ 

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創世記 28, 29

 

創世記 28: 1 以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。 2 你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。 3 願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族， 4 將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。」 5 以撒打發雅各走了，他就往巴旦亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裡，拉班是雅各、以掃的母舅。 

 

6 以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦亞蘭去，在那裡娶妻，並見祝福的時候囑咐他說不要娶迦南的女子為妻， 7 又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了， 8 以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子， 9 便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。 10 雅各出了別是巴，向哈蘭走去。 11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。

  

12 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上上去下來。 13 耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。 15 我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 16 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裡，我竟不知道！」 17 就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」 

 

18 雅各清早起來，把所枕的石頭立做柱子，澆油在上面。 19 他就給那地方起名叫伯特利，但那地方起先名叫路斯。 20 雅各許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃、衣服穿， 21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神， 22 我所立為柱子的石頭也必做神的殿。凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」 

 

創世記 29:1 雅各起行，到了東方人之地， 2 看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁，因為人飲羊群都是用那井裡的水。井口上的石頭是大的。 3 常有羊群在那裡聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。 4 雅各對牧人說：「弟兄們，你們是哪裡來的？」他們說：「我們是哈蘭來的。」 5 他問他們說：「拿鶴的孫子拉班你們認識嗎？」他們說：「我們認識。」 6 雅各說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。」 

 

7 雅各說：「日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。」 8 他們說：「我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。」 9 雅各正和他們說話的時候，拉結領著她父親的羊來了，因為那些羊是她牧放的。 10 雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。 11 雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。 12 雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子。拉結就跑去告訴她父親。 13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。 14 拉班對他說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月。 

 

15 拉班對雅各說：「你雖是我的骨肉，豈可白白地服侍我？請告訴我，你要什麼為工價？」 16 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。 17 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。 18 雅各愛拉結，就說：「我願為你小女兒拉結服侍你七年。」 19 拉班說：「我把她給你勝似給別人，你與我同住吧。」 20 雅各就為拉結服侍了七年。他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 21 雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。」 

 

22 拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。 23 到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。 24 拉班又將婢女悉帕給女兒利亞做使女。 25 到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是什麼事呢？我服侍你，不是為拉結嗎？你為什麼欺哄我呢？」 26 拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。

  

27 「你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服侍我七年。」 28 雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。 29 拉班又將婢女辟拉給女兒拉結做使女。 30 雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服侍了拉班七年。 31 耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育。 

 

32 利亞懷孕生子，就給他起名叫魯本，因而說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」 33 她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子。」於是給他起名叫西緬。 34 她又懷孕生子，起名叫利未，說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」 35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華。」因此給他起名叫猶大。這才停了生育。

 

耶和華啟示亞伯蘭的未來（創15:1）

創世紀15章：1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」 2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」 3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子，那生在我家中的人就是我的後嗣。」 4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣，你本身所生的才成為你的後嗣。」

 

5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」 6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 7 耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」 8 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」 9 他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」 10 亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 11 有鷙鳥下來落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。

 

12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。 14 並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。 16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」 17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地， 19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 20 赫人、比利洗人、利乏音人、 21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」

 

在亞伯蘭打敗四王解救羅得，以及向麥基洗德獻祭之後，耶和華向亞伯蘭在異象中顯現。在這次的異象中，亞伯蘭和耶和華對話。這使我們瞭解到即使是亞伯蘭，他也不是常常能夠聽見神的對話，甚至都不能說是每年都有，像這樣的對話就值得被記在經文當中。

 

在這個時候，亞伯蘭以為他到了這個年紀就不會再有孩子了，他已經預備要將他的家業在他身後交給他的僕人管家大馬色人以利以謝，這個以利以謝的意思就是神幫助我的意思，也是創世記24章當中，為亞伯拉罕出使他父家的本地本族，為以撒尋找妻子的那一位。

 

但是神卻告訴亞伯蘭，你必要有自己生的後裔，他才要繼承你的家業，這個時候，亞伯蘭可能已經在八十歲到九十歲了，他和他的妻子撒拉都已經過了生育的年紀，因此這就是很難相信的，不但如此，神還將亞伯蘭帶到外頭去叫他看星空；告訴他的後裔必像空中的繁星那樣多。

 

繁星很眾多，這對於已經過了生育的年齡、卻連一個子女都沒有的亞伯蘭，這無異就是空中閣樓，很難相信。更何況這個時候，他站在神應許給他之地，但是這地卻屬於好幾個比他要更強大的種族，真的是很難信，連亞伯蘭都向神求一個確據，好證明這個是真正的異象而不是自己在作夢。

 

到這裡聖經還再寫下一句「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」，就是告訴我們不要懷疑亞伯蘭的信，他只不過是在懷疑他是否是在自己作夢，還是真的是神在異像中向他顯現並給他啟示。神不以這樣求證的心為不信，反而是因為這樣的信，就算作是亞伯蘭的義，也就是說神說亞伯蘭正是合祂心意的人。

 

其後，耶和華真的給了亞伯蘭一個確據，不！這次的確據並不是在夢中，經文所記載的是亞伯蘭在夢中被驚醒，有驚人的大黑暗落在他身上。這並不是日落後的黑暗，而是更黑更黑，連星光和月光都沒有了，在這樣的睜眼不能視物的黑暗中，耶和華向亞伯蘭顯現。

 

並且耶和華在這次的顯現中告訴他更多關於他後裔的預言。這裡包括有他們要移至異邦寄居、並服侍那地的人四百年，但到了年數滿足時，他們必要出來；而且耶和華要惩罰那地的人。這些是神再一次的顯現，但算不算是亞伯蘭所求的確據？

 

亞伯蘭所求的確據可能是這個記載「日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過」這個應該是說在本來空無一物的肉塊中間，突然有直立的火和煙（如同爐子那樣）顯現並經過，耶和華並再一次的應許亞伯蘭的後裔將要得著的地，那就是摩西時的迦南七族加上利乏音人，甲摩尼人，基尼人和基尼洗人等人種目前所在之地。這就是神向亞伯蘭的啟示，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

亞伯藍的什一奉獻（創14:18）

創世紀14章： 14 亞伯蘭聽見他侄兒 被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。 15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革左邊的何把， 16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。

 

18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至高神的祭司。 19 他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福於亞伯蘭！ 20 至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。 21 所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧。」 22 亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓， 23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足。』 24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的份，可以任憑他們拿去。」

 

我們在上一篇中談到在那片地上有許多所謂的王，那些所謂的王更像是我們今日的山大王，帶著幾十個或者上百個武士，就可以出去爭戰和擄掠。他們中間還有互相彼此結盟，彼此合作和對抗；而當時所發生的事就是有四王結盟和另外的五個王相爭相戰。

 

那四個王贏了，他跟他們就擄掠了那五個王的財寶還有人民，其中就包括居住在所多瑪城的羅得，他是亞伯蘭的姪兒，現在他所要面對的命運是可能要終身為那些王的奴隸；有沒有人可以拯救他呢？他絕對想不到的就是他曾經佔過了便宜的叔父，就要來捨身冒險來救他。

 

亞伯蘭所帶領的就是他家中318名壯丁，為什麼他家中要有如此多的壯丁呢？應該是要來耕地或者是牧養牲畜的，也就是所謂的莊稼人；他們平常所拿的是農具而非武器，如果有些武器，那也是用來對付來侵犯他們牲畜的野獸；他們可能從來沒有經驗對付戰場上的軍隊或者是土匪。

 

但是因為亞伯蘭愛羅得，亞伯蘭家中的壯丁也愛亞伯蘭；這樣的一支軍隊就要去追打那剛剛爭戰得勝的四王的軍隊，以及他們所帶的擄物和俘虜。可能是因為他們所帶的俘虜人數眾多走得太慢了，也可能是爭戰畢竟對他們的團夥也有所損傷，當時剩下有戰力的丁員，可能只剩下一半不到了，這些雖然打了勝仗的征服者，事實已經是歸心似箭了。

 

當亞伯蘭帶著完整力足、無傷無懼的318名壯丁攔住他們的去路時，這幫匪徒可能已經無心也無力再戰了，於是我們可以想像他們或是丟盔棄甲，或是只顧著逃命；總之，他們將他們的擄物以及俘虜都丟下了，這可是他們此次出征的主要目的。

 

亞伯蘭打了勝仗，就有「王」出來迎接他，有所多瑪王在沙微谷迎接他，而沙微谷就是王谷，這就是說所多瑪王其實是以「王」來看待亞伯蘭了。所多瑪王來迎接亞伯蘭並不太值得記載，但是有另外一個王來迎接亞伯蘭則是特別讓聖經記載下來。

 

那就是撒冷王麥基洗德，這裡說他是至高神的祭司；當四王出來與五王爭戰時，我們並沒有看到撒冷王的名字被提到、說他是被捲入在其中。當四王得勝之後帶著擄物和俘虜踏上返途時，我們也不見撒冷王來迎接他們，這說明他也不是一個投機者。

 

但是當亞伯拉罕這個並不是王的牧人頭子、打敗了四王的聯軍，撒冷王麥基洗德為什麼就帶著酒和餅出來迎接亞伯蘭呢？難道他不怕那落敗的四王只是暫時落敗，可能在軍隊被衝散之後又再度重新組成聯軍再殺回來？到時候迎接亞伯蘭的撒冷王也惹禍上身？

 

不會的，我相信撒冷王、這個至高神的祭司、乃是奉神的旨意出來迎接亞伯蘭。既然是神的旨意，那麼亞伯蘭的得勝便是終戰得勝，正如撒冷王麥基洗德所說的是「至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。」而亞伯蘭就在此時作了第一次的十一奉獻，將所得之中最好的挑出十分之一出來，交給撒冷王。

 

當時的所多瑪王可能還陪在亞伯蘭的旁邊目睹這一切，他沒有獻祭，他也沒有向至高神的祭司求些什麼祝福，他所關心的便是從亞伯蘭處得回他所被擄的人口，或許還得回了被擄去了的財物，但是我們知道，最終這一切都會化為烏有，求神憐憫我們，帶領我們的一生，感謝讚美我們的主。

 

 

四王和五王交戰（創14:1）

創世記十四章：1 當暗拉非做示拿王、亞略做以拉撒王、基大老瑪做以攔王、提達做戈印王的時候， 2 他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王，比拉就是瑣珥。 3 這五王都在西訂谷會合，西訂谷就是鹽海。 4 他們已經侍奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。

 

5 十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微基列亭殺敗了以米人， 6 在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。 7 他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。 8 於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰， 9 就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰，乃是四王與五王交戰。

 

10 西訂谷有許多石漆坑，所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。 11 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物並一切的糧食都擄掠去了， 12 又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了，當時羅得正住在所多瑪。

 

創世記十四章記載了亞伯蘭當世的政治與統治的情況，那時原先有四王結盟，這四王就稱霸當代當地的區域，其中的重要角色是基大老瑪是為以攔王，這些王雖然說是王，但是恐怕更像是一夥強人佔山為王，因為他們的統治並非是絕對的。

 

基大老瑪的勢力還及於其他這樣的山大王之上，這裡所要介紹的一場戰爭就是始於原先臣服於基大老瑪的五個山大王（包含所多瑪和蛾摩拉王）原先事奉基大老瑪，事奉了十二年，後來就背叛了；於是基大老瑪就召來了原先和其結盟的另外三王，要討伐（順便擄掠）那些不服他的人民。

 

這些山匪，不，這些王出了城就到處攻城略地，殺敗了許多族裔；那些人平常沒有想到要準備戰爭，平常也是僅僅保存一些自衛的武力而已，一旦有四個大王連袂來攻擊的時候、就阻擋不了，最後他們就靠近了那五個背叛並結盟的五王所統治的區域。

 

那麼這邊的五個王就要按照他們所盟約的約定，要群起來抵抗這來襲的四股強人，這就是四王與五王的爭戰。這些在當時自稱為王的軍隊，可能也就是百、十個人，他們佔據一方自稱為王，向當地的百姓收取保護費，如今外敵來襲，他們也無法叫百姓出來為他們爭戰，因為現在的王如果戰敗了，他們就換一個王繳納保護費而已啊。

 

這樣因為利益而結合，因為恐懼而順服的關係，就是人最早的統治和結盟，王與王之間也是以力服人，納貢以及利益分贓；人民對於統治者也是因為利害關係的順服，並非是愛戴；所以不值得以生命奉獻和忠誠，這樣這些王與王之間的爭戰，人民就可以在一旁冷眼旁觀。

 

我們知道四王與五王的爭戰、新結盟的五王並不能夠真正的同心同德，所以雙方之間的爭戰就落敗於操練嫻熟又有默契的四王結盟，而四王來襲的目的就是擄略財物，以及掠奪有價值的人民；而當這一切都到手之後，他們就心滿意足的離開了。

 

而像前一篇所說，當時亞伯蘭的姪兒羅得，和亞伯蘭分開之後就遷移他的帳篷，慢慢的移近所多瑪，最終就已經住進了所多瑪城內，而當四王擊敗五王，那五王為了自保就顧不得人民而自行逃命而四散，許多的人民就被擄走了，羅得也在其中。

 

難道這就是羅得所追求的豐盛和繁榮？他因為肥沃的土地，繁榮的日子和舒適的生活而選擇進入所多瑪，但是結局卻是做為俘虜被人帶走，將來大概的命運是會要成為奴隸，恐怕就是要從此過上悲慘的一生了，這個時候會有人來救贖他嗎？

 

我們知道後來還是他的叔父，那個讓他先選擇去處、而他也毫不猶豫的選了他心目中上好地方、而讓他叔父留在貧瘠丘陵地的亞伯蘭，是他鼓起了莫大勇氣，帶著三百一十八名家丁就來和那些爭戰慣了的山大王來爭戰，才將他奪回來，保全他的身家和自由，我們到了下一篇中再來討論這些，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

羅得和亞伯蘭的選擇（創13:10）

創世紀13章：10 羅得舉目，看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。 11 於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。 12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。 13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。

 

14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看， 15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」 18 亞伯蘭就搬了帳篷，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。

 

羅得觀看眼前的大地，他看到肥沃滋潤的約旦河平原，土地肥沃就表示草會長得豐美，牛羊牲畜吃了以後會長得快速肥美，肉質鮮嫩；亞伯蘭叫他選擇一個去處，他就選擇了那肥美之地，而把多丘陵的迦南地留給亞伯蘭。

 

這裡又說在耶和華眼中看為罪惡的所多瑪和蛾摩拉也在這個約旦河平原上，而且羅得的帳幕就漸漸的搬遷到離所多瑪越來越近的地方。當然我們也知道，他最後就直接搬進城裡面去了，以至於亞伯蘭要求耶和華要從這城裡拯救義人、以便能拯救羅得。

 

羅得的選擇是偶然的還是必然的呢？差不多可以說是必然的，按照世人的慾望總是會選擇好的、豐富的、利潤高的；特別是慾望強烈的人必然是選擇那得利最豐富的，即使是要面對大的競爭，排擠別人，那也是他們一定要得到的；羅得在這件事上就做了相同的選擇。

 

所多瑪和和蛾摩拉所聚集的人群當中，可以說都是有著強烈的慾望的，他們在利益上是豪取強奪，在情慾上也是如此，他們所看重的是他們自己，對於神的心意和神造人的目的，他們掩面不管不顧，甚至為了他們的目的，他們不惜去傷害別人，幹了許多傷天害理的事，這些就是他們在耶和華面前罪大惡極的原因。

 

人根據自己的情慾，可能用上一些思慮，再參照自己的能力來做選擇。如今很多的人在做選擇時，一樣的問自己在大城市裡混得下去嗎？可以達到怎麼樣的成功？人們都想為自己做最好的選擇，但是人的眼界和思慮都是有限的，我們得福真的是靠自己嗎？

 

顯然不是！在羅得離開了亞伯蘭、奔那他認為好的去處之後，亞伯蘭可能還在為這件事難過之際，耶和華就對亞伯蘭說話，他要賜福給亞伯蘭，神要把此地賜給亞伯蘭及其後裔；因為這話是羅得離開亞伯蘭之後才對亞伯蘭所說的，因此羅德就不算是亞伯蘭的後裔。

 

神要把那地賜給亞伯拉罕的後裔，直到永遠。我們以為我們為了自己以及後代、去買了或是佔了一塊地，不管所用的方法是什麼，那都是暫時的。沒有人可以為自己佔地到永遠。但是神的賜福、如果神說賜福、說直到永遠那就不一樣了，我們如今看到那地上建立的是以色列國，那也不是巧合。

 

如今的以色列人就是亞伯蘭的後裔，他們除了充滿在以色列國之外，全世界各國之中也都有流浪的以色列人，還有我們這些雖然不是真正從血源關係上、而是因為信神而被稱為亞伯拉罕子孫的人，亞伯蘭的子孫後裔真的是沒有人可以數算得清楚。

 

神賜福給亞伯蘭，亞伯蘭就聽從神的旨意，搬遷了他們的帳篷，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住；他到了那地方以後，就在那裡為耶和華築了一座壇，記念神給他的旨意和賜福，這也是我們的好榜樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

亞伯蘭和羅得分開（創13:7）

創世記十三章：1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得並一切所有的，都從埃及上南地去。 2 亞伯蘭的金銀、牲畜極多。 3 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳篷的地方， 4 也是他起先築壇的地方，他又在那裡求告耶和華的名。 5 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳篷。 6 那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。 7 當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。

 

8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。 9 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 10 羅得舉目，看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。 11 於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。 12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。 13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。

 

荒年過去了，亞伯蘭得到埃及法老的賜予，有極多的牛羊牲畜，他後來便離開了埃及上到南地去，這是在如今的以色列南邊的地方，來到了伯特利以及艾城的中間，也就是他起初築壇的地方。或許在地圖上看起來那地方並不大，但是如果你人 真的在那野地之中，那地方還是極寬敞的。

 

但是在這裡說到一個問題，那就是亞伯拉罕有許多的牛羊牲畜，他的侄子羅得和他同行、也有很多的牛羊牲畜和帳篷，這裡說「那地容不下他們」。我不是從事畜牧業的，但是我知道如果要放養牛羊，那是需要很大的地方的，要比種植農業所需得地要多得多。

 

但是在一家人能夠管控的範圍內，幾公里或者是十幾公里的地，那就是你能夠管控的所有的地業了，如果你的牲畜跑到十幾公里以外，你還怎麼控制牠們？可是那裡的地雖不能說是大，卻總是要比十幾或是幾十公里還要大的多了。

 

只是我們人在一起，人們想著要怎麼樣管理水源地，哪裡可以有樹林，哪裡可以有柵欄，就有一個主意了；一家統一出一個主意、一個結論；兩家就可以有兩個主意、兩種不同的結論。這兩種不同的想法就會在許多的事上起衝突。

 

這才是真正「那地容不下他們」的原因，並不是那地真的那麼狹小，從挪亞一家人到亞伯蘭不過是十多代，人口又能夠有多少？恐怕還不到百萬人，如今世界的人口七十多億，再加上人類一切所需的，還不是全部都擠在這全地之上。

 

在第七節還特別記下，「迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭」，也就是說在那塊地上有迦南人與比利洗人兩個外邦族裔在那裡居住，還有亞伯蘭的牧人與羅得的牧人也在那地上；那兩個外邦人的族裔並沒有相爭，他們也沒有和亞伯蘭與羅得家的人相爭，反倒是亞伯蘭和羅得這倆叔姪兩家的牧人們卻在相爭。

 

這個姪子家的人主意大起來了，還是只敢窩裡鬥，找叔叔家人的麻煩，也不會去和外邦人的迦南人與比利洗人爭；但是姪子可以不懂事，作叔叔的亞伯蘭不能也跟著不懂事，於是他和羅得說「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉」

 

那麼是骨肉能不能好好相處，相互體諒呢？還是不能！解決的辦法還是要分地而居。那地方小嗎？亞伯蘭說全地不都在他們眼前嗎？就是說地方大的很，但是解決他們叔姪倆家的問題還是要雙方分開，有時人就只能靠這樣的辦法了；亞伯蘭對羅得說「請你離開我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。」

 

姪子羅得也不是省油的燈，他看看那地，約旦河流域的平原的土地是肥沃滋潤的，迦南地是山丘地較貧瘠，羅得就毫不猶豫選擇了那平原地，將山丘地留給老人家，於是羅得和亞伯蘭倆家人就分開了，願神指引帶領我們，感謝讚美我們的主。

 

 

亞伯蘭隱婚避禍（創12:11）

創世紀十二章：10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。 11 將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人， 12 埃及人看見你必說『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。 13 求你說你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 14 及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。 15 法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她，那婦人就被帶進法老的宮去。 16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災於法老和他的全家。

 

18 法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？ 19 為什麼說她是你的妹子，以致我把她取來要做我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧！」 20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。

 

神應許亞伯蘭的後裔要成為大國，並應許了要有地業為他預備，就是那日後 被稱為流奶與蜜之地的迦南地，不過當亞伯蘭來到迦南地，看見那裡都住了迦南人（現在我們知道那地名字是怎麼來的了），亞伯蘭在那裡築了壇之後就只能夠南下。

 

沒有多久以後，亞伯蘭所居之地居然遭遇到饑荒、而且還饑荒甚大；亞伯蘭被呼召出來豈不是都是因為神的旨意嗎？怎麼神沒有飽他一帆風順、天色常藍呢？各位弟兄姊妹們，我們千萬不要以為神的呼召就是一帆風順的保證，但是我們如果看到最後也可以知道、神並沒有拋棄亞伯蘭，也不會違反祂的應許。

 

經上說：亞伯蘭就下到埃及去、就要在那裡暫居，埃及的尼羅河水對於農地的供應和滋潤，到底還是有幫助的，然而連這樣的地理環境也非永久的保障，在創世紀當中我們也看到連埃及地也可能遭到七年的大荒年（就在約瑟的時代）

 

亞伯蘭下到埃及，卻又因為自己的妻子撒萊而擔心，他擔心撒萊因為容貌俊美，引起有的人的慾求，就殺夫奪妻。到底亞伯蘭是不是無的放矢瞎擔心呢？我們如今在這個時代要想像四、五千年前人的行為恐怕也不容易，但是我們只要想想公元前一千二百年的一場大戰，我們就不難明白亞伯蘭的擔憂。

 

那就是特洛伊戰爭，起源就是要爭奪世上最漂亮的美女海倫為中心、而引起的希臘與特洛伊軍隊的十年大戰，希臘動員十數萬人，戰船一千多艘；掀起這樣大的戰爭就為了爭奪美女，這還是在亞伯蘭之後一千多年，那我們就不難想像何以亞伯蘭在那個時代會有的擔心了。

 

而亞伯蘭為此事所想的辦法就是要撒萊稱自己為哥哥，自己稱撒萊為妹子。其實這也並非全然的謊言，原來撒萊便是亞伯蘭同父異母的妹子，哥哥和妹子便是他倆婚前彼此的稱呼，在這裡亞伯蘭所作的就是「隱婚」，這也是撒謊，但這些是神指示亞伯蘭去作的嗎？還是亞伯蘭自作主張呢？

 

我相信這是亞伯蘭自作主張，因為通篇沒有神指示亞伯蘭要如何做的痕跡，神也沒有指引亞伯蘭在遇到饑荒時該如何做。可見即使是亞伯蘭或者是大衛王，神也不是提供24小時託嬰式的照顧（因此亞伯蘭會說謊 而大衛會犯罪）或是說，人並非永遠可以感到神的引領。

 

果然，撒萊的美貌還是引起了埃及人的注意，有許多人誇獎撒萊的美貌，並且這誇獎也傳進王宮裡面去了，傳到了法老的耳中，而亞伯蘭作為撒萊的「哥哥」，也得到了法老的賞賜。然而這始終是件禍事，亞伯蘭的妻子難道要被法老玷污、要留在法老皇宮之中了嗎？

 

但是我們也看到，在緊要時、神卻也是總不缺席的，在緊要的時候，神降大災給法老和他的全家，使得更大的錯事沒有發生、進而保全亞伯蘭和其全家，亞伯蘭最後還算是因禍得福，得到了許多牛、羊、僕婢等等的賞賜。我不確定這是神所賜給亞伯蘭的福，但我們總要為亞伯蘭一家人的平安而感謝神，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 71

 

敬拜赞美 06/18/2022 

 住在你裡面 

生命活水充满我 

順服 I Surrender My All 

 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

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路加福音查考 71 

主教導建立教會 你們裡頭為大的，倒要像年幼的；

為首領的，倒要像服侍人的 

［曠野神僕］

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創世記 27

 

 創世記 27: 1 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒！」以掃說：「我在這裡。」 2 他說：「我如今老了，不知道哪一天死。 3 現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵， 4 照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」 5 以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。 6 利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說： 7 『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』 8 現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。 9 你到羊群裡去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。 10 你拿到你父親那裡給他吃，使他在未死之先給你祝福。」 11 雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的。 12 倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」 13 他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上，你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」 14 他便去拿來交給他母親，他母親就照他父親所愛的做成美味。 15 利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上， 16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處， 17 就把所做的美味和餅交在他兒子雅各的手裡。 18 雅各到他父親那裡說：「我父親！」他說：「我在這裡，我兒，你是誰？」 19 雅各對他父親說：「我是你的長子以掃。我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」 20 以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華你的神使我遇見好機會得著的。」 21 以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」 22 雅各就挨近他父親以撒，以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」 23 以撒就辨不出他來，因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。 24 又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」 25 以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。 26 他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」 27 他就上前與父親親嘴，他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：「我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。 28 願神賜你天上的甘露、地上的肥土，並許多五穀、新酒。 29 願多民侍奉你，多國跪拜你；願你做你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」 30 以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裡才出來，他哥哥以掃正打獵回來， 31 也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」 32 他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」 33 以撒就大大地戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福，他將來也必蒙福。」 34 以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」 35 以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」 36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次。他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」 37 以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他做僕人，並賜他五穀、新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做什麼呢？」 38 以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。 39 他父親以撒說：「地上的肥土必為你所住，天上的甘露必為你所得。 40 你必倚靠刀劍度日，又必侍奉你的兄弟。到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。」 41 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」 42 有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。 43 現在，我兒，你要聽我的話，起來逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去， 44 同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。 45 你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裡帶回來。為什麼一日喪你們二人呢？」 46 利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了。倘若雅各也娶赫人的女子為妻像這些一樣，我活著還有什麼益處呢？」

亞伯蘭見到應許之地（創12:5）

創世紀12章：5 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 5 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方，摩利橡樹那裡。那時，迦南人住在那地。 7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 8 從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳篷。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。

 

耶和華呼召亞伯蘭，亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去作了。亞伯蘭和其父家原來是住在吾珥，在11章的最後、就說 他拉帶著亞伯拉罕以及他的孫子羅得（哈蘭的兒子），以及他的兒婦、亞伯拉罕的妻子撒萊離開迦勒底的吾珥，要往迦南地去，但是卻到了哈蘭，就住在哈蘭，他拉共活了205歲，就死在哈蘭。

 

11章這樣子寫在族譜中算是正常，父親生下兒子帶領兒子；但是實際上的情況卻是亞伯拉罕受到耶和華的呼召，他要帶領妻子撒萊前往神所指示他要去的迦南地去，但是作父親的 他拉不捨，加上羅得的父親哈蘭已死，他拉要照顧羅得，所以 他拉也願跟從神給亞伯拉罕的指示，前往那所應許之地去。

 

但是在遠古的時代，一家人要遠行真不是一件容易的事情，他們要花一年甚至多年準備路上要吃的糧食，來年才能上路，在路上是不能耕種的，而且行進的速度不會快過他們所趕的牲畜的行進速度，亞伯蘭是帶上他所積蓄的財物，所得的人口（奴僕）一大家子上路的。

 

而亞伯蘭的父親雖然願意跟著亞伯蘭，但是畢竟年紀老邁了，就不太適合長途跋涉了，最後也沒有到達迦南地，就死在他們路上所住比較久 的哈蘭地。這就是經上的十一章以及十二章所記載的事情，而從哈蘭以後，亞伯蘭就成為這趟旅程名符其實的領頭人了。

 

這裡的第4節說亞伯蘭出哈蘭的時候是七十五歲，這是正式成為他的旅程，他的父親就葬在哈蘭，但是亞伯拉罕還是毅然決然的繼續他的旅程。那亞伯蘭最後到了迦南地沒有？他們不久就到了迦南地，那麼迦南地人是不是要恭迎亞伯蘭的到來，就是因為神將這地應許應許給了亞伯蘭呢？

 

當然沒有，迦南地住著挪亞的孫子，含的兒子迦南的後代；對啦，就是那個看見祖父挪亞露體而沒有有為他遮掩、反而去告訴人、因而受咒詛的迦南，他的後代就分佈住在在那個地區，叫作迦南人。亞伯蘭到了迦南地的示劍地方，在摩利像樹那裡，他到了迦南地所發生的第一件重要的事，就是見到了向他顯現的耶和華神。

 

神向亞伯蘭顯現，並告訴亞伯蘭「我要把這地賜給你的後裔」，可能到這個時候，亞伯蘭才知道神所要應許給他的地界在哪裡，但是那裡並非是空曠無人之處，那裡乃是住滿了迦南人，怎麼可能就是賜給他的地界呢？但是亞伯蘭有沒有懷疑神的應許呢？

 

完全沒有，亞伯蘭為了紀念神的應許，就在那裡為耶和華築了一座壇；隨後亞伯蘭又遷往伯特利東邊的山、在那裡支搭帳篷，又為神築了一座壇，兩座壇一南一北，就勾勒出神要賜給他為業之地的輪廓了，乃是在約但河以西的狹長型的地塊。

 

不過兩座壇都築了，然而都是在外族人的地界當中所築的，他雖然是見到了神說要應許給他的地，但是這不可都住著迦南人嗎？土地都給人佔著呐、不能隨便就在那邊耕種和放牧；但是亞伯蘭從神說話的語句和語法當中、聽出這是未來肯定的應許，也就是一定會發生的事，他就真正相信這個應許必來到，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神呼召亞伯蘭（創12:1）

創世紀12章：1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 5 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方，摩利橡樹那裡。那時，迦南人住在那地。 7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 8 從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳篷。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。

 

在創世記第五章當中有一個族譜記載了從亞當到挪亞，挪亞與神同行，神大大的使用挪亞，使他為這個世界存留餘種；十一章再有一個族譜記載了從挪亞到亞伯蘭，創世記裡的兩個族譜把神所造的人從起初被造的亞當，就ㄧ直帶我們看到亞伯蘭、他拉的兒子，在這一章當中，我們就看到亞伯蘭成為故事的主角。

 

神呼召亞伯蘭，要他離開他所成長的本地和本族，也就是他的父家，在這裡神沒有給亞伯蘭一個理由為什麼要亞伯蘭離開這一切，神只說你要往我指示你的地去。甚至沒有告訴亞伯蘭那地是在什麼地方，有哪些人住在那裡、有什麼物產，是靠山還是靠海，神就先叫亞伯蘭離開現在之地。

 

神要亞伯蘭離開，也給了亞伯蘭很好的應許和祝福。應許他必要成為大國、也會有福賜給他，使他的名為大，也要使他成為別人的祝福。這些應許好不好啊？這些應許非常好，我們人一生在地上，所求的除此以外還能有什麼呢？

 

我們人若是自己在地上，對於前途、明天的日子會如何都不可知，就算所在之地是本地本家、有父親的家族就住在這裡，但是就算是人多也不一定保證力量夠大，人多也不能保證就能同心合力，就能克服一切不可知的未來和可能會有的災害等等。

 

但是亞伯蘭認識神，我想這也不是一日一夜的了，神也不是第一次和亞伯蘭顯現以及說話了。亞伯蘭知道和他說話的神是真正造天地造萬物以及造人的神，他們的始祖就是耶和華所造的，既然是如此，這樣的神所說的話是可不可以相信的呢？亞伯蘭信神。

 

但是很奇怪的是，在亞伯蘭那個時代的吾珥，也就是在美索不達米亞平原，兩河流域的區域內有很多人居住，可能他們就不能看到或是聽到神的話，他們不知道自己是如何的來到這個世界裡的，就只是觀察他們一生所看到的、所知道的。

 

風很大很厲害，那麼有風神；打雷閃電很可怕、那麼有雷神；獅子很厲害，那麼是獅神，太陽給人送溫暖，那麼就是太陽神。兩河流域的兩河文化，在當時是多神信仰的，就連亞伯拉罕所長大的父家他拉，本身就是製造和販賣偶像的。

 

下面的故事聖經裡並沒有記載，而是猷太人所流傳下來的故事，亞伯蘭在少年時曾趁他拉不在，打破他拉店裡面的所有的偶像，並在他拉回來的時候就告訴他拉是偶像們自己打架就彼此打破了。他拉很生氣並且說「偶像才不會動呢！」亞伯蘭就要父親好好想一想自己所說的這句話。

 

既然有了造天地萬物的神，怎麼還會有其它的神或者是偶像呢？造人的神才是真神，人手所造的怎麼能夠是神呢，怎麼能夠和造物的神相提並論呢？人會去敬拜那些木頭、石頭、和瓦器所造的神是不是很可笑？人能夠把自己的前途交託在這樣的偶像手中嗎？不能。

 

亞伯蘭信神，他信造物的神耶和華是唯一的真神，完全脫離了偶像的迷信，這也可能是一開始神會揀選亞伯蘭的原因，到了第十五章我們會看到這樣的一句「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（15:6）感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

從閃到亞伯蘭（創11:10）

創世紀11章：10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。 11 閃生亞法撒之後，又活了五百年，並且生兒養女。 

12 亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。 13 亞法撒生沙拉之後，又活了四百零三年，並且生兒養女。 

14 沙拉活到三十歲，生了希伯。 15 沙拉生希伯之後，又活了四百零三年，並且生兒養女。 16 希伯活到三十四歲，生了法勒。 17 希伯生法勒之後，又活了四百三十年，並且生兒養女。 18 法勒活到三十歲，生了拉吳。 19 法勒生拉吳之後，又活了二百零九年，並且生兒養女。 20 拉吳活到三十二歲，生了西鹿。 21 拉吳生西鹿之後，又活了二百零七年，並且生兒養女。 22 西鹿活到三十歲，生了拿鶴。 23 西鹿生拿鶴之後，又活了二百年，並且生兒養女。 

24 拿鶴活到二十九歲，生了他拉。 25 拿鶴生他拉之後，又活了一百一十九年，並且生兒養女。 26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。

 

27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭生羅得。 28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。 29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒，哈蘭是密迦和亦迦的父親。 30 撒萊不生育，沒有孩子。 31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。 32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。

 

創世記十一章又再記載一個族譜，乃是從挪亞的兒子閃，一直紀錄到亞伯蘭以及亞伯蘭那一輩的下一代，比如說是他的姪子羅得。其中有很多人與分支，比如說每個人的後面都在繼續生兒養女，但是都沒有從其他的兒女之後一直循跡再記載下去，唯有一支一路記下來到亞伯蘭，可見這份族譜的目地就是要介紹和帶出亞伯蘭。

 

到了25節我們看見拿鶴生了他拉，他拉到七十歲又生了三個兒子，他拉到了七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭，其中拿鶴這個名字被兩代的人所使用，這在如今西方的文化中也還是很普遍的；但是我們從中間看到這族譜的記載開始詳細起來了，不是一代只介紹一個孩子了。

 

我們也從這族譜的介紹可以看到另外一點，從亞當到挪亞，亞當活了930歲、挪亞共活了950歲就死了，挪亞以前的先輩都可以活到近千歲，但是我們看到閃，在一百歲生了亞法撒之後、又活了五百年，並且生兒養女；這樣總共有記載的年月不過六百年，不過聖經沒有說他的死。

 

從此以後的每一代，他在地上的年歲就一代不如一代，從閃還可以有六百年在地上，慢慢的、再來的後代就只有四百年，到後來又只有三百年，兩百年，到了本章的最後一句記載了亞伯拉罕的父親他拉，他拉和亞伯拉罕離開了吾珥，到了哈蘭，就死在哈蘭，他拉一共活了205歲；而他拉的父親拿鶴，「僅僅」活了一百四十八歲。

 

這樣從挪亞到他拉一共就只有十代，人的壽命就從九百五十歲下降到205歲，為什麼會這樣呢？大家可曾記得在創世記六章3節所記載的「耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」」

 

我在那個時候就說過，這個不僅僅是指到大洪水滅世之前還只有一百二十年，這句話所說的也就是當神的靈不繼續在人的裡面，那麼屬乎血氣的人就只能有一百二十年；而從亞當到挪亞，挪亞到他拉，因為神的靈從人裡面漸漸撤出來，從亞當到他拉還有些神殘存的靈，只是越來越少，而人的壽命也就越來越短了。

 

有的人說挪亞的後代年數減少是因為近親結婚的緣故，我們單單從29節就看到拿鶴的妻子名叫密迦，是自己兄弟哈蘭的女兒，這也就是說他的妻子是自己的姪女了，當然那時候還沒有頒下律法，近親結婚不算是犯了律法，但是從基因優生的角度上來看確實不好。

 

只不過從亞當以下的後代也都是近親結婚，但是也不見他們的年歲減少。那這件事就不能單純的以基因的隨機配對來解釋了。我的解釋就是，只要有神的靈在人裡面，那麼近親結婚對人可能會產生的壞影響，就不會因為隨機而發生了。

 

這就是我對於人的生命乃是在神的手中的見解，這不僅僅是指個人的生命是在神的手中，就算是以人整體這個物種/種族的生命和命運，也都是在神的手中，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

人的口音變亂（創11:7）

創世紀11章：6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 7 我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 8 於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。 9 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

 

人在地上合作起來想要建造可以通天的巴別塔，雖然他們一定是到不了天那麼高，但是神也看到他們的努力和力量的展示，於是耶和華就降臨，要看看世人所建造的城和塔。在那個時代，神並不是與人同在的，神到人間來要用降臨來描寫。

 

我們在這裡看到一段好像是神是與人為敵的描寫，當人冒出想要做神才能做的的事情時，神就要來壓制人，是吧？有一句話是這樣說的「以後他們所要做的事就沒有不成就的了」，看似很擔心人以後會有很大的成就，會威脅到神，是這樣子的嗎？

 

其實不是這樣子的！人所建的巴別塔再怎麼雄偉也威脅不到神，用如今的高科技建成的杜拜塔高八百公尺也威脅不到航班，更不用說是威脅到神了，只是人若是真的做成了人所想要的事、真的是一件好事嗎？我們要先看看這種想法是怎麼來的。

 

可能最先是有個人頭腦一熱，就想要成就這事，他再去找人討論，發覺對方也是心有戚戚焉，沒有多少回合，就在人群中形成共識了，於是就想要去蓋巴別塔了。在這中間缺乏不同角度的思考，沒有人想到這樣大工程對於生態環境可能造成的破壞，這樣巨大的堆砌萬一倒塌的時候，會對整個社會造成多嚴重的後果。

 

特別是當所有人都住在一個城裡面的時候，而且這個城還是一個直立向上的城，一次大倒塌就有可能威脅到全人類的生活！就算沒有倒塌事件的發生好了，那麼如果發生了一場大流行病呢？例如鼠疫或是黑死病，所有的人全部都住在一個地方就是很危險的。

 

神所給亞當和挪亞的旨意是要他們生養眾多、遍滿全地。而人所想要做的事是和神的旨意是違背的，那麼究竟是人一意孤行，又考慮不周全的成就自己想要去做的事，可以證明自己有能力；還是按照全知全能的神的旨意，為更長久的美好目標而忍耐好呢？

 

於是神要採取行動來干預呢，這裡神所使用的辦法就是「我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」又用到多數的我們，這個淵源可以參考第三章的最後，神格是必需採用最高級的複數的。神就用了很小的力量，只是擾亂了人的口音，就達到了要人散居，最終是遍滿全地的目的。

 

要知道人如果彼此之間不交流不溝通，久而久之就有口音的變換是很正常的。但是要使得同住一個城裡面的人口音能夠變換，那是件很奇怪的事，但是神能夠辦到。並且人一但開始散居各地，口音又不相通，那人們就產生種種不同的思想出來，也產生了彼此不同的利益差別出來。

 

有人說人心會彼此猜忌也是由於人語言不通的結果，但是我卻不這麼認為，因為人就算是說同一種語言，彼此猜忌的例子也是比比皆是，這在該隱殺亞伯的時候不就是因為如此嗎？他們倆兄弟還能說不同的言語嗎？而語言變亂的結果就是人們放棄建造那城，並且開始散居各地，這就是成全了神的旨意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

造巴別塔（創11:1）

創世記十一章：1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。 3 他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

 

我們剛剛講了挪亞和他的三代子孫的族裔發展，這裡說這時候天下人的口音、言語都還是一樣。他們向東遷移就來到示拿地的平原，也就是後來的巴比倫地區；這個時候可能只有三四代人，人口並不太多，就都住在一起，就顯得很熱鬧。

 

那時的人們在做什麼呢？他們也沒閒著，在努力克服自然環境吧，很快的他們就解決了衣食住行的問題，有了神的靈在他們裡面，他們還能夠創新發明，從簡易的草屋，慢慢的進步到木材，石頭和泥土做的房子，後來他們就發明了燒泥土能成磚。

 

這在當時可是個高新科技，由泥土的配方所燒出來的磚，不似泥土中含有水份，就比泥土還要輕很多，可是其強度呢，卻和石頭差不多，可以耐壓，用來蓋房子非常的理想，還有灰泥的技術，建築物堅固可靠，可以不止蓋一層樓，於是他們就開始蓋樓房，進步的速度很快。

 

樓房可以蓋多高呢？可能有七八層樓還可以繼續往上蓋，這個時候他們就有了一個異想天開的想法，他們懷念神可以從天上看見自己，就想要蓋一個塔，可以通天；但是我想他們這個通天並不是真的要讓樓塔高聳入雲、到達天上，因為那是不可能的，而他們就是要讓神可以看見他們。

 

自從亞當和夏娃被趕出伊甸園之後，神還派出基路伯手持發出火焰的劍，就是要防止人再返回伊甸園，到了挪亞時代，神又展示了毀天滅地的能力，雖然神是救贖了挪亞的一家，但在人的心底，也使得神成為人的頭號敵人，心裡的隱憂。

 

並且人在地上生活，在平地有一座大城和高塔，這樣人們就可以住在一起，野獸也不敢靠近，他們出去耕種和畜牧、打獵，也可以有個很好的方向指引。這個時候呢？人想要強大自己的力量，想要在這個地上揚名立萬，那麼在這個時候，他們是要向誰揚名立萬呢？

 

一定不是向植物罷，那麼是向動物？也不太可能，那麼這揚名立萬的對象就只有向神囉，因為此時的人還有著從亞當/挪亞以來對神的印像和故事，還有著神可以毀滅全地的恐懼，於是他們就想要強大自己的力量，集中自己的力量，就是要向神抗衡。

 

人和神之間的心結，就是這麼微妙，人既是神所造的，就是神的兒女，但又是悖逆的子女。神是造人的主，但是又是可以毀天滅地的主，人心中就提防著神，有些互為仇敵的味道在了，至少在人來說，就是這麼想的；但是神卻很清楚這其間的關係。

 

於是耶和華就降臨，要看看世人所造的城和塔，神不僅是要看這些建築，祂還要看人的心，要看人心底的問題，要按照結果給出解藥；我們之中有些人可能已經知道後面事態的發展，但我們在下一篇中再來探討何以神要這樣做，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

挪亞的後裔（創10:1）

創世紀10章：1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。

2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 5 這些人的後裔，將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。

 

6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。 9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。 11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。

 

15 迦南生長子西頓，又生赫， 16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 17 希未人、亞基人、西尼人、 18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。後來迦南的諸族分散了。 19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到加沙；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。 20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。

 

21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。 22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 24 亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。 25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒 ，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 27 哈多蘭、烏薩、德拉、 28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、 29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。 30 他們所住的地方，是從米沙直到西發東邊的山。 31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。

 

32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。

  

在創世記的第十章裡，經上開始介紹起了挪亞的後裔，和第五章介紹亞當的後裔不同，挪亞的兒子們所生的每一個活下來的兒子都有介紹，一共三代；而在第五章處介紹亞當的後裔，就好似一脈單傳似的（並非真的如此），一個父親只介紹一個兒子，直到挪亞為止。

 

為什麼如此呢？因為其他的人最後都死了、滅絕了，他們也沒有後代能夠活過大洪水的滅世而留傳下來，因此也就沒有必要介紹了。但是挪亞的後代不同，他們之中的許多人都是一族或是多國的先祖，如32節所說，我們在這裡會選出一些重點加以介紹。

 

雅弗的兒子中，歌蔑是北歐人（德國）的始祖，瑪各是黑海北部韃钽人的始祖，而瑪代是波斯人的始祖，雅完是南歐人的始祖，土巴、米設是黑海南部俄羅斯人的始祖，提拉是土耳其人的始祖。這些人的後裔、將各國地土，海島分開居住，各隨各的方言，宗族立國。

 

含的兒子是「古實」、是衣索匹亞人的始祖，「麥西」是埃及人的始祖，「弗」是北非利比亞人的始祖，「迦南」是迦南人的始祖。就是在前一章當中，我們講到受到咒詛的迦南，也是亞伯拉罕不要以撒娶迦南女子的迦南，而約書亞進入迦南地要滅掉迦南七族的迦南。

 

迦南生長子西頓，又生赫；注意這些名字後來都是地名，到以色列人進入迦南地以後都是由猷太人佔領。耶布斯人，亞摩利人和革迦撒人，這些就是含的後裔。

 

而閃（雅弗的哥哥）是希伯子孫的祖先，這個希伯就是希伯來的起源。而從閃到希伯是閃生了亞法撒，亞法撒生沙拉，沙拉生希伯，閃的子嗣們所產生的後代多而又繁，希伯生了一個兒子叫法勒，而法勒的意思就是分散、分裂、分開的意思，這是表示希伯敬畏神，順從了神要人遍滿全地的心意，就以此為紀念。

 

閃的後代所住的地方是從米沙，直到西發東邊的山，這裡的米沙和西發這兩地今在何處已不可考，可能就是從巴比倫和亞述往東而去的地界，因此我們說亞洲人也是閃的後代。

 

本章共列舉了七十個宗族，七十是象徵多而完全的意思，故此本章是說名人類是如何從一本而生出了萬族，也大概的列出了他們的疆界。全世界的人原本都是同出一源，但是如今卻各據一方，國與國之間又合作又競爭，也充滿了許多仇恨，真是令人不勝唏噓，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

路加福音查考 70

 

敬拜讚美 06/12/2022 主的恩典乃是一生之久 一生一世 聖潔歸於你 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 路加福音查考 70 主設立聖餐 這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

創世記 25/26

 

創世記 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。 3 約珊生了示巴和底但，底但的子孫是亞書利族、利都是族和利烏米族。 4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。這都是基土拉的子孫。 5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。 6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候，打發他們離開他的兒子以撒往東方去。

7 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。 8 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裡。 9 他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞在幔利前，赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中， 10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。 11 亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳拉海萊居住。

12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 13 以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、 14 米施瑪、度瑪、瑪撒、 15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。 16 這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨，做了十二族的族長。 17 以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那裡。 18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。

19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。 20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲，利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為什麼活著呢？」她就去求問耶和華。 23 耶和華對她說：「兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服侍小的。」 24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃。 26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各 。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。

27 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野，雅各為人安靜，常住在帳篷裡。 28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味，利百加卻愛雅各。 29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。 30 以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。 31 雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」 32 以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」 33 雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。 34 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。

創世記 26:1 在亞伯拉罕的日子那地有一次饑荒，這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。 2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 3 你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。 4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福。 5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」

6 以撒就住在基拉耳。 7 那地方的人問到他的妻子，他便說：「那是我的妹子。」原來他怕說「是我的妻子」。他心裡想：「恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我，因為她容貌俊美。」 8 他在那裡住了許久。有一天，非利士人的王亞比米勒從窗戶裡往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩。 9 亞比米勒召了以撒來，對他說：「她實在是你的妻子，你怎麼說她是你的妹子？」以撒說：「我心裡想，恐怕我因她而死。」 10 亞比米勒說：「你向我們做的是什麼事呢？民中險些有人和你的妻同寢，把我們陷在罪裡！」 11 於是亞比米勒曉諭眾民說：「凡沾著這個人，或是他妻子的，定要把他治死。」

12 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他， 13 他就昌大，日增月盛，成了大富戶。 14 他有羊群、牛群，又有許多僕人，非利士人就嫉妒他。 15 當他父親亞伯拉罕在世的日子他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。 16 亞比米勒對以撒說：「你離開我們去吧，因為你比我們強盛得多。」 17 以撒就離開那裡，在基拉耳谷支搭帳篷，住在那裡。

18 當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。 19 以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。 20 基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色 ，因為他們和他相爭。 21 以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿。 22 以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」

23 以撒從那裡上別是巴去。 24 當夜耶和華向他顯現，說：「我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」 25 以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳篷。他的僕人便在那裡挖了一口井。

26 亞比米勒同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。 27 以撒對他們說：「你們既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來呢？」 28 他們說：「我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約， 29 使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」 30 以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。 31 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。 32 那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他，說：「我們得了水了。」 33 他就給那井起名叫示巴。因此那城叫做別是巴，直到今日。

34 以掃四十歲的時候，娶了赫人比利的女兒猶滴與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。 35 她們常使以撒和利百加心裡愁煩。

 

 

彩虹立約（創9:12）

創世記九章：12 神說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的。 13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中， 15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。 16 虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」 17 神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」

 

18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗，含是迦南的父親。 19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。

 

20 挪亞做起農夫來，栽了一個葡萄園。 21 他喝了園中的酒便醉了，在帳篷裡赤著身子。 22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。

 

24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事， 25 就說：「迦南當受咒詛！必給他弟兄做奴僕的奴僕。」 26 又說：「耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴僕。 27 願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡，又願迦南做他的奴僕。」

 

28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。 29 挪亞共活了九百五十歲就死了。

 

彩虹是我們也算常見的一種現象，每當雨後條件適當的時候，我們就可以看件天際有一條甚至是兩條彎彎的彩虹掛在空中，這是一個美麗的景象，但是你們可知，彩虹也是神與地所立的記號，當大雨停止、陽光透過雲彩照向地面，彩虹就出現了，那就是神向地的應許、和所立的約。

 

我們來看看神所立的是什麼約呢？神說「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中」「我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了」這是說每當大雨過後，當虹出現在雲彩當中的時候，神就紀念他與我們，以及各樣有血氣的活物所立的約。

 

這不是說不再有大雨和大水來造成災害，而是如果有這樣的災害，當彩虹在雲中出現時，神就要紀念祂與地以及其上的活物所立的約，就不會再讓洪水再肆虐，再造成傷害了。那有的人可能會問，難道神不會故意讓彩虹不出現嗎？

 

當然神是可以故意讓彩虹不出現的，但是我們要對神有信心，神既然這樣說，那麼神向我們所存的就是賜平安的意念、不是降災害的意念。在這一點上我們一定要對神有信心，16節這樣說「虹必現在雲彩中」這就是神告訴我們不會有故意不讓虹不出現的情況。

 

這是神向挪亞啟示他跟全地所立的約，我們也可以看到從挪亞的時代到如今，再也沒有如滅世的大洪水之規模的大水災；其它的小水災還是有的，但是風雨總是會過去的，當彩虹露出臉來，神就紀念他與人以及其他的活物所立的約，就不再降災給地了。

 

在這一章當中還記載了另外一段小插曲，那就是挪亞醉酒，以至於露體（露出下體），三個兒子在知道了這件事以後的反應，事情的經過大家直接讀經文就可以明白了，因為這是很白話的敘述，不必再多做解說；但是有一點看起來有點蹊蹺的是，含的名字在這故事裡並沒有太多的出現，反而是用含的兒子迦南的名字，再用迦南的父親來說含。

 

而其後挪亞在咒詛時，也不用含的名字，好像是沒有咒詛含，卻反而是直接咒詛迦南。如果是含所犯的過錯，但是卻有兒子迦南來承受處罰，好像並不太合理。但這裡面是有一個猶太人的傳說在裡面，據說是迦南首先看到祖父挪亞露體，再去告訴含，而含再去告訴他的兩個弟兄。

 

這樣說起來、挪亞的咒詛也不是毫無道理的，或者是聖靈感動挪亞讓他這樣說的。總之事情就是這樣發生了，那麼挪亞的咒詛有什麼影響呢？我在這裡也不再多說了，我們就來看看挪亞的這三個兒子後來發展出哪些後裔呢！

 

閃從此以後就東進，是中東以至於亞洲人的祖先，含和迦南就南進，他們的後裔到了非洲發展，而雅弗則是西進、成為歐洲人的祖先。創世記是在摩西的時候成書，距今約有四千年，當時的人已然不知道非洲的存在，而所羅門王的時期，非洲亦有強大的王國存在，而非洲人民的苦難，或者一直到十七世紀才真正的開始，所以願主憐憫和幫助我們，帶領我們前面的道路，經驗他與我們所立的約，感謝讚美我們的主。

 

 

神給挪亞後裔的規定（創9:4）

創世記九章：3 凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 4 唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 5 流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。 7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」

 

在洪水退去後，神賜福給挪亞以及他的兒子們，讓他們坐穩食物鏈的頂端，凡是活著的獸類、鳥類，魚類，人都可以拿來作為食物，如同菜蔬一樣，並且獸類都要懼怕人。這真是相當美好的祝福，使得人在地上的情況可以說是相當的有福。

 

但是除了賜福，神也等同是頒下最簡版的律法，規定了一些基本的規定要人遵守，基本上只有三點：第一點是不可吃帶血的肉，也就是要人熟食；人可以殺動物取肉而食，但是殺了動物之後當肉帶血時不可吃，因為血裡面有動物的生命，人吃了可能會影響人自己的生命。

 

有人可能會說：這不是這樣解釋的，猷太人殺牲畜時要先放血、再熟食，所以這是不可吃血的意思，而不只是要人吃熟食，中國人喜食的豬血等產品也不可吃云云。但我們仔細看這裡的經文，這裡是說「帶著生命的肉不可吃，生命就是它的血」 But flash with the life thereof,which is the blood thereof, shall Ye not eat.

 

中文的聖經新譯本是這樣翻譯的「唯獨帶著生命的肉，就是帶著血的肉，你們卻不可吃。」猷太人殺牲畜放血，請問能不能放得乾淨啊？其實是不能的，能夠放掉50%的血也就不錯了，多數的血都還是在肉和臟器裡的微血管內，那是放不掉的，再進一步，他們就講肉煮了或是烤熟了才好吃。

 

而烹調熟了的肉，盡管裡面有殘留的血、也會被烹熟、就不再有生命在裡面了。反過來講，就算是血放盡了（這是不太可能完全的），但是肉沒有烹熟，那是不是仍然帶著有生命啊？也是的啊！所以從這個規定以後人從此就不再茹毛飲血。要知道挪亞的後裔是包括中國人的老祖先的，我們也是自古遵守這規定的。

 

第二條規矩還是和血有關，那就是不可流人的血（也就是害人的命）無論是人或者是獸都不可。如果有害人性命的，無論是人或者是獸，神都要追討他的罪，讓他的血被人所流。這是因為人的被造乃是按照神的形象所造的，那就不可被害，否則神必追討。

 

前面我們說過該隱殺了亞伯，但是神並沒有要該隱血債血償，而是要人不可殺該隱；因為這事的發生是在神給人這些規矩之前，所以神並沒有按這規矩來追討該隱的罪，反而是要他在地上活著受罪，但是最終也是要死，並且他所有的子嗣都要滅亡，這就是按照神告訴亞當的話所說的。

這就是神的話語所規定的，正如前面所說的，挪亞和其子嗣就是全人類的祖先，所以在全世界的範圍內，這條規定都是一體適用，那就是不可殺人，殺人的神必追討他的命，連獸也不例外。所以後來雖然有其它的律法再頒給猷太人、如守安息日和割禮等，但是就算是外邦人、也是自古就守著這條規矩。

 

神給挪亞及其後裔的第三條規矩或是也是賜福，就是「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」所以人就從那時候的八個人，到如今世代的近八十億人口，增加了十億倍，那可是一的後面有九個零，或者是一千的一千的一千倍，我們真的是在地上昌盛繁茂了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

神給人賜福（創9:1）

創世記九章：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 2 凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。 3 凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 4 唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 5 流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。 7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」

 

在驚天的大洪水退去、挪亞等人出艙獻祭之後，神又賜福給挪亞和他的兒子們，其實也是交待一些事情，神要剩下的幾個人要他們生養眾多，遍滿全地。這算是神給人最好的賜福了，這就預示了人在地上要成為眾多族裔，昌盛繁榮。這是自從亞當那時人被神咒詛後，終於領受了神的賜福。

 

那麼如果人可以因為天地廣闊而昌盛繁榮、生養眾多，那麼獸呢？在方舟內有許多獸都是一公一母，有的是七公七母，牠們也都出了方舟，也都面對著廣闊的天地，牠們也都可以出去繁衍後代、也可以生養眾多，那麼獸的繁衍會不會影響到人呢？

 

要知道有些獸也有強大的能力可以傷害人，老虎獅子或是豺狼可以傷害人，那當獸類也生養眾多，牠們會不會對人的生存會造成威脅呢？是有可能的，許多獸的力量是人的數倍，許多獸類還沒有人的一半大，但是力量卻強過最強的人。

 

但是很奇妙的，獸對於人有一種說不出來的懼怕。我常在山中行走，山中沒有什麼可怕的動物，只有野豬和郊狼（coyote)，還有許多放養的牛；不過這些獸類真的都怕人；有時我遠遠看到兩三隻郊狼，想要靠近去拍幾張照片，牠們感到我靠近了，遠遠的就逃走了。

 

郊狼的大小可能和中型犬差不多大，但是牛就比人大的多了，有時會有一群牛將山道給堵上了，我就直接從牠們中間穿過去，有時不會怵動牠們，有時牠們被怵動到了，整群牛甚至就逃開了，那是因為牠們真的是怕人，不是怕人的力量，也不是怕人的能力，就是怕人裡面的靈，能夠將獸的靈吃得透透的。

 

神說地上的走獸和空中的飛鳥都要怕人，唯獨沒有說水中的魚；很奇怪的水裡的魚真的是不怕人的，例如像是鯊魚和食人魚真的是不怕人的，連人也都照吃，和海豹等物件是絲毫不差的；但是陸上的獅子和老虎，除非是餓到不行了，或者是牠們的幼仔被威脅了，要不然是不會攻擊人的。

 

這就是說牠們的心底是懼怕人的，老虎和獅子怕人是怕人的正面，或者是怕人的眼睛或者是怕人的口（口是可以說話的）所以貓科動物會從背後偷襲人的。這是最強大的陸上動物了尚且如此，恐怕牠們自己心中也是迷惑或者不明白自己為什麼要怕，但是牠們的心中就是有一種畏懼。

 

這種畏懼在人與獸鬥爭的時候傾向了人，當然這不是百分之百的，也有個別的獸是不怕人的，但是整體上來講還是偏向人的。就算是不怕人的昆蟲和水中的魚，神也都將牠們交在人的手中了，自此在這廣闊的陸地上，人就完全沒有天敵或是剋星了。

 

神說「凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣」就這樣，不是特別強大的人、就穩坐在食物鏈的頂端，人能夠以萬物為食物，但萬物卻不能以人為食物。這就是神給人美好的賜福，我們看到這賜福果然是成真的、數千年來都不變，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

 

大洪水退去（創8:6）

創世紀八章： 1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退，過了一百五十天，水就漸消。 4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。

 

6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 7 放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 11 到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。

 

13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 14 到了二月二十七日，地就都乾了。

15 神對挪亞說： 16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。 17 在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」 18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 19 一切走獸、昆蟲、飛鳥和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。

20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 21 耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」

這裡的經文告訴我們，大洪水是如何地慢慢退去，挪亞的方舟停在了山頂上，但是天下都還是泡在水裡，水還得要慢慢退去；但是光是水退去還不夠，地上還是到處都是水，地因為泡水了半年多，全地還是無盡的濕泥，總是要慢慢得乾去。

這裡寫著，正月的初一，地上的水都乾了，然而要到二月二十七日，才寫到「地就都乾了」2月17號是什麼日子呢？是的就是大水大雨開始的那一天，這場大洪水共歷時整整的一年365天加十天，土地才會回到近乎原來的樣子，而這個時候，地上的植物才開始長出來了。

我們也從創世記這裡看到了在挪亞的時期，已經有了曆法，而且每個月有三十天（至少有記載到二月有二十七天的）而且一年乃是有十二個月的，這就是說那時候的人已經懂得用曆法來記日期，而且他們所用的方法和如今是類似的。

這裡說到了正月初一，地上的水都乾了，然而這個時候，挪亞還不敢出門下船哪，這方舟是在那毀天滅地之時，這地上唯一安全之處所，不敢離開這安全的處所是正常的；還是神對挪亞說要他們出方舟，並告訴他們可以在地上多多滋生，大大興旺，他們才照著作出來了。

 

挪亞一家人出了方舟之後所做的第一件事，便是築壇獻祭，乃是拿牲畜和飛鳥來獻燔祭；感謝神留他們一家性命，感謝神為地留下餘種，這個時候恐怕除了感恩，還有很大一部分的原因是恐懼，原本他們一家的附近還有許多人，雖然是不太好，但是好歹是有個響動，到如今就全部沒了，怎麼能不另人害怕呢？

 

神於是在這個時候開口安慰人，神說「我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的滅各種的活物了」這是給人的一個安慰，神不會再咒詛地、也不會再這樣毀滅各樣的活物了。」神給出了保證，也講出了他咒詛地的原因，就是因為人的緣故。

 

因為人的敗壞，人需要留下餘種而毀滅全其餘的全人類，以便潔淨人的靈和血脈，光光毀滅人還不夠，還得要毀滅地上所有的活物，但是這樣的手段太過於厲害了，所以神只用了一次以後就應允不會再用了，這是神所給予人的一個重新的開始，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

大洪水滅世（創7:17）

創世記七章：17 洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。 18 水勢浩大，在地上大大地往上漲，方舟在水面上漂來漂去。 19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。 21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。 22 凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。 23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 24 水勢浩大，在地上共一百五十天。

第八章：1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退，過了一百五十天，水就漸消。 4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來

神讓天上下起四十晝夜的大雨、讓地上泛起大水，這水甚大、把方舟從地上漂起來，這時候地上其餘的走獸和人呢？會游泳的還可以支撐一陣子，或者是爬樹或是上到高處，但是這又能抵擋上漲的大水多久呢？游泳又能游多久呢？就算是飛鳥，也沒有可能永遠的在空中飛翔，也終要落地，牠們又能落到哪裡去呢？眼看著四圍都是不見邊的大水，他們的命運，不！是整個世代的命運是已經是註定的了。

 

那麼這無邊的大水真的如經上所說的，將天下的高山都淹沒了嗎？這裡又說「水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了」可見這水是要比某座山的山峰還要高過十五肘，也就是大約二十呎。但這是這是哪一座山呢？什麼又是天下呢？

 

如今我們知道世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，是在印度和中國的邊境附近，山高是海拔8848米；但是我們也知道從亞當到挪亞共是十二代，假設每生出一代，下一代都離開父母與妻子同住，但是恐怕也不能離開太遠，否則不管是將來尋找配偶，或者是相互照顧、共同抵禦猛獸，都是會很不方便的。

 

所以當時的人類散居之地，大約不會超過當初亞當和夏娃所居之地的方園兩百公里的範圍，因此對他們來說，天下也就只不過是有限的區域罷了，但是即便是如此，要水漫高峰，這也是一件了不得的事，如果這水是按著全球同步上漲的話，那得要多少水呢？

 

你以為光是靠著下四十晝夜的大雨，就可以在全球淹起幾千公尺的大水，哪裡有這麼多水？就算是地下水也泉湧出來，也沒辦法淹成這樣，如今我們再怎麼下雨，也沒有辦法改變海平面幾吋，唯有一種現象是可以改變海平面的，那就是潮汐。

 

或者像是月亮會引起潮汐那樣，只要局部改變引力，或者就不需要真的要有能夠覆蓋全球的水，也或者從海中也借些水上來，事就這樣的成就了；總之神的大能可以成就一切，天下就這樣都被水所覆蓋了，世上萬物除了這方舟裡的一船人與物，其它的全都在這世代滅亡了。

 

除了降雨的四十晝夜以外，雨停了之後，水也不退去，挪亞等人在船上極目四望也都看不到邊際，那現下漫天大水也得退去才行，現在眼下一船人獸雖然是性命無礙，但是船上的糧食雖然是有準備，但也不是無限制的供應，如果水始終不退去，那麼那一船的人和獸也終要餓死，不是嗎？

 

漲水很急，但退水很慢，天上的雨水停了，但是水退去很慢，要過了一百五十天，水才消退到露出山頂，這裡說了「七月十七日，方舟才停在亞拉臘山上」大雨從二月十七日開始下的，那是五個月、一百五十天啊，船還是停在山頂，本來從山頂極目眺望，應該是一望無際的空間，但如今是一望無際的水，像汪洋一般。

 

那怎麼辦呢？光有山頂那一小塊地要怎麼活下去，水什麼時候才能全退呢？神叫風吹地，水勢才慢慢退去，神還是紀念挪亞以及方舟內的一切的活物，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

神在洪水前保留餘種（創7:1）

創世記七章：1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母， 3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。 4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」 5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。

 

6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。 7 挪亞就同他的妻和兒子、兒婦，都進入方舟，躲避洪水。 8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲， 9 都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。 10 過了那七天，洪水氾濫在地上。 11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了， 12 四十晝夜降大雨在地上。

 

13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 14 他們和百獸各從其類，一切牲畜各從其類，爬在地上的昆蟲各從其類，一切禽鳥各從其類，都進入方舟。 15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。 16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。

 

從第六章的神啟示挪亞要建方舟，到第七章的方舟完工大洪水降臨，大家猜猜一共要有多久？聖經說上說從挪亞五百歲生了閃、含、雅弗；而耶和華啟示挪亞建方舟時也包括他的兒子與兒媳，可見方舟建造的時間一定是不到一百年的。

 

有的解經家從六章三節所記的「耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」來作為神宣示人有大限的日子，因此就推算那就是神要挪亞建方舟的日子，所以方舟就是建造了一百二十年。

 

但是經上並沒有說這話就是對挪亞說的，神很可能是先宣布了人的大限，然後再過幾十年才要挪亞開始建方舟救自家並留下萬物的餘種。不過無論如何， 建這麼大的方舟不會只是建幾年，很可能是要花上幾十年甚至於近百年才可能建成，不過決計不過百年。

 

方舟建成，神要挪亞收集萬物，潔淨的畜類帶七公七母，不潔淨的也要帶一公一母，這還包括空中的飛鳥，要留到方舟之中成為保留的餘種；然而這可是一件容易的事情嗎？不要說空中的飛鳥了，就算是地上在跑的獸，你去抓一個看看，更加不用說是一公一母了。

 

在最後還得是要靠神幫忙，經上說百獸和牲畜、昆蟲、一切禽鳥各從其類，都怎麼樣呢？在第15節說「凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟」這真是一個神蹟了。那麼到底是造出一隻大方舟難還是收集萬般活物更難？

 

有人可能說都很難，但是方舟可以花幾十年建造，雖然難但是確實是人可行的，但是要在七日之內收集萬物，卻是人力所不能及的。神雖然沒有賜一艘方舟給挪亞，但是卻使得萬物進入方舟，這是更難的；那對於萬物來說，那豈不就是好像是從天上賜下一艘方舟，讓他們得以逃生，這不就是神叫萬物互相效力嗎？

 

這裡記載的很清楚，挪亞六百歲整的那一年，二月十七日的那一天，神叫大水的泉源裂開來，天上的窗戶也敞開了，就有四十晝夜的大雨降在地上。如果看過我們解釋創世記第一章的弟兄姊妹們，就知道地球曾經有一場歷時數百萬年的大雨來降溫，可見四十晝夜的大雨也不算是什麼。

 

於是大災難就開始了，除了挪亞一家八口人，還有神所指定的萬物餘種登上了方舟，並且正如16節所講的「凡有血肉進入方舟的」最後「耶和華就把他關在方舟裡頭」這表示在災難開始的時後，神就封了方舟的門，讓裡面的出不來，而外面的也進不去。

 

這就開始了地上的大滅絕，除了四十晝夜的大雨之外，還有地底所湧出的水，這水就在地上滯留一百五十天之久，凡是不在方舟裡面的鳥獸蟲，可能除了海裡的魚之外，就盡都滅絕了。那為什麼神要這樣作呢？這是神的慈愛嗎？這我們到下一篇再來討論，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

路加福音查考 69

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路加福音查考 69 天地要廢去，我的話卻不能廢去 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 

 

 

 

創世記 23, 24

 

創世記 23：1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。 2 撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙。亞伯拉罕為她哀慟哭號。 3 後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說： 4 「我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裡給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」 5 赫人回答亞伯拉罕說： 6 「我主請聽，你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裡埋葬你的死人，我們沒有一人不容你在他的墳地裡埋葬你的死人。」 7 亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜， 8 對他們說：「你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙， 9 把田頭上那麥比拉洞給我。他可以按著足價賣給我，做我在你們中間的墳地。」 10 當時以弗崙正坐在赫人中間。於是，赫人以弗崙在城門出入的赫人面前對亞伯拉罕說： 11 「不然，我主請聽，我送給你這塊田，連田間的洞也送給你。在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」 12 亞伯拉罕就在那地的人民面前下拜， 13 在他們面前對以弗崙說：「你若應允，請聽我的話，我要把田價給你，求你收下，我就在那裡埋葬我的死人。」 14 以弗崙回答亞伯拉罕說： 15 「我主請聽，值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算什麼呢？只管埋葬你的死人吧。」 16 亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。

17 於是，麥比拉，幔利前，以弗崙的那塊田和其中的洞，並田間四圍的樹木， 18 都定準歸於亞伯拉罕，乃是他在赫人面前並城門出入的人面前買妥的。 19 此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裡，幔利就是希伯崙。 20 從此，那塊田和田間的洞，就藉著赫人定準歸於亞伯拉罕做墳地。

創世記 24：1 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。 2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下， 3 我要叫你指著耶和華天地的主起誓：不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻， 4 你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」 5 僕人對他說：「倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？」 6 亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去！ 7 耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。 8 倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無干了，只是不可帶我的兒子回那裡去。」 9 僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。

10 那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往美索不達米亞去，到了拿鶴的城。 11 天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。 12 他說：「耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。 13 我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水， 14 我向哪一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝』，她若說：『請喝，我也給你的駱駝喝』，願那女子就做你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」 15 話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的，彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。 16 那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近她。她下到井旁，打滿了瓶，又上來。 17 僕人跑上前去迎著她，說：「求你將瓶裡的水給我一點喝。」 18 女子說：「我主請喝。」就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。 19 女子給他喝了，就說：「我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。」 20 她就急忙把瓶裡的水倒在槽裡，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。 21 那人定睛看她，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 22 駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子， 23 說：「請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裡有我們住宿的地方沒有？」 24 女子說：「我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。」 25 又說：「我們家裡足有糧草，也有住宿的地方。」 26 那人就低頭向耶和華下拜， 27 說：「耶和華我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的！因他不斷地以慈愛、誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。」

28 女子跑回去，照著這些話告訴她母親和她家裡的人。 29 利百加有一個哥哥，名叫拉班，看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話，說「那人對我如此如此說」，拉班就跑出來往井旁去。到那人跟前，見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裡， 30  31 便對他說：「你這蒙耶和華賜福的，請進來，為什麼站在外邊？我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方。」

32 那人就進了拉班的家。拉班卸了駱駝，用草料餵上，拿水給那人和跟隨的人洗腳， 33 把飯擺在他面前，叫他吃。他卻說：「我不吃，等我說明白我的事情再吃。」拉班說：「請說。」 34 他說：「我是亞伯拉罕的僕人。 35 耶和華大大地賜福給我主人，使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝和驢。 36 我主人的妻子撒拉年老的時候給我主人生了一個兒子，我主人也將一切所有的都給了這個兒子。 37 我主人叫我起誓說：『你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻。 38 你要往我父家、我本族那裡去，為我的兒子娶一個妻子。』 39 我對我主人說：『恐怕女子不肯跟我來。』 40 他就說：『我所侍奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裡，給我的兒子娶一個妻子。 41 只要你到了我本族那裡，我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交給你，我使你起的誓也與你無干。』 42 我今日到了井旁，便說：『耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，願你叫我所行的道路通達。 43 我如今站在井旁，對哪一個出來打水的女子說：「請你把你瓶裡的水給我一點喝」， 44 她若說：「你只管喝，我也為你的駱駝打水」，願那女子就做耶和華給我主人兒子所預定的妻。』 45 我心裡的話還沒有說完，利百加就出來，肩頭上扛著水瓶，下到井旁打水。我便對她說：『請你給我水喝。』 46 她就急忙從肩頭上拿下瓶來，說：『請喝，我也給你的駱駝喝。』我便喝了，她又給我的駱駝喝了。 47 我問她說：『你是誰的女兒？』她說：『我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。』我就把環子戴在她鼻子上，把鐲子戴在她兩手上。 48 隨後我低頭向耶和華下拜，稱頌耶和華我主人亞伯拉罕的神，因為他引導我走合適的道路，使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻。 49 現在你們若願以慈愛、誠實待我主人，就告訴我，若不然，也告訴我，使我可以或向左或向右。」

50 拉班和彼土利回答說：「這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。 51 看哪，利百加在你面前，可以將她帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。」 52 亞伯拉罕的僕人聽見他們這話，就向耶和華俯伏在地。 53 當下僕人拿出金器、銀器和衣服送給利百加，又將寶物送給她哥哥和她母親。 54 僕人和跟從他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起來，僕人就說：「請打發我回我主人那裡去吧。」 55 利百加的哥哥和她母親說：「讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。」 56 僕人說：「耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去吧。」 57 他們說：「我們把女子叫來問問她。」 58 就叫了利百加來，問她說：「你和這人同去嗎？」利百加說：「我去。」 59 於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亞伯拉罕的僕人，並跟從僕人的，都走了。 60 他們就給利百加祝福說：「我們的妹子啊，願你做千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！」

61 利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那僕人，僕人就帶著利百加走了。 62 那時，以撒住在南地，剛從庇耳拉海萊回來。 63 天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。 64 利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝， 65 問那僕人說：「這田間走來迎接我們的是誰？」僕人說：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上臉。 66 僕人就將所辦的一切事都告訴以撒。 67 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳篷，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。

 

 

 

 

神啟示挪亞（創6:9）

創世紀六章：。8 唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。13 神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。

 

14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。 15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 18 我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。 19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。 20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。 21 你要拿各樣食物積蓄起來，好做你和牠們的食物。」 22 挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。

 

這就是著名的挪亞方舟的故事，這裡說挪亞是個義人，這是中文的翻譯，原文的意思是夠得上格的人，在他的世代算得上是個完美的人。這些輔助的形容詞告訴我們挪亞可能是神在那個世代下一個妥協的選擇，無論如何，挪亞是與神同行的，這個與神同行的用詞是與前章以諾與神同行是一樣的。

 

從以諾和挪亞兩人的例子，我想與神同行可能就是神的靈與挪亞同在的意思，相當於我們如今講司提反是被聖靈充滿的，但是這個聖靈充滿和今日靈恩派人人都是被聖靈充滿的是不是又有程度上（或者是本質上）的不同，大家可以好好想想看。

 

但是其他凡有血氣的人的盡頭已經來到神的面前，他們的路已經走不下去了，不管是他們自己，或者是他們能否再轉變、或者是再產生及教育出敬虔的下一代，神已經看到是沒有那種可能了。所以神就要在這個時候抹去所有不好的，只從挪亞這個夠格的一家當中再產生出下一代。

 

要注意這也正是主耶穌基督要再來的時候其中的條件之一，那就是信主的人越來越少，人人都愛心冷淡了；可能到時候人人都信仰科學或其它的方法和學問，基督教在地上的路也走不下去了，到那個時候主就要再來施行審判了。

 

在當時人的行為敗壞，地上充滿了強暴，而神所要用來拯救世界的方法，就是要將這世上不好的抹去，從僅存好的部分再重新造出好的世界。這樣的概念對我們來講一點也不陌生，比如說當農業學家要培育新平種來抵抗病毒和提高產量時，我們就這樣作。

 

怎麼作呢，首先讓原來的品種產生出許許多多不同的後代出來，然後再從這些後代當中選出表現最好的，最能抵抗病毒和結實最多的作物，從它們之中再產生下一代的後代，這樣的過程重複幾次以後，科學家就可以得到他們所想要的品種。

 

那麼在過程中那些沒有被選上的作物呢？我們當然不會讓它們產生後代來污染我們所要的品種，也就是說所有的其它不合格的作物都要被毁去，這就是我們所用的方法，可能也是神在挪亞這個時代所用的方法，神就叫挪亞準備一艘大方舟來避難。

 

在這裡神向挪亞啟示了方舟的製作方法，大小尺寸，甚至是製作的步驟，要用什麼材料，要抹上什麼，都交待得清清楚楚；這可是全能的神乃是要挪亞出力氣去製造出來，不是從天上掉下來一艘船給挪亞，這樣的方法在摩西那一代製造約櫃以及帳幕時，也是如此的。 

 

此外神也告訴挪亞有哪些人和物是要保存的，人只有挪亞的一家及其兒子與兒媳共8個人，還有地上有血肉有氣息的活物，每樣兩個、一公一母，要保留它們的品種；因為這已經是神的第七日、神已經停止了造物之工，所以就用保留品種的辦法了。最後所記載的就是「挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。」感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

人的敗壞（創6:1）

創世紀六章：1 當人在世上多起來，又生女兒的時候， 2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 4 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。

 

5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。 6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 8 唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。

 

9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。

 

到了挪亞的日子，世上已經有許許多多的人，從亞當到挪亞隔了1100年，這麼長久的時間，人們生養眾多，要知道創世記第五章所記載的只有從亞當到挪亞那一支派的族譜而已，例如該隱以及其後代就完全沒有被記數到，雖說他們也是生養眾多。

 

在這個時候不僅僅是人敗壞，就連神的兒子們也拜壞，因為人是按著神的形象所造的，他們見到人間的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。這符合神的心意嗎？當然不是，因為神對人的心意也是要人各從其類，所以這樣的結合和產生後代並非是神的心意。

 

那麼誰是神的兒子們？像我們一樣是神的兒女？恐怕不是，而是像是天使那樣並非是人類，在猶太人的經典當中也是稱他們為神的兒子們，但是他們並非是像基督那樣是神所生的兒子，而是被造的兒子們。那他們豈不是服役的靈嗎？天使應該是靈啊，那又怎麼和人的女子生養後代呢？

 

其實天使是靈，但也可以有身體，在聖經裡記載了天使有各種樣的身體，但是身體裡面的靈才是天使，那麼、有沒有可能天使是可以換身體的、像我們換衣服那樣的呢？這個我們確實是不知道也不明白，但是這裡確實寫了他們是可以和人的女子交合生子。

 

這裡第三節引用了神的一句話「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年」，這句話在創世記的寫作者摩西的時代是真的，摩西本身就是活到一百二十歲，然而在挪亞時代卻不是如此，因為挪亞就活到九百五十歲；但是神的這話也是真的，因為人的壽數從那時候之後就一直在往下跌，直到120歲左右就差不多成為人壽命的上限，這就是神給人的限制，是慢慢達到的。

 

或者是說神在那時候啟示，說再還有一百二十年的日子留給人(其後就有大洪水毀滅地和人)，可見人的命運在那個時候就注定了，雖然還有一百二十年也悔改不了、沒有轉圜的餘地。

 

這時神見人在地上的罪很大，更甚的是終日所思想的都是罪。我看到這句話的時候嚇了一跳，因為嚴格來說，不僅僅是在挪亞的時候人是如此，在如今的世上，是不是有些人也是如此呢？從早到晚想的就是如何去多弄些資源財物，多得到一些情慾的滿足，是不是？

 

難道這就是人本質的惡？只是我們表現出來多少而已，無怪乎我們都是罪人的後代，原來我們的血液裡還有罪。這個時候神就後悔造人在地上了。這裡所說的神後悔並非是「早知如此悔不當初」的後悔，因為神從起先望到末後，神是全知全能的。

 

這個我們如果以後有機會講到撒母耳書的時後，就可以好好的講講，在撒母耳記十五章裡就講到神那大能者必不至說謊也不至後悔，說神是決不後悔的，但是經文又說神又後悔立掃羅為以色列的王。這種後悔是用來表達神的情感，他有像人後悔那樣的感受，這裡也是在說神看到人真的這樣子墮落跟敗壞，就心裡難過。

 

那麼神對這情況所要採取的措施是要將所造的人，還有地上的走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都要從地上除滅了。神為什麼要這樣子做呢，神乃是要把這些已經敗壞的靈，包括被人影響的鳥類走獸和昆蟲的魂魄，通通都從地上挪去，讓剩下的萬物有一個乾淨的開始。

 

被送到陰間的靈，基督還會給他們另外一個機會，這在彼得前書三章裡面曾經講到，我們以後也會再來聊聊，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

亞當的後裔（創5:1）

創世記五章：1 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5 亞當共活了九百三十歲就死了。

6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 8 塞特共活了九百一十二歲就死了。

9 以挪士活到九十歲，生了該南。 10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 11 以挪士共活了九百零五歲就死了。

12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 14 該南共活了九百一十歲就死了。

15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。

18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 20 雅列共活了九百六十二歲就死了。

21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。

25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們，這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。 32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

亞當是神照著自己的樣式造的，神造男造女，亞當和夏娃都是神所造的，不過僅此而已，神就此不再造其他的人，而是讓他們自己生養；亞當活到130歲，就生了一個兒子，這裡又說塞特的形象樣式和亞當相似，這就說明了人要延續下去的辦法是「各從其類」的繁衍，這也是神給草木及各樣的動物繁衍所用的辦法。

 

從亞當生兒子給他取名叫塞特，我們從前一章就知道塞特並不是亞當所生的第一個兒子，亞當先生了該隱、再生了亞伯；但是後來該隱殺了亞伯，該隱自己也被神放逐離開那地，其後亞當才又再生一個兒子代替亞伯，但是這些事在第五章中都沒有記載，可見其他的後裔記載也是這樣。

 

亞當在世上一共930年，根據猷太教的歷史學家的考察，他們說亞當和夏娃一共生了約有六十個兒女，其中兒子有33位，女兒有23位，但是聖經當中有記載的只有五人，那就是該隱、亞伯、塞特，以及禧年書中所記載的阿婉（該隱妻）與阿茲華（塞特妻）其於的人都沒有記載。

 

為什麼呢？我們可以看到第五章的最後一節「挪亞五百歲生了閃、含、雅弗」，這會讓你想起什麼呢？是的，就是創世的大洪水。在創世記第五章所記載的後裔都是一脈單傳式的記載，直到挪亞才記載了有三個兒子，因為其他的人在洪水以後都沒有意義了，他們的後代也沒有再傳下去。

 

在創世記的當中，第五章一共記載了十代的兒女（含亞當一共十一代）我們可以看到這裡面有一個規律，那就是人活到多少歲，就生養兒女，然後呢？然後再過多少年，或者八百年，或者五百年，但是最後差不多每一個人 最後的記載都是他們死了。

 

差不多每一個人都死了，除了以諾以外；我們來看21節 關於以諾的記載，他到了六十五歲以後留下後代瑪土撒拉之後，就與神同行三百年。那什麼是與神同行呢？是像如今有些人上山閉關修仙那樣嗎？我想應該不是，因為與神同行三百年的下一句便是：並且生兒養女。

 

一個人怎麼可能遺世獨立修行的同時又生兒養女呢？一但養上兒女，那就不太可能是修行；很有可能是神到人間與他同行，或者是神的靈與他同在，總之他是與神同行三百年，最後呢，經上說他是到了三百六十五歲時，以諾與神同行，神就將他取去了，他就不在世上了。

 

通常我們說不在世上了就是指死了，但是以諾不在世上了反而是說他不見死，所以猷太人說以諾沒有死，與神同在就不會死，與他同樣的還有先知以利亞，他也是被火車火馬接上天了，在耶穌在世上登山變相時曾經出現與主相見，可見他也沒有死，和以諾相似，而與他同一代的人都早就都死了。

 

創世記第五章記載了一代又一代人的從生到死，在生命中間所作的唯一重要事項就是留下後代，使得生命可以延續。當然如果像以諾那樣得以與神同行，進而永遠與神同在，這就是有了永遠的生命，這當然是更值得的，如果人永遠不死，也不見得需要有後代了，不是嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。