出埃及記23章：1 不可隨夥布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。 2 不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。 3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。
4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。
6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。
8 不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。 9 不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地做過寄居的，知道寄居的心。
上次我們講到神以遭難的牛或驢來教訓人：不可以私誼的計較來影響行事為人的正直，這是啟示人正直的重要，人不管在什麼情形下都不能影響了對於義的追求。神是公義的，他喜愛仁義、公平，祂要祂的子民也有同樣的公義感。
但是公義的體現也是「必不以有罪的為無罪」這是出埃及記34章中神對摩西以及全體以色列民所宣告的；我們若以私人的感情來影響神的子民中間對公義的追求，比如說對於我們喜愛的就給與偏袒、對於我們不喜愛的就不顧他們的利益，那就是屈枉正直、違反神的公義了。
在第6節處神又再一次的提起「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直」，這裡其實有兩方面的含義，第一個方面就是如第3節所說的「不可在爭訟的事上偏護窮人」，而第二個方面那就是:不因參訟的人是貧窮的，對我們以後沒有什麼好處，那就屈枉正直而偏坦富人、那樣可能對我們以後有好處，
那既然不能偏袒窮人也不能偏袒富人，那應該怎麼判斷呢？當然就是要根據事實來判斷！有的時候窮人因為缺少資源，就在某些事上走捷徑，偷扣成本，那麼他就是有錯，例如有窮人開了一輛破車去追尾撞了一輛豪車，而事後又發現他為了省錢又沒有買保險，那麼我們可不可以說讓豪車的車主因為撞他的人是窮人就不要追究？這就不是正直。
可是那個窮人實在太可憐了，他沒有錢繳保費是因為他的女兒罹患癌症，他開車是因為要幫人送貨來賺錢好籌措醫藥費，這實在是太可憐了；那麼可不可以說有人出來作個假見證來「幫助」這個窮人？本來前面那個豪車要停車是因為前方的路燈轉紅了，但是如果有一個證人出來說那個豪車是在綠燈的情況下、無理由地在路中央踩剎車，導致後車撞上，那麼這樣子窮人可能就可以免賠了。
這樣作假證是虛假的，神說不可以，要知道裁判是維持社會正義的重要防線，是眾人所仰望的。人們不僅是看裁判的結果，也是根據這些的裁判的結果，來調整自己的行為。若是法院裁判說窮人因為特殊理由沒有買保險就可以免罰，那麼將來就會有更多的窮人不再買汽車保險了，會製造更多的社會問題。
因此民眾的官長與裁判官、是肩負著社會良心的責任的。神固然有賜給每個人都有良心，神的律法也提醒人的良心該當如何判斷，但是掌權者的裁量更是整個社會良心的共同準則。所以裁量者必定要非公正不行；而對公正有最大傷害的莫非是行賄而偏頗了。
賄絡使得社會從向著良心來看齊變成向著財富來看齊；如果財富不僅僅能帶來優渥的生活，也可以彎曲正直的話，那麼這個社會的良心就被金錢和權勢給腐蝕了。我們從今日的新聞當中就可以看到某些地區，那裡的人只要有權有勢或有錢就可以行惡也不被制裁，那麼社會就上行下效，整個社會就變成了不公不義的地方。
是不是正如經文中所說的「明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」，試著聯想到我們所常看見的新聞，是不是這些話就看起來很熟悉呢？就真的是如此呢？是吧！ 這是偶然嗎、那些新聞所來自的地方是教導無神論的地方，這一切不是偶然的，而是人違背了神就遠離了神所教導的一切，這都是必然的。
神的公義和正直才是我們人類社會一切公義和正直的根本，人類社會之所以有如今的公平正直的，都是起源於神的教導；我們如今有律法和裁判來作為公平正直的依據，但是神的喜愛公義，不以有罪的為無罪，更是維護這個世界的良心的底線。
不義的人就算是使用各種辦法能逃過社會的裁判，但是他們一定沒有辦法逃過神的審判；就算一個社會說：我們不要神，但是神最終必將以祂的公義來審判人，來護衛正直。
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