聖所的建造來自百姓所獻上的禮物（出38:1）

出埃及記38章：1 他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 2 在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 3 他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉叉子、火鼎，這一切器具都是用銅做的。 4 又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。 5 為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。 6 用皂莢木做槓，用銅包裹， 7 把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇；並用板做壇，壇是空的。

 

8 他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。

 

9 他做帳幕的院子。院子的南面用撚的細麻做帷子，寬一百肘。 10 帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 11 北面也有帷子，寬一百肘。帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 12 院子的西面有帷子，寬五十肘。帷子的柱子十根，帶卯的座十個，柱子的鉤子和杆子都是用銀子做的。 13 院子的東面，寬五十肘。 14 -15 門這邊的帷子十五肘，那邊也是一樣。帷子的柱子三根，帶卯的座三個。在門的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 16 院子四面的帷子都是用撚的細麻做的。 17 柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。 18 院子的門簾是以繡花的手工，用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織的，寬二十肘，高五肘，與院子的帷子相配。 19 帷子的柱子四根，帶卯的銅座四個，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。 20 帳幕一切的橛子和院子四圍的橛子都是銅的。

 

21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 23 與他同工的有但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花。 24 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。 25 會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。 26 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒，就是一比加。 27 用那一百他連得銀子鑄造聖所帶卯的座和幔子柱子帶卯的座，一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座用一他連得。 28 用那一千七百七十五舍客勒銀子做柱子上的鉤子，包裹柱頂並柱子上的杆子。

 

29 所獻的銅有七十他連得並二千四百舍客勒。 30 用這銅做會幕門帶卯的座和銅壇，並壇上的銅網和壇的一切器具， 31 並院子四圍帶卯的座和院門帶卯的座，與帳幕一切的橛子和院子四圍所有的橛子。

 

以色列人又用皂莢木做了燔祭壇，也是按著耶和華吩咐摩西的話所做的，這是在本書的27章所記載的，是要在上面燒燔祭的祭牲肉的，皂莢木之外要包銅，因為銅耐高溫，傳熱也好；壇當中最重要的便是那張銅網，網有空隙可以讓燒過的炭灰落下，又有各樣的器具以便除灰以及清潔。

 

同是銅做的還有洗濯盆和盆座，這也是耶和華吩咐摩西的，被記載在本書的30章的17到21節；在神的描述中，甚至沒有說洗濯盆要有多大，只知道這盆還要有盆座，可以方便人拿盆出去換了水以後再放下來；但是在本章中對於盆和盆座有一個特別的記載，那就是做盆與座所使用的銅，是從在會幕前伺候的婦人，從她們的鏡子（以往的鏡子為銅鏡）融化以後所製作的。

 

這些銅鏡可不是什麼尋常之物，我們知道愛美是女人的天性，而銅鏡更是當時的女人在追求美麗的路上的重要投資；不僅僅是以銅鑄造是珍貴的，要超過今日的玻璃製的鏡子甚多，鑄成之後的打磨更是很花工夫，它們磨得越細越是能夠將鏡像完美的呈現，所以老鏡子（更多的擦拭）會比新鏡子更加美好；這些婦女捨得將自己心愛的鏡子獻上，只求在神的聖所和敬拜的事工上有份，她們的心實在是可佩的。

 

聖所帳幕也有院子，神也吩咐摩西那院子該有多大，院子的四周要有圍牆，圍牆也是帳幕，用細麻的帷子做成，這個院子有一百肘長，五十肘寬，神所吩咐摩西的話語也是被記載在27章，不論是帷子的大小，柱子要多少根，甚至是柱子的座和拉繩子的橛子所要使用的材料，一切都是按照神所吩咐的話去做的。

 

這裡還記載下來、建造聖所所使用的金銀是從哪裡來的，金是29他連得，一個他連得是三千舍克勒，那就是約莫34公斤，所以29他連得那是差不多有一千公斤的金子，這些金子就是人所獻上的禮物。可見以色列人是認真且踴躍的獻上許多有價值的禮物。

 

而銀呢，所需要的銀子也很多，聖所的柱子和豎板所用的座子都是用夠重的銀所做的，那要用許多的銀，所以銀是向百姓所收取的贖價銀；在本書27章11-16節當中、神是向摩西吩咐要百姓獻上生命的的贖價，每人是半個舍克勒；按照以色列所數點過的人數，二十歲以上的共是六十萬零三千多人，他們也就收了30萬一千七百七十五舍克勒，30萬舍克勒就是一百他連得。

 

一百他連得就是用來鑄造聖所的各種座，有豎板和柱子都要用銀質的柱，共有一百個座，也就是每個帶卯的座是一他連得（34公斤），剩下的銀又用於柱子上的鉤子和杆子。這些都是由百姓所收的贖價銀所來的，是按照人口收來的，富有的人不可以多出，貧窮的人也不可以少出。

 

而所用的銅也不少，聖所院子所用的座就是銅做的，它們拉繩索的橛子也是銅製的；這裡說：所用的銅共有七十他連得並兩千四百舍克勒，這些都是以色列民所獻上的禮物，那也是許多的禮物，聖所及其中所用的一切器具，就是用這些給建造出來的。

 

 

精工製造約櫃與燈台（出37:1）

出埃及記37章：1 比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半， 2 裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 3 又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。 4 用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 5 把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 6 用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。 7 用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭， 8 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。 9 二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯是臉對臉，朝著施恩座。

 

10 他用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半， 11 又包上精金，四圍鑲上金牙邊。 12 桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。 13 又鑄了四個金環，安在桌子四腳的四角上。 14 安環子的地方是挨近橫梁，可以穿槓抬桌子。 15 他用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 16 又用精金做桌子上的器皿，就是盤子，調羹，並奠酒的瓶和爵。

 

17 他用精金做一個燈臺，這燈臺的座和幹與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。 18 燈臺兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。 19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈臺杈出的六個枝子都是如此。 22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。 24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。

 

25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊。 26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。 27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 28 用皂莢木做槓，用金包裹。 29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。

 

這裡又講到比撒列建造約櫃，這個櫃是這整個工程中最重要的部件，而比撒列的名字被冠於其上，我相信這是他一輩子的榮耀。法櫃的製造規則是神囑咐給摩西的，被記載在本書的25章的10到20節。從這兩處的經文相比，我們可以知道這個約櫃的製造是和神所囑咐的一模一樣。

 

再來便是放陳設餅的桌子，又回到了用「他」作為主詞，這回指的是誰呢？應該是比撒列了吧？我們還是秉持原則，不論是這裡的陳設餅桌子，下面的燈台，還有以下的香壇，製造者主詞所用的「他」都是以比撒列為代表的以色列人；還是一樣，是神要以色列人造，而人就將之造了出來。

 

如果說約櫃是最重要的物件，上面的施恩座以及精金的基路伯都是讓製作者展現工藝才華的地方，什麼叫做倆基路面對面伯張開翅膀、遮掩施恩座？請問有誰見到過？又應該是什麼樣子啊？這些都是依靠施工者的想像，或是在異象中見過再憑記憶來施工的。

 

施工的方法是用金子給錘出來的，這是非常考驗施工者的手藝的；雖然說金子是比較軟的也具備很好的延展性，但是從這施恩座的尺吋我們就知道：這不是普通的工藝，施工者必需是極富有經驗，以及有很大的耐心與信心才能夠將之製作出來。

 

如果說施恩座與基路伯是這次的製作中最重要的物件，那麼金燈台可能是施工難度最高的物件，要用足足一他連得的金子（也就是約莫50公斤的金子）且是用錘金的工藝給錘打出來的，燈台要形如杏花樹枝，要有花紋又要能夠實用，

 

燈台上是要有杏花如盃來裝盛燈油，有枝子來陳展、又要有枝球來相連，而這些的一切，都是由一塊金子所錘展出來的。我有看過錘金工藝的影片，影片當中所展示的都是製作小物件，像是五十公斤的燈台是要如何製作出來的，那我們都是無法想像的。

 

陳設餅的桌子與香壇在施工難度上就沒有如同約櫃那般的困難，在尺寸上也要小些，它們都是造莢木包金箔的設計，也都有金牙邊和金環的硬件，不但是做為裝飾，也可以穿上槓以便抬走，這些都是按照耶和華吩咐摩西的要求所做的。

 

另外又有人按照神的吩咐做出聖膏油和香。香壇的製作規格和香的製作方法是被記載在本書的三十章。

 

 

按照囑咐造會幕（出36:8）

出埃及記36章：8 他們中間凡心裡有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。 9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。 10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連。 11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做。 12 在這相連的幔子上做五十個紐扣，在那相連的幔子上也做五十個紐扣，都是兩兩相對。 13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。

 

14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩篷。 15 每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都是一樣的尺寸。 16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅。 17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個紐扣。 18 又做五十個銅鉤，使罩篷連成一個。 19 並用染紅的公羊皮做罩篷的蓋，再用海狗皮做一層罩篷上的頂蓋。

 

20 他用皂莢木做帳幕的豎板。 21 每塊長十肘，寬一肘半， 22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。 23 帳幕的南面做板二十塊， 24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊， 26 和帶卯的銀座四十個，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。 28 帳幕後面的拐角做板兩塊， 29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子，在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。 30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。

 

31 他用皂莢木做閂，為帳幕這面的板做五閂， 32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂， 33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。 34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂，閂也用金子包裹。

 

35 他用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。 37 拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾， 38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。

 

摩西按照神的話召集了比撒列和亞何利亞伯，又召集了那些心裡有智慧的，就是蒙耶和華所賜的智慧，又受了感動前來事奉的人，這些人就按照著摩西所傳下來的、神所交待的聖所會幕的規格，很忠實的將這十幅和五幅的會幕的幔子給做出來的，我們可以從本書的第26章的1到6節的經文，和這裡的8到13節的經文相比之下，可以說是一字不差的。

 

然後在14到19節，我們所討論的是帳幕之上的罩篷，這也是和26章的7到14節的經文是相同的，只是在神對摩西說話的時後，神是用「你要用山羊毛織十一個幔子」，到了這裡、經文成了「他用山羊毛織十一幅幔子」，這個他字到底是指的是誰呢？

 

不是僅僅在這一段中是用「他」字，這個單數的「他」字不斷的出現，所以這個他到底是誰呢？有的人說就是做為總監工的比撒列，因為神是召他來負責整個工程的，但是更多的人說那是摩西，因為神當初這些話是對摩西說的，神是說「你要. .」，因此在這裡的經文回應就是「他」怎樣怎樣。

 

我相信這個「他」就是摩西，或者是以撒列為代表的以色列人；神在告訴摩西的時候用的是單數的「你」當然神的意思並非是要摩西以一己之力來完成全部的工程，但是在用字時還是用的是「你」要怎樣怎樣；那麼這裡的「他」也是摩西或者是以撒列代表以色列人完成了神的要求，用的是「他」做了什麼什麼。

 

不但是做了帳幕的外罩篷和金屬搭扣，「他」也做了皂莢木的豎板，這是共三個方面的46塊豎板，每塊板子還有兩個銀製的底座。這裡的記載是和本書26章處的15到25節是相當的，是和神囑咐摩西的話是一模一樣的。還有再接下去的皂莢木的豎板的閂，也是和那裡的記載一模一樣的。

 

包括聖所和至聖所之間之間的隔間的幔子和木柱，這也是重要的設施；事實上，整章36章的經文我們都可以在第26章中找到相應的經文，而且這是連句法都是相似的；只有在寫這個隔離帳幔的這個地方，句子的結構是稍有不同的，因為在神曉諭摩西時是用了法櫃和燈台，陳設餅的桌子來說明位置，而在此處，卻只是單純的在說明哪些部件被造出來了。

 

36章可以說就是對於26章的回應，神囑咐摩西要造些什麼，摩西在下山後就著手進行，完全按照神所吩咐的去做的。

 

以色列百姓為聖所獻上禮物（出36:1）

出埃及記36章：1 比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧、聰明，叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」

 

2 凡耶和華賜他心裡有智慧，而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。 3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。 4 凡做聖所一切工的智慧人，各都離開他所做的工， 5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」 6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。 7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。

 

這裡的經文告訴我們早期的會幕是如何建立起來的；會幕的建造結構和用料，那是由神啟示摩西該如何建造的；雖然如此，但是神對摩西的啟示不可能是巨細彌遺的，在設計以及施工的細節上、那是很難用言語來形容的，神就賜智慧聰明和感動給某些以色列人。

 

猶大支派中、烏利的兒子比撒列，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯就是神所揀選的、來負責施工的總工程師，神將要如何施工及製造的細節，且所要如何進行的工程順序也都給以智慧和感動的形式給了這倆位。要知道要搭建一座大形的會幕和帳蓬絕不是一件簡單的事，特別是在所有的材料都還沒有的情況下，那所需要的智慧就更多了。

 

比如說這裡面需要有許多金屬的構件，我們知道要製作金屬的構件是需要好幾道工序的，首先要用木頭或泥刻出它們的模形，然後再製造能夠分為幾瓣的沙模用於鑄造，這個沙模就得要考慮要能夠保持複刻木製模形的外形，再要能夠分開和再組合成為鑄模，最後再以融化的金屬澆鑄這個物件；這樣的粗形就出來了，粗件出來以後還得將鑄模剝下，再加以細部修飾。

 

如果這個鑄件是和其它部件要密接的話，那麼這個精度更是很難掌握的了。真的是需要有很大的聰明智慧才能第一次就讓所有的工序和部件都不出錯，你做的和我做的可以接得起來；同時也不會浪費材料來將這些事物都正確的做得出來。

 

說到材料，製作這整個會幕需要許多名貴的材料，雖然許多的部件都是例如用皂莢木包以金箔，這在一方面是為了要輕量化可以便於般運，再來也是因為金太貴重了，即使是包裹上薄薄的一層，因為數量上的龐大，也都是要耗資不少的，那麼這些原材料是從哪裡來的呢？

 

這些材料原是以色列百姓獻上給神的禮物，人有多少機會給神獻上禮物，而且是神開口所願意接受的禮物？有許多人為了不同的理由獻上禮物給神，但是往往不是神所願意接納的禮物；例如有人做了虧心事，想要給自己買個安心，就獻禮物給神，想要給自己洗白；然而神就不會受這個禮物。

 

此次神要摩西向百姓索要禮物，目的是要建立會幕，凡是在這個時候所獻上的禮物，都是用在建會幕上、都在神的聖所的建立上有份，而神是絕對公義的，人若是為神的事盡力，神自然不能忘了那人；馬太福音10章41節主耶穌說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因義人的名接待義人，必得義人的賞賜。」

 

神受了人的禮物也總是會報答，如果不適合在永生中報答，也必在今生中，或者就是減少我們今生所欠的債，所以能夠獻上禮物給神，神也能夠接納這禮物，實在是一件很幸福的事情。但是我們也看到，這個獻上禮物的窗口並不是永遠都是敞開的。我們在這裡看到，有些人的動作慢了，摩西就宣布：無論男女，不必再為聖所拿禮物來了。

 

有的人看到這裡，可能會想：太好了、省錢了！但是我看到這裡就為那些人感到惋惜，因為一時的猶豫或者是有什麼其他的想法，結果就錯過了神賜恩的機會。到底是省下一些錢可以留給自己和家裡花用重要，還是有機會可以成為神所悅納的禮物更美、更有價值，在這裡就是我們值得想一想的問題。

 

在上面的這句話當中，「神所悅納」可以說是關鍵字；我們一定要知道不是每件我們帶到祭壇的禮物或是祭物都是神所悅納的，甚至這個機會是不多的。如果在某件事上，我們知道神必然會悅納，那麼就千萬不要錯過，讓我們有的獲財能力能夠有機會討主的喜悅。

  

使徒行傳查考 17

  敬拜讚美 11/27/2022 (適合聚會領唱)

耶和華作了我的高臺
活著為了要敬拜你
以利亞的日子

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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使徒行傳查考 17
 

外邦人信主

 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了

 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

基督徒看生死

 今天沒有 當福音遇見靈恩

但是我談談 我如何問了生死

主如何回答

 

35章，要全會眾來獻上會幕

出埃及記35章：1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行。 2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。 3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」

 

4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣： 5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來，就是金，銀，銅， 6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 8 點燈的油，並做膏油和香的香料， 9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。

 

10 「你們中間凡心裡有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的， 11 就是帳幕和帳幕的罩篷，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子， 13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅， 14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油， 15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子， 16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾， 18 帳幕的橛子並院子的橛子和這兩處的繩子， 19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」

 

摩西如今就招聚以色列的全會眾，向他們宣講耶和華神的話，叫他們要照著行；首先摩西就是講到安息日，他說你們六日要做工，第七日乃為聖日。以色列人當向耶和華守安息日為聖日，在這日之內不可作工，凡是在這日做工的必把他治死，在這裡摩西又加上一句話：不可在你們一切的住處生火。

 

我們在出埃及記的16章，20章，31章都看見摩西記載神所說的安息日的條例，在各處的話語中都是說安息日不可做工，但是唯獨在這裡，我們看見摩西加上一句不可在住處生火。他的意思應該是生火煮飯。那這句話是摩西自己加上的還是神的感動呢？應該是摩西因著神在曠野帶領百姓也賜下嗎那，只是在第七日就不讓人製做處理嗎那而來的。

 

以色列或者是當地附近的曠野、其緯度要比加州的南端還要再南一些，在這個地區氣候乃是溫暖的，大至上是沒有生火取暖的需要，所以這一句話的要求大至並沒有什麼問題；但是後代的以色列人乃是散居到世界各地、也就是在萬國之中，即使是在北方的俄國之中也有以色列人，他們在冬天時就不容易（或者是說根本不可能）守住這句話。

 

再接下來摩西就開始介紹百姓可以獻給耶和華神的禮物，這是之前就記載在25章處；還有可以盡上的力量，我們可以看到了此處和25章兩處的經文，可以說是一字不差的復述了神所交待給摩西的話，這裡說了凡是甘心樂意的，都可以將哪些禮物獻上給神，這就是關於禮物的內容，因為在25章處我們已經做過解經，所以在這裡就不再解釋了。

 

像這樣的經文還有以下的幾章，都是耶和華啟示給摩西，摩西再講給以色列的眾百姓聽的；再下面還會再有關於法櫃的製作，會幕的建立、祭司的衣飾等等的條例，我們都會在以後的各處再給各位指出來，而不是重複的再予以解經。

 

摩西在講過了關於安息日的要求之後，就開始徵求那些心裡有智慧和受感動的人，來從事這些聖所以及器具的製作，這也是神所吩咐摩西的。在當時神是先對摩西描述所有的聖所以及器具的製作要求之細節，之後才按照家族、父家、以及名字指定有兩個人，此外還要召更多心裡有智慧的人來從事神的聖工。這些是被記載在本書的31章當中。

 

如今摩西了解了神所啟示的要求，現在他再來宣講給以色列人聽的時候，他是先徵求人，先是約略講了所要製作的物件，現在就要求凡是心裡有智慧和受感召的，都要來製作聖殿中的這一切的物件。這是先激勵人的心，特別是那些對於製作物件有巧手和心思的人，要激勵他們前來事奉，也要他們更加細心來聽後面所講的物件的要求。

 

當然，猶大支派中烏利的兒子比撒列，以及但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，這兩人是神按名字指派的，那當然摩西也不會漏掉他倆人，也一樣的徵召他倆人出來事奉，負責整個工事的進行。摩西說神使他倆人心裡靈明，能教導人；神使他們心中滿有智慧，能做各樣的工，也能夠想出奇巧的工。

 

也要有智慧、心裡受感的婦女將所獻的禮物，親手紡線，有的親手紡山羊毛，有的拿香料作香，有的拿油點燈、作膏油；總之，聖所帳幕的籌辦是全民的事，這裡20節說：以色列全會眾從摩西面前退去，凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用於以做會幕和其中一切的使用。

 

會幕不是神和摩西一個人的會幕，乃是全體以色列人的會幕，以色列人為此出錢、出人、出力都乃是應該的，不是這樣嗎？

 

 

摩西帶了石版下山（出34:29）

出埃及記34章：27 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」 28 摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。

 

29 摩西手裡拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。 31 摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。 32 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。 33 摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。 34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候，便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。 35 以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。

 

摩西又上了西乃山，在神的榮光之中停留了四十晝夜，很奇怪的是：這裡記載的是，摩西在山上的時間既不吃飯又不喝水；雖然除了麵包（這是原文）之外還有很多可以吃的，但是這裡經文的精神是，摩西在這段時間之內，沒有吃喝任何東西。

 

那麼摩西是怎麼來的精神和體力的呢，雖然像是耶穌也曾經禁食四十晝夜，但是如果摩西是在山上禁食的話，這裡應該會給寫出來的；我的想法是：摩西在山上這段時間，他是不需要吃喝的，他所需要的力量和生命，都由耶和華直接供給。

 

為什麼我這樣想呢？因為直到摩西下了山之後的好一陣子，摩西的臉皮都還都會放光 。這是什麼情況呢？人的皮膚為什麼會放光呢？當然有很多種可能，我們所知道的一種情況就是， 人的皮膚被某些放射線照射到，那皮膚是會處在一種高能量的狀態，也就會放光的。

 

我不是說摩西就是被輻射線所照到而發光，被輻射線照射到是被粗暴的對待，是能夠放光，但是呢、也對身體是很有害的。摩西的面皮發光，真的不是神這樣粗暴的以輻射線照射這樣簡單，而是神以我們所不知道的方式，將能量和生命供給給摩西，所以摩西在山上四十晝夜，就不需要吃喝，也不會感到疲累。

 

當然這樣的作為也導致了摩西在此後的一陣子面皮發光，因為在當時並沒有鏡子，摩西自己的面皮發光他也不知道。但是亞倫和以色列的百姓見摩西的面上發光就懼怕，摩西就用帕子遮住自己的臉；這是顯示人乃是害怕一切自己不習慣的事，甚至是包括神的榮光。

 

這個帕子是為了以色列的百姓所設立的，在這裡以及在後面的記載當中，都有記載著每當摩西進入帳幕去面見神之前，他就將那帕子除去，可見這帕子不是為了神而有的，只是為了人才戴上的；此外，摩西在見了神之後臉皮上會泛出榮光，而相反的，摩西面上的光會因為他許久沒有面見神就黯淡下來，而在他面見神之後、面光就又再度明亮起來。

 

所以在哥林多後第3章當中也講到這個帕子的功能，那就是摩西面上的光好像是可以當作他與神關係的晴雨表那般；每當他臉上的光黯淡了，以色列百姓就知道他很久沒有去見神了，而這個帕子也就成了不要讓人可以揣測到摩西與神關係的遮蓋。

 

但是哥林多後書的經文是這樣寫的「3:13 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。 14 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。」雖然這些經文不是很簡單可以解釋的，但是在這裡，保羅就是在說這帕子就是代表了人與神的隔絕，並且是成了人感知神的遮掩了。

 

摩西這次已經將神所刻寫的兩塊法版給完整的給帶下山來，並且將上面所記載的律法交代給以色列人。這些法版以色列人曾經失去，而如今又失而復得，但是問題是：這一次以色列人又能夠守住這兩塊石版有多久能？而更加揪心的問題則是：以色列的百姓又能夠對其上面所記載的律法能夠守多久呢？

 

我們恐怕要說：以色列的這兩塊法版在以色列人被擄時就已經永久的失去；而法版上的內容還不到百年，就已經被以色列人藐視，許多人也不再遵守那上面的記載了，不過那些都是後話，我們已後有機會將會再次地講到。

 

 

神和以色列人立約的要求（出34:10）

出埃及記34章：8 摩西急忙伏地下拜， 9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 11 我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。

 

14 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物； 16 又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。 17 不可為自己鑄造神像。

 

摩西聽見神宣揚自己的名（不是名字而是名），摩西就緊抓住機會向神下拜，請求主的赦罪恩典能夠臨到他所帶領的以色列民，摩西身為神所指派的以色列人的領袖，他也是盡心盡力的求以色列人的好處；他知道以色列人的毛病很軟弱，他也希望以色列人能夠學好，但是他也需要神能夠赦免以色列民的罪孽和罪惡。

 

他更求耶和華能夠以全體以色列民眾為自己的產業。求神在他們的中間與他們同行。這樣他是求神將以色列百姓看作是自己人、乃是與世人有別。如果是人的話，對於自己的產業有所得或是有所失都會特別在意與關心，這就是何以摩西會求耶和華接納以色列民為自己的產業。

 

既然摩西這樣的求神，那麼神願不願意接納以色列民為自己的產業呢？既然神揀選了以色列人，就表示神是有這個意願的，但是神也有條件；人若是收產業，當然自己所收納的產業不能夠危害自己、反對自己，或是成為自己的恥辱。

 

所以神要和以色列人立約，神說他要在以色列百姓面前行奇妙的事，還是在遍地萬國中所未曾行過的，讓四圍的外邦人都能夠看見神的大作為，甚至是可畏懼的事情。這是要告訴以色列人四圍的外邦人：以色列人給自己找了一個神，不是可羞恥和可畏懼的，好像是無端端給自己找一個主人、給自己立規矩、管轄自己。

 

人要為自己找一個主人，那必定因為是因為主人是可敬可佩、有大能力、能行人之所不能行的；這正是摩西聽到神有憐憫恩典、願意饒恕以色列眾百姓的罪，所以就立刻請求神收納以色列人為祂的產業，不但是可以賜福和帶領以色列人，同時也可以管理和看守以色列人，好叫他們不再犯罪、也可以合神心意。

 

神要以色列人守他誡命，這樣才作為雙方立約的基礎；是哪些誡命和約定呢？就是今天神所要告訴摩西的，這些事都記載在本章的下面，這些規範都是要以色列人謹守的；神要摩西仔細聽，小心的記下來，要以色列人一點都不可以違反。

 

首先就是神所要從迦南地攆出的這些民族，有亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，神要以色列人謹慎，要他們不可以和這些人立約，卻要小心謹慎，要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，總之是不可以與他們參雜，特別是在信仰敬拜神的事情上面，千萬不可以和他們有關係，不可以被他們污染。

神要以色列人「不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物」這些事就是要這樣子防微杜漸，不要以為吃一點別人用來祭祀過後的食物沒有什麼關係，就是從這些小事上開始，信仰會開始鬆動，從小破口會變成大的破口。

更不可以和他們的兒女通婚，婚姻是二人結為一體，信仰在夫妻兩人中間是不可能有什麼防火牆的，就算兩個人可以你信你的，我信我的，那麼兩人要是生了孩子之後、他們小時候所要聽的故事、所要相信那些大事小情，又該是什麼呢？所以這是不可能的。

所以我們在這些事情上要小心，我知道在如今的教會裡在這些的教導上有些鬆散，因為人不再是出生在什麼家庭就信仰什麼神；在外邦人家中長大的孩子，也可以信仰我主耶穌基督，可能我們自己也都是如此，或許配偶將來在婚後也可以改信耶穌基督。但是我也看過婚後至老至死、也有對方不能信主、不來教會的夫婦。我們應當將神的警告好好的放在心裡。

 

 

神宣告祂的名（出34:1）

出埃及記34章：1 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。 2 明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。 3 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裡拿著兩塊石版。 

 

5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。 6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 8 摩西急忙伏地下拜， 9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」

 

神曾經給了摩西兩塊法版，上面有神用指頭寫下了十誡、刻在版的兩面，這兩塊神所賜、製作精美神奇的寶貝法版，卻在摩西的一怒之下給摔碎了，但是因為摩西所發的怒氣正是神所要發的怒氣，神就沒有因為摩西摔碎法版而生氣。

 

法版摔碎了，因為以色列人已經犯誡了、也不配與神來守約，神甚至還想要消滅以色列人；但是摩西懇求神不要放棄以色列人，還一定要神親自帶領以色列人到神所應許的流奶與蜜之地；如果是這樣，那麼刻在法版上的十誡就還是需要的。

 

不過這次神叫摩西自己找兩塊石板，鑿好了，並再召摩西上到西奈山的山頂上，神再在這兩塊版子上刻上字。於是摩西準備好了，就上到西奈山山頂，耶和華在雲中降臨，於是摩西就在神的榮光中與神同在了，摩西就在那裡宣告神的名。

 

我們來看下面這段經文「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」在這段經文中，什麼是神的名呢？

 

很多人一定就想說：那就是耶和華唄！但是我要再提醒各位：「耶和華」就是至高無上的神的意思，這裡的整句話都是耶和華神的名，不是名字、而是名聲，那也就是我們所認識的耶和華，他是有憐憫有恩典，又是不輕易發怒的神。

 

這是耶和華自己所說的，這是不是很奇怪？自己把自己講得那麼好，那摩西在旁邊是否也贊同呢？摩西是完全同意的，因為這裡說摩西聽到了以後就急忙伏地下拜，那這是摩西在這裡拍神的馬屁嗎？還真的不是，摩西聽到神這樣的宣告，真的是感激涕零，這是他特別為以色列民感激和感謝神的。

 

我們從神那裡聽到神誠誠實實的自我宣告，而其中讓我們看到的豐盛和憐憫，不也是我們最想要也最需要的嗎？那是因為我們知道我們在許多的方面都不能合神的心意，也常常惹動神的怒氣；所以不管是以色列民，或者是如今的我們，都很仰賴神的恩典和憐憫。

 

同時我們在地上為人，我們也常常會遇到各種的困難，或者也會有疾病和危險，那些都是我們自己沒有辦法應付或是得勝的；因此我們也是真的是需要神豐盛的恩典。神既然如此的宣告，我們自當如同摩西那樣感激神有這樣的應許，希望我們是那些應許的承受者。

 

但是也正如神話中所說的那樣：神是萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。罪是神不能忽略 不看不顧的；只是神可以為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。所以神是可以赦罪的，只是我們不能以為罪是無所謂的，還是需要得到神的赦罪。

 

神可以赦罪並不表示犯了罪也無所謂，因為神可以要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰，神可以赦罪也可以追討罪；並且神的赦罪也不是毫無代價的，我們對於這些都應該有完整的認識，不是說聽到有赦罪就想著認為我們就可以賴上這赦罪的恩典了。

 

 

以色列百姓學習與神相處（出33:1）

出埃及記33章：1 耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。 2 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 3 領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」 4 百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴裝飾。 5 耶和華對摩西說：「你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的裝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」 6 以色列人從住何烈山以後，就把身上的裝飾摘得乾淨。

 

7 摩西素常將帳篷支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳篷為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。 8 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳篷的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。 9 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。 10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳篷的門口下拜。 11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，唯有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

 

以色列人經過敬拜金牛犢事件，也死了三千人，這樣就稍微更進一步的認識神，是認識到他們的先祖亞伯拉罕時就知道的唯一真神；我們如果不能從神所啟示的話語中來認識神，那麼就要經過生活中這些磕磕絆絆、有的時候還必須付出代價，這樣才能夠認識神。

 

神曾經應許亞伯拉罕、雅各、以撒說：要將迦南地賜給你的後裔；那麼這些出了埃及地的以色列人，離開了埃及這個至少有個棲身之所的居住地來到曠野，現在正是用得著這個應許之地的時候，我想他們就算是在埃及地為奴的時候，也曾聽過亞伯拉罕、以撒、雅各的故事。

 

我想他們是知道那地的美好，但是當初亞伯拉罕是有一大家子人、還可以在那地寄居、和迦南人可以和好的相處下去，但是如今以色列人超過百萬，要是回到迦南地去，儘管那地是流奶與蜜之地，但是可以想見的是：他們與迦南人必然會有一場土地的爭奪戰，他們需要神的帶領。

 

但是這個時候耶和華卻告訴摩西說：我要差遣使者與你們同去、我自己不同你們上去了，因為你們是如此的冥頑不靈（這就是硬著頸項的意思，意思說是固執、不肯低頭的意思）神說祂怕祂與以色列人同行、遇事的機會多了，神會有忍不住將以色列人滅掉的時候。

 

那麼神派使者去帶領以色列人前去是什麼意思？神不與以色列人同在不好嗎？至少不怕神滅掉以色列族啊，對不對？可是摩西知道，如果神不與以色列人同往，使者是會帶以色列人前往迦南地，也會幫助以色列人趕出迦南人，但是這就算是滿足了神對亞伯拉罕的應許，以後呢？以色列人就不再在耶和華的未來計劃之中，神恐怕會興起別的民族替代以色列。

 

但是神還是又給以色列人一個機會，祂要以色列人自潔，將身上的裝飾都摘下來。這是因為以色列人是從埃及出來、他們身上的裝飾掛件等都是在埃及所作製做的；埃及人是敬拜各種偶像的，這些裝飾品的上面就免不了有許多偶像的花紋圖像。

 

這樣除掉偶像的裝飾後、以色列人與神的關係才能再進一步，以色列人穿戴那些不潔之物，神就不願意靠近那些以色列人。當以色列人自我潔淨了之後，以色列百姓才能與神有更好的關係；摩西將神的會幕建立了起來，是搭建在營外的，摩西也會去會幕那裡去求問耶和華，漸漸的，以色列百姓也學會正確的與神相處。

 

每當摩西上去會幕那裡，以色列的百姓就都起來，站在自己的帳篷門口，望著摩西直等到他進入會幕，這是恭敬地仰望，因為他們不知道會不會有什麼大事要發生；我們應該要知道，在神那裡沒有小事，以色列人看見過埃及人在他們的面前死亡，但是因為死的不是他們自己，他們就不曉得害怕。

 

如今因為敬拜金牛犢，在他們中間的自己兄弟死了三千人，現在他們知道「神」並不是可以隨便與之相處的，而是和死與生相關的；摩西去見神、如果不是摩西有事去求見神，那就是神呼召摩西去相見，所以以色列的百姓要目送摩西前去，並沒有人敢靠近會幕；除了一個少年約書亞在會幕那裡等待。

 

當耶和華的雲柱豎立在會幕門前，耶和華就與進入會幕的摩西面對面的說話，這裡說好像是人與朋友說話一般。這時候眾百姓看見雲柱立在會幕的門前，就都起來，個人在自己的帳幕門口下拜，眾百姓對神的態度是敬畏，而這才是正卻面對神的態度。

 

 

神恩待摩西（出33:12）

出埃及記33章：12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』 13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」 14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」 15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。 16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」

 

17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」 18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」 19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」 20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 21 耶和華說：「看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。 22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。 23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」

 

神本來厭煩以色列的百姓硬著頸項，怕他們引動神的怒氣，就將以色列的百姓滅絕了；事實上，這也不是無由來的說法；神在以色列人拜金牛犢的時候，就曾經要將以色列的百姓滅絕，要由摩西的後代之中再興起一支民來成為大國，這事是我們所知道的。

 

但是摩西還是苦求耶和華，並且巧妙的提起神所說過的話，神說「我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩」這裡所說的神按照我們的名認識我們，並不是說神知道我們的名字、能夠叫出我的名字這樣簡單，就像我們信靠神的名那樣，並不只是我們認識神的名那樣。

 

再說耶和華也不是神的名字，耶和華（雅威）就是至高無上的神的意思，但是我們說信神的名並不是說我們就知道神的名字、或者說信神就是我們的神而已。人或是神的名可以說是我們在外的名頭或是我們的聲譽等等，神也是按照我們的整個人的過去、現在和未來而認識我們。

 

神認識摩西，並且說過摩西會在神的眼前蒙恩；摩西就藉著這句話要求神，我既然在你的眼前蒙恩，那我就求你，求你把你的道路指示我，使我可以認識你。你們看摩西向神所說的話好似在雲裡霧裡，似乎十分的高深莫測。什麼是神的道？什麼又叫做認識神。

 

神的道並不是指著神要領上以色列民進到迦南地的道路，從埃及出來要到迦南地的路雖然不近，但是以色列人要四處問路探路來找到去到迦南地的路，卻也是不難；所以這裡所說的神的道並不是只是道路而已，而是神的方法方式，這條道路是要靠神帶領的。

 

摩西認定了神的帶領，因此才以神的應許要求神，甚至在後面還說了：人要怎麼知道我和這人民在你眼前蒙恩呢？意思就是如果神不帶領著我們親自前往，如果只不過是派個使者、打發他們前去，那麼人就不會看我們是蒙恩的了。這話還是在神已經告訴摩西說：他要帶領以色列前往之後摩西才說的，否則摩西這話恐怕還不敢出口。

 

不過神真的是很給摩西面子，他和摩西說話不像是神與人說話，反倒像是朋友之間說話的，神願意親自帶領以色列人前往，這個時候摩西又要求：求你顯出你的榮耀給我看。有的時候，這個也是我們向神的要求；但是這實在是個沒事找事的要求，神自有神的榮耀、不需要顯給誰看，特別是為了滿足我們的好奇心。

 

但是摩西還真的是在神眼前蒙恩，摩西要求見神的榮耀，神竟然應允了；神要顯他的恩慈，要在摩西的面前經過，要宣告神自己的名；我們不要以為這是小事，我們也不要以為這是任何人都能求神給予的，所以神還說了一句「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」

 

大家可能聽過這句經文，但是卻不知道這句經文是出自於這裡的，神向摩西顯現祂的榮耀來，那就是恩待了摩西；我們雖然也求眼見神的榮耀，但是若是神不應允，那我們也就沒有什麼可以抱怨的，神本來就不是給我們呼之即來，召之即去的馬戲班。

 

只是雖然神應允摩西的請求，但是人還是人，是活著的人就無法見神的面，神說人見我的面就不能存活；這個摩西所要見的神不是以人形顯現的主、不是那位去見亞伯拉罕的主；但是他可以見神的背。我們要知道，這位獨一的神有許多的面相，有的我們能看見，例如主耶穌基督；有的我們不能見，像是這裡所說的神的面；還有的我們根本看不見，例如聖靈。

 

因此我們恐怕不能說我們認識神，我們就連神的一小部份我們都不認識。這裡的神可以將摩西放在磐石穴中，用手遮住摩西，然後將祂的手收回，這樣摩西就可以得以見到神的背。我們甚至很難想像這是怎麼樣的一種存在。

 

 

使徒行傳查考 16

 

敬拜赞美 11/20/2022 (适合聚会领唱)

君王就在这裡

和散那 Hosanna

坐在宝座上圣洁羔羊

我们在原唱之外加了和声，适合聚会领唱，网路聚会效果尤佳

在旷野遇见神敬拜使用版本

音乐版权仍归原创作者所有

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使徒行傳查考 16 +錄下來的神保守

聖靈臨到我們

我真看出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。神藉著耶穌基督—他是萬有的主—傳和平的福音
使徒行傳 10:1~48
［曠野神僕］

有牛想偷襲我，好在有神保守
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當福音遇見靈恩 10

 

當福音遇見靈恩 10 (以弗所書查考 )
沒有神，活在世上就沒有指望，

那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。
弗 2:12

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

摩西願為百姓贖罪（出32:30）

出埃及記32章：28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」

 

30 到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。」 31 摩西回到耶和華那裡，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 32 倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」 33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 34 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」 35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。

 

以色列人因為摩西上山見耶和華神太久，快要四十天之久，就為自己鑄了一個金牛犢來敬拜，這使得耶和華大發烈怒，要毀滅以色列的百姓，第9，10兩節記載著耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」

 

耶和華神本來欲要除滅以色列的百姓，只留下摩西一族，然後再使摩西一族成為大國；但是摩西不但不心中竊喜：我的後裔要成為大國！我要與亞伯拉罕、以撒、雅各並列同等的地位；他反而是為以色列的百姓求情，求神不要降禍於以色列的百姓。

 

神的感情反轉了，以恩慈代替公義之怒，經上是說耶和華後悔，就沒有將所說的禍降給他的百姓。摩西來到山下，他在還沒有看到以色列百姓敗壞的情況之下、他為以色列的百姓求情，等到他親眼看到以色列的百姓是如何敗壞的，他也大大的發怒，甚至摔碎了神所賜的兩塊法版，因為以色列的百姓不配得。此外、他也要利未人開始殺那些積極敬拜假神、在提點之後仍然不服權柄的人，當日共有約三千人被殺。

 

我們知道罪的工價就是死，那麼在這裡我們看到罪最大的三千人付上死亡的代價、是否就能夠平息這些罪呢？摩西認為還不夠，在這裡的經文當中我們看到摩西就在第二天，就要自己上山去向耶和華贖罪，他現在認為神的發怒是有道理的，以色列百姓所犯的罪是極為重大的。

 

所以摩西要上山去，為百姓向耶和華贖罪，他上到山上去，他所提出來贖罪的辦法竟然是要用自己的生命來為百姓贖罪；他說：「倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」摩西要用自己在生命冊上的位份來為以色列的百姓贖罪。

 

摩西怎麼知道神有這個生命冊呢？聖經並沒有告訴我們，可見摩西在山上的四十晝夜從神那裡學到的還有很多、並沒有完全的記載在聖經上；但是沒有記載在聖經上並不表示就沒有，從這句神的話「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」證明了神確實是有記載了我們生命的這樣一個冊子。

 

摩西願為以色列的百姓贖罪，但是神卻不許，先不說摩西一個人的生命夠不夠為以色列的全體百姓贖罪，就只是願為他人捨己的這樣的人，神不但不願奪走他的生命，反而還要賜予他更多有福的生命和榮耀，所以神不會奪走摩西的生命，反而要讓摩西得榮耀。

 

千百年後，神為世人賜下他自己的愛子耶穌基督，而這一次神就允許基督作為世人的贖價，這不是人為神給擺上什麼，而是神為世人預備好了所需要的贖價；那就好像神要亞伯拉罕獻上以撒，但是卻在附近的樹叢裡，為亞伯拉罕預備了角被樹叢扣住的山羊以獻祭那樣。

 

摩西愛護以色列的百姓，神愛護摩西，神也同樣的愛護以色列的百姓，但是神絕對不允許敬拜假神這件事，像疾病的一樣的在以色列的百姓當中蔓延，神必須要潔淨以色列的百姓；在35節處這樣記載「耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢」

 

我們剛剛明明讀了，是摩西要利未人去殺死那些悖逆拜假神的以色列的百姓，這裡怎麼就變成了是耶和華殺了百姓呢？原來摩西所行的就是耶和華所要行的，因此神就不將這流人血的罪歸在摩西以及那些拿刀殺人的利未人的身上，反而是算成了是神自己要成就的事。

 

這件事就這樣過去了嗎？其實還沒有，只是現在還沒有到追討百姓罪過的時候，神要先領百姓到那應許之地的外面，再給百姓機會看他們能否值得進入那應許之地；在此同時，神也要摩西繼續帶領以色列的百姓要往前行前面的路程，並且應允要差派使者行為摩西引路，這一點我們到了下一篇再來分解。

 

 

摩西殺三千以色列人（出32:15）

出埃及記32章：15 摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字， 16 是神的工作，字是神寫的，刻在版上。 17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裡有爭戰的聲音。」 18 摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」 19 摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

 

21 摩西對亞倫說：「這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！」 22 亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。 23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』 24 我對他們說：『凡有金環的，可以摘下來。』他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」

 

25 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）， 26 就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」於是利未的子孫都到他那裡聚集。 27 他對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」 28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」

 

摩西帶著神所賜的兩塊法版下山，在山上只有他和等待著他的約書亞兩個人。神讓約書亞陪同著摩西上山，但是到了最靠近神的所在，神也只允許約書亞留在外面等待。我們不知道這四十晝夜約書亞是如何等待的，以色列的眾民在山下等待著等待著便失去了信心，但是約書亞卻一直忠心等待著。

 

摩西手捧著那兩塊石質的法版，這可是神賜給他的寶貴物件，是天下僅有、世上全無的；那上面兩面都有字，是神所寫的、用指頭刻在石版上的字，寫的是神與人所立的約、也就是十條誡命；他還沒有將這兩塊法版展示給以色列眾人看呢，他就憤怒的將這兩塊石板給摔碎了。

 

為什麼摩西敢摔碎神所賜的法版？以前的皇帝賜給大臣什麼物件，其實並非是真正給了他、隨他怎麼用；那大臣得要將那物件供在家裡，可以觀賞，可以拿來使用，但是不可以損毁；損毁皇上所賜的物件，那可是死罪，如果是這樣子，那麼損毁神所賜的物件又是什麼樣的罪呢？

 

但是神卻完全沒有因為摩西此刻所行的事而處罰摩西，為什麼？因為此時摩西所發的怒正是神的怒。如果摩西看見以色列百姓此刻所行的事卻不動怒，假裝不知道、只是照樣過他的生活、從事他的事奉工作、獻祭敬拜神；如果是那樣，那麼神才真的會對摩西發怒。

 

摩西摔碎法版，也是因為法版失去了作用；法版上所記載的約是要以色列人守的，它上面第一條就記載著：除我以外，你不可有別神，不可為自己造偶像。而只不過經過短短四十天，以色列人就在敬拜金牛犢，如此這般，這約何需刻在石版上，寫在一張爛紙上都可以保留超過四十天吧。

 

於是摩西要懲罰以色列的百姓，他質問亞倫為什麼放縱以色列的百姓、讓他們鑄金牛犢？亞倫的回答也甚是好笑，他首先卸責說這是百姓逼問他要神像，他就收集百姓們的金環，然後他說他把那些金耳環投到火中，金牛犢就出來了。這怎麼可能？金牛犢怎麼可能自己會出來，那只不過是亞倫害怕就隨便說謊而已。

 

摩西就叫人把那金牛犢給用火燒了並磨碎了，將金粉倒在水中，就叫以色列百姓將水喝下。這樣以色列的百姓們就懼怕了、就服了摩西了嗎？恐怕不見得，摩西在那裡大大的發怒、表達出神之怒；但那些以色列的百姓頑梗不化，恐怕還在那裡譏笑：這個摩西是在發什麼瘋？

 

於是摩西又呼籲「神的百姓站出來」於是他的本族利未人的子弟就站出來了，摩西就叫他們佩刀，並且要開始殘殺他們自己的兄弟和鄰舍，也就是以色列同胞。這是一個很難想像的場面，我很難想像這些利未人要如何才能下得去手；也很難想像當屠殺開始的時候，以色列人又是什麼反應。

 

其實在人群當中，不管是為了什麼事，大多數的人群可以分為三類；第一類是極其贊同的，像是這些利未人是非常非常支持摩西的，也願意為摩西而動手，這類人會是少數；而另外一類人就是非常反對的，反對到願意動手反抗摩西的，這恐怕也是少數。

 

願意為摩西而動手的人還是少數，而且要這些利未子弟兵、他們也不過就是放羊的和作工的，真要他們殺人還是很難，所以才有29節這句難解的經文「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」這是在說：你們今天動手為耶和華做這事（動刀殺自己的同胞），這樣耶和華才會賜福給你們。當然這句話只在這種特殊情況底下才是對的，不可以隨便引申。

 

而最多數的人就是中間的大多數，又叫作沈默無為的大多數。當摩西吩咐利未人持刀，從這個大門殺到那個大門，大多數的人一看屠殺開始了，恐怕就四散逃跑，跑回自己的帳篷去躲起來；但是也有少數最頑梗的少數人還是留在廣場上反抗的，當利未人帶著刀又有隊形的殺過去時，這樣的人就有三千人被殺。三千人比起百萬以色列人，那還是極少的。

 

 

摩西求神赦免以色列人（出32:9）

出埃及記32章：7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」 9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 10 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」 11 摩西便懇求耶和華他的神說：「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。 12 為什麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍於他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。 13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」 14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降於他的百姓。

 

耶和華告誡摩西，告訴他以色列的百姓已經快速的偏離了神的道，就在四個多月之前，他們才穿過了分開的紅海，也吃過天上降下來的嗎哪，經歷了各樣的神蹟奇事，也曾經敬虔的跪拜、獻祭，高聲頌讚 歌頌 讚美神，但是他們現在卻快速的偏離了神的道。

 

以色列的百姓因為摩西三十幾天之久沒有下山，就信心動搖而害怕，於是就找上的亞倫，要亞倫給他們鑄造一個金牛犢的神像、讓他們可以築壇敬拜，可以自我撫慰他們的心；並希望這個他們所敬拜的神，可以在曠野中給他們引路。

 

神在摩西在山上的時間滿足、預備下山之時，才告訴摩西以色列的百姓已經敗壞了，他們為自己鑄了一隻金牛犢，並稱那是領他們出埃及的神。注意神的話紀錄在第8節的經文中，神說以色列的百姓是「為自己」鑄了一尊金牛犢。黃金雖然珍貴稀少，以色列人為了鑄這金像也花費了不少黃金，但是他們所作所為不是為了神， 乃是為了自己的心安，神根本不領他們的情，反而指他們是敗壞了

 

神對摩西說：「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國」這就是說神要毀滅除了摩西家以外的全部以色列的百姓，然後再由摩西的家給生出一支屬神的百姓來。原先以色列的百姓（十二個支派）都是由雅各一家所生出來的，從雅各家的十二個兒子到如今的百萬以色列人，也就花了四百餘年，神這句話是說：沒關係，我可以再等四百年，但是以色列百姓就沒有四百年了。

 

這是耶和華神說給摩西聽，也要摩西記下來再轉達出去，告訴以色列的百姓：不是神需要以色列人、以襯托他是神；而是以色列的百姓需要神，有了神的帶領和保護才得以保平安、也可以得到神所給的應許；如果以色列人不能好好的做神的百姓，那麼神隨時有能力、也有時間，將這些百姓全部換掉。

 

這是很重要的警訊，摩西聽到了之後，心中恐怕是百味雜陳，一方面聽到神要毁滅 除了他的家之外的全體以色列人，他當然為以色列人的安全很緊張；但是在另外一方面，他恐怕也很感謝神還看得起他的家庭，願意用他的後裔來興起成為大國；這等於是將他提升起來，成為與亞伯拉罕、以撒、雅各同等的地位。

 

那麼摩西到底是該偷笑高興？還是為他的以色列同胞難過？很顯然的，摩西是為他的以色列同胞難過和著急，他在那時、可能是騷首抓腦的、勉強的找出一些理由來為以色列的百姓來求饒恕。終於他想出一個還說的過去的理由來和神討價還價。

 

摩西用世上的百姓、包括埃及的百姓們，會怎麼來看神領導以色列人出埃及的？他們的神引導以色列的百姓出來埃及，最後還不是全軍覆沒在曠野之中！這會讓人恥笑神的！這聽起來是有些道理的，但是我相信神根本不會在乎這些世人的閑言碎語的，畢竟四、五百年之後根本就不會有人記得這些言語的。

 

這裡說耶和華神後悔了，就不把所說的禍降於他的百姓。這樣聽起來好像是神很不仁慈，還是摩西對於以色列百姓有同情和同理心，是他勸說神迴轉饒恕以色列百姓的。其實這只是在表面上是看來如此，但是神豈是能夠被人駁倒而改變呢？

 

不是的，我相信是神給摩西一個考驗，要看看摩西是如何反應的，好像大人出題目問小孩子，並不是大人不知道要如何行、而需要小孩子給予指點。不是的！神就是要給摩西一個考驗和機會，也賣給摩西一個面子，讓以色列人都紀念摩西對他們的恩惠。

 

神是永不後悔的神（參照撒母記上15:29），這裡所說的耶和華後悔是說：神從一種情感（要毀滅以色列人的情感）轉換成饒恕的情感（賣摩西一個面子而作罷），這就是這裡所發生的事。

 

以色列人製造金牛犢（出32:1）

出埃及記32章：1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來，為我們做神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」 2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」 3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 4 亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神！」 5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」 6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」

 

耶和華神召摩西上西奈山要曉籲他，當時還有以色列各族長老共七十人一同來到山上、到了耶和華所在的山峰的山腳處，但是沒有讓他們上山，只是讓他們遠遠的下拜；只有約書亞被允許和摩西一起上神的山，摩西就在眾人眼前，消失在耶和華榮耀的雲彩當中。

 

摩西上耶和華的山一共四十晝夜，他上山的時候以色列眾民是知道的，但是四十天還不到、眾民的信心就已經軟弱了，他們的心已經開始胡思亂想了；各種的想象、各種的猜測就在以色列民的心中流轉，這懷疑的種子就在民的心中發芽生長了。

 

他們知道耶和華就在山上，而他們此時就在山腳；但是這樣近的距離還是不能讓以色列人民安心，因為神是看不見摸不著的，他們害怕神不能與他們同在，所以這時候他們就需要一個能夠看得見摸得著的神，最好是不管他們怎麼做，都不能轉頭不看他們的神。

 

換句話說，他們想要一個他們自己可以控制的神；你們看當他們抱成一團去找到亞倫時說的是什麼呢？他們說的是「起來，為我們做神像，可以在我們前面引路」雖然說表面上他們是為摩西擔心，不知道他是怎麼一回事；但是根本上，他們是擔心神是否會喜怒無常，他們想要神的能力為他們引路，但是卻不想要神的旨意給他們帶來的不確定和不便。

 

對於此時的以色列人，並且世上許多拜偶像拜假神的人，他們最想要的神就是：平常可以把它裝在箱子裡，所以它不能看見我們人間的敗壞和問題；而當人們有需要的時候，就把神像從箱子裡取出來，在此時獻上祭祀和燒香，然後就求神施展能力來給他們帶領、以及施展能力給他們解決問題。

 

所以此時的以色列人找到亞倫這個大祭司，因為以前都是看到亞倫在那邊祭神的，就要亞倫給他們做一個神像；而亞倫這時候也不知道腦袋是哪裡不對，他應該知道神是真實存在，大有能力，並且是人不可以操控的，也不是人手可造的，他居然沒有即刻訓斥這些人，還答應以色列人的請求，並且要他們去收集各家的金子準備來做一個神像。

 

亞倫就用以色列人所收集的金耳環融化了，做了一個金牛犢，還說「以色列啊，這是領你出埃及地的神」，他們當然不會想是這個金牛犢施行神蹟、裂開紅海、並從天降下嗎哪餵飽全體以色列人，他們所想的是就是要敬拜耶和華神，只是他們給耶和華做了一個替身。

 

這裡是亞倫所做的一件事情，他在以色列人的信仰可能要走上岔路之時，趕快將以色列人的信仰還維繫在耶和華的身上。雖然為神做一個替身也是不可以的，但是若是沒有人管，以色列人的信仰也可能就走上更危險的岔路，成為金牛犢的敬拜者。

 

總而言之，以色列民就在這個金牛犢之前敬拜，照著他們以前敬拜耶和華神的方法敬拜那個牛犢像，按照他們以前向耶和華獻祭的方法向這個金牛犢獻祭，獻完了這些祭物了以後，他們的心就安了，於是他們就可以「坐下吃喝，起來玩耍」來吃那些獻祭後的祭品，也是和他們以前一樣。

 

但是真的一樣嗎？以色列人在山下所行的事，神在山上都知道；摩西還在專心背誦神所告訴他的各樣規條和律例，他還不知道此事，但是神卻完全知道；只是神也沒有為這些事情就改變他自己的計劃，或者叫摩西趕快下山阻止，沒有的。神還是依照他自己的時間行事，到了日子滿足的時候才告訴摩西。

 

 

神重申當守安息日（出31:12）

出埃及記31章：12 耶和華曉諭摩西說： 13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。 14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」

 

18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

 

在交代了祭司和僕人們該當如何事奉和祭祀，也指定了誰可以來建造聖所之後，神又再次重申了以色列人務要遵守神所設定的安息日，這是要作為以色列人和神之間世世代代的證據。是除了割禮之外，每週以色列人都必需要遵守的。

 

神是要以色列人如何的守安息日的呢？安息日的重點就是要人六日要做工，但是到了第七日是要成為安息聖日；在第23章中神曾經這樣曉諭摩西說「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒展。」

 

本來安息日這個字 Shabbat 是看不出來其用意的，這就是神與以色列人所定的約，在啟示給摩西的十誡當中明顯的提及要守的聖日，但是沒告訴人要如何的守聖日；中文的安息日是按照神規定當中的意思給翻譯的，是要人和牲畜都要休息不工作，是按照這個意思而翻譯的。

 

然而僅僅只是不工作、要休息 並不是安息日的全部，神也要人在每週當中的這一天要敬拜上帝，這樣才是安息日為聖日的規定。你們想想：神有沒有叫亞伯拉罕遵守六日工作，第七日休息的規定呢？並沒有，亞伯拉罕就是牧羊的，他們沒有什麼工作的壓力，但是我相信亞伯拉罕是每日都會敬拜神的。

 

對於這樣的亞伯拉罕，神沒有提安息日的要求；而雅各的後代在埃及為奴，他們有可能遵守安息日的規定嗎？古埃及人是沒有一週七天，周休一日的觀念的，奴工就要日日的工作、沒有休息日的；因此當神將以色列人從埃及人手中救出來，給了他們工作和休息的自由，這才開始要求他們守安息日的。

 

而安息日不能工作並非是安息日的全部重點，我們知道後來以色列人渡過約旦河，第一場戰役的耶利哥城的戰鬥；以色列人在耶和華軍隊的元帥（神的使者）的帶領之下，前六日每日遶城一周，第七日卻遶城七周，這一定是超過安息日可以走的距離了，然後再大聲呼喊，城牆就倒塌了。

 

這是神的使者帶頭違反神的規定嗎？不是的，在安息日遵守神的命令就是遵守安息日，即使是要出去遶城走遠路，即使是在城牆倒塌之後還要與敵人爭戰，這樣雖然不符合勞動的規定，但是這樣也沒有違反與踐踏安息日。阿拉伯人後來就是不明白這一點，他們對以色列發起六日戰爭的時候，就是選在以色列的安息日而出擊的，他們以為以色列的軍隊會疏於防備，結果就在那一日，他們就遭受了以色列軍隊強大的反擊。

 

這些都是在神帶領的情況之下，但是以色列人若是因為貪心，因為私慾在安息日工作，以為可以賺更多的錢，以為可以讓農作物長得更好，而在安息日動工的；這樣的人必要把他治死，必要從民中翦除。這是神所嚴格規定的安息日的規條。

 

在日後猶太人就想要用這些規條，來陷害神子耶穌，特別將病人在安息日帶到主耶穌的面前，要看耶穌醫不醫治他們。結果耶穌用牛羊掉到坑裡或是井裡的條例，問猶太人救援還是不救援（這是摩西規定可以救的）猶太人就啞口無言了。

 

神在這個時候，就將十誡的條文用手指刻在兩塊石板上，並將這兩塊石板交給摩西，作為法版。刻在石版上的字是象徵永不改變，然而石板的本身是不是永不改變呢？我們再看下去就會知道了。

 

 

 

感恩見證

11/07/2022  和往常的周一相同，我上山去錄製兩周後要播出的使徒行傳講經(16)。當天的天氣不錯，山上可以見到不少的牛，我選了個地方錄影，可以在背景中遠遠的看見牛，也沒有想太多，忽然聽到背後有奔牛聲，是向著我跑來的，我一回頭看到一個大牛頭瞅著我看，我有點嚇到，但總覺得神是會保守我的。

回家等到剪接 video 時才發現整件事有多驚險，其實我很少看見牛奔跑，平常沒事它們都慢慢地走著吃草，除非你侵犯到小牛仔子，母牛才跟你急。可是當天，那隻牛很遠的奔過來，我身邊絕對沒小牛，不知道為什麼。

更奇怪的是它跑到我身邊，不知道是看到甚麼，它突然停下來；要知道以我和它當時的距離我事根本躲不過去的，會被它撞倒，它的身眾超過一噸，被撞倒可不事鬧著玩的。但是它像是在最後一刻看到什麼，就突然停下來，也不再對我的存在感到憤怒。

我也不知道，只能感謝神的保受，讚美主。

還有我再帶領的敬拜讚美組曲已經到了兩年半將歌曲再輪一遍的情況 (有時兩首相同再混搭另一首，但是帶領是不同的)，本周我一看要用的歌曲(10/11/2020) 有  "活著為要敬拜你"

那是我在 2015年 (1/31)騎登山車下山時輪胎卡溝裡翻車，我背部在石頭地面滾過去，幸好背上揹了水袋保護了脊椎，雖然手腳有一些其它的傷，但是我還是能夠掙扎著站起來，這時候耳機裡的歌聲剛好切換，怎麼着，新歌就是那首 "活著為要敬拜你"

http://www.在曠野遇見神.com/2015/01/blog-post_31.html   

 

 

 

敬拜讚美 11/15/2022， 使徒行傳查考 15

 

敬拜讚美 11/15/2022 (適合聚會領唱)
謝謝你
依然愛我
耶穌我要愛慕你

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

使徒行傳查考 15 主預備福音傳給外邦人 那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

當福音遇見靈恩 9 (以弗所書查考 )

 

當福音遇見靈恩 9  (以弗所書查考 )
基督徒的死與活

當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來
弗 2:5

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

擅自製作和使用聖膏和聖香（出30:22）

出埃及記30章：17 耶和華曉諭摩西說： 18 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。 19 亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。 20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 21 他們洗手洗腳，就免得死亡。這要做亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」

 

22 耶和華曉諭摩西說： 23 「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒， 24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣， 25 按做香之法調和做成聖膏油。 26 要用這膏油抹會幕和法櫃， 27 桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具並香壇， 28 燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。 29 要使這些物成為聖，好成為至聖，凡挨著的都成為聖。 30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。 31 你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。 32 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。 33 凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』」

 

34 耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。 35 你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。 36 這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。 37 你們不可按這調和之法為自己做香，要以這香為聖，歸耶和華。 38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」

 

耶和華神又吩咐摩西要用銅作一個有盆座且可自己站立的洗濯盆，這是要放在銅祭壇與聖所會幕之間，這是給亞倫和他的兒子們所使用的；這些祭司們在要進入會幕之前，必須要先在這裡先洗手洗腳以此潔淨自己；否則逕直這樣入會幕可能會死亡，而潔淨使得他們免於死亡。

 

這告訴我們神對於潔淨的標準不會降低。當然神並不喜悅去擊殺這些祭司，但是不潔淨的手腳要進入聖所卻是不能的，就好像我們如果要濕手濕腳要去操作電器，修理插座，那是不是就是自己找死？情況就是這樣，所以世世代代的祭司們就要嚴格遵守這個規定，在進會幕之前一定要在洗濯盆這裡先清潔他們的手腳。

 

然後就是神吩咐摩西製作聖膏以及聖香的方法，不管是聖膏還是聖香，它們還是用在地上的材料所製的，於是就將它們的配方在這裡給啟示了出來。製作聖膏，要用沒藥和香肉桂，菖蒲及桂皮，以橄欖油與之調和，這就是聖膏油的作法。

 

聖膏油可以用來膏抹會幕和法櫃，桌子和燈臺，燔祭壇和其上的一切器具、洗濯盆以及一切的器具，使它們成聖，並可以使挨著它們的東西也成為聖；除了器具以外，這膏也是用來膏抹祭司，也使他們為聖，好使他們可以供職於神的聖所。

 

那麼問題來了，如果這個聖膏是這麼好，能使物件和人成聖，並且其製作方法已經公開，記錄在世界上最暢銷的書本（聖經），那麼人們會不會想要照這裡所記載的方法、來依樣畫葫蘆來照樣來製作香膏；像是以往的皇家用色用料和花紋，朝庭必需定出法律來規定何等的官職可以用什麼花紋，比如說皇帝可以在衣服上繡龍，而官員只能繡鳳或是虎；而百姓若在衣服上繡龍就犯了大忌。

 

這樣來說，以色列的百姓會不會在私下調製這樣的聖膏，用以膏抹自己家中的陳設和家人，藉以求神賜福或求成聖呢？神特別在這裡啟示摩西，如果有人私自調和聖膏或者是與此相似的，用來膏抹物件或者是人的，這樣的人不但不能為聖，反而從民中翦除。

 

那聖香也是如此，它的製作方法也是記載在聖經上，那麼我們是否也可以仿製這香，也將這香燒在我們的家中，使我們的家中聞起來就有如聖所一樣？但是神也說不可以，並且說擅自這樣做的人也要和擅自做仿聖膏或者使用仿聖膏的人一樣，那人要從民中翦除。

 

為什麼如此呢？難道人的心仰慕神，喜歡用神所啟示的膏與香來膏抹自家和家人，難道不好嗎？神既然喜悅自己的聖所與祭司用這樣的膏與這樣的香，那麼讓我們的家與家人也有同樣的味道，這難道不是歡迎神也降臨在我家賜福給我嗎？

 

但是正如我們前面所說的，使人和物件成聖的不是那膏也不是那香的香氣，使這些東西成聖的是人順服於神，照著神所吩咐的去行這一切的事，那麼神就使這些物件與人成聖。就好像祭司要撒祭牲的血來除罪，被灑了血的物件為什麼能除罪？人的衣物被血所沾染了不是還有血污嗎？但是神紀念人按照祂的吩咐獻上的祭牲，以牠們的生命來贖罪，而非是靠血的本身。

 

以色列的百姓若要贖罪，若要討神的喜悅，那麼神已經有規定了獻上禮物以及祭牲的方法，並且也有神所指定的祭司來為其獻祭；而其它的人不能夠自己上去獻祭；這樣的事情在將來的掃羅王和希西家王、沒有透過祭司而自己獻祭，結果都是惹動神的怒氣，而失去神的眷顧。

 

 

獻上禮物建造聖殿（出30:11）

出埃及記30章：11 耶和華曉諭摩西說： 12 「你要按以色列人被數的計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。 13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物，一舍客勒是二十季拉。 14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。 15 他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。 16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人做紀念，贖生命。」

 

神數次吩咐摩西要數點百姓，很多人以為摩西第一次數點百姓是在民數記，那一次的數點是為了要數點耶和華的軍隊，要準備出去爭戰；但是在這裡，剛出埃及沒有多久，摩西上了西奈山，耶和華就要摩西數點百姓，為的是要建造會幕。

 

我們在前面看到神吩咐摩西要建造會幕，會幕裡面所需使用的許多材料是香伯木，但是香柏木上卻要包上精金，就連會幕所用的豎板也要包金，它們的腳座是銀腳座，還有接合布幕的環子也是金環，這些林林總總的許多用途，所要花費的材料、人工等等的價質可是不菲。

 

摩西去哪裡來去找出這些金銀呢？耶和華神也早已經為摩西盤算好了，神要摩西數點以色列的百姓，就是要摩西按照以色列百姓在二十歲以上的，皆要拿出半個舍客勒的銀子（以聖所的秤為準），也就是十個季拉（這在今日的量度來說，是6公克）

 

以色列的百姓要如何能夠拿出這些銀子呢？別忘記了當以色列百姓出埃及的時候，神要他們向埃及人索取金銀，那時埃及人為了送走讓他們獲災的以色列人，他們拿出大量的金銀首飾，每個以色列人所獲得的可不僅僅是這半個舍客勒銀子。

 

神說凡是二十歲以上的以色列人，都要將這禮物奉給耶和華神。其實這怎麼算是禮物呢？我們所有的一切，其實都是神賜給我們，神又怎麼又會需要我們獻上禮物呢；但是神既然將這些事物賜給我們了，神也樂見我們甘心樂意的獻上給神的禮物。

 

但是神卻說這禮物是為以色列百姓（也是我們）贖生命的，是的，我們連自己的生命都是有欠於神的。當初以色列的百姓若不是蒙神拯救，現在他們都還在埃及地為奴、或者是命喪於埃及的刀兵之下。所以這贖生命的話、決不只是說說而已。

 

比較特別的一點是神說：「富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒」。這和奉獻是按照自己所收入的十分之一要獻上給神是不同的，那通常是富有的人多獻，貧窮的人就量力而為、少些獻上的原則是不同的。

 

那是因為這個禮物是為個人的生命獻上贖價，而每個人的生命的價值，富人生命的價值並不高於窮人，窮人的生命價值並不少於富人。如果富人要贖生命得多獻上贖價，那麼是不是在神來說也是承認富人生命的價值要高過窮人，那豈不是很奇怪？

 

這些財富是用於建造耶和華神的聖所；聖所不是隨隨便便的，因陋就簡的建造，而是一切的材料都要用最恰當最好的，雖然很多材料都是採用皂莢木來包金、不是純金來製造，那是因為這個聖所還必須要能夠拆開來扛抬帶走，不能夠太重。

 

確實我們應該要真正的愛神敬神，為神所使用的應該是要最好的，不能夠我們自己住在有天花板的房子裏、而讓神的殿荒涼（參 哈該書1:4）所以這裡神要以色列人獻上小小的禮物而建造聖殿，那真的是應該的。

 

 

金香壇的事奉（出30:1）

出埃及記30章：1 「你要用皂莢木做一座燒香的壇。 2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘。壇的四角要與壇接連一塊。 3 要用精金把壇的上面與壇的四圍並壇的四角包裹，又要在壇的四圍鑲上金牙邊。 4 要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 5 要用皂莢木做槓，用金包裹。 6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香，每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。 8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。 10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」

 

在節期時一連七天的祭祀獻祭的規矩講完了之後，還有每天的事奉。就像是我們身為基督徒，每週在七日中的一日要上教會敬拜讚美神，但那不表示我們每週只要做一天的基督徒，其餘的時光我們就作自己；不！基督徒也是每一天都要當的，而祭司的服事也是每一天都要進行的。

 

在這裡神曉諭摩西說：要為我做香壇，並要每日早晚燒香來事奉我。於是他就吩咐摩西要做一個香壇，這也就是我們日後所稱的金香爐，就是燒香的地方，這是在希伯來書第9章當中所用的字眼。然而在希伯來書當中說香爐是放在布幔之內的至聖所，是和約櫃放在一起的，而非幔子之外的聖所。

 

讓我們來看看在出埃及記當中這個金香壇是怎麼做的，到底是放置在什麼地方呢？在這裡的經文我們很清楚的看到這個壇是方形的，長寬各一肘，但是高度是要兩倍的，便於祭司站立著燒香，那就是二肘高的，約到祭司的腹部。

 

那他所放置的地方乃是對應著約櫃，但是卻是隔著那分開聖所與以及至聖所的幔子。這也就是說，香壇乃是放在幔子之外的聖所而遙對著約櫃。而神要與人相會的地方，那就是從約櫃的施恩座上、二基路伯的翅膀中間，去傳講他要告訴以色列人的一切事（這是在25:22節），又在這裡（30:6）重複。

 

那麼我們在這裡看到一個問題，那也就是在希伯來書第九章當中，那個金香爐（壇）是放在至聖所之內的，但是在出埃及記當中，這個金香壇是很明顯的是放在至聖所之外的聖所當中，那麼到底是希伯來書的作者寫錯了呢？還是其實它們是不同的事奉呢？

 

有的人就開始解釋一個是香爐，而另外一個是香壇，但問題是就算希伯來書所說的是香爐而不是香壇好了，那麼問題是：在希伯來書當中所講的，怎麼按照摩西的吩咐的，聖所內這麼大一個香壇怎麼就消失不提了呢？這樣是說不通的。

 

我們再來看看燒香的事奉，在這裡是說祭司得要每天早上和黃昏開始點燈的時候，要各燒一塊馨香。所以除非是幔子已經裂開了，不管是將香爐或是香壇放在至聖所是不可行的；因為當幔子還在的時候，至聖所是大祭司每年才能進去一次了，所以在至聖所裡面是不可能有祭司在那裡早晚點香的。

 

在聖所的金香壇上面，祭司是要早晚點香來事奉神的，這香是象徵禱告如煙上昇給神；而今日的基督徒還是應該早晚禱告，我們的禱告乃是藉著聖靈、為我們代禱給神。而聖靈的事工當然是在至聖所裡面為我們禱告代求，因此那靈裡面的香爐就是應該在至聖所裡面來面對著施恩座。

 

神還告訴摩西這香壇的事奉是應當是要潔淨的，也就是說只能燒香，而且只能燒神所指定的馨香，不能用其它的異香來代替，也不可以在這個香壇上獻祭，也不可以澆上奠祭；我相信在這一點上許多基督徒的禱告做得不好，聖靈常常要用說不出的嘆息替我們禱告。

 

我們的禱告應該是要潔淨的，不可以是為了服事我們的私慾而求，也不可以是向神提出條件交換，而應該是我們與父神來相會來說話，是來彼此享受對方的同在的，而不是只是在物質上的求求求。所以願上帝憐憫幫助我們，讓我們都能更合主的心意。

 

 

使徒行傳查考 14

 

敬拜讚美 11/06/2022 (適合聚會領唱)

哈利路亞(你真實奇妙)
永遠敬拜
祢是聖潔

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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使徒行傳查考  14
掃羅信主
 
他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難 。
［曠野神僕］
 
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當福音遇見靈恩 8 (以弗所書查考 )

 

你們死在過犯罪惡之中 他叫你們活過來。 2 那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 弗 2:1~3 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

按照規定來獻祭（出29:22）

出埃及記29章： 22 你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿，這是承接聖職所獻的羊。 23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅， 24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。 25 要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

 

26 「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以做你的份。 27 那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖， 28 做亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的份，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。

 

29 「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。 30 他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。

 

31 「你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。 32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。 33 他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。 34 那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。

 

35 「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。 36 每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了，且要用膏抹壇，使壇成聖。 37 要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。

 

38 「你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔， 39 早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。 40 和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。 41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。 42 這要在耶和華面前，會幕門口，做你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。 43 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 45 我要住在以色列人中間，做他們的神。 46 他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

 

我們看到神所啟示摩西的步驟是很細節的，講到祭牲的臟器是如何處理的，前面我們講過祭牲的血以及油脂，現在又講到脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，這些名詞若是沒有殺過肢解過羊，我們現代人都講不出來，還有加上兩個腰子和腰子上的脂油並右腿，這些是作為承接聖職所獻的羊。

 

其實這些所謂的網子就是我們今天所稱的腹膜，腰子就是羊的腎、我們中國人吃，但是以色列人是不吃的，吃多了也是有毒、有害身體的；這裡唯有右腿（原字是右前腿或是右肩）是人所喜愛的，但是我們獻祭本來就應當將我們最喜愛的留在祭壇上，不是嗎？

 

這個右前腿或是右肩，象徵的是我們人的事奉能力。我們的事奉本來就是應該要獻給神的，所以這些都是獻上給神的，然後在從耶和華面前裝無酵餅的匡子（陳設餅的桌子那裡）取了如經文中所述的共三塊餅，和剛才所講的祭牲的部件，由祭司以手在祭壇前搖動，這樣就是搖祭，最後要燒在耶和華面前的祭壇上，這就是獻給耶和華為馨香的火祭。

 

但是亞倫承接聖職所獻的公綿羊的肉呢？這羊的胸肉是作為搖祭，在耶和華面前搖一搖就可以成為你（就是摩西，或者是後代的大祭司）的份，胸肉既可用搖的，腿肉則是用舉的（祭司將這腿肉高高舉起、在神面前請求為聖）那就是舉祭，是歸給亞倫以及他的兒子的，也就是後代一般的祭司的份。

 

神體恤人，祭司的後代利未人，在獻祭中賣力的為以色列的百姓獻祭，這些祭品當中也就有他們的份。這祭牲的肉要在聖處用水煮了，亞倫和他的兒子要在會幕的門口吃羊肉以及框內的餅；這是贖罪之物，只有祭司可以吃，外人不可以吃。如果當天吃不完，那麼隔天早上剩下的就要用火燒了。

 

這些規定看起來嚴格和煩瑣，神就是要叫人完全照著做，我們沒有辦法完全的解釋神為什麼要這樣子規定，我們只知道地上我們的獻祭是按照天上的帳幕的獻祭（希伯來書八章）在天上自然所獻的不是地上的牛或者是羊，是我們所不知道的；那我們在地上的獻祭，就是神要我們模仿天上帳幕的獻祭。

 

那麼參與獻祭的祭司也必需要先自己潔淨，也要靠獻祭使自己潔淨。他們平日一樣的會去過自己在地上的生活，但是當節期到了的時後，他們就要重新潔淨自己，這個潔淨要維持整個七天，在這七天當中祭司們都不離開會幕，祭司穿了聖衣受膏之後要穿上七天。

 

在這七天當中，每天要按照規矩來獻祭；那麼獻祭只是人的事嗎？當然不是！我們來看42節，當人獻祭的時候，人獻上燔祭，神要在那裡和我們相會、和我們說話。同時也不是獻祭使祭壇和祭司等成為聖潔的，其實乃是人獻祭給神，是神使祭壇和祭司等分別為聖。

 

如果我們獻祭，但是神卻不在那裡接受我們的獻祭，那麼這樣的獻祭也只不過就是自說自話而已。神要我們按照他的規定和帶領來獻祭，那我們就必須要按照規定來獻祭，不能違背；但是當神不要我們再繼續獻祭的時候，那麼人們再照舊規矩來獻祭，那也不過就是徒然而已。

 

 

 

成聖再祭祀的條例（出29:1）

出埃及記29章：1 你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行。取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊， 2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，這都要用細麥麵做成。 3 這餅要裝在一個筐子裡，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。 4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍並以弗得，又戴上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。 6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上， 7 就把膏油倒在他頭上膏他。 8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。 9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

 

10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。 11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。 12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裡。 13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。 14 只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。

 

15 「你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。 16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。 17 要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。 18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。

 

19 「你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。 20 你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上，並要把血灑在壇的四圍。 21 你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。 22 你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿，這是承接聖職所獻的羊。 23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅， 24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。 25 要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

 

啟示了祭司的衣物，現在耶和華神要啟示摩西誰可以作為祭司近前來事奉神。神說亞倫和他的兒子可以來事奉我，這亞倫是摩西的兄長，在埃及時曾陪伴摩西一同去見埃及法老，如今又被神親定為可以事奉神的大祭司，連他的兒子們連帶著可以成為祭司。

 

但是要成為祭司也是要經過儀式的，神要亞倫和他的兒子們先要為自己獻祭，這就是從第一節到第九節所講的內容，要獻上公牛犢和公綿羊還有細麥餅；但首先他們就要在會幕的門口為他們自己著裝，按照描述、要先用水洗身，再從內袍、外袍、以弗得等一件一件穿上去。

 

這一段經文就是大祭司的衣著的著裝順序，我們從中間也可以看出這些服裝彼此間的關係。再給他戴上冠冕再將聖冠加在他的冠冕上；聖冠這個詞在前一章中並沒有出現，應該就是前一章所講的繫在頭上的金牌，這金牌是用藍絲帶綁上冠冕（mitre)之上的，在這裡就是大祭司的聖冠，上面要刻著「歸耶和華為聖」

 

著裝和膏抹完了以後，緊接著就是要獻祭了，這獻上的牛犢要怎麼宰殺，要怎麼用牠的血，牠的脂油，怎麼樣去燒這祭牲在10到14節中都有清楚的交待，這祭牲必需要以血流出，要將牠的生命擺上來潔淨聖所中的器皿，使罪得贖，這頭牛就是贖罪祭。

 

那兩頭綿羊，要分這一頭和那一頭分別獻上，都是作為燔祭，也就是馨香的火祭。這些講述乃是在15到25節當中。這頭一隻羊要獻給耶和華作為燔祭，也就是馨香的火祭；那第二隻羊是要先用牠的血來潔淨亞倫和他的兒子們，要用血抹在他們的右耳垂上；用羊的膏油彈在人的衣服上，這樣、他和他們的衣服就一同成聖。

 

神為什麼要這樣不厭其煩的規定這些所有事奉的細節呢？這些、就是要告訴人：事奉神不是一件隨意的事情，我們日常生活裡的隨意是不受管轄的野獸，今日我們覺得好的隨意，到了幾年，或者是幾代以後就可能成了不合宜的了；同樣的，我們今日的意念符合神的心意，過個幾十年我們的心意可能就是悖逆神的。

 

今日我們穿著褲子上教會去敬拜讚美神，這是和我們的日常相當，可能我們要比摩西那個時代的男人好些，因為他們袍子裡面是不穿褲子，因此神還要特別規定要他們的祭司一定要穿上褲子，要從腰到腿要遮掩住；但是我們的再下面幾個世代，可能男人穿裙子也都成了正常，但是事奉神的人還是要照著神的規定穿上褲子，免得在聖地露體，得罪神。

 

在神沒有啟示我們要改變之前，神給我們條例就是我們要遵守的條例。當神與我們立了新約，要我們開始按照新約來行的時候，他就廢除了所有的祭祀和獻祭，並用大能讓人們就算是想要按照規舉和條例去祭祀和獻祭，也是不能，這就是我們的神。

 

 

祭司的服飾（出28:31）

出埃及記28章：31 你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 32 袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 33 袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴，在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺。 34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。 35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。

 

36 「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著：歸耶和華為聖。 37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。 38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽，這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。 39 要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。

 

40 「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。 41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。 42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體，褲子當從腰達到大腿。 43 亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔做永遠的定例。

 

耶和華神在交待了以弗得以及決斷板之後，神又繼續啟示摩西要製作以弗得的外袍；其實從原文是看不出是穿在外面的外袍的字樣，更好的翻譯是以弗得的袍子。是的，這袍子是穿在內袍的外面，但是應該是穿在以弗得的裡面，更是在決斷板的裡面，因為沒有道理把那許多的寶石給遮住。

 

這穿在內袍之外的外袍是全然用藍色線織成的，領口要雙層布疊縫、免得領口破裂。這些在如今製造成衣產品時、可以說是常識的要求，在當時卻必須要由神來特別啟示。最特別的是在袍的外緣、也就是穿起來以後 袍的下緣要縫上相間的石榴和金玲。

 

什麼是石榴，是一種水果，但是這裡的石榴卻就是用藍色紅色和紫色的線所結成的小球，可能在一吋的大小，在這外袍的下緣就給縫上十幾二十個石榴、以及相間隔的金玲，一個金玲、一個石榴，再一個金玲、一個石榴，這樣讓祭司走動得時候會有聲音。有聲音的進入聖所和至聖所，那麼祭司就不至於死亡；反過來說當大祭司進入至聖所內走動的時候，只要金玲還有發出聲音，那就表示大祭司還沒有死亡。

 

還要有金牌，所穿戴的地方是額頭，這樣聽起來是比較像是金冠，只是冠冕是戴在頭上的，然而這個金牌是用藍色的帶子給綁在額頭上的，在金牌上刻著「歸耶和華為聖」這裡說這牌子要係在亞倫的額上，是要亞倫擔當干犯聖物條例的罪孽。

 

這是什麼意思呢？這是要亞倫這個大祭司來擔當以色列人犯了聖物的罪孽。那就是以色列人沒有遵守所有關於聖物的罪，這些罪都要由亞倫這個大祭司來承擔，他要戴著這個歸耶和華為聖的牌子，才能不被這些罪孽所殺死。

 

這個由大祭司來擔當會眾罪孽的概念是早早就被神所啟示了，是要有分別為聖的人能夠承擔起會眾的罪孽；而這就是基督這個天上來的大祭司所要為我們承擔我們所犯的罪，使我們在耶和華面前蒙悅納；並且祂也無需 這個歸耶和華為聖的牌子 掛在額頭上，因為他本身就是聖潔的。

 

還有內袍，用雜色的線來織內袍，這樣就使得內袍看來不太顯眼；用細麻布來作冠冕，那也就是普通麻的顏色；還有繡花手工做出的腰帶，這個腰帶大約是穿在以弗得以內，或是繫在內袍或是外袍之外。因為亞倫的兒子們沒有以弗得也一樣繫腰帶的。

 

亞倫的幾個兒子們現在還不是大祭司，他們也有內袍、腰帶、裹頭巾，這些也是特製的，是加給他們的榮耀，要給他們穿這些，也要膏他們，讓他們可以進入聖所，但是只有大祭司可以進入至聖所；還有要讓他們穿褲子，可以遮掩下體。

 

這個在如今是很普遍的觀念，但是在以前古早的時候，人是穿了袍子裡面就不穿褲子的。這樣既涼快又通風，穿了袍子在正常的情況下也是不會露體的，但是在聖所裡面供職的時候不行，神要事奉他的人要穿上褲子，可見神對工人聖潔的要求要比一般人更高。

 

如果人在聖所內或是附近露體，其罪責可能就是死。大家不要以為這是開玩笑的，祭司在聖所內事奉因而招罪而死的可是大有人在，我們在出埃及記當中，不久就會有介紹。

 

 

大祭司的著裝（出28:1）

出埃及記28章：1 你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 2 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。 5 要用金線和藍色、紫色、朱紅色線並細麻去做。

 

6 「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。 7 以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。 8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做成。 9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字， 10 六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。 11 要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。 12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。 13 要用金子做二槽， 14 又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鏈子，把這擰成的鏈子搭在二槽上。

 

15 「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法，用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做成。 16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。 17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉， 18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石， 19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶， 20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。 21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。 22 要在胸牌上用精金擰成如繩的鏈子。 23 在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。 24 要把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。 25 又要把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。 26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。 27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。 28 要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。 29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，戴在胸前，在耶和華面前常做紀念。 30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡。亞倫進到耶和華面前的時候，要戴在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌戴在胸前。

 

在向摩西交待了聖所的材料建構、以及各樣的裝飾和器皿之後，當然我們知道在聖所裡面也需要有人來做各樣的事奉工作。於是耶和華神又要向摩西交待在聖所內事奉的人員的各項規定；這包括誰可以事奉，事奉的時候有什麼穿著的要求，等等。

 

神首先指名摩西的哥哥亞倫是可以事奉的祭司，並且還有他的四個兒子也可以作為祭司。但是主要的工作還是圍繞著亞倫，而他的兒子們、好像只是亞倫的後備人員，這些聖職人員要有聖衣作為穿著，每個人都有基本的聖衣，但是特殊的胸牌和以弗得，則只作一件。

 

就只不過是一件衣服，那又有什麼困難的呢？也不能那麼快下結論，神要摩西去找心中有智慧，也就是神用智慧的靈所充滿的人為製衣的巧匠，來制作這些祭司所需要的衣物，這樣才得以使祭司分別為聖、得以從事祭司的職分。

 

要作的衣物有胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕和腰帶。這些衣物的名稱我們大多都熟悉，只有以弗得可能有些人從來沒有聽過，而胸牌的定義也是有各種不同的，有小到一吋見方只夠寫上職稱和名字、別在胸口的小牌子，到戰士穿在整個胸口的防護牌都可以叫做胸牌，那麼究竟所說的是什麼呢？我們來就這兩種衣物來做一個解釋。

 

以弗得好像是穿在外袍之外的罩袍，好像是現代軍士穿在上半身的戰術防爆背心，只是以弗得還要更長些，還要長到能夠遮蓋腹部，而胸牌呢？則像是裝在防爆背心上的胸口防彈盾牌，就是一塊能夠在胸口的牌子，上面有著各種寶石的裝飾。

 

從這裡的描述來看就是這樣，以弗得是前後兩片，然後用肩帶連結，在肩帶上有兩塊大的紅瑪瑙寶石，上面要刻著以色列（也就是雅各）的12個兒子的名字，右肩六個、然後左肩另外六個名字，是按照他們出生的次序來刻的，視為以色列人的紀念石，還要用金槽鑲嵌這兩塊紅寶石，以便安排放在以弗得兩個肩帶上。

 

這樣大祭司亞倫在事奉的時候，就有如他以肩擔著以色列的12個支派在事奉那樣，這是以弗得。而胸牌則要另外製造，是和以弗得同樣的作法，叫它作決斷的胸牌。決斷是和合本的中文翻譯，也可以翻譯為審判或是判斷的胸牌。

 

胸牌上也要鑲嵌寶石，共是十二塊，分為從上到下的四行，每行三塊寶石，寶石上又要刻上以色列的12個支派的名字，有人解經又依據這十二種寶石的特性來說明這些支派的特性，但是這些事不是在聖經上的教導，我們也就不說，只說這是代表12個支派要接受神的審判。

 

寶石是以精金擰成如繩子般的鏈子來鑲嵌這些寶石，在胸牌上也有金環，最後是相連在以弗得的肩帶上。這樣裡外多層的穿著就是在規定中大祭司的穿著，而胸牌當中還可供大祭司放制烏陵和土明這兩個小工具，是為大祭司求問神意思的工具。

 

什麼是烏陵和土明呢？可能就是一白一黑兩塊小石頭，烏陵的意思是光明，是白色的小石頭；而土明的意思是完全，是黑色的小石頭；很有意思、這兩塊小石頭的顏色和中文的名稱裡的意思是剛好相反的，至於它們要怎麼用，乃是大祭司在聖所之內、好似用它們來拋擲觀看以得著神的意思。

 

注意這不是占卜，占卜是用一些方法來求問鬼神，是被神所禁止的；但是用烏陵和土明來求問神，則是用一種非語言的辦法來求問神的意思。這不是人人都可以使用的，是只有大祭司在聖所內和神溝通時才可以用的。

 

但是很不幸的，在後世的時候不管是以佛得，胸牌，或是烏陵和土明，他們都成了以色列人偶像崇拜的對象和工具。

 

 

祭壇和院子（出27）

出埃及記27章：1 「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 2 要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 3 要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉叉子、火鼎，壇上一切的器具都用銅做。 4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環， 5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。 6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。 7 這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。 8 要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。

 

9 「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。 10 帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 11 北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 12 院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。 13 院子的東面要寬五十肘。 14 門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 15 門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 16 院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。 17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鉤子要用銀做，帶卯的座要用銅做。 18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。 19 帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裡一切的橛子，都要用銅做。

 

20 「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。 21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要做以色列人世世代代永遠的定例。

 

耶和華神又指示摩西當如何製造獻燔祭等火祭所要用的祭壇。我們都說金香爐和銅祭壇，所以我們知道這祭壇是銅質的，沒想到在這裡神是要摩西以皂莢木制作祭壇，但是卻以銅包裹，這樣便可以防火；效果雖然不若純銅所制造的那樣好，但是這一個祭壇是需要搬動的，故以皂莢木為主體、包裹以銅，這樣便可以以人力扛抬的動了。

 

除了壇體之外，還有許多火祭所要用的其它的器具，這些都是要用銅所造的。有盆，要用來承裝燒過的灰，又有鏟子，盤子，肉叉子，還有火鼎，這些都是銅做的。那什麼是火鼎呢？英文是 firepans，原來是用來承裝和移動燒紅的碳火的器皿。

 

還有最重要的便是那銅網，真正燒烤的動作的完成是靠著這個銅網；網在四角上是設有銅環，可以扣住壇體，好讓網的平面能夠維持在壇的中腰的位置；如此這般，那麼燃燒的木材以及碳火可以落在網之下，而肉質的祭物就放在網之上，這個網便是在火上受著燒烤，也是一定要用銅所做的。

 

祭壇自然不能放再帳幕之內，事實上祭壇離聖所的帳幕甚遠，是放在聖所的院子裡面；這個聖所是長一百肘、寬五十肘的大小，在院子的邊緣要以細麻所織的帷子作為院子的邊際。在南面與北面是一百肘的長邊，要用20根柱子來撐起這些帷子。

 

柱子的高度是五肘，要有帶卯的銅座來樹立這些柱子，柱子上有銀制的鉤子和竿子用來掛拉這些帷子。院子的西面是窄邊，是五十肘，只用十根柱子和銅座來支撐，是和南北兩端的院帷子相連的。而面向東邊的這邊院帷幕是有門的，門的兩端各十五肘還是帷子，但是院子的門的二十肘是用簾子來作門簾的。

 

門有柱子四根，門簾是用和聖所帳幕一樣的材料所織造的，上面也要有繡花，但所繡的並不是基路伯。這些布質的帷帳就樹立起來有五肘高，這是比人的身高略高，那些帷子也不是僅僅靠銅座而站立的，另外還要制作橛子，這些橛子是打入院子內外的土地之中，用繩索來拉緊帳幕或是柱子，這些橛子是用銅所製造的，這樣就不會朽壞。

 

就這樣聖所裡外所用的器具就差不多都交待了，但是還有香壇（金香爐）和洗濯盆還沒有交待，那兩個要等到了30章時才會另外有吩咐，這些是聖所內外的硬體設施，神會再交待事奉的人，包括祭司應該要怎麼穿著和行為。

 

首先，神就要教以色列人如何的點燃燈，他要以色列人搗橄欖出油，並且過濾收集成清橄欖油來點亮聖所內的燈台，他要亞倫和他的兒子們，也就是祭司的後代，要每日從晚上到早晨，要在耶和華面前點亮和管理這燈，並且要做以色列人世代永遠的定例。

 

再下面神就要教導摩西關於祭司的行為準則，讓我們拭目以待。

 

 

聖殿的帳幕與幕門（出26:26）

出埃及記26章：26 你要用皂莢木做閂，為帳幕這面的板做五閂， 27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。 28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。 29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂，閂也要用金子包裹。 30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。

 

31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。 33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內，這幔子要將聖所和至聖所隔開。 34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上， 35 把桌子安在幔子外帳幕的北面，把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。

 

36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。 37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹，柱子上當有金鉤，又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。

 

耶和華神又告訴了摩西更多的建造會幕聖所的相關細節。我們上次說過了帳幕裡面要有許多的豎板立起來用以支撐布幔的重量，並且說了這豎板一肘半的寬度是要與幔布面的方向垂直，這樣才得以抵擋布幔的張力，才得以站立得住不至於傾倒。

 

然而一整排這樣的豎板，還是有可能整排一拉就倒下，像是多米諾骨牌那樣子。因此在豎板之間又有閂柱加以固定，可以抵擋另外一個方向的應力。這個閂字是讀「栓」，就是門閂的閂字，是用以連結板與板之間的皂莢木柱，一面牆要有五個閂。

 

在豎板腰部處要有一整條閂是要一通到底，在南面和北面的那兩個面就是要有20肘那麼長，其它的四閂所安置的位置從敘述當中就看不出來了，這些方法是神指示給摩西的，安置好了以後，這些豎板群本身就可以自己站立得住，不需要靠人扶著了。

 

不管是豎板還是閂柱，都是由皂莢木所造，但是外面要用金子包裹，板與閂之間是用固定在板上的環來套住閂，這些環也是用金子來製造。用金子包裹的原因除了是顯得尊貴之外（一切關於神的事物難道不應該是最尊貴的嗎？）而金也是具有很好的延展性，很適合用來包裹。

 

在講完了帳幕的結構之外，神又再宣示了要再製造另一樣重要的幔幕，所用的材料和制造帳幕所用的材料相似，上面也同樣的要繡上基路伯，神要摩西用四根包金的皂莢木柱子來將這些幔子給樹立起來，柱子是安放在有卯的銀座之上，而且是要將它們放在帳幕的中端，用這布幔將整個帳幕一分成為兩部分。

 

是哪兩部分呢？這幔子的設置是要將帳幕分為聖所和至聖所兩個部分給分隔開。這幔子幾乎永遠是放下的，而祭司也是在聖所中活動，你們看聖所當中的燈台和放陳設餅的桌子、都是按照規矩放在聖所當中，這不論是聖油 和陳設餅都需要添加和更換的。祭司每日都要進入聖所中服事。

 

然而至聖所之內只安放一樣東西，那就是約櫃；約櫃就是要如前章中耶和華所吩咐的來打造的，內中在如今只吩咐要存放法板，以後還要安放那存放嗎哪的金罐和亞倫發芽的手杖。這些東西一但放入之後就連約櫃的蓋子都再也不打開了。

 

而存放約櫃的至聖所也同樣是不許人進入的，連祭司都不允許；在日後所頒下的律法也只允許大祭司一年一度的進入至聖所，在那日他的腰上還要綁上繩索和鈴鐺，人們聽到他鈴鐺的聲音就知道大祭司還活著，若是他被神擊殺，那外面的人就用根繩子把他的屍體拖出來。

 

最後呢、神也要摩西為聖所製造門簾，所用的線材和前面的至聖所的簾子也是相當，簾子織好之後，用五根包金的皂莢木柱將之支撐起來，然而這五根柱子乃是要安置在帶卯的銅座之上。沒錯，這次是銅而不是銀，或者是因為這五個腳座是唯一暴露在外的腳座，故此用銅而非銀座。

 

 

帳幕的結構（出26:1）

出埃及記26章：1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 2 每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。 3 這五幅幔子要幅幅相連，那五幅幔子也要幅幅相連。 4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。 5 要在這相連的幔子上做五十個紐扣，在那相連的幔子上也做五十個紐扣，都要兩兩相對。 6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。

 

7 「你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩篷。 8 每幅幔子要長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都要一樣的尺寸。 9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩篷的前面摺上去。 10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個紐扣。 11 又要做五十個銅鉤，鉤在紐扣中，使罩篷連成一個。 12 罩篷的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。 13 罩篷的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。 14 又要用染紅的公羊皮做罩篷的蓋，再用海狗皮做一層罩篷上的頂蓋。

 

15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。 16 每塊要長十肘，寬一肘半， 17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。 18 帳幕的南面要做板二十塊。 19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊， 21 和帶卯的銀座四十個，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。 23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。 24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣做兩個拐角。 25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。

 

26 「你要用皂莢木做閂，為帳幕這面的板做五閂， 27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。 28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。 29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂，閂也要用金子包裹。 30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。

 

在這裡神教導人要怎樣為他製造一個帳幕，神給人的指示是清楚又明白，所有的細節都是非常到位，要先從基本元件開始做起，要先做十幅幔子，長28肘寬四肘，先做出共十幅幔子然後再五幅、五幅的拼接起來，那麼為何要拼接呢？何不一次作出長28肘寬20肘的幔子呢？

 

我們看到下面便是要求用山羊毛做出的幔11幅子，是長30肘但也是寬四肘的。那為什麼這些織物都是寬四肘的呢？這可能就是跟他們所用的織機是有關的，可能他們的織機就只能織出寬四肘的織物，但是只要織物不收線，理論上我們便能織出不限長度的織物。

 

所以28肘的長度是真正需要的長度，而五片連起來共二十肘乃是這個帳幕真正需要的寬度，這是人手所能達到的工藝所給出的限制，在要相連之處要按上鈕扣，共五十個一邊，就是約摸半肘多就有個鈕釦，然後用金勾將兩邊的鈕扣連在一起，這樣就可以完成了接縫。

兩片帳幕皮有一塊放在南面，而一塊放在北面，這就是帳幕的基本結構了，當然帳幕還有豎板來保障帳幕內的活動高度，外面還有罩篷來保護帳幕以免日曬雨淋的，不過帳幕就是用豎板支撐，用幔子覆蓋，幔子再固定於地、用張力拉緊的結構了。

 

對於織造所用的材料也是交代的很清楚啊，要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線來織造，並且要巧手的工匠繡上基路伯來作裝飾，這繡面是對著帳幕的內面，因此在帳內的人可以看得到。那麼問題來了，神不是不要人為自己造偶像嗎？那麼為什麼在約櫃以及聖所的帳幕上都要有基路伯的像呢？那會不會是偶像崇拜呢？

 

要知道這些基路伯的像雖為人手所織造，但它們並非是人所造出來的，它們乃是按照耶和華的吩咐所置放在那裡的、等同是裝飾花紋；這樣的基路伯不會成為偶像，因為它們是陪襯主體的，而敬拜的主體就是神。但是假設有其中的一個繡工的工匠，不是按照神的吩咐，而是自己偷偷地繡了一隻基路伯放在家裡私下敬拜，那性質就不一樣了，那就是偶像崇拜。

 

因為雖然這些基路伯的像是一模一樣的，但是私藏在家中的那基路伯像不在神的榮耀底下，雖然繡的像是天使基路伯的像，但是鬼也能居住在其中享受人的敬拜；那就像是某些基督徒將聖母馬利亞的像或者是耶穌的像放在家中崇拜，也可能會成為偶像崇拜。

 

講完了帳幕的結構，神還交代摩西要為帳幕準備罩蓬，這罩蓬是蓋在帳幕的外側，是為了給帳幕遮風、擋雨，抗日曬而有的，所以它要比帳幕略為大，罩蓬的內層是以山羊毛所織的幔子為主體，外面再罩以皮革以便防水，用染紅的公羊皮做罩蓬的蓋，以防水性更好的海狗皮做罩蓬的頂蓋。

 

豎板不是帳幕的牆，它們更像是寬而扁平的柱子，在南面要放二十塊豎板，按照帳幕的幔子僅有二十肘寬（28肘長），也就是每一肘就有一片，但豎板卻是一肘半寬，如何能擠得下呢？除非這些豎柱不是和幔子水平放的，而是縱深放著，這樣這些板子才可以扛得住帳頂厚重的幔子與罩幔，以及兩邊的拉力而不彎曲也不倒下。

 

我不讚成有的解經將豎板彼此連接在一起成為一面牆似的，那樣的結構不但在帳篷的拉力下兩面牆會內傾倒，而且若是作成牆的話，那麼這個幔子也沒必要繡上基路伯了，因為幔子會是在牆外，又是在罩蓬之下，就沒有人可以看得見了。

 

豎板和銀質底座是靠卯榫結構相扣的，銀座是帶卯的、是凹口，板子上是有榫，是凸出的；一板有兩個銀座；這樣南面放二十個板，北面也放二十個板，西面放六塊板，在拐角處還要另外放板。它們要站立得住並且要扛抬住整個帳幕的重量和拉力。

 

轉角這板就是根據24節來造的了，說實話、只根據經文的描述我不知道我們這樣解釋對不對；但是看原文的意思是這個轉角板柱在下端是分為兩份（互為直角），但在上端兩塊板子要用金環結合在一起成為一根柱子，這根柱子還是用兩個帶卯的銀座，兩個角都是用這樣的角柱的。