出埃及記21章：7 「人若賣女兒做婢女，婢女不可像男僕那樣出去。 8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。 9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。 10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。 11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。
12 「打人以致打死的，必要把他治死。 13 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
15 「打父母的，必要把他治死。
16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
17 「咒罵父母的，必要把他治死。
18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
我們前面講到奴僕，還特別講到一項條例，若是主人待奴僕甚好，奴僕在主人家感到出去到世上還不如留在主人家更好，那他可以自願留在主人家；他們只要找到審判官，在他的見證下把耳朵（耳垂）給開通了，這樣便可以永遠的留在主人家，不受七年律例的限制，其實這正是主人與僕人相處對待，應當有的境界。
但是男女有別，女僕不好像男僕那樣七年一到就離開主人家，因為女兒離開父家進到另外一個男人的家，特別是這裡有寫「主人若選定她歸自己」，在中文字句當中並看不太出來，在原文當中這個字有隱喻婚姻或者是訂婚的意思，那麼怎麼到後面又有若不喜歡她的情況發生呢？
所以後面才有主人既用詭詐待她的那句話，要知道主人若是選了婢女作貼身的服侍，或者是為他的兒子作了這樣的選擇，那也是某種承諾的關係；神給摩西的律例說：主人就沒有權利把她賣給外邦的人、或是外邦的國度；那也就是說只有以色列人可以買她，而以色列人是知道這種情況的。
若是有以色列人願意買她，也就是說他是知道這些律例的，還是願意幫她贖身，那她就可以這樣被贖；若是主人或者是兒子久了以後對她生厭，又換了人來服事，那麼就應該要保障他的衣食無慮，並且也要讓她仍有好合之事不可減少；這就是待她如同被冷落的大老婆。若是這三樣事有任何的缺少，那麼這樣的女僕就可以不用錢來贖，自己白白的出去。
再下面就是提到類似於「逃城」的律例；真正逃城的律例要到民數記的35章才會出現；而這條律例呢，可以說是民數記逃城律例的前身。為什麼在奴僕的律例之後，緊接著就出現這樣關於有誤殺人之人而得以得庇護免死的律例呢？
因為神所要的是首先保護一些弱勢的人，或者是實際上一些不該死的人。也就是說先保護弱小，再來才是惩奸除惡。首先要保護在一些老舊制度底下的受害人，再來才是不允許人來害人；而奴僕和因為意外而不小心傷害人命的人，就是這樣的受害人。
可見神來是要先拯救和保護，就算是後來的那些處罰的律例也是因為要拯救和保護。人即使有犯錯的，神對於犯錯的人的主要目的也不是懲罰和殺戮。神是先以罰律告之以便阻止，但是若人仍然犯罪，也有罪罰不至於死的罪。
就像這裡所說，有兩人打架，既然是打架那不是我打你就是你打我；那是一個動態、有的時候也很難控制，假設一方把另一方在打架中殺死了，那麼對方的家人以及親近的友人就可以「報血仇」就是欲殺之而後快，接近於是死刑了。
但是神說，他要設置一個有祭壇的地方，像這樣子失手殺了人的人、可以逃到那裡去；那麼被害人的家屬和朋友，即使在那裡找到了殺人的兇手，也不可以報血仇；到了民數記35章，神就叫以色列人在利未人所居住的六個城設為逃城，失手殺了人的人逃到那裡去以後，人就不可以追究他的血仇。
但是這種免罪只限於打架失手傷人，或者是完全是意外誤殺人，比如說他舉了一個例子，有人在耕種的時候揮動鋤頭，結果那個鋤頭的鐵塊飛出去殺死了人，像這樣子就叫做誤殺；但是若是蓄謀殺人，例如人埋伏起來要殺他的鄰舍，那麼這種殺人就不在逃城的豁免以外
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