出埃及記21章：12 打人以致打死的，必要把他治死。 13 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
15 「打父母的，必要把他治死。
16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
17 「咒罵父母的，必要把他治死。
18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。 23 若有別害，就要以命償命， 24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
今人讀聖經，有許多人覺得舊約是殘酷的，律法是殘酷的，其實這也難怪他們，當我們讀讀這裡的經文，就可以發現真的是這樣，我們不得不說律法的條文當中似乎是充滿了報復，我們可以看看24跟25兩節經文，那裡說「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」，其中我們所說的「以牙還牙、以眼還眼」那就是我們常用來代表報復的話。
那我們可不可以說律法就是報復呢？其實還真的不是，律法的功能是叫人認識罪、並且防止犯罪。這一點我們只要看第15節就可以明白了：「打父母的，必要把他治死」這句話就不是對等的報復，再看17節就更明白了「咒罵父母的，必要把他治死」
神在人與人的關係當中，特別重視父母對子女的關係；在十誡當中的第五誡，也就是在闡述人應當如何待神的四誡之後，第一條講到對人關係的誡命，那就是「當要孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」
講完了十誡之後，神就對摩西啟示十誡之外、要以色列人也要遵守的律例；我們上次就講過，神在這些律例的啟示順序上也是有意義的；神首先啟示摩西的就是關於維護奴僕們利益的規條，因為他們是弱勢的團體，在這些規條之後，神所啟示的的律例就是有關父母子女的。
但是我們也看到在兩例關於父母的條例之間，第16節卻是關於拐帶人口的，這一條夾在兩條關於父母的條例之間顯得有些突兀，但是真的是這樣嗎？若是去問任何父母，最能刺傷父母心的事情是什麼呢？那就是失去自己的孩子；如果孩子是因為死去了的，那傷口雖然痛但是至少還可以癒合；但是若是孩子是走失的，那就是一道不能癒合的傷口。
而拐帶人口的，雖然不一定一定就是拐帶孩童，但是成年男子是不容易被拐的，女子雖然也會被拐賣，但是被拐賣最多最常見的，那就是孩童了。而每一個孩童被拐賣，在背後都是傷心欲絕的父母；這比起子女打罵父母的、雖然那也是十分傷父母的心，但是拐賣孩童的，那卻要傷父母的心更深、更長遠。
因此對於拐帶人口的就要把他治死，這不但是報復，更也是防止繼續有人會拐帶人口；首先當然如果人死了 他就不會再拐帶人口了，並且對於以後的人在考慮拐帶人口之前，要先想想這條律例所提示的後果，那很可能就不敢從事拐帶人口的勾當了。
至於一般的相打相殺，神當然也有律例對應，接下來的18到20節可以說就是告訴人們，魯莽的行動並不是不用付代價的；那麼傷害了人或者是殺害了人，那所要付出的代價又應當是是什麼呢？神告訴我們說：人命是無價的，一條人命是不能用財務來補償的，一條人命只能用一條人命來補償，也就是受害者的人命用加害者的人命來捕償。
同樣的，打瞎了對方的一隻眼睛，也只能用自己的一個眼睛來補償，打掉了對方的一個牙齒，也只能用自己的一顆牙齒來捕償。這些傷害是無法逆轉的（至少在當時），那麼殺了人命呢，當然也是不可逆轉的傷害，這也就是為何許多的誡命的處罰都是要治死。
但是若是人在相爭相鬥的時候略有收斂，那麼事情或許還有轉寰的餘地。打了人若只是造成傷害，而對方若還能康復，那麼這事就還有轉寰，不一定用人命或是身體的部分來賠償；也可能用賠償工價等事物來彌補。總之這些律例並不是以懲罰人為目地的、而是以為人類主持公平正義，保護弱小者，阻止更多不公不義的事發生。
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