約櫃、陳設餅桌和金燈台（出25:10）

出埃及記25章：10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。 11 要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。 13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。 16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。 17 要用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。 18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。 19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。 21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。 22 我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

 

23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。 24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。 25 桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。 26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。 27 安環子的地方要挨近橫梁，可以穿槓抬桌子。 28 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶，這都要用精金製作。 30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

 

31 「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花都要接連一塊錘出來。 32 燈臺兩旁要杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。 33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。 35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊，燈臺出的六個枝子都是如此。 36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 37 要做燈臺的七個燈盞，祭司要點這燈，使燈光對照。 38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。 39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。 40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。

 

約櫃是神與以色列人立約的記念，這是神吩咐以色列人製造約櫃，製造的每一個步奏，每一個細節都有其用意，金飾只是裝飾嗎？這個皂莢木所制作的櫃子，裡面和外面都用精金包裹，這樣的一個夾層與材料讓人引起許多遐想，是不是可能是電容，可能是電池的功能呢？

 

約櫃有金質的角和腳座，腳座處卻有金環，可供有金包裹的皂莢木槓可以穿過其中固定。這就造成了約櫃可以被扛抬起來，而且它的槓是在底部，這樣櫃被扛抬起來以後，約櫃就是高高在上，這樣和普通的貨物櫃的扛抬不一樣，因為貨物櫃只要離地就可以移動了，因此它們的槓環都會是在櫃或是匡的上緣，這樣它們被抬起來以後的重心都會在槓棍以下，以求穩定。

 

而約櫃的設計卻不同，當槓棍被抬起來放在扛抬者的肩上，這就使得約櫃的腳座約莫是在扛抬者的肩部高度，而整個櫃就會在扛抬者的頭部以上的位置。這樣的設計雖然在扛抬的時候並不穩定，但是卻在扛抬出行的時候、方便群眾觀瞻。

 

神要人們用精金製作施恩座，而不是用金包著木，上面又有精金鎚出來的基路伯。這就彰顯出施恩座的價值以及其份量。有天使基路伯照看著施恩座，而施恩座最後居然是蓋在約櫃的上面，這是告訴我們恩典乃是要高過於約櫃、甚至於裡面所存放的法板與十誡。

 

然後又要做桌子，製作的工藝乃是與製作約櫃的工藝相當、也是用金包著皂莢木，這個桌子一樣也是設置有金環和扛抬用的槓，其製作工藝和製作約櫃的環以及槓相當，只不過這次的槓環安置的位置是在近乎於桌面下橫樑的地方，這樣這個桌子抬起來的高度就不會有約櫃這麼高。

 

除了桌子本身以外，神還要以色列人製作盤子、調羹、用來裝奠酒的盃和瓶，全部要用精金來製作。那麼這個桌子以及這些餐具是用來做什麼用處的呢？神說這個桌子是用來擺設陳設餅的。以色列人會製作12個可吃的餅來放在這個桌子上，是代表以色列十二支派的擺上。在餅新鮮的時候就擺上去，當餅不再新鮮的時候就更換了，換下來的餅是算作是聖物，唯有祭師才能夠吃。

 

除了櫃和桌子之外，再一個重要的物件就是燈臺了。這個燈臺是仿杏花枝的造型，原件的製作已不可考，但是現今流傳的七燈台的造型乃是為了裝載蠟燭而設計的，蠟燭座設計在同一的高度，而真的燈台的高度是否齊平，卻有不同的版本。

 

因為聖殿內所用的金燈臺不是使用蠟燭、卻是燃燒燈油的；這燈油乃是使用很清且燃燒不會產生黑煙的橄欖油作為燈油，這在27章處就有關於燈油的條例。雖然後面有講到蠟剪和蠟花盤，但那只是翻譯的問題，常見的燈剪是用在蠟燭上沒有錯，但是也可以用在油燈的燈心上，而新譯本的翻譯就是「燈台上的燈剪和燈花盆，也是要純金做的」沒有提到蠟字。

 

燈盞的型狀要有如杏花，杏花以枝子連到樹球上，一個樹球可以連結到不止一枝樹枝與花盞，這樣燈盞就有如杏花一樣，左右各三個燈盞展開。這樣的燈台的枝子是否有如植物枝子的空心毛細管，那我們就不得而知了，但是我們卻知道，這個燈添加一次油以後可以燃燒整整一天，這個燈乃是摩西按照神所指示的，小心謹慎的製作的。

 

 

禮物與聖所內的器具（出25:1）

出埃及記25章：1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。 3 所要收的禮物就是金，銀，銅， 4 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 5 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 6 點燈的油並做膏油和香的香料， 7 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。 8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 9 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。

 

10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。 11 要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。 13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。 16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。 17 要用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。 18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。 19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。 20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。 21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。 22 我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

 

這裡記載耶和華啟示摩西，要以色列人當送上禮物給祂。這是神向人討要禮物嗎？實在是會有人願意、也有應當向神奉上禮物的。神只是在告訴人：如果人要送禮物給神，那麼應該要送什麼樣的禮物，那些禮物就記載在下面。

 

但是首先我們來討論一下什麼是禮物，什麼是祭物，什麼是該納的奉獻。禮物不是奉獻，奉獻是當納之物，例如當納的十分之一便是奉獻。而祭物並非是在當納之物之中，是在某些事件或是某個節期時要獻上給神之物，目的是贖罪、贖衍、或是求平安。

 

而禮物是甘心樂意獻上的，是在這些規定的獻上之外，有甘心樂意的想要表達對神的感謝、或是喜愛、崇敬等而獻上的。這些不是在規定之內，如果沒有感動的話也可以不獻；但是有些人、有些時機，那是應當要獻上禮物的，例如當我們受恩惠後，是不是應該要為感恩而獻上禮物呢？

 

在詩篇107和116篇都提到要以感恩為祭，但是在律法中並沒有真正規定什麼樣的祭是感恩祭，而詩篇中所說的是獻上感恩的心為祭，而我們正是理當獻上感恩的心給神。但是在此際，在舊約時代，就是要以獻上禮物來表達對神的感謝。

 

我們看看所該獻上的禮物，有金、銀、銅，有各色線、細麻、山羊毛，有各樣皮革，我們可以看見禮物有昂貴的、有不是那麼昂貴的，但是不論是昂貴與否，都必須是送禮之人精心準備的。這讓富人和窮人都有機會獻上禮物，唯有必需付出真心。

 

並且這些獻上的禮物，也都是能夠用得著的，不論是用於帳幕的皮革和線材，或者是帳幕或是聖殿中所用的燈油或是香油；還有祭司所穿的以弗得身上所用的胸牌，這些禮物都能夠在祭祀、敬拜和事奉神的事業中能夠被使用到。

 

神並且指示以色列人，要在他們中間造神的聖所，以便神可以在以色列人當中居住。可是我們如今又知道：神是個靈，保羅還說「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（使17:24）那麼這兩樣哪一樣對呢？

 

其實神是靈，他當然不需要住在人手所造的殿，而神要人為了他而造聖所、造他的居所，主要還是為了以色列人需要的緣故；那不是實際上的需要，而是心理上的需要；他們需要一個看得見摸得著的地方，他們一看就覺得神是住在我們中間的。

 

他們看到了他們為神所造的居所，看到了這些種種遵照神的要求所建的聖所，這許許多多仔細的要求，也就會想起神對他們的種種要求，提醒他們神曾敬為他們設立的種種的律例典章、這就是儀式的存在是給人儀式感，而不是那儀式真的有什麼用。

 

這裡更是強調了帳幕和其中的一切器具，神乃是詳詳細細記載了每一項器具，首先是記載了約櫃的製造，需要精金，金牙邊，和金環，還要用金子垂出兩個基路伯來。基路伯是一種常見的天使，是有四個、也就是兩對翅膀的；他曾被佈置在伊甸園的出口處，來阻止亞當和夏娃返回伊甸園。

 

基路伯的形象被用在約櫃的蓋子、也就是施恩座的上面，要用他們的翅膀蓋住施恩座，關於約櫃還有許多種種的要求細節，我們到下一篇再來討論。

 

 

使徒行傳查考 13

 

敬拜讚美 10/30/2022 (適合聚會領唱)

所有的榮耀歸於祢
榮耀大君王
獻上尊榮

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有 

使徒行傳查考  13
埃塞俄比亞太監信主
 
腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去
［曠野神僕］
 
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當福音遇見靈恩 7 (以弗所書查考 )

 

當福音遇見靈恩 7 (以弗所書查考 )
基督是萬有之首

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了
弗 1:19~23

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

耶和華召摩西上山、眾長老做見證（出24章）

出埃及記24章：1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。 2 唯獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。」 3 摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說於百姓聽，眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子， 5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。 6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。 7 又將約書念給百姓聽，他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」

 

9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。 10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。

 

12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」 13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。 14 摩西對長老說：「你們在這裡等著，等到我們再回來。有亞倫、戶珥與你們同在，凡有爭訟的，都可以就近他們去。」 15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。 16 耶和華的榮耀停於西奈山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。 17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。

 

神吩咐摩西，要他帶著數人上到西奈山來。這是神直接的吩咐，甚至於連每人的名字都精準的吩咐出來；然而卻要他們七十多人到了山上、卻只能遠遠的望見神，唯有摩西才能見神，而以色列民眾呢，除了被點名的這些人與以色列的眾長老之外，都不得上山來。

 

摩西這就下山去，將耶和華所吩咐的都述說給百姓聽，百姓也同聲答應，凡是耶和華所吩咐的，我們都必定遵行。於是第二天早上醒來，以色列眾人立柱子獻祭，並將獻祭所流的血稱之為立約的血，也澆在柱子上，讓以色列的百姓看到，這是流了這麼多的血才立的約，所以斷不可以違背。

 

在民眾面前獻祭之後，這一群人才啟程上山，到得山上可以遠遠望見神之處，眾人都停下來，我相信此時人人都在議論他們所看見的耶和華神，因為沒有特別描述耶和華的形體，這裡還說有腳，以後還說摩西可以看見他的背，所以我相信這裡是耶和華以人形顯現，是不是就是基督呢？我想這也是有可能的。

 

他們從遠處看見耶和華的腳下似有藍寶石平鋪著，顏色如同天色明亮；那麼耶和華的腳下是否就鋪著藍寶石呢？我看也未必，那時候的人所見過的物質材料不多，所以可以用來形容和比較的東西也不多，如果真的是藍寶石的話它的顏色也不會如天色明亮，這可能是一種他們不認識，我們如今也不認識的材料鋪在耶和華的腳下。

 

那麼下一句「他的手不加害在以色列的尊者身上」，意思是如果神想要，祂手一伸就可以傷害、責罰這些以色列百姓的族長和尊者，因為他們觀看神，他們在神的左近之處又吃又喝。到這些組長和尊者被召上來的時候，他們心裡是敬畏的，但是在逺遠的見到神之後，沒有過了不久就放鬆了他們的敬畏，竟然又吃又喝了起來，好在是神的慈愛沒有處罰他們。

 

這也是我們在教會中常常可見的景況，比如說在會堂裡面，我們存著敬畏的心領受了聖餐，我們吃喝主耶穌；但是崇拜一結束，出到了會堂外面，來到了交誼廳，我們就在那裡吃喝愛宴；大家就在那裡談笑風生，有的時候還可以聽到很放肆的笑鬧聲。

 

不是說我們不可以吃喝，因為我們是神所造的，神知道我們需要吃喝，但是我們在靠近神時，我們的注意力應當更專注在神的身上；吃喝不是即時的需要，好似一刻不吃就會餓死渴死，我們在重要的時候甚至可以禁食，所以在這個時間點上，在他們一生恐怕就一次可以望見神的時刻，他們實在是不應該吃喝的。

 

耶和華召摩西上山來見祂，摩西和約書亞便整裝起行，向耶和華的山進發；但是摩西向眾長老說：你們在這裡等著，等到我們再回來的時候；他們並且叮囑長老們和亞倫 戶珥要處理百姓中有爭訟的，他們雖然上了西奈山、卻只是在山腳等待，摩西和約書亞就在眾人的目送中進入了雲彩之中。

 

這裡說雲彩遮蓋了山已經有六天了，神在第七天，他從雲中召喚摩西上山；而耶和華的榮耀就停在西奈山。那什麼是耶和華的榮耀呢？我們不是特別清楚，只知道那是人眼可以見到的，是可以在高處移動的，直接停在山頂，且是有榮光且形如烈火的（但不是火而已）。

 

有人問是不是UFO呢？這聽起來是有點像，但是除非以後我們自己去問主或是去問摩西，也沒有人可以給出肯定的答案來。耶和華要召摩西上山四十天，那會發生什麼事呢？摩西也有這些記載，我們再看下去就知道了。

 

 

神欲以使者帶領以色列人（出23:20）

出埃及記23章：20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 21 他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯。 22 你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵做仇敵，向你的敵人做敵人。

 

23 我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。 24 你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。 25 你們要侍奉耶和華你們的神，他必賜福於你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。 26 你境內必沒有墜胎的、不生產的；我要使你滿了你年日的數目。 27 凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。

 

28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。 29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。 30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。 31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。 32 不可和他們並他們的神立約。 33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若侍奉他們的神，這必成為你的網羅。」

 

在這裡神要摩西再次傳達一遍祂的應許，並且這一次不再是遙遠的應許，而是眼前很快就會得到應驗的應許，就是神要帶領以色列人走他們前面要走的路、到神為他們所預備的地方去。更特別的是：這次神要派一個使者在以色列的前面引領他們。

 

那麼是什麼樣的使者呢？聖經上並沒有說他的名字，後面也沒有人看見過他的樣子，但是在這裡卻有關於這個使者的描述，首先這個使者是要保護和帶領以色列人的，其次使者是奉神的名來的，要執行神的命令，神要以色列人不可以惹這個使者發怒，因為這個使者必不徇私寬待以色列人。

 

這樣聽起來是一個很嚴厲的使者，是大有能力能保護以色列人，有人帶領以色列人走正確的道路；但是卻要求以色列人確實遵守神的誡命，否則就可能觸怒這使者，而使者必定要鐵面無私的處理犯錯的以色列人，這樣的特性聽起來好像是神順命的天使。

 

希伯來書當中說天使乃是服役的靈，是完全順服於神的；但是如此順服於神來管理以色列人，那好像也少了一點慈愛，如果要按照神所說的這樣子，由使者來帶領以色列人，那麼恐怕以色列人從此就過不上好日子了，少不得要吃很多苦頭。

 

但是如果已經有讀過聖經的讀者們就知道，以色列人出埃及後要進入迦南流奶與蜜之地的過程，並不是像這樣的，我們從來沒有讀到這個使者是怎麼樣帶領以色列人，怎麼樣處罰犯了錯的以色列人，為什麼都沒有這樣的印象呢？

 

那是因為這個使者後來並沒有出現！到了出埃及記33章，摩西在領了誡命之後下了西奈山之後，神又再一次重申祂要遣使者與以色列人同行，這一次加上祂說祂自己並不會與以色列人同去，只有使者同行。結果摩西大著膽子請求神與以色列人同行，否則就不要領他們上去。最後神就應允了摩西，他會自己帶領以色列人上去迦南地，所以就不是使者與以色列人同行了。

 

雖然是神自己與以色列人同行、並非是神遣使者與以色列人同行，但是我們看神的應許都還是兌現的，神要翦除亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人；並且是在以色列人的眼前才攆他們出去那地，為什麼呢？

 

那是因為如果太早神就將他們趕出去，那麼他們所居住所耕種的地方就會成為荒地；如果田地成為荒地超過ㄧ年以上，例如三年，那麼某些草木就會生長茂盛而根莖叵深，這樣就造成此地要重新花上許多心力來墾荒，而野獸也可能寄居其中，那麼以色列人也得跟牠們爭鬥，才能重新使用這地。

 

所以神說「我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕這地成為荒涼，野地的獸多起來害你」這是神為以色列人深思熟慮，就是要使以色列人充分地在此地上獲利；神給以色列人種種的這些好處，但是對以色列人只有一個要求，就是要以色列人不可敬拜別神。

 

外邦人有他們的神，這神那神，耶和華要以色列人不可和他們、以及他們的神立約，也不可以容許他們住在以色列人的土地上。因為如果這樣，他們必然會沾污以色列人。現在我們讀這些話，就好像是預言一般，以色列人偏偏就就犯了這些罪，豈不讓人唏噓。

 

 

神要人守三節（出23:14）

 出埃及記23章：14 一年三次，你要向我守節。 15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。 16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。 17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。

18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上，也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。 19 地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

 

神頒布律例要以色列人守三節，神給以色列人規定了一年三節，這三節不是中國人的元宵節、端午節和中秋節，而是以色列文化當中特有的三節，是以色列人在一年當中最重要的三個節日，這些節日我們並不熟悉，因為他是按照希伯來的曆法而定的，和我們所慣用的月份和日期都不一樣。

 

是哪三個節日呢？就是經文當中有出現的三個節日：除酵節、收割節和收藏節。我們知道除酵節和逾越節是在同一週，在神要摩西帶領以色列人出埃及的的時候，神要以色列人一連七天不得吃有酵的餅，而在最後的一天，神要以色列人殺羔羊將血抹在門楣上，是為逾越節。

 

所以嚴格來說逾越節和除酵節並不是一樣的，一個是整週，而另一個是一週當中的一天；但是人們在稱呼它們時候，常常是兩個名稱混用，並沒有太嚴格的分清楚。我們在馬太福音26:17就可以看得出來這兩個節的關係「除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：你吃逾越節的宴席，要我們在哪裡給你預備？」可見除酵節是一週，而除酵節的第一天，還有時間來預備逾越節。

 

神還要以色列人將這個月，也就是亞筆月定為正月，也就是一年的開始；但是這個正月和我們現在通用的太陽曆的正月不一樣，因為所用的曆法不同，所以沒有辦法直接推算到陽曆，以今年為例是在4月15號左右，但是猶太曆法常有閏月，一變就是一個月也不一定。

 

收割節大家可能並不熟悉，按照字面來看那時候是要收割田間所種的作物的日子，他就是在逾越節之後的五十天，對了，那不就是五旬之後嗎？所以收割節以色列人又叫他作為五旬節，到了後來人反而不稱之為收割節，均稱之為五旬節，今年的五旬節大概是在我們六月的時候。

 

收割節是以色列百姓歡慶收穫的時候，是春耕的作物成熟可供收割的日子，神就叫這一天「收割節」，而千百年後在這一天（也就是五旬節）許許多多的基督徒也同樣的歡喜快樂，得到聖靈的降下而收獲新生命的日子，這是神的巧妙安排。

 

而收藏節又是一個我們所不太熟悉的名字，但是如果我們說住棚節呢，那大概很多人就聽過了吧！是的，收藏節就是住棚節，收藏節是按照日期來說，是從提斯利月的15日開始的一週，大約在我們的九月10月之間；而住棚節的名稱則是從他們的慶祝方式而來，他們要在戶外搭一個棚子，整天都在棚子中度過，以紀念他們當初在曠野住帳篷的日子。

 

神要以色列人在一年中的這三個時節都要特別的紀念祂，要向神守節，就是要慶祝這幾個節日，並且不可空手見神，就是要記得向神獻祭；並且還說了「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華」在這個時候並不太難，因為以色列人都全聚在一處。

 

等到了以色列人進入了迦南美地，而神的帳幕或是將來所建的聖殿是在耶路撒冷；這個要求變成了以色列人要一年三次上到耶路撒冷去朝見耶和華，這對於住在偏遠處的以色列人來講，就成了很困難的事情。因為在古時的交通並非是非常的方便，需要長途跋涉才能上到耶路撒冷。

 

他們就改成每年一次，是選在這三個節期當中的任何一個，要上到耶路撒冷；即使是如此，對於某些人來講也都是很重的負擔；並且非要上到耶路撒去才能朝見神，也並非是耶和華神的本意。神可能就是要人守節、獻祭敬拜神，而神是無所不在的。

 

神要人獻上首先初熟之物，要獻到耶和華的殿，並且簡單的交代了一些獻祭的準則，例如雖然要犧牲祭物的生命，但是在處理祭物的時侯還是要心留憐憫，像是「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」

 

 

使徒行傳查考 11

 

敬拜讚美組曲 10/16/2022 (適合聚會領唱)

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新的異象，新的方向

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使徒行傳查考  11
血染的福音種子
 
正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話就睡了
 ［曠野神僕］
 
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安息年的規定（出23:10）

出埃及記23章：10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的，他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 12 六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。 13 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。

 

神所啟示的安息，不但要人在每週工作六天之後，第七天要休息之外，還要人在以年為單位的週期上，也要守安息。其實我們看中文這個「週」字，本來就沒有一定的長度，而是指週期的意思；一個周期可以是7天，也可以是七個小時；因為神指示人用七天為一個週期，因此我們就說這個字一週就是七天。我們如今叫一週叫做一個禮拜，其實禮拜這個詞也是從基督教來的，禮拜天就是我們敬拜讚美主的日子。

 

神用天降瑪哪來指示以色列人該如何過這個安息日，神每日降下瑪哪，是剛好夠以色列人所吃的，在週五（第六日）時卻降下雙倍的量，要人們吃了當天的量並且將第二天的量留到第二天再吃，而所保留的瑪哪並不會腐壞，像其他天的那樣；而週六、也就是一週的第七日，瑪哪就止歇了。

 

如此的周而復始的瑪哪供應，就教會了以色列人如何的過安息日；在這裡，神也教以色列人要如何的過安息年，這是和安息日相仿的，就是六年你要耕種田地，收藏土產，那到了第七年要叫地可以歇息，不可以耕種。這樣人雖然是不耕種，但是地還是一樣會長出些植物出來，會有原來的農作物的餘留，也會有其他的植物長出來。

 

神說：這樣以色列民中有寄居無地而窮困的，就可以吃那田地中出產的，而窮人吃剩的野獸也可以吃；對於葡萄園和橄欖園也要同樣的辦理，這是神對於人以及對祂所造的萬物的慈愛，使得這些人和獸有食物可吃。只是如果七年才有一年有食物可吃，那怎麼行？

 

我在以色列的時候，曾經看到市場裡所販賣的同樣食物，有許多種的農作物都有兩種籮筐裝著、也有兩種標價。我就問了我以色列的朋友，他告訴我說那些個貴的就是按照安息年的律法所栽種的作物，相當於我們所說的有機食品（organic food)，難怪那些作物看起來都比較古僕可愛些。

 

原來近年來以色列人也不再是人人都守安息年的規矩了，地是七年每年都可以耕種，加上現代化的農業技術，也使用農藥和肥料，使得農作物的產量增高；而還是有農場主守著安息年，那些農田每七年只有六年可以出作物，那對於農場的單位平均產能價就自然高上去了。這種事情就自然要反映在售價上，那貴得可不是一點點，要貴多到4分之一到3分之一的價錢，但是這些產品還是不缺買主。

 

然而這樣的作物卻是年年都有供應，為什麼呢？因為以色列人把守安息年的田地的休耕期錯開，每年都有7分之一的田地在守安息年。那些安息的田地都有標示，窮人看到標示就可以自由進入，自由摘採，那當然野獸是不會看標記的，但是那些地方也沒有人會去驅趕野獸。

 

這就是神對萬物的慈愛，不僅是對人，也是對野獸萬物，也是對於地。原來地老是栽種一種作物，對地力的損耗很快，每七年休耕一年，讓野生的植物自由生長、自然的腐壞，這樣就恢復了地力。對於人也是這樣，持續的日復一日的工作，對人的身體也很不好；每七天休息一天，也讓人的力量和靈性得以恢復，所以我們千萬不要小看安息。

 

有些人，有些基督徒到如今還堅持只能在星期六敬拜神，因為那是在律法上所規定的；但是從安息年的安排上，我們可以看出神只要求我們守那個週期，而不是只守住禮拜六；特別是在新約時代，神以聖靈帶領初代教會的使徒們都是在七日的第一日聚會，是紀念主是在七日的第一日復活，也是神心意對我們的顯明。

 

 

神以公義護衛正直（出23:6）

出埃及記23章：1 不可隨夥布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。 2 不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。 3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。

4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。

6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。

8 不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。 9 不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地做過寄居的，知道寄居的心。

 

上次我們講到神以遭難的牛或驢來教訓人：不可以私誼的計較來影響行事為人的正直，這是啟示人正直的重要，人不管在什麼情形下都不能影響了對於義的追求。神是公義的，他喜愛仁義、公平，祂要祂的子民也有同樣的公義感。

 

但是公義的體現也是「必不以有罪的為無罪」這是出埃及記34章中神對摩西以及全體以色列民所宣告的；我們若以私人的感情來影響神的子民中間對公義的追求，比如說對於我們喜愛的就給與偏袒、對於我們不喜愛的就不顧他們的利益，那就是屈枉正直、違反神的公義了。

 

在第6節處神又再一次的提起「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直」，這裡其實有兩方面的含義，第一個方面就是如第3節所說的「不可在爭訟的事上偏護窮人」，而第二個方面那就是:不因參訟的人是貧窮的，對我們以後沒有什麼好處，那就屈枉正直而偏坦富人、那樣可能對我們以後有好處，

 

那既然不能偏袒窮人也不能偏袒富人，那應該怎麼判斷呢？當然就是要根據事實來判斷！有的時候窮人因為缺少資源，就在某些事上走捷徑，偷扣成本，那麼他就是有錯，例如有窮人開了一輛破車去追尾撞了一輛豪車，而事後又發現他為了省錢又沒有買保險，那麼我們可不可以說讓豪車的車主因為撞他的人是窮人就不要追究？這就不是正直。

 

可是那個窮人實在太可憐了，他沒有錢繳保費是因為他的女兒罹患癌症，他開車是因為要幫人送貨來賺錢好籌措醫藥費，這實在是太可憐了；那麼可不可以說有人出來作個假見證來「幫助」這個窮人？本來前面那個豪車要停車是因為前方的路燈轉紅了，但是如果有一個證人出來說那個豪車是在綠燈的情況下、無理由地在路中央踩剎車，導致後車撞上，那麼這樣子窮人可能就可以免賠了。

 

這樣作假證是虛假的，神說不可以，要知道裁判是維持社會正義的重要防線，是眾人所仰望的。人們不僅是看裁判的結果，也是根據這些的裁判的結果，來調整自己的行為。若是法院裁判說窮人因為特殊理由沒有買保險就可以免罰，那麼將來就會有更多的窮人不再買汽車保險了，會製造更多的社會問題。

 

因此民眾的官長與裁判官、是肩負著社會良心的責任的。神固然有賜給每個人都有良心，神的律法也提醒人的良心該當如何判斷，但是掌權者的裁量更是整個社會良心的共同準則。所以裁量者必定要非公正不行；而對公正有最大傷害的莫非是行賄而偏頗了。

 

賄絡使得社會從向著良心來看齊變成向著財富來看齊；如果財富不僅僅能帶來優渥的生活，也可以彎曲正直的話，那麼這個社會的良心就被金錢和權勢給腐蝕了。我們從今日的新聞當中就可以看到某些地區，那裡的人只要有權有勢或有錢就可以行惡也不被制裁，那麼社會就上行下效，整個社會就變成了不公不義的地方。

是不是正如經文中所說的「明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」，試著聯想到我們所常看見的新聞，是不是這些話就看起來很熟悉呢？就真的是如此呢？是吧！ 這是偶然嗎、那些新聞所來自的地方是教導無神論的地方，這一切不是偶然的，而是人違背了神就遠離了神所教導的一切，這都是必然的。

神的公義和正直才是我們人類社會一切公義和正直的根本，人類社會之所以有如今的公平正直的，都是起源於神的教導；我們如今有律法和裁判來作為公平正直的依據，但是神的喜愛公義，不以有罪的為無罪，更是維護這個世界的良心的底線。

不義的人就算是使用各種辦法能逃過社會的裁判，但是他們一定沒有辦法逃過神的審判；就算一個社會說：我們不要神，但是神最終必將以祂的公義來審判人，來護衛正直。

 

神藉牛或驢使人和好（出23:4）

出埃及記23章：4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。

 

神藉著摩西啟示以色列人十誡與律例，神告訴以色列人什麼不可做，什麼要被懲罰，以及什麼是應該做的。我們今天要討論幾則律例，是神藉著牛或者是驢所可能發生的事，告訴以色列人對於人與人之間的關係所應該持的正確態度。

 

人與人之間的相處會有許多的情況，人會有喜歡的人，人會有討厭的人。與喜歡的人在一起，可能對方做什麼事都是對的；而面對不喜歡的人，不管對方做事有多麼的小心，人總是可以在雞蛋裡頭挑出骨頭來，而且這種情緒是很難放下或是解開的，這我們就稱之為心結。

 

神知道人在這方面會有問題，在這兩節經文當中，神提到了人會有仇敵，會有恨你的人與你恨的人。那麼這種樣的人際關係是罪惡嗎？這種事在律法裡面是定義不出來的。你要如何定義一個法律條文叫人不可與人結怨呢？根本就沒有辦法吧！

 

神可不可以規定人不可以有仇敵呢、規定人不可以恨人呢？神雖然並沒有直接這樣說，但是神的心意真的就是希望如此，只是沒有辦法勸人就如此作，就算是勸了，那麼人就能作到嗎？恐怕還是不能，所以神就教人在重要的事上要作正直的選擇。

 

神就藉著牛和驢來啟示人要能夠跨過心結來作正確正直的事，你若見到你仇敵的牛或驢迷了路，那麼正直的人當然不能藉此機會，就將那牛或者驢據為己有，因為那是佔人便宜。那麼因為那個是仇敵的牛或者是驢，那麼我們就不管不顧的走開，心中暗自竊喜仇敵遭受損失嗎？

 

牛驢和羊不一樣，牛驢是生產工具、而羊是消費品，以色列人養牛或是養驢一養通常就是養一輩子，牛耕田而驢拉車、是要使用牠們的，人們養這些動物就是期待要養到動物老到不能工作為止，而養羊大概就是只養兩三年，就宰殺了來作為食物或者是衣料等各種用途；

 

因此牛和驢的價值是遠超過羊，一般的人只有一隻牛和一隻驢，但是卻可以有一群羊。並且若是失去一隻牛或驢，要買一隻幼牛或是驢來取代，要等到真正能夠順利的工作，還要訓練一段的日子，因此失去牛或者驢對人們是很麻煩的。

 

那神要人怎麼做呢？神要人做正直而當做的事，要能夠超越我們情緒的心結；如果我們遇到別人的牛或驢迷路，那我們所該做的正直的事是什麼呢？那就是隨手之勞牽起牠們的韁繩，帶著他們交還給原主人。那麼為什麼那牛或驢的主人換成了你的仇敵，你就不做正直的事呢？

 

如果在路上看到驢或者是驢車出了災難，比如說驢車的輪子脫落了，驢車的桿將驢壓在下面，你眼看著一隻動物在那裡受苦，你又剛好路過那裡，不論那驢的主人是誰，你會忍心秀手旁觀 不伸出救援的手嗎？ 那現在只是因為那驢的主人是恨你的人，你就被你的心結所影響、被你的心結所勝過嗎？

 

我們不能被我們的情緒所勝過，我們不能為我們這個負面的心結所轄制；反之，我們應當要能夠勝過我們的心結並且若是可行的話，要能夠解開那些心結。如今神要藉著這些發生在牛或者是驢的身上的災難，讓人能夠行出一些善行，並且藉著這些善意，能夠解開這些仇恨的心結，這樣就是神對我們所存的美意了。

 

 

不可妄作見證（出23:1）

出埃及記23章：1 不可隨夥布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。 2 不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。 3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。

4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。

6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。

8 不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。 9 不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地做過寄居的，知道寄居的心。

 

從這裡的規條我們可以看得出來，神要我們誠實正直。有的人喜歡傳講聳動聽聞的話，比如說某某牧師犯了姦淫，這件事有可能是真的，但也有可能不是，我們如果聽到他人講，我們自己沒有辦法去判定是否是真的，除非有確實的證據，那麼這個就是謠言，那我們就不應該二手傳播。

 

但是這樣的內容聳動聽聞，人性就是喜歡傳講這些聳動聽聞事情，我們把它傳講出去，看到了聽者臉上那種驚訝的表情，我們就感覺很好。但是感覺很好是一回事，我們如果傳講了這個不實的謠言，那我們就在人的惡上有分了。

 

人在處事的上面常有一種從眾效應，當自己一個人要做決定的時候，常常猶猶豫豫的不敢做決定，但是看到某地或是某事從事的人多，那我們很容易的就可以和眾人一同從事、一同走下去。在日常的事上是如此，然而在作惡的事情上也是如此。

 

有些事我們知道不好、所以我們不敢做也不會去做；但是若是我們看到這樣去做的人多了，我們看到那樣去做的人取得了好處或是便利，我們就忍不住跟著去做了；比如說在高速公路上在塞車的時候開車走路肩，這是法律所規定不可以做的，如果雖然塞車但是路肩上沒有一個人一輛車，我們也沒有膽子開上去；但是如果我們停在車道上卻看到一連串的車子就這樣子從路肩上開過去，我們很可能也很容易的就跟著那些車子開下路肩去了，明知那是犯罪卻照樣為之，還禱告神讓我們不要被罰。

 

這就是隨眾行惡了，在沒有爭執的事情上還看不太出來，在有爭執的事上，又需要選邊站的時候，有的時候就是要考驗人的道德勇氣了。當主耶穌被賣、被彼拉多審判的時候，人們那時高聲喊叫「釘他十字架、釘他十字架」難道那是所有猶太人的心願嗎？

 

我相信在場的猶太人當中一定有人不贊同祭司長和文士的控訴，一定也有許多人覺得這樣一個文質彬彬，到處醫病趕鬼的夫子怎麼就要釘十字架了？他們的心裡在反對，但是他會看到左右的人握著拳頭，高聲喊叫「釘他十字架、釘他十字架」時，他們有的是默不作聲，有的可能還隨著旁邊的人舉手，但是沒有一個人敢出來為耶穌辯護。

 

更不可作的便是作不實的見證陷害人，這是列在十誡當中的重要誡命，但是在這裡又要再被提醒，所用的詞句是「不作見證屈枉正直」在這裡要所要涵蓋的範圍要比陷害人還要更廣範一些，就算是在財物的爭執，比如說在前述的22章借用牲畜時，用不用賠償也是要依靠一些證詞的。

 

更特別的是：神還要人在爭訟的事上不可以偏護窮人。我們常常覺得窮人是弱勢，那麼我們給他們一些寬待是適當的，就比如我們才說過不可苦待寄居的和孤兒寡婦，那時我就說我們要能夠多給他們一些機會而不是直接的救濟，那麼當然更不應該用不義的方法來在爭訟的事上來作文章。

 

在這裡的第3節和第6節兩度提起這句話，可見這件事的重要。我們心裡頭可能會有想要幫助窮人的心，但是不可以在爭訟的事情上面，也就是在探究事實真相的方面，我們來偏護窮人；寧可我們先把事情的真相找出來，若是窮人在某些事上有虧損了，那我們在事後再來補償那些窮人。但是總之真相真理是不可以彎曲的。

 

 

當福音遇見靈恩 6 (以弗所書查考 )

天上的指望 

 

求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。  並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀； 弗 1:17~18 

 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？

 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

不可褻瀆神，要成為聖潔（出22:28）

出埃及記22章：28 不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長。 29 你要從你莊稼中的穀和酒榨中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我。 30 你牛羊頭生的，也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給我。 31 你要在我面前為聖潔的人，因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。

 

在講述了以色列人應要寬待以色列人之中寄居的、或是為孤兒寡婦的；神說了那是因為以色列人也曾經為寄居的，但是其實那就是因為神對人的憐憫，神願意人能夠照看民中弱勢的人們；人若是照看這些人們，那就是成就了神的心願。

 

但是不論是寄居的或是孤兒寡婦，神不是要人們憐憫他們而供著他們，而是只是要人們寬待他們，讓他們有一個機會，這樣才是真正的幫助他們，而非是讓社會白白養著他們，因為這樣只能養出懶漢。講完了這些以後，這裡的律例又回到神身上。

 

這裡說「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長」神所頒的律例說不可以詆毁神，我們自然明白；但是在這個條例裡也搭上了管理百姓的長官，是不可以毀謗神也不可以毀謗長官。毀謗神就是褻瀆、百姓或者不敢褻瀆神，但是如果百姓有怒氣的話，那他們就向神為他們所設立的官長來發怨言來謗讟。

 

後來保羅在羅馬書13章中就把這個道理寫出來了，羅馬書13:「1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。」在這裡以色列百姓的長官是摩西所選立的，那也可以說是神藉著摩西所設立的。

 

而保羅所說的要比以色列百姓的官長還要更寬廣，他是說世上所有的執政掌權的都是出於神的設立或是神的允許，我們可能並不明白也不能瞭解神的安排，特別是出現一些昏君暴君的時候，人們就特別不能明白，他們就咒詛那些統治者或是長官。

 

會不會以色列的官長當中也有昏庸無能的呢？這也是有可能的；摩西選取以色列的長官是以敬畏神和誠實，不取不義之財為條件；這在一定的程度之下必然減少了失敗的官長；然則神給以色列人的律例是永久的，不僅僅只是為摩西這一代的官長，而從歷史的教訓來看，以色列的統治者當中果然就出現不少昏庸甚至說是昏君甚至暴君來著。

 

神告訴我們不可以毀謗我們所不知道的，因為神的作為偉大奇妙、跨越世代，不但是如此，神還要我們在從神那裡領受恩賞的時候，當奉獻給神的就要第一時間的奉獻給神，不管是莊稼中的穀物或者是酒榨中所滴出來的酒、都要在第一時間就獻給神。

 

就連是頭生牲畜也是歸於神的，這裡說頭生的牲畜在前七天應當跟著母親吃奶，第八天就要歸給神，像是以色列人要在出生的第八天就要行割禮歸於神了那樣。但是神所要的並不是在頭生的牲畜在出生第八日就要殺了獻祭；不論是這裡的經文或是利未記22章的經文，其原文都是說：頭生的牲畜在出生後前七天必需要跟著母親，讓新生牲畜和母畜都能有七天的相處時間。

 

而頭生的牲畜是可以從第八日開始、就有資格作為獻祭的獻牲，牠們可能在第八天就被獻祭，也有可能在一年兩年之後才被獻祭。這才是神向以色列人所要的，這也顯明出了神即使對於必死的牲畜也是留有憐憫和慈悲的，讓牠們至少得享一些天倫之樂。

 

神要以色列人屬他，要以色列人在他面前是為聖潔的；這裡所給的第一個具體要求，就是要以色列人不可以吃被野獸所撕裂的牲畜。因為放牧的牲畜不少，野獸也多，就難免有牲畜被野獸所殺害。如果成群的野獸可能就將牲畜吃的乾乾淨淨，但是如果只有一兩隻，那可能牲畜的殘骸還留下大半。

 

神說以色列人不可以吃這些剩下的畜肉，因為那是極不潔淨的；不但可能已經腐壞，還有可能帶有許多細菌、或是傳染病，所以人就不應當吃這些東西；雖然人不能吃，但是可以給狗吃，也不浪費了。當然成為聖潔並不只是這一條，這只是個開始，我們會繼續的向各位介紹。

 

 

不可虧負苦待寄居的和孤兒寡婦（出22:21）

出埃及記22章：21 不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也做過寄居的。 22 不可苦待寡婦和孤兒。 23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲， 24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。

 

25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 26 你即或拿鄰舍的衣服做當頭，必在日落以先歸還他。 27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。

 

在講完了要以色列人不可行邪術，不可與獸合淫，也不可祭祀別神，這些在屬靈層面上的清潔，不可有淫行之外，這是要堅定以色列人與神的關係，只可以有耶和華一位神，不可依靠鬼神的勢力。神的話鋒一轉，就開始指示以色列人要寬待寄居的和窮苦的人。

 

我說是寬待而不是救濟弱勢的人，這裡是講得很清楚，像是可以借錢給他們，只是不可以因為向他們取利而放貸，也就是只要他們還本金就好了；借錢或者是借物品或是借吃的甚至可以取抵押物，但是如果他已經拿衣服來抵押，那你到了日落天氣變冷了就把這個抵押物還給他，因為這可能是他晚上用來蓋著睡覺的衣物，如果沒有這個衣物他就太冷了；如果對方願意，等到第二天太陽升起了、天氣變暖和了，他可以再拿這個衣物來做抵押物。

 

這就告訴我們，我們在看待窮苦或是比我們弱勢的人，首先我們要將他們當作是一個和我們平等的人。他們或許是比我們弱勢，在金錢以及其他的方面不如我們，但是他們有他們的尊嚴，有憑著工作獲取溫飽的權利，有一時的急難過不去了，那我們可以用借貸的方式借給他；這些都是把他們當作和我們一樣平等的人。

 

我常常覺得這是對待弱勢人們的最好方法，不要一上來就想到我們要送什麼給他們，施捨什麼給他們；如果慈善團體都是這種想法，那麼相對應而生的，就是會有些人會想要從人們那裡免費得到些什麼，免費的吃到什麼，免費的佔到什麼便宜。

 

我們得以富足是因為神恩待我們，以色列人有落腳之地，有神給他們的帶領，有神給他們的應許。到了後來他們在迦南地定居的時候，他們每個人都是有可以耕種和牧養的土地的；因此他們的生活富足而有餘的；但是他們之間有某些人，因為各種的原因需要離家背井的時候，這樣就成了寄居的。

 

神告訴以色列人，要允許寄居的人在他們中間討生活，也有一家當中因為男人死了，失去了主要的勞動力，那家所剩下的人就是孤兒和寡婦了；神說不可虧負寄居的，也不可以欺壓他們，因為你們自己在埃及地也做過寄居的。

 

如果往上算幾代，我們的先輩可能都做過寄居的，甚至是作過孤兒寡婦。我在台灣是所謂的外省人，所以我的父母在台灣都算是寄居的；我的祖父死的早，我的祖母就守寡多年，這樣算上來我的祖上還不到兩輩就是寄居的和孤兒寡母了。

 

寄居者在新地方要站穩腳跟並不容易，有著種種的困難，如果在地的人又苦待他們，那真的是情何以堪呢？那麼什麼樣算是苦待呢？只要是可以幫忙卻不肯幫忙，對方需要機會卻不肯給機會，就是婉拒他們，隔絕他們，這不是直接害他們，但卻是苦待他們。

 

神對於苦待寄居者或者是孤兒寡婦的以色列人並沒有宣佈罰則，並沒有要人拿石頭打他們；但是卻說若是他們的哀求聲到達神的耳中，神總是聽到這樣的哀求，那麼神就要為這種事發怒，而神發怒會帶來什麼樣的後果呢？神會讓這樣的人自己嚐嚐如此的對待，他甚至會讓以色列人落在仇敵的手中被殺，讓他們的妻兒自己成為孤兒寡母。

 

而寄居者的哀求，也會到達神的耳中，並且很可能會應允他們的哀求。那麼被苦待的寄居者所哀求的會是什麼呢？你若是苦待了人，你會害怕他們的哀求被神所應允嗎？你會擔心他們的哀求的內容嗎？是的，這就是神給的這些律例的效果，要人們自然而然的不敢這麼作，不可苦待那些弱勢的人。

 

 

與人與鬼行淫（出22:16）

出埃及記22章：16 人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。 17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。

18 「行邪術的女人，不可容她存活。

19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。

20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。

 

我們在上一篇當中講到關於家中所生養的處女被引誘出去行姦淫，那麼那是做父親的損失，因為父親養育女兒直到出嫁，出嫁以後就是別人家的人了，而父親收到一筆聘禮是應當的，因此將處女引誘出去行淫就是造成父親的損失，雖然不是生命的損失，但也是真正的損失，因此這一條律例是放在財物的損失之後；

 

那女兒是行姦淫，那是出賣了自己、也出賣了父家；這樣一來她自己要受損失、會被人輕看，她父家的名聲從此也被人輕看；她背叛了父家，卻和外人親近，這就是姦淫了，這種事只要一發生，她的聲譽就會遭到永遠無法修復的損壞；就算她將來嫁給那個與他行淫的人，但是淫婦的名聲卻會永遠的追著她。

 

那麼以色列的子民應該是屬神的，神就是以色列人的父家；但是若是子女當中有人背叛父家，與其它的鬼神交往的話，那就是行淫。而拜偶像這件事在西語系當中所用的字就和行淫是同一個字來著，所以18節這裡就說：「行邪術的女人，不可容她存活」

 

這就是自古以來有的巫女了，巫女或是女巫都是靠著召鬼或是行邪術來換取黑暗的力量，這是自古便有之、在埃及就有，甚至在以色列人當中也有的一種謀生的行當；那為什麼是巫女而不是巫男呢？其實也有巫男，這條律例所包括的對象也應該包括巫男。

 

只是一般的男性如果在尋求力量的時候，會傾向尋求肉體的力量；而女性在沒有辦法尋求與男性相抗衡的肉體力量時，就更多的傾向於尋求鬼神的力量來幫助。在歷史當中的巫女或者是女巫的命運是悲慘的，她們很多被殺或者是被燒死，但是她們的所行確實是不見容於一個聖潔屬神的國度。

 

這裡除了行邪術的，還有與獸淫合的，還有祭祀別神的，在律例當中對他們所定的懲罰，那就是不容他們存活，必須要治死，要把他們滅絕；雖然用了很多語法，但是實際上就是要將他們殺死，奪去他們的生命。這是在神權底下神的權力。

 

那時的以色列國是一個倚靠神立國的國家，此時並沒有國王，等到將來要選出國王時也都是神所選出來的。歷史上的中世紀的大部分時代，也是神權要高於王權的。所以是神的權力說要除去一個人那也就除去了；然而我們如今所居住的時代，因為神的允許，法律社會的公約是要放在神的要求之上考量，那我們就不能隨便除去一個人了，除非是法律說他所做的是該當除去的。

 

與獸行淫是直接違反神要各物種要各從其類的命令；這種行淫的事情也一向是產生奇怪疫病與流行病的溫床；因此在人類的歷史當中也多半是一向禁止的。人的靈與獸的靈，人與鬼就不應該相通，行這種事在靈裡面也就是與它物種行淫，像是與鬼行淫那樣。

 

「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕」講到祭祀別神的，我們最先會想到誰呢，會不會想到摩西的岳父葉忒羅呢？他乃是米甸的祭司，他也曾經說過「耶和華是應當稱頌的」「耶和華比萬神都大」這證明他是不會反對祭祀耶和華的；只是他既然仍然說萬神，那麼他恐怕也會祭祀別神。

 

在十誡當中當中神就曾經說過：「不可跪拜那些像，也不可事奉祂，因為我耶和華你的神是忌邪的神」這個忌邪又可以翻譯成忌妒，這就是說神見不得我的親近其它的鬼神，見不得祂的子民行姦淫，因此這樣的人必要被滅絕。

 

 

人賠償的條例（出22:7）

出埃及記22章：7 人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還。 8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。 9 兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。

10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見， 11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。 12 牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主。 13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當做證據，所撕的不必賠還。

14 「人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還。 15 若本主同在一處，他就不必賠還。若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。

16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。 17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。

 

人世間的問題既複雜且多，人與人的相打相爭，鬧出人命或者是傷害來，那神要給律例來管理，人命有人命的例律，身體傷害有身體傷害的例律；人世間又有奴僕制度，那麼奴僕的處置又和自由人不一樣；人除了奴僕還有財產和牲畜，那麼牲畜造成了人或者是產業的傷害，那又要如何負責呢？

 

這樣又有一條又一條的律法出台、是要為人類生活中的行為立下規範，那麼還有的人外出旅行，就將自己的家產和牲畜交給鄰居或是朋友看管；如果到那人回來，所托管的物件都是好好如原樣的，那就一點問題都沒有，但是如果所託管的物件和財物有所損傷的話，那又該怎麼辦呢？

 

有賊來偷呢？這可就難說了，是真的有賊還是有人監守自盜呢？既然是交託保管，那麼保管人就可以輕易的取用那些物件；等物件減少了，再謊說那是被賊給偷走了，那可怎麼辦呢？所以在這種情況之下，律例就要求審判官來調查，是誰說謊那就要加倍的賠償。

 

保管的產業當中如果有牲畜，牲畜在長的時間當中是可能會有損傷的，一般來說牲畜在壯年時期不容易自然死亡，但是剛出生的小牛小羊，還是有可能夭折的，老年的牲畜也很有可能自然死亡；這兩種牲畜的行情都不太高；壯年牲畜的行情高，而壯年牲畜最可能損失的是死於野獸的爪牙。

 

而且野獸傷害牛羊往往還不只傷害一隻，如果遇到狼群那可能就有大損傷了，這樣的話那麼看管之人又當如何向原主人交待呢？是要賠償嗎？但是牲畜折損於野獸也不是看管者所願意的，就算是原來的主人自己看管，那也很難保證牲畜不會折損於野獸。

 

在現今美國的法律話語裡面有一個詞叫作 Act of God，在中文裡面叫作不可抗拒力，這就是講述此種事件的，換句話說，牲畜死於野獸那就是他們的命，那麼看管者就不需要負賠償責任；但是看管者必需要負舉證的責任，那就是必需要有牲畜死於野獸的殘骸。

 

牲畜如果從看守的那裡被偷走，那麼看守的就要附上賠償責任；但是如果牲畜是被野獸所撕裂，那麼看守的人就免於付上賠償的責任。這是因為看守的人只是負責看守，他所負的是有限的責任，也就是看守的責任，若是有人來偷走了牲畜，那看守的人理應賠償，但是若是野獸來攻擊牲畜，這是看守的人自己也沒有辦法抵擋的，甚至他自己都是有危險的，那他就不必負責賠償。

 

如果人向鄰舍借了什麼，比如是借了牛隻來耕種犁田；那麼這個借的人就必須要保證租借物的安全，不能讓這個牛隻生病或是受傷。但是這裡有一條，如果這個原來的主人在耕種的時候也在現場，那麼這就等同原主人是在旁監看並同意租借人的使用法了，這樣這個牛隻或是生病或是受傷，那也不是租借人的過錯了，因此就不必負責賠償。

 

但是若是這個牛隻不是借來的，而是花了代價雇來的，你是雇了人和牛來為你耕種，那麼出了事情，你就不必負責賠償。那麼在這個雇銀裡面理當是包含保險的價錢在裡面，而且是物主同意被雇的。就好比你雇車要走蘇花公路，結果車子被落石砸壞，雇車的人是不必負責賠償的，駕駛車主不能說是你要走這條路的，就要雇車人賠償；要知道駕駛的車主既然同意被雇，就是明瞭這裡面的風險的。

 

在這裡的最後有一項是人引誘未受聘的處女並與她行淫，這樣的話那人就應當要補足聘禮、娶那個女子。這是神給那對男女一個補足婚姻之禮的機會，把本來的行淫變成受保障受祝福的婚姻；但是這還是需要那女子父親的同意才可以。

 

但是這一條為什麼要出現在這裡？夾在兩個區塊的中間？而且是單單的自己一條，我想這要等到下一篇我們有了再下面的經文我們再來討論。

 

 

人命、牲畜、財務的律例（出 21:26）

出埃及記21章：20 人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。 23 若有別害，就要以命償命， 24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。

26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。 27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。

28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉，牛的主人可算無罪。 29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。

30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。 31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。 32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。

33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭， 34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。

35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。 36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。

 

出埃及記22章：1 「人若偷牛或羊，無論是宰了是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。 3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。 4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。

5 「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。

6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆、站著的禾稼或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。

 

我們在前面說過律法所告訴我們這就是：人命是無價的，損失的人命只能用另外一條人命來賠；這在某些人的耳中竟然是新鮮的，在他們眼中，自己和自己的家人是寶貴的，甚至自己的財物和財產要重過於其它的人命，人生命的價值還要神來告訴我們。

 

雖然不似人的生命是無價的，那麼產業是有它們的價值的；牛羊雖然是有他們的生命，但是不至於要用人命來賠償；農作物如麥子和葡萄，本來就是要作為動物的食物，它們雖然也是生命，但是又不如牛羊等的生命，因此若是牛羊等偷吃或是糟蹋了農作物，也不至於用牠們的性命來賠償。

 

只是人若是作事不僅慎，或是沒有管好自己的牛羊，若只是造成別人的財物損失，那就可以按照情節的輕重，以財務的賠償來解決問題，總不至於鬧到要傷害人命；若是無心之失，那就要以一賠一，但是若是偷竊，那就要以五賠一（22:1:）

 

但是若是牛羊等用角觸死了人，那麼這個動物的命就要除去、治死；但是這個罪不足以往上追朔到主人。然而卻有一種情況是例外的，那就是如果這個牲畜已經不是第一次觸人或是傷害人命，那就表示這個主人是有過失的，因為在牠第一次傷害人命的時候，這個牛或者是羊就應該要治死；或者是這個牛或者是羊向來就有觸人的紀錄，但是這個主人為什麼沒有治死牠或是嚴加看管呢？這樣這個主人就有過失以致於害了人的性命。

 

如果是嚴重的累犯，那個主人也要治死；如果那個主人是情有可原，那就可以按照審判官的判斷有贖命的銀價了。這裡並不是說把人命和贖價銀給劃上等號；這裡是說如果意外已經發生了，出了人命，但是這個人命並不是主人的有意為之，那麼在這種情況下，就用銀錢賠償對方的損失。

 

在這里我們又看到奴僕之對於他的主人，他是既有人命的價值，也有歸屬物的屬性。從這些律例當中我們可以看到，即使是奴僕的主人有權柄可以處罰奴僕的，但是也不可以隨意殺害或是傷害奴僕的，因為奴僕也是一條人命，那也是無價的。

 

有意的殺害人命只要很短的時間，若是主人在處罰奴僕的時候一時失手，結果傷害奴僕過重，而最終奴僕死去；在這裡20、21節的律例就是以死去的時間來判斷這個主人是成心要人命、還是只是一時失手。如果那奴僕在當天就死亡，那就是算是主人有意殺害；若是過了一兩天才死，那就不算是有意殺害，可以算作是無罪，是神要讓他死，並且因為主人是在處置他的財產。

 

23章第2節又講到家主人擊打入屋竊盜的賊人的律例；賊人若是入屋盜竊，那麼那家主人有權利保護自己的財產，他可以擊打賊人；倘若擊打過重以致於賊人死亡，那麼這家的主人是否有罪要看太陽有沒有昇起！若是在夜間因為看不清楚，下手就不能分清楚輕重，這樣賊人死亡了家主人也是沒有罪的；但若是太陽已經升起，家主人應該要能看得清楚哪裡可以打哪裡不能打，若是這樣再打死人，那家主人就是有罪的了。

 

我們看到這裡就知道這些律例並不是完美的，有很多管轄裁量的坑坑角角，但是要如何才能訂出一個人人皆可以遵行，又能表達神心意的律例呢？那真的是很難的。神叫摩西頒布的律例就是如此，神的心意當然是活的，但是這些律例和規條卻是不能改變的。

 

我們從這些規條當中可以看得出神的心意，但是這些規條的執行是否都能夠照著神的心意來行，那又是不一定的。只不過律法總是要簡單、要容易明白、容易記得；這些就是神頒布給摩西，關於人命或者是牲畜財物的律例。

 

 

使徒行傳查考 11

 

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使徒行傳查考 11

使徒行傳查考 11 

血染的福音種子

 

正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話就睡了 

［曠野神僕］

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為人主持公義的律例（出21:18）

出埃及記21章：12 打人以致打死的，必要把他治死。 13 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。

15 「打父母的，必要把他治死。

16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。

17 「咒罵父母的，必要把他治死。

18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。

20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。 23 若有別害，就要以命償命， 24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。

 

今人讀聖經，有許多人覺得舊約是殘酷的，律法是殘酷的，其實這也難怪他們，當我們讀讀這裡的經文，就可以發現真的是這樣，我們不得不說律法的條文當中似乎是充滿了報復，我們可以看看24跟25兩節經文，那裡說「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」，其中我們所說的「以牙還牙、以眼還眼」那就是我們常用來代表報復的話。

 

那我們可不可以說律法就是報復呢？其實還真的不是，律法的功能是叫人認識罪、並且防止犯罪。這一點我們只要看第15節就可以明白了：「打父母的，必要把他治死」這句話就不是對等的報復，再看17節就更明白了「咒罵父母的，必要把他治死」

 

神在人與人的關係當中，特別重視父母對子女的關係；在十誡當中的第五誡，也就是在闡述人應當如何待神的四誡之後，第一條講到對人關係的誡命，那就是「當要孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」

 

講完了十誡之後，神就對摩西啟示十誡之外、要以色列人也要遵守的律例；我們上次就講過，神在這些律例的啟示順序上也是有意義的；神首先啟示摩西的就是關於維護奴僕們利益的規條，因為他們是弱勢的團體，在這些規條之後，神所啟示的的律例就是有關父母子女的。

 

但是我們也看到在兩例關於父母的條例之間，第16節卻是關於拐帶人口的，這一條夾在兩條關於父母的條例之間顯得有些突兀，但是真的是這樣嗎？若是去問任何父母，最能刺傷父母心的事情是什麼呢？那就是失去自己的孩子；如果孩子是因為死去了的，那傷口雖然痛但是至少還可以癒合；但是若是孩子是走失的，那就是一道不能癒合的傷口。

 

而拐帶人口的，雖然不一定一定就是拐帶孩童，但是成年男子是不容易被拐的，女子雖然也會被拐賣，但是被拐賣最多最常見的，那就是孩童了。而每一個孩童被拐賣，在背後都是傷心欲絕的父母；這比起子女打罵父母的、雖然那也是十分傷父母的心，但是拐賣孩童的，那卻要傷父母的心更深、更長遠。

 

因此對於拐帶人口的就要把他治死，這不但是報復，更也是防止繼續有人會拐帶人口；首先當然如果人死了 他就不會再拐帶人口了，並且對於以後的人在考慮拐帶人口之前，要先想想這條律例所提示的後果，那很可能就不敢從事拐帶人口的勾當了。

 

至於一般的相打相殺，神當然也有律例對應，接下來的18到20節可以說就是告訴人們，魯莽的行動並不是不用付代價的；那麼傷害了人或者是殺害了人，那所要付出的代價又應當是是什麼呢？神告訴我們說：人命是無價的，一條人命是不能用財務來補償的，一條人命只能用一條人命來補償，也就是受害者的人命用加害者的人命來捕償。

 

同樣的，打瞎了對方的一隻眼睛，也只能用自己的一個眼睛來補償，打掉了對方的一個牙齒，也只能用自己的一顆牙齒來捕償。這些傷害是無法逆轉的（至少在當時），那麼殺了人命呢，當然也是不可逆轉的傷害，這也就是為何許多的誡命的處罰都是要治死。

 

但是若是人在相爭相鬥的時候略有收斂，那麼事情或許還有轉寰的餘地。打了人若只是造成傷害，而對方若還能康復，那麼這事就還有轉寰，不一定用人命或是身體的部分來賠償；也可能用賠償工價等事物來彌補。總之這些律例並不是以懲罰人為目地的、而是以為人類主持公平正義，保護弱小者，阻止更多不公不義的事發生。

 

 

神的保護與赦免（出21:7）

出埃及記21章：7 「人若賣女兒做婢女，婢女不可像男僕那樣出去。 8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。 9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。 10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。 11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。

12 「打人以致打死的，必要把他治死。 13 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。

15 「打父母的，必要把他治死。

16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。

17 「咒罵父母的，必要把他治死。

18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。

20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

 

我們前面講到奴僕，還特別講到一項條例，若是主人待奴僕甚好，奴僕在主人家感到出去到世上還不如留在主人家更好，那他可以自願留在主人家；他們只要找到審判官，在他的見證下把耳朵（耳垂）給開通了，這樣便可以永遠的留在主人家，不受七年律例的限制，其實這正是主人與僕人相處對待，應當有的境界。

 

但是男女有別，女僕不好像男僕那樣七年一到就離開主人家，因為女兒離開父家進到另外一個男人的家，特別是這裡有寫「主人若選定她歸自己」，在中文字句當中並看不太出來，在原文當中這個字有隱喻婚姻或者是訂婚的意思，那麼怎麼到後面又有若不喜歡她的情況發生呢？

 

所以後面才有主人既用詭詐待她的那句話，要知道主人若是選了婢女作貼身的服侍，或者是為他的兒子作了這樣的選擇，那也是某種承諾的關係；神給摩西的律例說：主人就沒有權利把她賣給外邦的人、或是外邦的國度；那也就是說只有以色列人可以買她，而以色列人是知道這種情況的。

 

若是有以色列人願意買她，也就是說他是知道這些律例的，還是願意幫她贖身，那她就可以這樣被贖；若是主人或者是兒子久了以後對她生厭，又換了人來服事，那麼就應該要保障他的衣食無慮，並且也要讓她仍有好合之事不可減少；這就是待她如同被冷落的大老婆。若是這三樣事有任何的缺少，那麼這樣的女僕就可以不用錢來贖，自己白白的出去。

 

再下面就是提到類似於「逃城」的律例；真正逃城的律例要到民數記的35章才會出現；而這條律例呢，可以說是民數記逃城律例的前身。為什麼在奴僕的律例之後，緊接著就出現這樣關於有誤殺人之人而得以得庇護免死的律例呢？

 

因為神所要的是首先保護一些弱勢的人，或者是實際上一些不該死的人。也就是說先保護弱小，再來才是惩奸除惡。首先要保護在一些老舊制度底下的受害人，再來才是不允許人來害人；而奴僕和因為意外而不小心傷害人命的人，就是這樣的受害人。

 

可見神來是要先拯救和保護，就算是後來的那些處罰的律例也是因為要拯救和保護。人即使有犯錯的，神對於犯錯的人的主要目的也不是懲罰和殺戮。神是先以罰律告之以便阻止，但是若人仍然犯罪，也有罪罰不至於死的罪。

 

就像這裡所說，有兩人打架，既然是打架那不是我打你就是你打我；那是一個動態、有的時候也很難控制，假設一方把另一方在打架中殺死了，那麼對方的家人以及親近的友人就可以「報血仇」就是欲殺之而後快，接近於是死刑了。

 

但是神說，他要設置一個有祭壇的地方，像這樣子失手殺了人的人、可以逃到那裡去；那麼被害人的家屬和朋友，即使在那裡找到了殺人的兇手，也不可以報血仇；到了民數記35章，神就叫以色列人在利未人所居住的六個城設為逃城，失手殺了人的人逃到那裡去以後，人就不可以追究他的血仇。

 

但是這種免罪只限於打架失手傷人，或者是完全是意外誤殺人，比如說他舉了一個例子，有人在耕種的時候揮動鋤頭，結果那個鋤頭的鐵塊飛出去殺死了人，像這樣子就叫做誤殺；但是若是蓄謀殺人，例如人埋伏起來要殺他的鄰舍，那麼這種殺人就不在逃城的豁免以外

 

 

以弗所書查考 5 (當福音遇見靈恩)

 

以弗所書查考 5 信從主耶穌，親愛眾聖徒 使你們真知道他。 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀； 弗 1:17 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

論為奴僕的律例（出21:1）

出埃及記21章：1 你在百姓面前所要立的典章是這樣： 2 你若買希伯來人做奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。 3 他若孤身來，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。 4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。 5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子、兒女，不願意自由出去。』 6 他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服侍主人。

7 「人若賣女兒做婢女，婢女不可像男僕那樣出去。 8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。 9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。 10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。 11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。

12 「打人以致打死的，必要把他治死。 13 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。

15 「打父母的，必要把他治死。

16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。

17 「咒罵父母的，必要把他治死。

18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。

20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

 

在出埃及記紀的以下的三章，都是在講神所宣示給摩西轉達給以色列人的律例；是摩西宣講過十誡之後，以色列人害怕神，不敢聽神自己講話， 便要求摩西去轉達神的旨意，去聽了神說話之後，再來告訴他們；於是摩西就走到神所在的陰暗之處。

 

神對摩西說了什麼呢，是從哪些事情開始說的呢？摩西在這裡有記載。而我們看到在這裡，最首先被提到的居然就是奴僕的制度；我們不知道為什麼，但是我想這是因為神知道這是以色列人當下 最需要的律例，甚至要在排在要如何對待父母之前。

 

這是非常諷刺的，以色列人在三個月之前自己還是埃及人的奴工；但是同樣是奴工，這個家庭和那個家庭的情況又有所不同；有的家庭或者是生養的男壯丁的人口不足，或者是家中有病人需要照顧，於是就把家中有的人口賣給其他的希伯來人作為奴僕，賺取口糧。

 

這裡就講到以色列人應當如何對待同是希伯來人的奴僕，神要以色列人不但要記得每七日要有一日是安息日，也要讓以色列人習慣禧年的概念，所以神一上來就叫以色列人若是有希伯來人的弟兄作奴僕，就要以六年為限，到了第七年就要讓你的弟兄走，不再視他為奴僕。

 

甚至神是非常細膩的考慮到人有娶妻生子的需要，奴僕也可以娶妻生子；這本來是主人對奴僕的善意，但是當這個奴僕的弟兄七年之期滿了之後、他便要離去；那樣主人家裡的人口，特別是勞動人口就要減少，那樣主人的家裡就要受比較大的虧損了，所以有關於奴僕所娶的妻子和所生的兒女，還另外有細膩的規定。

 

我們又不禁想到，這些以色列人的祖先雅各，當他在他的母舅拉班的家中做僕人的時候，他曾經為了娶拉結為妻願意服侍拉班七年；但是被硬塞了姐姐利亞為妻；雅各還是要娶拉結，為此他還要另外服侍拉班額外的七年，十四年後，雅各帶了全家離開了拉班，原來這也是符合神心意的。

 

因為雅各的妻子是雅各用工價換來的，雅各原本不是拉班的僕人，所以他的妻子們，雖然原本是拉班的女兒，也不是拉班給他的僕人的；所以當時候到了的時候，雅各自然可以帶著全家人離開。因為雅各十分懷念自己的父母親，並且神所應許他的地方並不是在拉班那裡。

 

那若是有的僕人，因為主人待他太好了，又給他妻子又讓他在家中有不錯的生活，以至於當時候滿了的時候，他左右想想，離開主人家到外頭去討生活，恐怕不見得能夠過上更好的生活，或者是他生了兒女也帶不走，為了一家的團聚，他就願意永遠的留在主人家，那在這裡有一個辦法可以讓他與主人成為永遠的，類似親戚的共生關係，就是成為家中終生的僕人。

 

若是這樣的話，他們就必須一同到審判官面前去，就是摩西所設立的五十夫長、百夫長或是千夫長的面前，去清楚明白的表明雙方的意願，而審判官是作為見證的；然後在僕人的身上也要做上記號，那就是在他的耳朵（耳垂）上刺穿了作為記號。

 

事實上這乃是叫作開通耳朵，像是大衛在詩篇40篇第6節宣稱：「祭物和禮物，祢不喜悅，祢已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭非祢所要。大衛所講的便是他向神獻上他永遠的順服，就像是他願意在神的家中永遠做僕人那樣。

 

神讓人藉著實行律法來認識神（出20:19）

創世紀20章：18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立， 19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」 20 摩西對百姓說：「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」 21 於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中

 

22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。 23 你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。 24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。 25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇汙穢了。 26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。

 

神啟示十誡要人愛神以及尊重人。然而在摩西的時代，神的降臨是使天勢震動的，火降臨希奈山，全山冒煙如同燒著，這讓人容易明瞭神是掌管全地的，我們應當敬拜獨一的真神，而不是假神和偶像；但是神在十誡中又要我們愛祂，這又讓人難以去愛。

 

以色列的百姓看到見西奈山雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，他們就懼怕而遠遠站著，懼怕到一個程度，他們甚至不願意聽神直接和他們說話，而要求摩西在中間轉達，因為他們害怕聽見神的聲音他們就死亡。在這樣的恐懼底下他們只有害怕，而不能去愛神。

 

於是摩西就對百姓說：「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」這話的意思就是說：神來到此地、看起來是很可怕的，但是祂不是來殺滅你們的，祂乃是要你們知所畏懼，不要犯罪，不要違反神所頒布的誡命，這樣就可以試驗出每一個人。雖然摩西解釋了，但是百姓還是懼怕，他們就遠遠站著；沒有辦法，摩西就自己前去，靠近神所在的幽暗之中。

 

我們這個時候若是說「神就是愛」，那麼在場的以色列人、除了摩西之外一定沒有一個人會相信的；但是神確實就是愛，他來到這裡頒布十誡的要求，就是要人能夠遠離罪，成為聖潔，這樣才能夠通過試驗，成為神所喜悅的，進而得著新的生命，成為真正屬神的子民；只可惜以色列人在這個時候完全不能明白。

 

在千年之後神再度降臨人間時卻採取一個完全不同的方式，這一次祂的降臨謙卑柔和，和第一次的降臨的方法方式完全不同；這一次他不再使人害怕，人們也可以輕易聽到他的講話，不需要人代為轉達；只可惜這一次眾人卻不聽他說的話，反而是要害他。

 

好在還是有人聽了他所說的話，跟隨祂的使徒約翰也寫下了神就是愛（約翰一書4:8）讓我們只要有了愛心和信心，聽了他所說的話就能夠更好的認識神，就知道神就是因為愛我們而來的，是要把我們從罪惡與死亡當中拯救出來，使我們得著更新的生命。

 

神是大而可畏的，人對神產生敬畏的心是應該的；但是神也是良善的，他是創造我們的，他每次顯現來到我們當中是因為愛我們，就好比恐武有力的戰士，身上揹掛了各式武裝，但是此時彎下腰蹲下來卻是要救援一個小嬰孩，那是充滿愛的。

 

但是此時的以色列人還是不太能夠明白，人還是要能夠和神相處一段時間之後才是能夠更好的認識神；於是神就告訴人，你們要如何的與我相處，如何才能認識我聖潔公義的本質。這個時候，神所使用的方法就是讓人尊崇他所吩咐下來的律法。

 

於是在這個時候，神就頒布了許多帶有很多細節的律法。神在頒布這些律法的時候，沒有做過多的解釋，但是對於細節處卻有嚴格的要求；其實這是一種叫人在做中學的方法。這讓我想起我以前看過一部電影叫做功夫小子，那裡面那個老師傅就叫小子去擦玻璃、擦傢俱、擦牆壁，只教他要如何的畫著圈去擦，手腕要如何的使力，然後左手右手都要擦，然後就要那個小子一直不斷地擦，每天每月的這樣擦著。

 

到後來有一天老師傅終於要教那個小子功夫了，他要小子舉手防禦，手上來就是這麼畫一圈，就和他在擦玻璃時所用的手勁是差不多的。這也就是說：小子在過去幾個月的清潔打掃當中，已經在累積功力了。神所頒布的律法細節也就是這樣；是要叫人在反覆的練習當中，能夠更加熟練的愛人以及敬神。

 

 

十誡愛神敬人（出20:12）

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地 為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

 

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

 

神向摩西所宣布的十誡，要他頒布給全體的以色列人遵守；這些誡命前面用了比較多的話語、來告誡以色列人要敬拜以及愛戴唯一的真神；要以色列人只可以有唯一的真神、不可以有其它的假神、也不可以有偶像；此外、對於神的名也要尊重和謹慎，不可妄稱神的名；也要以遵守安息日來紀念神，那也就是說，人的生活必需圍繞著神來活的。

 

除此之外，神也告誡摩西要以色列人要遵守對人的法則；在這裡神一共提了有六項，除了第一項是對應生自己養自己的父母之外，其它五項可以說是對任何人的，也就是說凡是對方是個人，我們就應該如此的對待他，這可以說是神給人的基本人權。

 

首先我們說生養自己的父母，神說我們應當榮耀他們；是的，在希伯萊文裡面或者是說在西方的語言裡面，其實並沒有孝順這個字詞；神所啟示的原字句是要我們給父母帶來榮耀，這可以由多方面來解釋，我們可以說是要讓父母過上體面的生活，或者是說自己活得像個樣，不帶給家族恥辱，或是讓家族也活得體面，這樣生養我們的父母就得著榮耀了。

 

神居然在這一句誡命的後面，就立刻加上一句應許；神說我們若是榮耀我們的父母，神就給我們在地上的日子長久、也就是會賜給我們在地上長壽的意思。我們愛神的話語，神會賜福給我們，我們榮耀我們的父母，這本來是我們應該做的，但是神會特別賜這樣的人在地上長壽。

 

剩下的五條，我們看到不可、不可、不可，五個不可，好像是限制人的，是不是呢？這就是誡命啊，那就是限制人的，不是嗎？其實不是，反之，這是保障人的，是保障人的基本權利的。想想看，你要是離家外出到了外鄉，你會擔心被人殺害嗎？特別是如果你腰中帶了不少盤纏的話，你可能要擔心有人會謀財害命；有了神給人不可殺人的命令，你是不是安心多了？

 

還有你離家在外，將媳婦留在家中，你會不會擔心有人趁你不在家就趁虛而入，或是染指你的妻子、或是偷竊或是佔據你的財物？現在你就可以安心多了，這都是因為神給了人「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」以及「不可姦淫」「不可偷竊」，這些誡命不但是加在你的身上，也同樣的加在所有人的身上。

 

這就是雅各書當中，雅各兩次稱律法為「使人自由的律法」的真正原因。自由並不是指人可以肆意妄為，愛做什麼就做什麼；自由乃是說人可以活動和生活，還可以可以免於恐懼、可以免於被害，當神給了人類這樣基本的保障和界線，人就真正的得以自由了。

 

所以我給這篇文章取名為「愛神敬人」的十誡，神要人「愛我 守我誡命」，這樣神就給人施慈愛；神又要人孝順父母，神還給這樣的人在地上長壽；最後還有五個叫人不可的項目，那是神要給人立下「義」的界線，要人人彼此敬重，並有神來在人之間主持公義。

 

若是有人不守這些誡命，那麼他不但是侵犯了他人的權益，那麼他同時也是違犯了神的誡命。以色列人將這些誡命也加強成為了律法，這些律法後來也影響了後世，成為世人普遍的法律；這同時也是神對人的愛，讓祂所造的人，可以在祂所在的地上生活有平安，生命有保障。

 

 

十誡與安息日（出20:7）

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

 

我們上次講到十誡的最前面兩誡，其實就是唯有敬拜和依靠唯一真神，不可以有別神，也不可以有別的偶像。這是神對於屬他的人宣布的歸屬主權，光就是開始的這幾句話就帶有神對於站在祂那一邊和反對祂的人是持什麼態度的；

 

「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這是神對於知道神的人對神的態度會有的反應。神已經向人誠實的啟示自我，告訴人祂是造我們的神，但是人若以為神是欺騙的，或者因為什麼其他原因反過來恨神，那麼神必要追討祂這忘恩的罪，不是只有他，要追及三四代，如果他有這樣的後代的話。

 

但是反過來，人若愛神守神誡命的話，神必有慈愛給我們，不是僅僅只有三四代而已，而是恩及千代，那是人類可以綿延的後代的全部，就算我們說一代是20年好了，千代就是有兩萬年，我們如今從亞當到現在還不到一萬年，那這恩是給全部愛神守神誡命的人，只要我們不反對神。

 

那麼除了以神為唯一的神，唯一對未來的導引的依靠之外，神還對以色列人有兩個要求，第一個就是不可妄稱神的名。我們在生活中常常會對我們所知的東西來談論，也就會用到他們的名稱，比如我們會常說： BMW的車子怎麼樣怎麼樣，特斯拉的車子怎麼樣怎麼樣。

 

這些說法和見解都是出於我們對那些車子品牌淺顯的認識，許多人開過一輛特斯拉，就可以侃侃而談，大談特斯拉的優點和缺點，往往其中會有些誤謬和失真。那麼信神的人也常常會這樣，我們人生的經歷又有多少？就算是終其一生，我們都不能完全認識神。

 

就這樣的認識、我們好意思妄稱主的名嗎？對於主的作為我們可以說三道四嗎？我們真是不應該隨便就來論到耶和華的名；那我們連主的名連提都不可以提，像是嚴謹的回教徒那樣禁止信徒提到阿拉嗎？那也不是，神有啟示我們祂的作為，我們可以照著祂所啟示的稱呼祂的名。

 

而現今有許多人，不但不按照神的啟示來稱呼神，有的憑自己的感動，自己的遭遇，有的將世上對人的感情就冠在神的名之上，這些嚴格來說都是妄稱主名。到了如今竟然在這方面鬆懈到一個程度，當人在驚呼，或者甚至是在咒詛用上神的名，如果神追究的話，這些人就要自己擔負自己的罪了。

 

此外、神還要以色列人要紀念安息日，這安息日是照著神使用六日創造天地以及其中的一切，卻在第七日休息了，於是神就在召以色列出埃及的這時候宣布了要以色列人守安息日的誡命，然而在神賜下瑪哪的時候已經告訴人在哪一天是安息日，在前一天會賜下加倍的瑪哪，但是在安息日卻不會降下。

 

所以神要以色列人過上這種七日為一個週期，六日工作、第七日休息的生活；這就顯現在以色列人的曆法當中，這個由神而來的曆法也影響了全世界的曆法，如今這個世界上絕大多數人過的都是七天一週的日子，我們過了這麼久也都不知道這種曆法原來是來自以色列人，而以色列人的曆法原來是來自於神。

 

那麼這要守的安息日究竟是哪一天呢？原本這天就是我們的週六，也就是七日的最後一日；以色列到如今還在守著他們的安息日，他們的敬拜聚會也是在安息日進行的；那我們基督徒的聚會為何是在週日，也就是七日的第一日呢？

 

講到這個問題我們就得回到我們最先所講，關於舊約是否到如今還是一個我們與神必守的約？還是神有給我們另一個約來讓我們與他共守呢？答案就在希伯來書十章當中，神已經藉著耶穌基督與我們另立新約，而律法在新約之外，是為舊約了、這乃是包括十誡。

 

 

使徒行傳查考 10

 

敬拜讚美組曲 10/09/2022 (適合聚會領唱)

我敬拜祢 

我獻上感謝 

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使徒行傳查考 10 教會的事務 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

神向摩西宣佈十誡（出20:1）

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

 

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

 

耶和華神召摩西上西奈山是為了要做什麼呢？神召了摩西上山就開始要摩西傳達祂對以色列人的要求，我們前面說到神主動的說要和以色列人立約，在這個約底下，掌管全地的神要做以色列人的神，而以色列人則成為神所揀選的子民。

 

既然說是立約，一個約定乃是對雙方都是有要求的，掌管全地的神做以色列人的保護神，那麼以色列人有沒有相對要付出的呢？神召摩西上山所說的就是這件事。於是在這裡我們看到，神對以色列人所說的第一句話就是說「除了我以外，你不可以有別的神」

 

讀過舊約聖經的人就知道，光是第一條，以色列人就沒有守住，至少並非是全部人都能守住，在列王記及歷代志當中都記載有以色列人建丘壇，拜外邦神或偶像的事情；甚至在某些朝代，例如亞哈王的時候，大多數的以色列人都在拜外邦假神。

 

那麼這個對於以色列民族的約、就算是廢棄的嗎？還是改成對個人來立約？忠於耶和華神的就算作是以色列民？不忠於耶和華神的就要以色列民中減除？以色列民從早期的在迦南地建國、興盛，到全族被擄，為奴，再到釋放回歸，在主前數百年他們就建立了法利賽人的糾察隊制度，勉強的維持了一個不准拜別神的情況。

 

神向摩西所宣布的誡命共有10條，我們就稱之為十誡，頭一條便是不可以有別的神，第二條就是叫以色列人不可以雕刻偶像，這個偶像所特指的當然是有包括假神，但是也指著一切可拜之物，人拜偶像就是想從偶像出獲取關於人生的指導，生活的方向云云。

 

若是說十誡乃是神與以色列人所立的一個約，我們廣義的稱之為舊約，那麼他們這個約早已破壞了，早在以色列人拜外邦假神之時便已經沒能夠守住這個約，在後面的各項約定當中也都有個別的人沒能夠完全守住的，所以做為一個約，這個約算是失敗的。

 

但是作為警戒，神的旨意在這些警戒當中向確實有向人們顯明，那還是有其價值的。我們如今的基督徒來讀聖經的十誡時一定要明白這是一個有關於我們神的歷史，這已經不再是與我們所立的約，只是曾經立這個約的神如今就是我們的神，是同一個永活常存的神。

 

雖然神沒有再拿這些誡命來作為與我們立約的條件，我們做基督徒如今是靠著以耶穌基督寶血所立的新約而成為神的子民的，但是我們也應當知道耶穌基督和神的心意是一致的，神所愛的耶穌基督也是愛的，神所厭惡的，耶穌基督也是厭惡的。

 

這就是我們今日讀十誡時所應該所持有的心態，我們是不是應該唯獨只有一個神，是的；我們唯獨只有一個神；那麼我們是不是不應該為自己雕刻偶像，是的！這裡雖然所說的是雕刻，但是時到今日，不管是印刷，投屏，作為屏保一樣都是可以作為偶像出現的方式。

 

而偶像本身呢，也不僅僅限於龍鳳麒麟等等；凡是人們可以依靠的、成為人們崇拜的對象都可能被人當作偶像；這裡面有物件也有人；就拿人來說，他們本身並不想成為偶像但是卻被人當作是偶像，例如人稱「股神」巴菲特，其稱號中還有神字；還有依隆馬斯克，如今已經被許多年輕人視作是救世主，這些都是現今世代的新偶象。

 

至於怎麼樣算是景仰，怎麼樣才算是崇拜，怎麼樣又算得是奉為圭臬，這裡面自有一把尺在神的手中，我們也好自我掂量看看。

 

 

以弗所書查考 4

 

以弗所書查考 4 聖靈聖靈 既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據

弗 1:13

  來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

神降臨西奈山與百姓立約（出19:1）

出埃及記19章：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。 2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。 3 摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。 6 你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」

 

7 摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。 8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。 9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。 10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裡去，叫他們今天、明天自潔，又叫他們洗衣服。 11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。 12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界。凡摸這山的，必要治死他—— 13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透。無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」 14 摩西下山往百姓那裡去，叫他們自潔，他們就洗衣服。 15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」

 

16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。 18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。 19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。 20 耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。 21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。 22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」 24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來，只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 25 於是摩西下到百姓那裡告訴他們。

 

這裡的經文記載著所有的以色列人出了埃及地，到了滿三個月的時候就到了西奈的曠野，這對於摩西來說呢，他是又回到了西奈的曠野，因為這就是他以前牧羊之地，他被神呼召而看見不能燒毀的燃燒的荊棘的地方，後來我們就稱西奈山是神的山，

 

這次是神帶領的以色列的百姓，讓他們回到西乃山的曠野，並要他們在那裡安營扎寨，因為神又要呼召摩西，摩西就聽見神從天上向他說話。首先神告訴摩西的，就是以色列人要如何才能稱為神的子民，那就是要「實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，」

 

那這是不是一個神自立山頭，召了一些人歸服於祂、收為自己的子民呢？不是的，在神的啟示中說：全地都是我的，是我在萬民中選你們作為我們的子民。所以這不是某地的一個假神在自立山頭，因為沒有假神可以說「全地都是我的」

 

神要摩西來朝見祂，並不是說只有西奈山才是神的地盤，事實上神也不是要以色列民在西乃山久留，他們下面還要繼續進發，往神所應許他們的流奶與蜜之地前進，現在神就問摩西、問以色列民：你們要不要聽從我的話？遵從我的約？好成為我在萬民中所選定的、歸於我做祭司國度的子民？

 

這話摩西也不能自己一個人就回答算了，他就去召集了民間的長老來，將耶和華所說的話在他們面前陳明、要百姓們回答。而百姓都異口同聲地回答說：凡耶和華所說的我們都要遵行。這樣一來摩西作為傳話人，雙方都把條件談好了，雙方都願意遵守條件，於是他們就要立約了。

 

怎麼立約呢，神先要百姓們自潔，也將衣服洗了，第三日耶和華就要在眾百姓面前降臨在西奈山上，在這期間西奈山被設為禁區，不可以摸那山的邊界，凡摸到那邊界的就要治死他，不論是人或是牲畜都不得活，要用石頭打死或是用箭來射透。

 

就這樣到了第三天的早晨，耶和華要降臨西奈山，在山上有雷轟，閃電和密雲，並且有角聲甚大；摩西就率領眾百姓出城觀看，在山下迎接耶和華。西奈山全山冒煙，耶和華在火中降臨在山上，山中煙氣上騰，好像在燒窯那般，這就是耶和華降臨在西奈山。

 

耶和華於火光中降臨西奈山，很大的陣仗，百姓都在觀看，但是神要摩西告訴百姓不可以靠近那山，若是靠近必有多人死亡；而耶和華僅僅召摩西上山頂，要他傳話給百姓，並再度重申要親近祂的祭司百姓要自潔，否則可能忽然會被神所擊殺。

 

這是神聖潔的屬性，神不是特別要攻擊殺害百姓，但是如果百姓有不潔的又靠近神，那麼死亡就是要付出的代價；神也預先告訴以色列百姓那個安全的範圍，只要百姓不靠近，就不會有危險。在這個同時、他又叫摩西帶著亞倫一同上山來，這是神要與以色列的百姓來親自立約的準備工作。

 

 

摩西的岳父葉忒羅（出18:1）

出埃及記18章：1 摩西的岳父米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事， 2 便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的， 3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦做了寄居的」， 4 一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀」—— 5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 6 他對摩西說：「我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。」 7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳篷。 

 

8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說於他岳父聽。 9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。 10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的！他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 11 我現今在 埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。

 

13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。 14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」 15 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裡來求問神。 16 他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道神的律例和法度。」 17 摩西的岳父說：「你這做的不好。 18 你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。 19 現在你要聽我的話，我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神。 20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道、當做的事。 

 

21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 23 你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」 24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。 25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。 27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。

 

我們知道摩西娶了米甸祭司的女兒，米甸位居在埃及的東方，神召了摩西要他回到西方的埃及去將以色列人給帶出埃及，他們過了紅海之後就在曠野當中行軍。我們不清楚以色列人是在何處過了紅海，但是一旦過了紅海，那就是與米甸是陸地相連了。

 

在這裡我們看到摩西的岳父，也就是米甸的祭司葉忒羅聽到了這個消息、就帶著摩西的妻兒上來迎接他們，這裡說他們到了神的山、就是何烈山，也就是摩西在曠野安營的地方。他們在那裡相見甚是歡喜，就相擁親嘴，歡喜快樂。

 

葉忒羅也在那裡聽了摩西以及以色列人敘述這一路以來所發生的事，他就得到一個結論：耶和華是應當稱頌的！他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。這是他所說的，並且作為一個祭司，他還說了：我現今在 埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。

 

因為葉忒羅這個祭司是一個泛神論的祭司，他們是拜一切的鬼神、和埃及人類似的；當摩西來到他們家，告訴他所信的神是耶和華，葉忒羅也是祭拜耶和華的，只是沒有敬奉耶和華是唯一的真神；如今他聽到以色列人的敘述，他也是見多識廣的，就只是說耶和華比萬神都大。

 

這表示葉忒羅承認神的偉大，但是這也表示到最後葉忒羅也沒有成為 專屬於神的子民、單單敬拜神。然而神也是藉著葉忒羅的口來說出這話，讓耶和華在外邦假神之上 得榮耀。葉忒羅還把燔祭和平安祭來獻給神，亞倫也來與摩西和他的岳父一起吃飯。

 

此外這裡還提到一件很有意思的事情，就是摩西身為以色列人的領袖，他們出了埃及在曠野沒有多久，就已經有許許多多、需要裁判的民間爭端出來了。有多少爭端呢？多到摩西整天花時間聽案和斷案，還不夠；當然也有百姓不是因為爭端的，只是要求問神該如何作的。

 

要知道以色列的人有百萬之眾，這些問話讓摩西疲於奔命，根本就不夠時間來處理這些；還是葉忒羅出聲來教摩西，他教摩西要將以色列民分層管理，設立管理的官員，最小的官員是十夫長，就是可以管理仲裁十家的糾紛，比較特殊的是五十夫長，是管理五十家的。

 

在上面還有百夫長以及千夫長。葉忒羅要摩西放權給以色列的百姓、讓他們自己管理自己；比如說有不大的事情發生了，那麼十夫長就可以自己處理了，十夫長處理不了的再往上報給五十夫長，五十夫長也處理不了的再往上報給百夫長和千夫長；唯有千夫長都處理不了的才上報給摩西。

 

而官員選拔的標準是：要揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人。這幾個條件的著眼點都是在乎公平公正，不被錢財所引誘；而敬畏神就是這幾點的終極保證，那是因為神本是公義的，並且神是全知全能的，因此真正敬畏神的人是不敢行那些不公不義的事情的。

 

對於官員的要求也是先要求他的公平和公正，而對於能力的要求反而是其次。那這樣會不會選出很多不太聰明的官員呢？我們如今重視官員的能力、智慧，而並不太在乎他們是否敬畏神，那結果呢？能力和智慧越大、但是又不敬畏神，他們就更加勇敢的作出人意料不到的利己不公的事件，對人民的傷害也就越大。

葉忒羅是一個外邦人，還是一個泛神論的祭司；但是神也能用他來為摩西提供良好的建議，而摩西也因為這個建議聽上去是很有道理的，也符合神要求的公義公平的原則，摩西就採用他的辦法，可以更加好好的服事神的子民。

 

 

與亞瑪力人爭戰（出17:8）

出埃及記17章：8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。 11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 15 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西， 16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

 

神在利非定為上百萬的以色列人解決了飲水問題，不料，就在利非定有亞瑪力人來攻打以色列人。當地的居民看到有百萬之眾的外族人靠近自己的居住地，心中的緊張和焦慮是可想而知的，但是以色列人只是在那邊安營扎寨，並沒有向外擴張的意思，沒有想到亞瑪力人就上來攻擊以色列人。

 

這樣就可以看出亞瑪力人是具有攻擊性的民族，他們來攻擊是否是在神的預料之外呢？當然不是，亞瑪力人的興起和滅亡都是在神的手中，亞瑪力人的祖先可以追朔到以掃，也就是後被稱為以色列的雅各他的孿生的哥哥以掃，以掃生了兒子以利法，以利法的妾後來就生了亞瑪力人，數百年過去了，就成了亞瑪力一族。

 

亞瑪力人攻擊在路上的以色列人是被神所紀念的，他們一族從興起到衰落，他們與以色列一族的恩怨情仇就是從這個時候開始，一直到掃羅王奉撒母耳的命去除滅亞瑪力族，但是掃羅又沒有澈底的執行命令，他喜愛亞瑪力王亞甲所獻給他的金銀財物，就沒有滅盡亞瑪力人，其後又放亞瑪力王亞甲的王后逃脫，而亞甲的王后在腹中是懷有胎兒的，這樣亞甲的後代又延續下去，以至亞瑪力人之後又有亞甲族與以色列人為仇敵。

 

這恩怨情仇就一直到以斯帖記中的亞甲人哈曼、就顯明的出來；哈曼當了波斯帝國的宰相，就想辦法要利用亞哈隨魯王的權勢來要迫害波斯帝國中的所有猶太人，但是被末底改和以斯帖給破壞了他的計謀，以至最終哈曼一族被滅為止，這樣亞瑪力人與以色列人的恩怨才算是徹底的了結，他們的一切恩怨就始於這裡亞瑪力人來攻擊正在路上的以色列人。

 

摩西讓約書亞選出人來、去為以色列人和亞瑪利人爭戰。我們當然知道誰是約書亞，但是在這裡卻是第一次提到約書亞為以色列人和摩西作事，他是以色列的戰士，也是摩西的幫手；將來也會繼摩西之後，繼續帶領以色列人進入迦南美地，與迦南各地族的人爭戰。

 

在這裡很明顯的神是幫助以色列人的，神讓以色列人爭戰得勝、但唯有在摩西舉起手的時候；

當摩西一放下他的手，亞瑪力人就得以反敗為勝，直到摩西再次舉起手來；凡是有長時間舉過手的人都知道，人在地上是無法一直舉起手來的，我們的手會發沈，所以摩西需要幫助。

 

這裡寫到亞倫與戶珥兩人扶著摩西的手，摩西的手就穩住了。這樣在山上摩西的手一直舉著，為約書亞禱告和助陣，在山底下約書亞和亞瑪力人的爭戰就得勝；這樣子戰爭就一直進行了整天，一直到日落的時候，約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓，戰爭才結束。

 

當然這次的戰爭並沒有將亞瑪力人全部剿滅，想必是有許多逃走的，或者是有本來就待在他們自己土地沒有上來爭戰的，因為到後面當以色列人進入迦南地立國之後，以色列人和亞瑪力人還是發生爭戰。不過在這裡就記載著說：耶和華要在天下塗抹亞瑪力人的名，所以這也是必定要發生的。

 

我們也說我們在肉體上的爭戰也是像約書亞與亞瑪力人的爭戰這樣，約書亞是在山底下以肉體在爭戰著，但是真正決定勝負的卻是在山上的摩西，是在屬靈裡的爭戰。只要摩西的手在爭戰中是得勝的，那麼約書亞在山底下的肉體爭戰也會得勝的。

 

約書亞這一次在於亞瑪力人的爭戰當中展露頭角，他比起摩西和亞倫來要年輕許多，在這裡神就大大的使用約書亞為祂爭戰得勝，成為大能的勇士，就這樣約書亞將來可以挑起領導以色列人的重任，成為繼摩西之後，以色列最重要的領袖。

  

摩西擊打磐石出水（出17:1）

出埃及記17章：1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧，為什麼試探耶和華呢？」 3 百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」

 

4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 5 耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 7 他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」

 

百萬人在曠野中行，要糧食要飲水；糧食有天降的瑪哪，這供應是源源不斷的、每天都有新鮮的供應。但是他們繼續不斷的向前行，水可以裝在皮袋子裡面帶走，但是皮袋子裡的水總有喝完的一天，所以在行路的時候一定要同時在各地尋找水源，隨時的補充。

 

此處他們在曠野中行到利非定、在那裡安營扎寨，但是在那裡他們找不到水源，皮袋裡的水也消耗殆盡了，於是以色列人又向摩西去訴苦了，說訴苦還算是輕的了，他們是憤怒的向摩西抱怨，認為他們活不了多久了，與其這樣渴死在曠野，那還不如當初就留在埃及地做苦工呢，至少尼羅河的水不會乾枯。

 

摩西說百姓是在試探耶和華，為什麼他這樣說呢？因為以色列的百姓其實是在拿神的帶領與世界在比較，這曠野是神帶領他們來到這裡的，如今他們看到水沒了，就向摩西、其實是向摩西背後的神抱怨，這帶領還不如埃及的世界待我們來的好。

 

他們的水真的喝光了嗎？他們真的是要渴死了嗎？其實一定還沒有到那個地步，否則神必然已經供應他們了，他們來向摩西討要水的供應，只不過想要在自己手頭所控制的水真的告馨之前，就要確定神繼續祂的供應，他們這是在催逼神。

 

當以色列人在摩西面前爭鬧的時候，到底他們說了什麼呢？聖經上並沒有一一的記載，當然他們有抱怨沒有水喝，並且在第7節處又記載了他們爭鬧時所說的一句話「耶和華是在我們中間不是？」我想這不僅是一個以色列人偶爾所說的一句話，這句話一出、必定還有其它許多以色列人附和著逼問摩西要他回答。

 

這真的是試探神了，神是看不見摸不著的，他們就逼迫摩西：如果神是在我們中間，那麼就請神給我們水喝！如果神不給我們水喝，那麼我們就不相信神在我們中間，那麼我們被帶領到這裡來就不是神的意思，而是你摩西自己的意思。

 

像這樣對神開條件，要限時限定方式討要答案的要求，那就是試探神；摩西給那地取名為瑪撒、那就是試探的意思，也叫那地為米利巴，那就是爭鬧的意思；要注意到在後面的經書當中，在民數記當中，三次提到米利巴（20章和27章），是要以色列人不可以在耶和華面前爭鬧；而在申命記當中，也三次提到瑪撒（6章，9章和33章），警告以色列人不可以試探神，可見這是嚴重的警告。

 

那神有沒有給以色列人水喝呢？還是有的，不過那可不是因為以色列人試探神的緣故，因為神是不受試探的，不論是從人或者是撒旦而來的試探；耶和華既然帶以色列人到這裡安營紮寨，祂本來就有預備給以色列人有水喝，只不過是時間還沒有到而已。

 

耶和華吩咐摩西去取過手杖、以杖擊打磐石，那磐石就流出水來。這到底是什麼操作？以木頭的杖去擊打磐石，那應該是木杖要折損才對，但是結果卻從磐石當中流出水來！這誰又能預料得到，若不是神早有預備，摩西就算是能將磐石打碎也不會有任何作用的。

 

我們看見摩西擊打磐石便出水、以為這只是一件普通的神蹟嗎？其實這裡面有很深的道理是貫穿好幾個事件的。盤石是預表耶穌基督，會有水湧出來是預表救恩早已預備在其中，而擊打盤石就是預表基督乃是要被擊打，要為我們承受痛苦、為我們而死；我們到了下一個磐石出水的地方再來深說。

 

 

神奇的瑪哪（出16:21）

出埃及記16章：21 他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。 22 到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西， 23 摩西對他們說：「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」 24 他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裡頭也沒有蟲子。 25 摩西說：「你們今天吃這個吧，因為今天是向耶和華守的安息日，你們在田野必找不著了。 26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」 27 第七天，百姓中有人出去收，什麼也找不著。 28 耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 29 你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。」 30 於是百姓第七天安息了。

 

31 這食物，以色列家叫嗎哪，樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。 32 摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。」 33 摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」 34 耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。 35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）

 

神憑空給以色列人變出食物，並且是按著時刻變，差不多是每日都變得出來；每天早晨從天上降在地面上，在地面上、在野地上、在草上面；那些如白霜的小圓物，可以用手摘下來放在容器裡，不但是可以吃飽，並且味道還不錯，可以烤了也可以煮來吃、也可以直接放在口中吃，好像是餅沾了蜜的那種味道。

 

以色列人叫這食物叫作瑪哪，這是一個誤傳，因為這原話在希伯來語裡就是「是什麼？」的問句；他們從來沒有看過這個物種，於是最早看到的人就爭相的在問這「是什麼」，後面的人就叫它們是瑪哪；就好像我們看到日本人圍著一個東西在說「哪捏」，我們也說的東西叫「哪捏」，其實那就是日本人在問「怎麼這樣」

 

這瑪哪是什麼時候賜下的呢？可能是在清晨天還沒亮的時候，因為沒有人看到瑪哪是如何降下來的，但是以色列人早晨起來一看那些瑪哪就已經在地上了、就是時候可以摘採了，也必須要能夠趁著時間摘採，因為到了日頭出來一曬發熱了，瑪哪就都消化了，不會長蟲腐爛在地上那樣不環保。

 

但是已經摘採下來的瑪哪並不會消化，以色列人可以早餐吃它們，中午吃它們，晚上還可以吃它們；所以他們要吧每個人要吃的量都在早晨要摘採出來；試想一個大人一天要吃一公斤半的量，以色列人光是男子都有六十萬人，他們每天都得摘取一百五十萬公斤，這是相當於七、八十個標準（40呎）貨櫃的量。而神每天都得給以色列人準備那麼多吃的，到了周五這個量還得加倍。

 

神這樣的供應以色列人到底要持續多久呢？本來這樣的供應差不多只有一個月，神在出埃及後四十天後本來就要帶領以色列人過約旦河去了，但是由於以色列人的悖逆，他們自己派了探子過河去，就因為對方的人個子高大，城牆堅固，就失了信心；於是神就帶領他們在曠野繞圈四十年，這其間以色列人所吃的就是瑪哪。

 

不但就是瑪哪，而且基本上也只有瑪哪，當然我們也看到神叫了鵪鶉來給以色列人打打牙祭；但是想必那次數是不會多的，所以這四十年來以色列人所吃的也只有瑪哪；好在這瑪哪也是可以長久吃的，以色列人吃了四十年也沒有營養不良，不用補充維他命丸等等。

 

有的基督徒很羨慕那時候的以色列人有瑪哪的供應：他們不用去工作，也不用去栽種、不用去耕耘，只要去摘採就有得吃，而且我們知道神是信實的，那麼這是有保障的食物供應，有許多基督徒就非常羨慕。但是他們沒有想到他自己連續吃三天同樣的飯菜都受不了，那又怎麼受得了吃連續40年的瑪哪呢？

 

神的本意並非是要長久的讓以色列人一直吃瑪哪的，神的心意也乃是要以色列人自己耕種好來獲得他們自己的糧食，但是因為神要他們在曠野中繞圈，但是曠野當中卻是無法耕種養成農作物的，所以以色列人就只能吃上四十年的瑪哪，直到他們進入迦南地

 

終於、在四十年後當約書亞終於帶領以色列人渡過約旦河之後，約書亞就讓以色列人開始耕重，在第一個逾越節過去之後，以色列人也有新的收成和果子可以食用之後，那時瑪哪的供應就立時停止了，並且從此以後再也沒有瑪哪供應了，只有在約櫃裡面存留了一罐瑪哪，好叫世世代代的以色列人紀念神曾經供應過他們的祖先瑪哪。

 

瑪哪就是這樣一個在「上古神話」中記載的神奇食物，但是在約翰福音當中也記載了主所說的話「你們的祖宗在曠野吃過瑪哪，還是死了。」可見瑪哪雖然是神所供應的食物，但是它只能供應身體而不能供應靈魂，所以我們也沒必要羨慕有瑪哪的供應，反而以色列人的祖宗應該會羨慕我們有主自己話語的供應。

 

 

神新鮮的供應（出16:1）

出埃及記16章：1 以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日，到了以琳和西奈中間汛的曠野。 2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言， 3 說：「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」

 

4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的份，我好試驗他們遵不遵我的法度。 5 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」 6 摩西、亞倫對以色列眾人說：「到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。 7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算什麼，你們竟向我們發怨言呢？」 8 摩西又說：「耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽，因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算什麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。」 9 摩西對亞倫說：「你告訴以色列全會眾說：『你們就近耶和華面前，因為他已經聽見你們的怨言了。』」 10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在雲中顯現。 11 耶和華曉諭摩西說： 12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。』」

 

13 到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營。早晨，在營四圍的地上有露水。 14 露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。 15 以色列人看見，不知道是什麼，就彼此對問說：「這是什麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。 16 耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」 17 以色列人就這樣行，有多收的，有少收的。 18 及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，各人按著自己的飯量收取。 19 摩西對他們說：「所收的，不許什麼人留到早晨。」 20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了。摩西便向他們發怒。

 

以色列的百姓因為之前沒有水喝，就向摩西發怨言說：我們走了三天都沒有找到水源，現在找到了卻是苦水，那我們要喝什麼呢？他們在埃及兵馬的追趕之下，神替他們分開了紅海的水，讓他們能夠逃過埃及人的追殺而生存下來，而埃及的兵馬卻全數被殺死了；

 

現在他們遇見無水可喝的窘境，他們向摩西討要可以喝的水，耶和華也指示了摩西一棵樹，要他把樹投在水中，水便變為不苦了，也可以喝了；那麼現在以色列人應該可以信靠耶和華了嗎？因為他們從出埃及開始，神便幫助他們度過一個又一個的難關。

 

顯然信靠神並不是以色列人所生出來的果子，他們倒養出了另一個習慣：如果他們有需要不能滿足的話，那就去向摩西抱怨、去向神發出他們的要求，那麼神就會幫我們解決我們的問題；這是不是就是以色列人的狀況，這是也不是我們的狀況呢？

 

當以色列人過了紅海進入曠野後，首先他們是需要飲用水，當然再接下來他們是需要食物的，曠野地又能夠提供出多少食物來給他們呢？但是這次他們不再是小心翼翼的去求問摩西：我們吃完了從埃及地帶出來的乾糧之後，我們吃什麼呢？

 

他們直接拿他們在埃及所過的日子出來相比，那個時候我們坐在肉鍋旁邊、吃得飽足啊；如今你們將我們領出來，來到這曠野，這是叫我們全會眾都餓死啊！這樣一來啊，就變成實實在在的抱怨、埋汰加上比較了，他們認為神的帶領還不如埃及人對他們的待遇呢！

 

以色列人眼目四顧，在這曠野當中哪裡來的食物？曠野中只能生出少量的植物出來，就因為如此，他們就料定他們在曠野必定要餓死，神帶領他們到這裡，那就是要叫他們餓死的；說真的，他們眼中只有看到環境，但是沒有看到神的能力。

 

而神是怎麼做的呢？神就叫食物從空氣中生長出來，不用靠運氣補捉食物、也不用看天吃飯，神就叫食物每天、按照百姓的飯量，穩穩妥妥的降下或是生長在百姓營地的四周，百姓們所要做的就是啊，按照他們的飯量，去營地四周收取這些從天而降的食物。

 

並且因為神叫百姓們週六安息日的時候不可工作，於是就在週五的時候讓這些食物可以多收一倍，讓他們在週五所採集的可以吃上兩天，而其他日子所採集的就剛好只能夠吃一天；並且讓他們不可多採收，多採集的放到隔天就壞掉了，唯獨安習日前一天所採的可以放兩天。

 

為什麼要這樣做呢？神真是要百姓學習倚靠神新鮮的供應，如果這些食物、我們後來叫它們叫做瑪哪，是可以存放的話，那麼百姓們一定會開始累積、積攢它們了；心裡想著：如果神過兩天停止供應了，我這些積攢的食物還可以再吃兩天，那又回到依靠自己了，雖然只有短短的兩天，也是依靠自己。

 

百姓們在領受到食物，也領受了採收食物的帶領以後，是不是都乖乖地照著指示來採收呢？神已經說了這些食物不能逾期擺放、否則會腐壞；而百姓們呢？其中有許多的人都要試試看，看看是不是真的像神所說的，這些食物是不能擺放隔天的；這樣、摩西就向他們發怒。

 

 

使徒行傳查考 9

  

敬拜讚美 10/02/2022 父啊，我向祢呼求 你配得 配得頌揚 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

使徒行傳查考 9 當敬畏神 他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了！ ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享