要在我肉身上補滿基督患難的缺欠（西1:24）

歌羅西書一章：～ 我保羅也做了這福音的執事。24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。

 

保羅說了，他也做了這福音的執事；執事這個名詞並非是基督教的專用語，只是在初代教會時期，弟兄姊妹們凡物公用和睦同居的時代，就產生了飯食分配不均的狀況，當時在耶路撒冷就選出了司提反等七位執事來處理教會內的日常運作等的事務；這詞，執事也就成為教會裡面常見的職位了。

 

保羅自稱是執事，但卻不是某某教會的執事，也不是處理飯食等事務的執事，他說他乃是福音的執事，這個意思就是說他管理的是福音的傳播，分配等等的事務；當然我們從實際上他所作的工就可以看得出來，他還對福音加上講解、註解，安慰、造就、勸勉人在福音上的努力。

 

做福音的執事辛苦嗎？是很辛苦的，從保羅的文字中我們看得出 有的時候做福音的執事是要為弟兄姊妹們受苦的；然而我們也想問這福音的執事有好的報酬嗎？從近處來看那就不一定有了，往往作神的工作便是要不計代價的為主作工，然而主在天上應該會以榮耀的冠冕來補償所缺的報酬的，那是要比世上的報酬更是要好的無比的。

 

保羅深知這一點，這也就是他說他為弟兄姊妹們受苦，心裡並不特別覺得痛苦，反而是覺得歡樂的緣故了。但是下面這一句話，就在讀經解經時引起了某些的猶豫，就是保羅說他「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」

 

於是就有人問「基督的患難有缺欠、不夠嗎？」於是就一定還要解釋一大堆「基督的患難是完全的」「無人能為夠為基督的救恩添加一點」等等；其實這些事是不需要解釋的，保羅所說的補足、補滿的並非是基督的救恩，而是基督的勞苦，這個是我們都可以為主效力的。

 

但是就算是這樣也有人會不滿意，說「人哪裡可以為基督補足任何的缺欠？」 錯了！不但我們是可以在這些事上為基督補足，並且這也是他所設計的、就是要我們去為他所作的，我們在講解這些事情的時候不需要扭扭捏捏的不敢講。

 

其實神是允許我們幫助祂的，這不是說他真的需要我們來幫助他，沒有我們的幫助事情就不能做成；不是這樣子的，而是像有能力的父母有時候會叫年幼的子女來幫助他，其實這樣行的目的是要子女來參與這工作，並在參與中學習做事的技巧和耐心等等。

 

並且神也曾說過你們可以借給我，在哪裡？箴言19:17「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」，你看至高的神並不以我們借他東西而羞愧，相反的只要能救他寶貴的兒女，祂願意擔負虧欠人的名聲，但是其實我們能夠去憐憫貧窮人，那豈不都是因為神的賜予嗎？

 

保羅說他「在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」也是如此的，並非是人可以給人救恩，我們自己沒有救恩可以給別人，但是在救恩的傳遞上，有的人不容易接觸到救恩，或者是在接受救恩上有阻礙，這就是救恩的事工上是有缺欠的，那我們可以為這事工做做跑腿等的工作。

 

這就是保羅作為福音的執事所做的事，他要將這福音傳得全備。福音是由基督而來的，任何其他的人無法發明福音；耶穌也為傳這福音行走耶路撒冷以至於猶大全地；但這不是全部，主還要我們將這福音傳遍天下，這是需要許多的努力的，我們也能在這事上參與有份，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移（西1:23）

歌羅西書一章：21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳於普天下萬人聽的。我保羅也做了這福音的執事。

 

我們在前一篇講到神乃是藉著基督十字架上所獻的祭，讓人得以與神和好；以前我們眾人乃是必死的、也沒有指望，這就是說我們發現活著活著，再怎麼樣我們的生命就沒有辦法更好了、而且還要走下坡、可能還要開始受更多的苦；而且苦到了最後，居然就只有死和消亡，這樣的日子你要繼續過下去嗎？

 

那許多的人就自暴自棄，反正神不可能接納我，那我就乾脆任性妄為，以犯罪為樂，這樣的人與神的隔絕就越來越大了，甚至於那被神所造的人就乾脆與神為敵，為什麼呢？因為反正沒有分別了，我能從神那裡得到幫助，那我靠著犯罪雖然不能徹底的解決問題，但是至少還可以從中間取些利益，得到一些樂趣等等。

 

當然這種絕望的處境到了主耶穌十字架的恩典之後，情況就改變了，我們有了神的幫助以後，竟然可以有機會重新回到神的國度裡面去，這是不是很大很好的福音呢？確實是如此，但是這個恩典會不會如此之好，不管是怎麼樣的人，是作惡的、是與神為敵的，都善門大開，都直接讓人進入神的國度裡，可以永遠不死，是嗎？恐怕不是如此。

 

保羅在這裡告訴了我們在接受了十字架上的恩典之後，所發生的是什麼事。我們在接受了這恩典之後，耶穌基督在十字架上為我們死的身體就成了我們的贖罪祭，這樣我們就與神和好，而基督也就將我們以聖潔、無瑕疵、無可責備的形態呈到神的面前，那我們就是可蒙悅納的。

 

就這樣子？是的，然而有一個小小的條件。我們每次聽到一連串的好消息之後、都應當耐心等待一下，看看有沒有什麼「但是」「只要」等等的轉折詞出現，果然在23節的這裡就出現了一個「只要」，只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，那就不至於從所聽到的福音盼望上被挪去。

 

和合本翻譯成「引動失去」，標準本翻譯成「被挪去」，新譯本翻譯成「動搖偏離」不論是哪一種翻譯，都意味著受了基督十字架恩惠的人、還是有可能會失去那盼望的。什麼是那盼望呢？就是主來所應許給我們的，那有許多啊，當然最重要的就是要能夠進入神的國度，重新與神連結，得著永生；而失去了那盼望就意味著沒有永生。

 

所以贖罪和除罪固然是極大的恩典，但是我們能不能夠僅僅就依靠這個恩典，就此一步到位，住進神的國度裡，得到永生且不能再被挪去；對不起，不是那麼簡單的；雖然有些傳教人一直將這些神所賜的話語變成口號在傳講，但是口號畢竟只是口號，我們要清楚明白它所代表的意思。

 

保羅也要我們「在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移」並且在這一段之後、有對於教會與弟兄姐妹們有很長一段的勉勵和鼓勵，要這樣、不要那樣的講了許多。何以他要講這麼多？因為他說 他是這福音的執事，所以他要讓我們明白這福音；而講了這許多呢，就也都是福音（或者說是神的道）的一部分，而我們當在這道上恆心。

 

不但要對道有恆心，而且是要根基穩固，堅定不移，這樣就不至於被迷惑偏離了這神的道。這樣看來，保羅所說的「信」這道（Faith)，絕不僅僅是「相信」而已，而更多是「忠實」（faithful)，所以一定要根基穩固，堅定不移。有根基就表是紮根紮得深，不僅僅是心裡這樣想，行動上也一定會能夠行得出來。

 

那麼這道究竟是什麼呢？其實沒有什麼簡單的一兩句話就可以讓人明白的，而是要耐著性子聽福音的執事，也就是使徒保羅將這些事慢慢地告訴我們，我們也會慢慢的為你們來查考的。感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

 

 

藉著他在十字架上所流的血成就了和平（西1:20）

歌羅西書一章：19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

 

耶穌基督上十字架不是因為被猶太人抓住無法逃脫才被害的，主如果要避免十字架的刑罰、祂有一百種一千種以上的方法可以逃避，就像在他剛開始事工的時候，在加利利時，眾人曾經想要抓住他扔下山，但是他就在他們中間穿過去了，沒有人可以抓住他。

 

他如果要避免這場刑罰，這受難的經過和時間，他是早已經知道的了，他只要避開或是離開耶路撒冷、那麼祭司長也是拿他無可奈何的。如果他要免去這受難和羞辱、他是可以不必承受的，還可以繼續醫病趕鬼豈不是更好嗎？

 

但是那是神所為他給定下的時間，他本就是為這些而來的，雖然受難是很痛苦，雖然羞辱不是他應當承受的，他在禱告了以後還是順服天父的旨意來經歷這一切的痛苦和孤獨，因為所有人都要離開他，包括愛他的天父、不然他就不能死。

 

我們在前面不是說過所有的一切的萬有都是藉著他所造的，也是為他所造的，那麼天父既然愛他喜悅他，他又是神的愛子，那麼為他所造的人何以要殺了他呢？這還是神所揀選的子民猶太人所做的呢？是不是這個為他量身定制的計畫哪裡出錯了？

 

其實他本就是無罪的 也不必死，討神喜悅的愛子怎麼會必需死呢？我們這些被造的反而是因為我們自己以及祖宗所犯的罪、而是必需死的。但是主因為愛我們，願意承擔我們的罪，就以他自己作為我們的羔羊祭物、就在十字架上為我們獻上為贖罪祭，這就是主為什麼忍受那難受的刑罰和羞辱。

 

我們原是被神所造的，完美的神所造的人原先也是完美的，也就是不會死的；但是自從人犯了罪，就不再是完美的了，和神斷了聯結，也就成了必死的人。我們是因為自己的罪而必需死，但是我們卻怪罪於神，說：神啊！你有這樣大的能力、那又為什麼讓我們在世上受苦又必需死。

 

我們對著造我們的神，有著種種的埋怨和怨懟，雖然有的時候我們不敢明講，但是在下意識裡面，我們就把神當作了我們的仇敵。當我們遇到問題，以前我們求神幫助和憐憫，如今呢？當我們略有能力，我們就說：人定勝天，我們自己努力吧；但是當我們自己努力後而結果又不盡如人意，我們就說：造化弄人，意思就是人還是鬥不過天，其實我們的下意識就是在與天（也就是神）鬥、鬥、鬥！

 

那基督為我們在十字架上的獻祭和贖罪，就是告訴我們：我們雖然犯了罪，神還是愛我們的，不光只是有愛我們的心而已，還為我們能夠回到神那裡，重新成為完美、開了一條又新又活的路，使我們能重回到神國裡去，讓我們可以活在神的榮耀裡、可以不用再死。

 

這就是保羅所說的：（我們人）藉著他在十字架上所流的血成就了和平，這是指我們能夠與神成就了和平。不只是人，其實乃是萬有，是包括無論是地上的、天上的，都能夠與神成為和平；然而雖然說是與萬有成為和平。和萬人得救，但是神擺出了了善意的姿態，他願意接納怎麼樣的人呢？這裡說：「與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」神都願意接納。

 

雖然神擺出了善意願意接納我們，但是還是有許多的人選擇拒絕，好像有人對我們提出好得不得了的條件，我們聽到了之後的反應不是太好了!而是想著：有這種樣的條件，那裡面一定會有貓膩！你是不是要拿這個條件來誘惑我、佔我們的便宜、或是要害我們。

 

這十字架的恩典不是這樣的，是真實的恩典與真正的和平，但是這恩典也並非是我們只要一接受就完全神蹟式的一步到位，使我們就在神的國度裡享福、享受榮耀的那種恩典；而是在我們在地上的一生當中，是我們可以看得見果效和慢慢變化的轉變的，不過這些我們要留到下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

基督是教會全體之首（西1:18）

歌羅西書一章：18 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

 

萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，保羅告訴我們基督至高的地位，他與萬有的關係；現在我們知道他是造一切萬物的主，也是支撐萬有運行的主；而萬有的被造與存在都是因為他、也是為了他的緣故， 為了要成就他，使他能更進一步成全神的旨意。

 

那神的旨意是什麼呢？在這裡保羅特別的提到了教會，我們的腦海中就會浮現我們所參加的教會，那不就是我們在主日去參加聚會的地方嗎？特別是中文的教會裡還有一個「會」字，那不就是和公會、行會一樣都是會，就是人聚及的地方嘛；但是真不是這樣，教會這個羅馬字就是在當時的一個新字，它有它自己的意義。

 

這個意義恐怕人多數都不能明白，從各處經文當中的解釋來看，它是一個集體，有單一的一個頭，那個頭就是基督，雖然是集體但是卻有統一的力量，就好像身體各部分都是聽從頭的指揮；也因此教會就要順服基督，為基督所用、而基督的成敗榮辱也和教會連在一起，基督會像保護自己身體那樣保護教會。

 

保羅就在這裡說了：基督乃是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的；這揭露了教會是如何形成的，雖然是由基督和眾人而來形成的集體，但是卻不是集結了拉在一起就算了，人要成為教會的一部分乃是要開始有變化的，並且要經過死、死之後還有復活；而基督是首先經過這一切的。

 

基督並不只是在時間上首先經歷過這一切的，並且後來的人能夠隨從基督也來經歷過這一切、也是因為基督先經歷過這一切的原因。用主自己所說過的比諭、他說他是道路；就好像有許多人困在一處密林裡，如果走不出去就是死在其中。

 

有許許多多的人嘗試過了、都沒有人走的出去、也都死了。基督為了這些走不出去的人來了，不但是為他們指明了一條道路，也自己首先將這條道路走過一遍，並且在沿路留下痕跡，讓後來的人可以循著這些痕跡，照著他的樣子，就可以照樣走出去、得救升天。

 

於是就這樣，基督可以在我們之中凡事居首位，不是依靠他的身份、就是神的兒子，而是照著他在我們中間所為我們成就的事，他就配得這一切的尊榮、在我們當中凡事居首位，不僅僅是首位而已，而且他也是頭，頭是為整體做決定的、是帶領的地位。

 

天父因為這樣的頭、他帶領教會所作的一切的決定、一切的作為，都是討神喜悅的，神就因此而喜悅教會，並且願意一切的豐盛都在他裡面居住。在這裡我必需特別提一下「豐盛」這個字，這個字在保羅使用它之前原是異教的用語，是指著完美、完全或是平衡的意思，例如宇宙間的各神的位階的設定，或者像是輪迴的理論，似乎都可以達到一個完美完全的平衡。

 

而照保羅的意思呢，這些完美的平衡、不只一個兩個，而是許多個，都會成就在基督所帶領的教會裡，教會呢，就成為一個完美運轉的生命體，不再有虧欠、不再有缺憾。這裡所說的教會當然不是指我們在地上一間間的教會，我們的教會裡面當然會有許多的不完美、不平衡；這個完美和平衡是在天上的教會裡面的。

 

就這樣，不完美的人終於能夠成為完美的了，這首先就能夠表現在神與人的關係上，不過這些我們就要留到下一篇中再來為大家講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 26 + 敬拜讚美 1/29/2023

 敬拜讚美 1/29/2023 

寶座前的敬拜 

進入祢的同在

 天上的家 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳

 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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 使徒行傳查考 26 

保羅帶提摩太同去

 只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮

 使徒行傳 16:1~14 ［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 18

當福音遇見靈恩 18 保羅再度禱告 神和外星人有何關係？ 內裡的人？ 因此，我在父面前屈膝 -天上地上的各家，都是從他得名 -  求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來， 以弗所書3:12-16 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

一概都是藉著他造的，又是為他造的（西1:16）

歌羅西書一章：15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。

 

前面我們講了愛子是那不能看見之神的像，雖然我們看不見神，而如今我們也看不見耶穌，但是耶穌在歷史中確實在地上生活過，有許多的見證被留下來，所以那還是比較好明白的；下面我們就要進入神的啟示的部分，這些事若不是神告訴我們，沒有人能夠知道。

 

我們知道主自己說過：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」雖然耶穌是以大衛的子孫的身分被生下來，但是他在從天上降下來之先就早已存在了。那麼究竟在多早以前呢？保羅在這裡說基督是首生的，在一切被造的以先。當然一切的事物也不是越早存在就越好，差不多每一塊石頭的生成都是在亞伯拉罕之前，但是我們並不是說石頭要高於亞伯拉罕。

 

但是保羅接著說：「萬有都是靠他造的」，這就是說基督乃是那造物的主，那這就不一樣了；我們以及萬物都是被造之物，但是基督乃是造物之主，這無庸置疑的祂就是我們的主了。不但是我們，保羅還說無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。

 

地上的和能看見的我們都知道，但是這句話的重點是在說「天上的和那不能看見的」這是指什麼呢？是飛鳥和隱形戰鬥機嗎？不對、還要更高些，保羅所指的乃是那天上的天使。那執政的掌權的也不單單的是指地上的王，而是指著天使長和更高的而說的。

 

連天使都是藉著他造的，這些我們認為大有權能，能夠行神蹟奇事的天使和我們一樣也是被造之物，他們也是被更高的生命給造出來的，誰是那造天使的呢，當然是那造天地萬物的神囉，在這裡我們就不得不思考基督是如如何的接近於神，無怪乎保羅說他是愛子。

 

萬有的是藉他造的，那他的能力和權柄真是高到我們都無法想像，但是創世紀說神六日造物，第七日就歇了一切創造的工，那麼我們如今在第七日裡面的人，又該怎麼樣來看待這造物的基督呢。原來神造物絕對不是白白無意義的去造的，如今神造物的工是歇了，但是並不是從此就不再作任何工了。

 

保羅的下一句話更是要震動一切聽到和讀到的人，他說這些天上地上，看得見和看不見的一切、一概都是為他造的。這句話道出了基督的至高無上。我們常常有本位主義，看一切的事物要看它們與我有什麼關係，我們是被造的，那如今我們已經被造出來了，那又怎麼樣呢？

 

我們是被造出來了，但不是無意義的被造出來，我們的被造乃是為了一個至高的目的，除了我們的被造之外，還有許許多多的事工，甚至我們根本都不知道的事，也都是為那個至高的目的，乃是為了成就基督所要成就的。

 

不僅僅是如此，還要知道我們在被造之後、一直到如今、一直到那個目的成就之前，我們還是依靠著他的能力和恩典才得以存活，這就是保羅說「他在萬有之先，萬有也靠他而立」的意思。人類這個種族從弱小到強大，不知道經歷了多少神的恩典；人類強大了以後，多少次就想著要彼此毀滅；神不知道已經多少次在暗中阻止我們自己毁滅自己。

 

但是人往往還是忘恩的，不知道感恩，甚至當神向我們啟示這一切之後，人還是懷疑神的啟示；保羅不只一次的提到我們的被造和歸屬的問題，在羅馬書中他就曾用一句話總結這個道理，他說「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸於他，直到永遠！阿們。」

 

這就是保羅所認識的基督，我們也當看到他所看到的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

愛子是那不能看見之神的像（西1:15）

歌羅西書一章：15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。

 

在上一篇中我們講到保羅所寫的經文：「感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。  他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」保羅說我們要被遷移到愛子的國度裡，所得的救贖也是在愛子裡。

 

當然我們知道這個愛子就是耶穌基督，保羅常常在書信中寫著在耶穌基督裡，這裡只是將耶穌基督換成愛子，好顯明基督就是神的兒子。這個稱呼首先是由使徒彼得所明白的給講出來的。那時耶穌問門徒們：「人說我是誰？」又問「你們說我是誰？」（馬太16:15）彼得就回答：「你是基督，是永生神的兒子。」

 

這話說出了耶穌基督獨特的位份，沒有別的人、就連天使也沒有這樣的這樣的位份，他是獨一無二的。但是僅僅只有位份獨特的話，那祂的這個獨特的位份又與我們有什麼關係呢？天上的父神的位份也是獨一無二的真神，我們有了神、為什麼又要有神的兒子呢、是什麼意思呢？保羅在下面的這段經文中就要告訴我們。

 

保羅說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」這就告訴我們為什麼要有神子來，因為我們不容易信或者是明白神對我們所想望的是怎麼樣的。神欲帶我們回到他的國度，在亞當敗壞了以後重新連於神，但又可以怎麼做到呢？於是就有了基督為我們來、還為我們死。

 

我們看不見神，所以我們認識神要從先知 所傳給我們的話語來認識祂。就算是摩西，他也是數次聽到神和他啟示、而不能日夜跟在神的身邊、去遇見各種情況、如餓了、累了、有人攔阻、有人嘲笑、被人懷疑、有人兇惡以待，神會期待要我們怎麼做？這些細節神沒有啟示我們，直到耶穌來與門徒同在有三年之久。

 

這是首次有人可以近距離觀看，如果按著神的心意，我們要怎麼樣的來過地上的生活。不但如此，這三年來，主給了門徒們許許多多的教訓與教導，甚至在主升天之後，主還是藉著他的靈、不斷的向我們說話和啟示，讓我們可以更加容易明白神的心意。

 

當然、聖靈一樣也是我們肉眼所不能見的；對於許多人來說，看不看得見和能不能夠信、怎麼信、如何信也是有不小的影響的。我們先不說這樣做是對還是不對，但是有些人、或者是過去的你們 在信仰的過程當中也有一段時間，會用耶穌的像，或是十字架的形象，對於我們的信是有幫助的。

 

我們的敬拜或者是我們的禱告是需要有一個對象的，當我們對神傾心吐意時，我們需要感覺到有一個可以傾聽的對象；這樣明明我們在禱告時，在我們裡面的聖靈可以完全明白我們的禱告，但是我們甚願對著有人形象的主耶穌來禱告、而不是對著我們裡面來禱告。

 

神知道我們的軟弱，所以就讓他的愛子取了人的形象來到我們中間，讓我們可以認同、讓我們可以不再害怕、產生類同的感覺；但是愛子雖然有了人的形象，又將神的形象能夠完整的表現出來，使我們可以看得懂 這樣是喜悅是期盼、那樣是痛苦是悲傷等等。

 

愛子並不只是在形象上代表神而已，耶穌基督還取得了神賜給他的天上地下一切的權柄，這些我們都應當要明白，保羅在此段經文當中還告訴我們更多關於愛子的屬性，我們要到下一篇中再為各位查考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

把我們遷到他愛子的國裡（西1:13）

歌羅西書一章：11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

 

神乃是幫助我們的神，我們原是不配的，不配永遠活著、會墮落、會敗壞、這樣的生命怎麼可能可以永遠活著呢？這樣的生命甚至不配和神有緊密的連結？所以我們的命運就是沒有神幫助我們，我們的結局就是死亡，死亡了就不會有永生。

 

按照公義這就是我們當配得的結果，但是神並不立刻以公義來待我們，這並不是我們口中所講的不義；我們所遭遇到的不義的對待、乃是神竟然以恩典來待我們；我們在前一章所說的，就是神照他的權能、在各樣的力上加力，讓我們凡事都可以歡歡喜喜的忍耐寬容。

 

這是我們的本性嗎？我們天然的反應並不是忍耐寬容，人若犯我那我也就想要犯人、回擊回去或是如果我們無力回擊，那我們就會以類似的方法去找弱勢的對象出氣，這真是人性的可悲。但是神的力量幫助了我們，使我們能夠在凡事上忍耐寬容。

 

我們原在黑暗的權勢以下，不僅僅我們是必死的，並且我們的行事為人原來也是伏在黑暗的權勢底下，我們就是黑暗權勢的一部分。但是在這裡保羅說，神救了我們脫離黑暗的權勢，並且將我們遷徙到祂愛子的國度當中，那是光明的國度。

 

是怎麼遷徙的呢？直接將一個黑暗的生命放在光明中是會水土不服的，就像是神加力量給我們讓我們有更多的忍耐寬容那樣，神將我們裡面的黑暗挪去，將光明放在我們裡面。這就是保羅在以弗所書五章中所說的「8 從前你們是黑暗的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」

 

所以我們並不僅僅是來到光明之地、在光明之中與眾聖徒同得基業，事實上我們的裡面也是從黑暗變成光明的了，唯有這樣我們才能夠在光明之地長存下去。這就是神遷移我們的方法，並不是粗魯的將我們搬過來放下去就了事，像是有些佛教徒所作的放生那樣，也不管放生的對象能不能夠適應，還有可能將淡水魚放到海水當中去那樣可笑。

 

真正的野生動物保育組織的作法是要考慮到動物野放之後的生存能力的。比如說他們有保育的幼仔或是負傷動物，他們並不是將它們豢養在籠子裡餵飼料而已，這些專業的保育組織還要設計讓這些野生動物保有覓食的能力，並且對於野放的地點是有生態的調查的，當地的生態也必需要能夠支持野放生物種類的生活的，也就是說要適合野放的物種。

 

神要遷移我們，讓我們在光明中得基業。是的，對於裡外都是黑暗的我們，那是需要有赦罪的恩典，否則我們根本就不配有光明的盼望、而只能死在罪中；但是這種遷徙也是要有一個改變我們的過程的，讓我們能從適合黑暗到適合光明，那是必需要有一個讓我們能在光明中存活的辦法。

 

我們若能在神的國度中、也就是光明的國度中有基業、且長久的留存下去，那我們不可能一直依靠恩典，繼續犯罪、活在罪中又永遠依靠罪被赦罪；我們要是能夠在神的國度中永久長存，那必定是因為我們是符合神的公義的；在公義的國度中存活的、那必定是一切都是公義的。

 

主救了我們脫離了黑暗的權勢，讓黑暗權勢對我們無權無勢，撒旦不能再指揮我們去作惡了，因此我們就不必再行暗黑之事了；但是我們裡面的黑暗被挪去了嗎？是的，是慢慢的被挪去的，保羅用了整部歌羅西書來鼓勵教導弟兄姐妹，使我們能配合神的工作，使我們出黑暗入光明，當然我們也要慢慢地來講解這些教導，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

力上加力，歡歡喜喜地忍耐寬容（西1:11）

歌羅西書一章：10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

 

前面保羅說到：我們的行事為人應該要對得起主，凡事蒙祂喜悅。至於我們應當怎麼樣行事為人才能對得起主，我們已經有一個模糊的印象，那就是要行好的事，不去作惡，要想辦法明瞭主對我們所存的心意；這些都是我們面對於主的恩，所應當去行的。

 

但是這是要我們單方面去行的嗎？就好像是在古時神賜下律法去給色列人來遵守，這樣行事為人就對得起主了嗎？不是這樣子的，神的恩典遠遠不僅限於此；祂會照祂榮耀的權能，在各樣的事上幫助我們，給我們力上加力，讓我們得以合於神的要求。

 

這個力上加力是我們在禱告詞中也常常會聽到的，這是在詩篇84篇當中，講述以色列眾民要上行去朝見敬拜神，說他們要經過流淚谷（那是一個真實的地名，因為谷裡面的土堅硬如鐵，是很難耕種的而得名），但是神就加添力量給那些上行去敬拜的人，使他們上行有力。

 

這個力不是加給那些在家中等待的人，這個力是加給那些已經離家前行、行經流淚谷要上行到耶路撒冷去敬拜神的那些人；這個概念有點像我們中國人說的「天助自助者」，中國有些先賢藉著觀察天地之間所發生的事也發現了這個道理，是在我們原有的力量之上再加添力量給我們。

 

保羅並且更進一步的解釋神是如何的加添力量給我們的，首先我們要知道我們在行走、特別是上坡的時候是如何的感到乏力的。在上坡路上、我們並不是沒有力量上坡，在一開始的時候我們都還走得動，並不需要超人的力量，疲勞是在走了一陣子之後所發生的。

 

我們疲勞，往往是因為我們身體的運作有問題、沒有效率，例如關節的運作不正確、潤滑不夠，還有就是對肌肉散熱不良，養分以及血氧的供給、乳酸的排除不夠有效率等等，這些都是從生理的方面來探討我們疲勞的主因，當然還有心理的因素。
 

神是用什麼樣的方式讓我們力上加力的？我們並不完全明白，也有可能是因人而異的；不過神真的是能夠幫助我們讓我們疲勞的身體恢復，不僅僅是灰心喪志的重新振作起來，還在我們的身體上真實的幫助我們，有希伯來書12:12節的經文說「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來。」

 

這些都是我們憑著信心，在身心靈方面都順服神的安排時、神能夠幫助我們的，保羅在這裡更寫道：好教你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。原來我們自己對於世界所加給我們的困難和冒犯，我們憑著自己已經不能再忍耐和寬容時，靠著神我們又可以再多走一段。

 

當有人冒犯我們的時候、對我們作惡，我們直覺的會想以惡報惡，因為我們不想再忍耐寬容他人了，那麼我們裡面的惡就要起來掌握我們；但是靠著神、靠著神的愛，我們又可以有更多的忍耐寬容，以愛來戰勝惡，這就是神給我們的力上加力。

 

神給我們的愛和幫助不但能夠戰勝惡，而且還是得勝有餘的戰勝，保羅說我們是歡歡喜喜地忍耐寬容。神給我們的恩能夠勝過身體的疲勞，在心裡也勝過撒旦給我們的惡；那樣我們就有忍耐寬容，並且是歡歡喜喜的來面對一切仇敵給我們的困難，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

行事為人對得起主（西1:10）

歌羅西書一章：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。

 

在上一篇中我們講到了保羅為歌羅西弟兄姐妹們的禱告，講到了神的旨意，並願他們能夠有屬靈的智慧和悟性，就能夠思考且明白神所給我們的啟示；這啟示是神自古以來藉著先知賜給以色列人、耶穌基督在地上所給的教訓，並差遣使徒所傳的，我們就能從中明白神的旨意。

 

但是神的旨意並不是讓我們明白了就好了，舊約的律法是神啟示了要讓人遵守的，許多的先知書是讓人知罪並悔改的，主耶穌在地上的教訓常是隱喻及勸勉的；看似不再有像律法那樣要人直接遵守的律例和規條，然而我們稍用悟性就可以看出主對人是有所期許的。

 

期許是期許，然則主給人赦罪的恩典並不要求人有什麼條件，並不先要人遵守什麼規矩才能得著主的恩典，這些凡是受洗當基督徒的人都知道；教會並沒有派人考察我們的言行舉止，看我們的背景和道德合不合於當基督徒的標準、然後才給我們施洗。有的教會有基要真理班，那也只是看看我們明不明白最基本的基督的道理，就是我們前面說的，用悟性可以明白的。

 

明白歸明白，從明白道理要怎麼才能轉化成順服的行動呢？這在每個人可能會有不同的路程和時程。我們若是不明白主或是不認識主，那我們怎麼能信呢？而所信的又是什麼呢？信神存在、信神能行神蹟、能救我們，信神有向我們啟示真理，但是我們若是知道了神給我們的真理教訓卻不去行，那豈不是陽奉陰違嗎？

 

神讓我們明白真理、知道對錯，那我們在明白了也信了以後，我們的生命和生活是不是應該要有變化呢？這就是在這裡保羅所說的行事為人了。基督徒應該要能夠有相對應的行事為人，這樣才能對的起主所給我們的恩；保羅在數部書信當中都有這樣叮囑，包括以弗所書和腓立比書。

 

我們若是領受了主的恩，也藉啟示明白了神的心意，但若我們仍然不改變、仍活在罪中，那麼這樣的生命必定影響我們和神的關係，因為罪能阻隔我們與神的關係。是的、神子耶穌藉著祂獻上自己生命的獻祭將我們在罪惡中的生命挽救回來，使得我們能夠重新連接於神，使我們能有屬神的新生命；但是若我們拖延、耽延於自己舊有的生活方式不改變，那最終還是會影響我們與神的關係。

 

其實道理很簡單、大家也都懂，但是仍然有許多人要嘛是故意忽略不去聽不去想、要嘛就是因為享受罪中之樂，繼續耽延；有一種今天還暫時不要動、明天再改的拖延。這兩種不作為在保羅的禱告中是屬於兩個層面的阻力的，唯有突破這兩個層面的，才能在生活和生命中順服於神，活出對得起神的行事為人。

 

那麼這樣的行事為人又是怎麼樣加增出來的呢？保羅在這裡有說「凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神」這就是說我們會去行神所喜悅的事、神認為好的事，就是這裡所說的善事上面多結果子，簡單地講也就是多行善。

 

但是保羅筆下的善事和世人口中那些造橋鋪路、救濟窮人並不是完全一樣。在以弗所書中保羅就解釋了什麼是他筆下的善事。以弗所書2:10「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

 

所以神要我們去行的事就是好的事（或者就是這裡所說的善事）那麼神會不會要我們去造橋鋪路、周濟窮人呢？很有可能的，因為人是神所造的，我們若能幫助同是被神所造的人，不也是神所願意我們去行的嗎？當然，將福音傳遍天下、叫人悔改，不也是神所願意讓我們去行的嗎？

 

只是我們每一個人的能力都有限，在眾多的好事當中，哪一些才是神願意我這個個人去優先行出來的呢？這一點神對於我們不同的人可能會有不同的旨意，那我們要怎樣才能知道呢？很簡單，先去行一些我們有感動的，漸漸的、我們就會越來越明白神對我們的心意了；凡是願意順服的人，神必然會有所帶領的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 25 + 敬拜讚美 1/22/2023

敬拜讚美 1/22/2023 

耶和華坐著為王 

主禱文 

來歡呼讚美 

 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳

 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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使徒行傳查考 25 不將別的重擔放在你們身上 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了 使徒行傳 15:11~41 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

當福音遇見靈恩 17

苦難與榮耀

我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀

以弗所書3:13

 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

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https://youtu.be/oAwwwkKz9d4

花絮: https://youtu.be/YYjU-YB0GiQ

明白神的心意（西1:9）

歌羅西書一章：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。

 

保羅從以巴弗那裡聽到歌羅西教會的弟兄姐妹們是有愛心的，且是那種從聖靈而來的愛心，我相信是以巴弗所敘述，而保羅依此判斷出來，因為他沒有親自去過歌羅西；可能他們在未信主之前並不是那麼有愛心，但是信主受洗之後、受了聖靈的引導而愛心變得多而又多。不是嗎？他們差派且支持以巴弗出來宣教，讓他能夠衣食無憂並且為主做工，這就就是愛心的一種表現。

 

那麼保羅聽到這個消息後，就因為他們已經有了聖靈的帶領就心滿意足了嗎？並不是的，現在保羅是更加不住地為他們禱告祈求，不是僅僅祈求他們能得著聖靈，乃是祈求他們能夠在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，並且行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。

 

這是一個很長的祈求，也標記了基督徒在有了聖靈的帶領之後，我們的靈命增長之路，可以說是每一個真基督徒必行的道路，聖靈是會帶領我們走這條道路的，也有人用行走天路來形容這種的成長。但是相反的，就是有人說自己有聖靈會說方言，但是生活和生命總是沒有這些增長，那我們就真的要為他們擔憂了。

 

首先是在智慧和悟性上，要先能夠知道神的旨意，這也就是說我們憑著主給我們留下來的話語，我們可以觀看祂在地上的行事為人，就知道神所給我們的旨意是什麼。每一個有聖靈帶領的人都會對神的話語有極大的興趣的；約翰福音14章26節主自己所說的話：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」

 

這就是聖靈來帶領人的第一步，聖靈是來自神國的，也是真理的靈；聖靈自然要帶領人認識神的國和神的義，我們這些被聖靈帶領的人自然會對神國產生很大的渴慕和好奇，那我們這些還在地上的人要如何窺見神國的奧秘和美好？那就是從學習神的話語來入門。

 

我們會從話語入手，也聽先知的講論；自從神與以色列人建立關係開始，就不斷地派遣先知來將他的心意告訴我們；這些事情很多都記載在舊約聖經當中，人除了從摩西領受律法之外，神差遣先知來向以色列人啟示他的心意、可以說從來沒有斷過。

 

到了新約時代，雖然並沒有再特別設立先知的職位，也就是說沒有人是單單做先知的。但是先知講道的能力和恩賜卻是賜給了許許多多的基督徒，就像在約珥書中所說的「2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」

 

因此除了神已經賜下的話語之外，我們也不可忽略了先知講道的功能，這些都是聖靈在帶領我們認識神的心意上，會為我們所預備的。但是到了如今的世代，我們也要小心假先知，因為以往若是有人在以色列民中做假先知說假預言，是要被人用石頭打死的。

 

如今因為沒有了這樣的嚴峻的刑法，就有人隨便的說起預言來，就算是不準也沒有什麼後果，這樣我們就在混亂中不容易明白神真正的心意，所以我們要小心。最好的辦法就是將這些預言和神的話語相比較，因為如果同樣是出於神的必不相互抵觸，同一個神是不會有兩種不同的心意。

 

保羅為歌羅西的弟兄姐妹們禱告，有了愛心之後還需要能夠明白神的心意，當然保羅的禱告還不僅僅止於此，我們還要將神對於我們的心意給活出來或者是行出來，這些我們到下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

福音的大能（西1:6）

歌羅西書一章：6 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音 真知道神恩惠的日子一樣。 7 正如你們從我們所親愛、一同做僕人的以巴弗所學的。他為我們做了基督忠心的執事， 8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。

 

福音是什麼呢？那就是有關於耶穌基督所留給我們的神國訊息；主的到來讓我們對於神的國度有了更多的看見，有的是主告訴我們的，有的是因為我們得以近距離的觀察 這一位來自神國的人子，而對那將要來到的神國，就有了更多的認識。

 

福音包括了有耶穌基督在地上的故事，我們在中文的翻譯上面用了一個福字，這告訴我們這些消息是好消息、是讓人有福的。確實如此，主自己在地上時就不斷的醫治、趕鬼和行神蹟，這就是讓我們看見神的國度內是不會有疾病、不會有缺乏，當然也不會有鬼；

 

而且主是來告訴我們，這神國不是和我們無關的，而是準備好了讓我們可以進入的；這就是福音所要告訴我們的好消息了。我們這些又有罪、生命又有限又軟弱的人，居然有機會能夠得以進入神國；那就不必再死，不會生病，而且不會再有缺乏；

 

那麼我們何時能進入神的國、又要如何才能進去？這些訊息就在福音裡面，神已經透過祂的兒子告訴我們了；而且這些消息並沒有保密，我們的主還要我們將這大好的訊息廣傳萬民，讓更多的人得以聽聞到這福音，得以找到那條通往神國的道路。

 

福音是神要我們廣傳的，因為神願意萬人得救、不願意一人沉淪，這就是神要福音廣傳的原因。這裡說福音傳到了歌羅西、也傳到了普天之下，那福音是怎麼使我們得救並找到那條道路、進入神國的呢？是只要聽過福音就得救了嗎？還是只要知道耶穌就是那條道路就好了嗎？ 沒有那麼簡單的。

 

有些教會有制式的回答是說信耶穌受洗就能得救，但是這樣簡單的回答只不過是表面的象徵而已，在這裡保羅說福音會結果和增長，那是不是人聽了福音之後繼續地再去傳福音？是的，部分是這樣的，除了在文字上的解釋之外，保羅還給出了一個例證。

 

這個例證就是以巴佛，他顯然原來也是一個外邦人，是不信的，但是在聽了福音之後他信了福音，信了福音之後想必也奉耶穌基督的名受洗了；但是發生在他身上的增長還不止於此，他對福音大發熱心，成了教會的執事，並且還行了大老遠的路程前來幫助保羅。

 

這些是明顯可見的部分，外人從遠處都可以看得見；但是一個原來有自己生活的人是為了什麼放棄了許多原有的在地上的追求、改為為福音來服務呢？是因為他生來就是如此嗎？還是因為這樣做聽起來很酷嗎？當然不是這麼簡單，我們甚至還沒有談到他的個性、愛心和脾氣方面的變化。

 

雖然在經文當中並沒有講到這些，但是即使到如今，我們還是可以在教會當中，或是在一些傳道人的身上，看到他們不同於常人的性格與愛心，如果有機會，也可以聽到他們做見證說自己原來真的不是這樣子的，這些都是福音在他們身上結果和生長的果效。

 

以巴弗就是一個這樣子的例證，並且顯然的是：歌羅西教會當中也生出很大的愛心，這些事保羅也是從以巴弗那裡聽說的，他們對保羅的關懷也證明了他們也是對福音熱心的。

 

福音並不是簡單的一些故事而已，也不是我們僅僅聽了以後就相信那些故事而已，福音是有大能的，是會改變人的，是會增長也是會結果子的；增長也不僅僅是量的增長，像是人聽了福音以後再傳出去給更多的人而已；福音的增長也是在每一個人的身上，那種像耶穌基督的新生命是會要增長的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

福音帶給我們的盼望（西1:5）

歌羅西書一章：3 我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告， 4 因聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心—— 5 是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 6 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音 真知道神恩惠的日子一樣。

 

保羅寫信給在歌羅西的教會，告訴他們：他常在基督裡為歌羅西的弟兄姐妹們禱告。這是我們都願意聽到的事情，我們願意人為我們禱告，這是人對我們顯示出的善意。因為是善意、又是不費錢的善意，就有許多人願意多而又多的做。

 

所謂的導告不費錢，其實就是在說：我們負責動一張嘴，期盼上帝能夠為這個禱告買單；但是神真的是否會為我們的禱告來買單呢？如果真的是這樣就好了，只是很可惜的並非是如此，神不是我們的僕人，相反地，我們才是神的僕人，應該要由我們來滿足神的心意。

 

常有人禱告祝願對方一切順利，供應充充足足，天上賜福，地上滿溢的，問題是這樣的祝福是否真的是在神的計劃之中呢？我們當然不能說沒有，事實上也有亞伯拉罕和雅各等在他們所到之處，不管是放牧或者是挖井 也真的都是凡事順利，這些都是我們所羨慕的。

 

但願我們也有這樣的賜福，在如今承平的年代、人人豐衣足食的，或者我們已然得著了神的賜福，或許我們沒有亞伯拉罕那樣的牛羊萬千，然而就算是亞伯拉罕在地上所得之福，和神所應許的相比，仍然是小小的一部分而已，神所應許的但我們還沒有得著的，那就是我們的盼望。

 

在經文當中，保羅告訴我們、他為歌羅西的弟兄姊妹們所禱告的是：讓他們能夠得著那在天上的盼望，因為那是好的無比的，要比在地上我們能夠得著的還要好的更多更多。只是有許多人可能並不識貨，認為保羅所說的祝福和禱告是看不見也摸不著的，會不會呢？

 

在我初中畢業的那一年，有一位長輩送我一枝鋼筆，我接過來禮貌的說了謝謝，但是他可能看出了我的臉上並沒有什麼喜悅的表情，於是他下週又來，這次送給我一輛模型越野車，就是那種塑膠製的，需要自己組裝的那種，這一次我掩藏不住我心中的喜悅，歡天喜地地將禮物接過來，連說謝謝；這下看到受禮者的開心，送禮者也隨之開心了。

 

我所要說的是什麼呢？那就是有的時候我們可能並不識貨，如今我長大了，就知道了那支鋼筆可是要比那個模型汽車要貴多了；同樣的道理，神在天上為我們所預備的產業，要比地上我們能夠得著的福份是要寶貴的多了、而且更加的難得。

 

那為什麼我說了是難得的？因為這天上的盼望到目前為止，對於我們這些還在地上的人也只是盼望，我們之中可能有些人是會得的著並且會得著許多的，但對於有些人來說就不會得著，或是得的很少很少，僅僅是有而已。這天上的基業並非是給所有的人、像那種平頭式、人人有獎的平等賜予的。

 

保羅說了：是因為聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心，他才為他們禱告能夠得著那天上的盼望，這是主所要的人，來跟隨主耶穌的人必需對他有信心、是那種真實而又忠心的信心，並且要遵守主耶穌給我們的命令，就是要我們彼此相愛。

 

保羅所說的這一切並不是什麼新鮮事，也不是他自己發明的，而是早早在傳福音的時候，在我們還沒有信以前、我們所聽到的福音當中就是如此述說的了；這並不是在我們信了以後再新加上的限制條件，而是在我們所聽的福音當中，一直沒變也不會有所改變的，就已經告訴了我們的；

 

不論是主對我們的要求、或是主所應許我們在天上的盼望，都在福音當中啟示給了我們；因為他是永不改變的，所以這福音又被稱為是真理，或是我們在中文翻譯中可以翻譯成事實。我們既聽了這福音，又照樣地做了，我們就能得著那應許，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

在基督耶穌裡有忠心的人(西1:2）

歌羅西書一章：「1 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督耶穌裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸給你們！

 

書信是使徒保羅與弟兄提摩太所寫的，這書信的目的呢，我們以後會講到是要堅固聖徒的信仰；那當然了，受信者就是在歌羅西的聖徒。那什麼是聖徒呢？Saint 這個字在如今幾乎就是指在天主教裡面被封為聖的那些人，例如格雷莎修女等等，但是保羅在此處所指的聖徒顯然不是極少數人，而是在教會裡有許多這樣的聖徒。

 

說到忠實，保羅對於聖徒、也就是真正的基督徒 在這裡有給出自己的定義，保羅說這封書信是給聖徒的，接著又解釋聖徒就是在基督耶穌裡有忠心的人；什麼是有忠心的人呢？英文從原文的翻譯就是 Faithful，要求人在基督耶穌裡是 faithful，這個忠心，是和信仰的 Faith 是同一字根的，也就是說信仰就必需要忠心；

 

這個意義並不像是如今天主教所指的聖人，好像必須要功德圓滿才能夠被天主教教會追封為聖徒，意思是說教會到了現在才確定你一定是忠心到底了，所以天主教聖人的封號是很少有頒給仍然活著的人的，多半是死後追封的。但是保羅卻不是這樣使用的，可見使徒保羅的信心要比天主教會要大了許多。他願意以聖徒稱那些願意忠心到底的弟兄姐妹。

 

成聖的另外一個意思，這是從出埃及記裡面就是這樣使用的，就是說這些人是從世界被分別出來的人，是屬神的，不再過著世界上屬肉體、受迷惑的生活。而聖徒呢，就是說這些信徒是願意要過這在基督裡、在靈裡甦醒的生活的人，並且願意一直到底。

 

願意一直到底，這就是忠心了（英文是faithful) 那什麼又是 faithful 忠心呢？首先忠心要有一個對象，這裡的經文已經說明了，那就是在基督耶穌裡，所以我們忠心的對象就是主；我們不可以一面拜這個主，又拜其他的主，不可以拜了耶穌有去拜瑪門（就是財利的意思）；也不可以拜耶穌一陣子，以後換去拜觀音好了，這是不可以的。

 

另外 Faithful 又有忠實的意思，就是要忠實呈現，不減少、不添加自己的意思；對於玩音響的人，那個標記叫 Hi Fi 就是 High fidelity ,就是忠實重現原本的樣子。我們既然說在基督耶穌裡要有忠心，就是說我們也是要對基督忠實，舉凡主所講過的道理、我們絕不改變、絕不混肴，我們要重現基督的樣子。

 

我們對於主的追隨，必需是要忠實的，也必需是要忠心的，這樣的人才是真正的基督徒，現如今是上有句話說:忠誠不絕對，那就是絕對不忠誠，雖然說這話的人是有目的，但是這道理還真的是這樣的，忠心也就是如此，一個妻子是百分之九十五的忠於丈夫，那就是不忠，不是嗎？

 

忠心也不能自以為是的，那是自我中心，那些自以爲忠心不變，但是卻把基督換了一個樣子，照自己想像的樣子來拜耶穌的，也就是並不忠實；我只能說這樣的人還不是真正的基督徒、有一天他們可能會變成，但是現在就還不是。

 

事實上基督徒這個字，並不是基督教的人自己稱自己的，這個字的原意是小基督的意思，是外邦人在安提阿教會的地區、看到保羅所帶領出來的那些信徒，個個都有小基督的樣子，就叫他們小基督 Christian ，而從此以後，我們就被人稱為小基督、小基督的；就是這個意思。

 

當然、到底什麼是基督徒，什麼是聖徒？那就是我們這些忠心、忠實的在基督耶穌裡學習基督、重現耶穌基督的道的人；保羅的這個定義雖然簡單明瞭，卻很精準的將基督裡的聖徒的精神給全然描述了出來，我們就從這裡得到啟發、定意要作在基督裡有忠心的人，這樣的人神必與恩惠和平安賞賜他們，感謝讚美主，願上帝賜福你們。

 

 

保羅是使徒（西1:1）

歌羅西書一章：1 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸於你們！

 

歌羅西教會是位於羅馬的亞細亞行省的呂加斯谷，約在以弗所的東方約160公里處，這一點距離在如今算不得什麼，但是在交通不發達的古代，還是將兩個城市在很大的程度上分別開來；以弗所的人口較多較大，而歌羅西就比較沒落了。

 

據考察，保羅可能從未到過歌羅西，他曾經在以弗所待了三年，在那三年之中，他應該是知道歌羅西是在他們的東邊，也可能認識從歌羅西來的弟兄和姊妹，不過歌羅西的教會並不是保羅所創立的，應該是以巴弗去到歌羅西人的中間所設立起來的教會，而以巴弗又是保羅的同工，此時正和保羅一起在羅馬。

 

這書信是交由阿尼西姆以及推基古兩位同工，他們在拜訪完了以弗所之後，再把保羅給歌羅西教會的書信，送往歌羅西。我們可以看到歌羅西書和以弗所書是有些相近的，因為都是在同一時期保羅寫給外邦人教會的書信；然而它們只是相似而不是抄本，因為他們還是有許多不同的細節。

 

雖然我們已經寫過以弗所書，而歌羅西書的內容是和以弗所書相近，但是我不會叫弟兄姊妹們去參考以弗所書就好，因為查經書還是要在讀到經文的時候就提出解答，不能夠叫讀者去參考某某書，這樣是很不方便的，我們有可能會引用以弗所書，但是我們依然要在這裡，對這裡的經文提出解釋。

 

保羅在書信的一開頭，自稱他是基督耶穌的使徒，隨後又提出弟兄提摩太，可見提摩太不是使徒，只有他是；我們也知道在耶路撒冷有12使徒，他們當中12人都是跟隨過耶穌的門徒，其中11人是被主親自設立為使徒的，只有馬提亞是在主昇天後由門徒們推舉和抽籤所設立的使徒，而且是當他們在耶路撒冷等待聖靈之時所立的。

 

我在查考使徒行傳的時候就曾經說過這個方式不妥，並說他們應該再多等一週，等聖靈降下來之後，他們就會曉得應該如何辦才是最好的、也是最合神心意的。原來使徒就和使者是差不多意思的，是由一個王差遣到另一個政權的國度裡面去作為代表的；在這裡那個差遣使徒的王便是基督，使徒們是被萬王之王的主 差遣到地上來作為權柄的代表的。

 

當主告訴彼得：我要把教會建造在這磐石上的時候，他也說：凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放（馬太福音 16:19）。這就是主給使徒的權柄，讓他們得以正確的建造神在地上所要建造的教會，這種權柄只能由主親自交予，人不能自相授受。

 

那麼保羅是主所揀選的要作為使徒的嗎？主是在他還是罪人、迫害基督徒的時候就揀選他作為自己的工人，並且預告他要去到外邦人當中，對著君王和萬民去傳服音。至於作為使徒的權柄，那就不知道是何時才賜給保羅的，不過以保羅對福音的認識之清楚，他是萬萬不會搞錯這建立教會的權柄，是要他在福音從未到達之處，建立起神的教會。

 

後世的某些教會也設立了使徒，例如天主教的教皇、這是相當於是主的使徒，彼得可以說就是羅馬天主教的第一任的總主教，他就是使徒，而天主教的主教就有解釋主給萬民心意的權柄。而摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）也以按手禮設立使徒，但是這些都是他們自己說的，不知道有沒有經過主自己的認可。

 

我們認為使徒不是一個常設的職位，就像先知一樣也不是；當主有需要的時候他會親自來設立使徒與先知；但是在教會的日常運作、甚至一代牧者更替到下一代牧者，我們都是延續使徒們所傳下的聖經教導，那就沒有必要設立使徒，我們也沒看到主再差派使徒。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 24 + 敬拜讚美 1/15/2023

敬拜讚美 1/15/2023 禱告 一生一世 所有的榮耀歸於祢 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

使徒行傳查考 24 與異端對抗 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們 使徒行傳 15:1~22 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

當福音遇見靈恩 16

當福音遇見靈恩 16 神的奧祕是如何安排的 這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會，使天上執政的、掌權的現在得知神百般的智慧。 以弗所書3:6~13 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

腓立比書的問安與結語（腓4:21）

腓立比書四章：20 願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠！阿們。 21 請問在基督耶穌裡的各位聖徒安。在我這裡的眾弟兄都問你們安。 22 眾聖徒都問你們安。在愷撒家裡的人特特地問你們安。23 願主耶穌基督的恩常在你們心裡！

 

到了這裡，保羅寫給腓立比教會的書信也要到了收尾的時候了，他在感謝了腓立比教會的弟兄姐妹對他的餽贈時，稱他們能夠饋贈，就成了極美的香氣，這是用聖殿裡香爐燒香、煙氣上騰如香氣上到神所在的天上去，是為神所悅納的。

 

因此，以弗所的弟兄姊妹們就用他們合神心意的行為、成為神所喜悅的祭物。祭物既然已經獻上了，那麼這裡面就有榮耀了，這榮耀當然就應當歸於神了。我們這些屬神的子民能夠成就出任何的美好事，都是要感謝神將我們塑造成為如此，因為我們乃是他手中的工作，是祂將我們造成如今的模樣，可以行出善事來。

 

神的大手支撐了這個世界的運轉，祂不僅僅是創造了萬物與我們，也揀選了其中的某些人；既然是揀選，就不是全部的人都是被揀選的，然後在被創造的基礎上，神再更進一步的塑造被揀選的我們，使我們脫離罪惡，成為聖潔，並叫我們能夠行善，就是神所預備叫我們行的善事（好事）。

 

神的揀選自然不是揀選所有的人，但是在多數的世代、也不是像在挪亞的時代那樣、神的揀選那時僅僅限於一家八口人。在我們的世代、在保羅的那個世代，神的揀選都臨到許多人的身上，在這裡面有猶太人，有撒馬利亞人，也有當時的外邦人，也就是羅馬人。

 

而這些同樣被揀選的選民們，會進行一個共同的相互的互動，那就是從問安開始，到彼此關愛，有的時候因為地緣的阻隔、時間的限制，問安、也就是致敬、是我們可以作的唯一的事，在這裡，在保羅的每一封書信中，都會有彼此問安的句子。

 

保羅向受信的人們問安，他是向基督耶穌裡的各位聖徒問安，也就是致敬的意思；不但是保羅向受信的人問安，在保羅身邊的眾弟兄（眾聖徒）也要趁這個難得的機會向遠地的受信的弟兄姐妹們問安，比較特別的是：保羅特別的提到在凱撒家裡面（的聖徒）也向他們問安。

 

是的，雖然中文和合本是說在凱撒家中的人問你們安，但是從原文中我們可以輕易的看見這是特指凱撒家中的聖徒，也就是說是在基督耶穌裡有忠心的人；當然，我想讀中文和合本的人也不會產生其他的誤解才是，都知道所指的就是凱撒家中的基督徒。

 

這就是說，保羅此時已經將基督教的信仰傳入凱撒的家中，這個凱撒家族也就是當今羅馬帝國的帝王之家，保羅是被抓來關押著等候審判的，為此還特別派了禁軍當中的軍士看守他，這裡面的軍士許多都是貴族出身，這也包括了帝王家的後進們（他們應該會特別忠心於王族）

 

這真是始料不及的發展了，皇帝雖然是反對基督教的（尼祿王），但是帝王家中的人卻也有信耶穌的了，可見這信仰是真實的，並且是有大能大力的。相信收到這樣問安與致敬的腓立比弟兄姐妹們，定當是更加感到慰藉了，他們對保羅的支持、他們在神面前的擺上，現在已結出奇妙的果子來了。

 

我相信收到這樣子的問安，在腓立比教會當中讀信的弟兄姊妹們，必然是饗起一陣歡呼聲，不但是他們要歡喜快樂，並且耶穌基督的恩，也必然如保羅所說的，會常與眾弟兄姊妹們同在，我們也要常常紀念這恩。我們在這裡查考腓力比書，也就到這裡為止，感謝讚美我們的主，願上帝也賜福給你們。

 

 

神所收納 所喜悅的祭（腓4:18）

腓立比書四章： 17 我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。 18 但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當做極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物。 19 我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足。

 

保羅的傳道旅程過得是很充裕和富足嗎？恐怕不是、他在宣教的旅程當中還需要抽空來編織帳篷來維持自己的生活、也有腓立比教會供應他，只是保羅的生活絕對算不上是富裕；然而我們有看見保羅抱怨嗎？真的是沒有，他甚至還說：但我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。

 

其實富不富裕，充不充足有很大一部分是決定於心態，除掉真的有吃穿不足的情況，其實多數人的生活還真的是足夠的；然而會有許多人抱怨他們的生活窮乏，比如說：我這件衣服已經穿了兩年了，手機也兩年沒換了，車子是七八年的舊車，我就真是真的窮啊。

 

那是真的匱乏嗎？當然不是，這樣的人他們所過的日子可是要比保羅甚至是耶穌要好的太多了，但是我們在世間所作所行的又是什麼呢？我們且不說耶穌了、祂是神的兒子；保羅所作的工作乃是世界上最偉大的工作，是要將拯救人的福音傳給萬民的，但是他所過的生活、所有的享受卻是最簡單的。

 

我們真的需要那許許多多的物質才能感到充足和富裕嗎？當然不是，我們有了吃的、還要好吃的；我們穿了保暖的衣服之後還要更漂亮的、更高貴的衣服；我們有了交通工具之後還要更好的交通工具，甚至是奢華的交通工具、好用來彰顯自己的身份地位。

 

人的慾望是可以無止無盡的，就算是成為富豪，比絕大多數的人更富有了，但是那就足夠了嗎？他們還想要建立起自己的商業帝國；那就算是真的有了國家的權力、甚至是大國家的權力，那就能夠足夠了嗎？不然、普京身為俄羅斯的總統，並且是有相當控制力的總統，領土已經是世界第一大的，他還是要肖想烏克蘭的土地，要發動戰爭來吞併更多的領土。

 

那就是一種不足的感覺，是永遠沒有止境的；反之，人若是學會了知足，就算是所擁有的不多，那也是可以滿足的，並且讓人生 不被慾望所奴役，而是將有限的生命與能力放在更有用的地方；這就是保羅所行的，他不以自己所有的不多為苦，反而是獻上所有的，為要滿足神的心意。

 

保羅很看重腓立比教會弟兄姊妹們的擺上，並不是因為他需要那些奉獻之物來充足自己的生活，他看是為弟兄姐妹所結的果子。要知道人可能要經過多少掙扎才能夠將自己所有的拿出來擺上、用在事工或者是宣教的上面，願神的心意得滿足。

 

保羅說：因為我從以巴佛堤受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納 所喜悅的祭物。這並不是說那些奉獻之物、那些金錢和食物、有多麼的美好，可以獻上給神來作祭物；保羅所講的是腓立比教會弟兄姊妹們願意擺上的心，他們願意為了保羅的事工擺上，而保羅的事工是擺上給神的。

 

其實神不需要我們的獻祭和擺上之物，神是富有萬有的，我們所能夠擺上給神的，哪一樣不是神先賜給我們的呢？但是神所要的是願意順服和體貼父神心意的兒女，當我們願意因為神的緣故捨了自己所有的，神就好像是收到兒女所送禮物的父親那般歡喜快樂，不是因為那禮物有多好、甚至是不怎麼樣的禮物；而是因為祂喜悅那願意為父親擺上的兒女，他們所擺上的真心。

 

保羅還和我們分享一個秘密，對於那些真心願意為神擺上的兒女，神是會還禮的，並且神所還的禮是更加寶貴的，這裡說「神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足」保羅所用的很肯定的語氣，而且神的榮耀和豐盛是很大很大的，神所還的禮，神給予我們所需用的是非常充足，超出我們的所求所想的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

腓立比教會的供給（腓4:15）

腓立比書四章：15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外並沒有別的教會供給我。 16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。 17 我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。

 

從保羅所寫給眾教會的書信中，我們可以看得出來他對腓立比教會可以說是有最多的稱讚的，從書信中所看出來的弟兄姊妹們的言行、他們的行事，也可以看得出腓立比教會的弟兄姊妹是非常的良善，也就是說他們是比較成熟的基督徒。

 

基督徒和基督徒，教會和教會有不同嗎？不都是耶穌基督的身體嗎？但是我們可以從保羅寫給各教會的書信當中，以及約翰在啟示錄裡所轉達的給七個教會的話，我們真的可以看出教會和教會之間，是有很大的不同的，而問題是，當你處在一個教會之中，你會不會感覺到我們跟其他的基督徒有什麼不同。

 

你說我們常說哥林多教會的基督徒需要長進，腓立比教會的基督徒這是很成熟，這樣會不會很不公平呢？因為一個教會裡面會有成熟的基督徒，也會有需要長進的基督徒、對不對？然而我們卻往往發現，教會裡面的弟兄姊妹們會有不同的靈命，但卻往往有相似的問題。

 

這怎麼說呢？基督徒應該是同感一靈的，我們的靈命增長乃是同樣依靠著聖靈，但是每個人成長的程度、所結果子的程度會有不同；然而教會也是人的聚集，而人的問題往往是會在人群中是會傳染的，不但是從耳濡目染，也會在人與人的靈之間互相感染。

 

比如說某教會當中出了一個或是幾個愛表現的弟兄或是姐妹，他們勇於在人前表現自己，並非是以他們的好行為或是出色的服事不經意的表現出自己，而是特意的展現自己。如果他們這樣的行為沒有被勸止，其他的弟兄姐妹們看到他們的展現、看到他們成功地吸引眼球，也會起來群起效法。

 

教會裡面有爭竟嫉妒比較的情況出現，或者是有驕奢淫逸的風氣起來，彼此吹捧的現象也會出現，這些問題都會在人群中傳染蔓延，在教會裡面也不例外；當出現了起初的破口以後、又沒有人阻止或是修復的話，那麼這些風氣就會蔓延到整個教會，而弟兄姊妹們也會以為這樣就是常態。

 

腓立比教會是很寶貴的教會，他們可能是避免掉許多壞的風氣才能夠保留下來、為保羅的宣教作後援；如果一個教會有驕奢淫逸之風出現，或是爭競嫉妒比較之風，往往都會是在會友的生活方面，而不會在會友的奉獻上面，因為撒旦不是傻瓜。

 

一個教會能夠這樣子的支持宣教，那可能都要影響到弟兄姐妹們的舒適生活了；如今許多教會的基督徒們住著大又漂亮的房子，開著又新又貴的車子，但是對於教會的奉獻卻很少，理由是生活負擔很重、還欠著債；他們為了享受可以欠債，但是到了奉獻時，欠債卻成了不奉獻的藉口了。

 

奉獻不多，那麼用於宣教的經費就更少了，從這裡的經文我們發現，原來除了腓立比教會之外，並沒有別的教會供給保羅，他特別講到就算當他在帖撒羅尼迦教會的時候，他仍然是需要腓立比教會的供給，這樣他才可以少織一些帳篷，多從事一些服事。

 

保羅將這些寫下來並不是要責備帖撒羅尼迦教會，因為保羅在那裡待的時間並不長，而那個時候帖撒羅尼迦教會正在草創的階段；他寫這封書信也不是要求或是鼓勵腓立比教會的弟兄姊妹們更多奉獻一點；保羅向弟兄姐妹們所要的並不是錢財，而是他們的靈命增長，能夠多結果子。願上帝幫助我們，讓我們也能夠像他們那樣多結果子，感謝讚美我們的主。

 

我靠著那加給我力量的，凡事都能做（腓4:13）

腓立比書四章：13 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。 14 然而，你們和我同受患難原是美事。 15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外並沒有別的教會供給我。

 

這裡又有一句有名的經文，也是常常被人引用的，「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」但是也往往被人錯誤的引用為「靠著那加給我力量的，我凡事都能做」雖然在語法上面這兩句話好像並沒有什麼分別，但是不可不說，這兩種句法在心態方面是有很大的不同的。

 

舉例來說、如果一個工具機連著電線，它的能力很大、但是卻總是掛念著自己所連著的那個電源線，它的活動範圍以及方向，總是要以電源為主。但是一個熊孩子，他可以各處招貓鬥狗，根本就忘記後面替他擦屁股的身形巨大的父親，他真的會以為他可以到任何地方去做任何事。

 

所以我們應當知道，我們確實有無比強大的力量做後盾，但是這個後盾也是有意志有主權，並且是我們的主人。所以我們的力量和能力是來自主，離了主我們什麼都不是；不僅僅是如此，甚至於我們存在的意義都是主所為我們立定的。

 

所以不要總想著我們可以靠著主給的力量、去做我們想要做的事；有的基督徒就想著要創業、要發展生意，就用這一句話來勉勵自己或是身旁的人，但是這真的是主會加給我們力量的原因嗎？恐怕真的不是。還有的牧者要建堂、要蓋大會堂，也用這句話來勉勵自己，有主的同在是一定會成功的。

 

但是就連教會的事也都不一定都可以套用這句經文，有的牧者建教會和會堂的目的不一定是出自於神，也有是出於自己於虛榮、或者是攀比，結果是將教會的財政嚴重的拖累，建堂完成之後使用率不足預期、或者是奉獻不夠維持開支，造成種種的囧境。

 

我們可以反過來看待這句經文，如果真是主所要做的事，那就一定會成功的；主可以用任何他所想要用的人來成就他所要成就的事工；主可以用別人、主也可以用我，我並不比別的人差。所以這句經文是對神工人很好的鼓勵，讓我們不要自卑，主要用他人能做的，我們也能夠做到。

 

但是在另外一方面也不讓事奉稍微有果效的神工人自大，儘管神所要成就的事工是一定會成功的，但是功成不必在我，不管是任何事工或是事情成就了，那都不是在於我們，而是因為在我們的背後、有神加給我們力量和能力，

 

保羅知道神的旨意是要福音傳遍地極，而他奉召所做的便是這個，他的奉召的過程並非是一帆風順的，而是充滿了各樣的艱難險阻的，但是因為那是神的旨意所要成就的事，儘管前路似乎是充滿了不可能，小小的個人或是地方的教會是要如何能夠撼動龐大的羅馬帝國，但是他仍是充滿了信心，知道那是一定可以成就的。

 

他也以此來鼓勵弟兄姐妹們，就算是在教會之中，就算腓立比教會是支持保羅的，恐怕也有人覺得保羅要去做的事是不可能的事情，他們支持保羅只是出於愛心，有可能是出於同情，覺得不管是做多做少，我們總要試著去出出一份力。

 

保羅告訴他們：你們所出的力，你們因為奉獻而少了享受，多了擔心，那就是在與我同受患難；這些絕對不是白白的犧牲，無謂的受苦；這定是會被主所紀念的，因此這是一件美事，到了天上乃是會得主所賜的榮耀冠冕的；願我們的弟兄姐妹也能明白這些，與他們同樣支持主所要做的事工，願上帝也賜福給你們，感謝讚美我們的主。

  

 

什麼景況都可以知足（腓4:11）

腓立比書四章：10 我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。 11 我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足或飢餓，或有餘或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。

 

在腓立比書的當中，保羅ㄧ再的告訴基督徒們，你們要喜樂！他自己更是歡歡喜喜的為弟兄姐妹禱告，也因為弟兄姐妹而喜樂；在這裡保羅又說：他靠著主大大的喜樂，也就是說是主使他喜樂的，大家還記得腓立比書信是一封監獄書信嗎、是保羅在捆鎖當中所寫的。

 

在這種情況底下，再加上有的同工自行離開他，自願留下來照顧他的同工又病了、且病得很重，必須將他送回腓立比，他不但是行動沒有自由而且還有各樣的困苦愁煩來煩擾他，但是保羅依然是靠著主常常可以喜樂，此時，主讓他想起弟兄姊妹們思念他的心，並且主也讓他大大的喜樂。

 

其實每一個基督徒都可以向主求這樣的喜樂，只要你能夠將世上的纏繞煩惱之事暫時拋在腦後，我們用心思想主的甘甜，向主的心靠攏；只要我們平日沒有行什麼可責備之事，主是很願意將這樣的喜樂賜下給我們；主是這樣的賜下給保羅，也是這樣子的賜給我，還有許許多多可以為此種喜樂做見證的信徒。

 

這喜樂是甘甜的，這喜樂是純粹的不帶有任何附加要求或是後果的，所有嘗過的人都會不斷的再回去領受更多；但是這又不是像毒品會上癮，因為當基督徒需要面對世界時，我們也還是可以面對世界，不會有任何沈溺於這種喜樂的現象。

 

這樣的喜樂很好，與主愉快的相處很好，但是還是有眾多的基督徒不知道要如何的才能向主領取這樣的喜樂，他們被世俗纏累的太嚴重了，當他們擁有很多很多、在豐富充足當中，他們要常常想著如何才能維持保有現有的、或者是才能賺得更多；

 

當他們所有的很少，處在缺乏窘迫當中，他們又為今天和明天擔憂，會擔心不夠、會因為自己所有的要比別人要少而怨嘆。當人是這樣的滿了思慮、或是處在忙錄之中時，我們就很難來到主的面前，就算是來到主的面前也沒有空在主的腳前坐下，享受主的同在。

 

保羅在這裡告訴我們：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足或飢餓，會有餘或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」大部分人覺得保羅很厲害是因為他能夠處卑賤，處缺乏、處飢餓的時侯還能夠知足；但是其實當人身在豐富之中也有身在豐富當中的問題；處在有餘和飽足當中，不但一樣不容易知足，也還有其它不同的問題。

 

真的，我們吃的飽足了再來到主的面前，我們就只想要睡覺，在靈裡昏昏沉沉的，連禱告也做不到，就像是門徒在哥西馬尼園的那一夜中一樣。我們所擁有的多了，我們就常常想要倚靠我們所擁有的，並且很難不掉入驕奢淫逸當中，還有一但嚐到了豐富的滋味，人往往就更加難以知足，總想是還要得到更多。

 

主不會攔阻我們到他面前來，主也願意將他的喜樂分享給我們，但是人往往會攔阻自己，進入向前到主的面前。如果你也想要嚐到主恩的美妙，得享主所賜予的喜樂；我們首先便是不要去作可責備的事情，先不說主會不會責備我們，我們的良心都會責備我們自己，這就會阻擋我們去到主的面前。

 

再來就是我們需要學會知足；人可以知足、那就是最好的讓我們放下慾望和思慮煩惱的辦法；這些事並非是我們想要去作就可以作到的；而是正如保羅所說的是有訣竅的；而每個人和每個人的情況又有不同，我們應當找到自己的問題和訣竅，常將自己擺放在知足之中，知足了再來尋求主，那麼我們就可以靠主常喜樂，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

美善的事我們要思念（腓4:8）

腓立比書四章：8 弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。 9 你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。

 

腓立比書來到第四章的下半段，也就是這個書信快要收尾了，保羅在此提醒弟兄姊妹們要常常思念什麼呢？不是要常常思念教會的建設，或是常常思念支持他的事工；保羅相信神會將這些事情放在弟兄姊妹的感動當中，保羅要弟兄姊妹思念一些美好的事。

 

像是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，好的德行，值得稱讚的；但是保羅真的是因為這些事是美善的、就要弟兄姊妹來思念它們嗎？其實是這些事、或者說是行這些事的人是神所喜悅的，所以保羅才教弟兄姊妹們常常思念這些事。

 

神為什麼喜悅行這些事的人呢？那是因為這些事情的本質和神的本質是相通的，因此神喜悅這樣行的人是和諧無違的；我們的神是值得稱讚的，所以我們應當稱讚他。也是因為神喜悅行這些事的人，所以神所造的人就開始稱這樣的事是美善的。

 

在世間還有很多事被世人稱為是好的，例如能征善戰的將軍因為能保衛國土、擴張主權，因此也會被人稱讚；國君或者是大商人可以帶領人改善生活或是致富，也是會被人稱讚；大文豪或是影視的導演，可以創造偉大的作品，讓人感動，也會得到人的稱讚，但是這些能力或是性質，就沒有被保羅列入要留意的部分，因為人的能力並不能得著神的喜悅。

 

有的人可能會懷疑：真的是像我所說的這樣子的嗎？難道神不喜悅祂所造的人是有能力的嗎？是的，神喜悅祂所造的人是擁有能力的，但是要看看是在什麼方面。我們可以看到詩篇147篇10-11節「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」

 

某一些世人所追求的能力與性質其實並不能夠進入神的法眼，如果是要追求智慧與能力的話，世上沒有任何事物能夠超越神的智慧與能力的，而人所謂的智慧與能力，往往在成就某些建樹的同時，也還會破壞神為世人所設計的平衡罷了。

 

所以什麼樣的能力和特質會得著神的喜悅，這需要有由神所賜的智慧才能參透，我們也無需擔心或是思考到底是什麼樣的特質才能討神喜悅，神已經透過祂的啟示讓我們能夠明瞭，祂也透過使徒讓我們能夠看見經文；也就是說祂有給我們這些知識、也給我們見證。

 

感謝主，保羅不但告訴弟兄姐妹們有哪些是要常常思念的，這些真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，好的德行，值得稱讚的，使徒保羅不但可以教訓弟兄姐妹們，還可以讓弟兄姐妹們看他自己的見證，就是說他所說的 教的，他也能活得出來。

 

這是何等重要的，基督教的這些教導並不是在唱高調，世上的很多老師教人時自己常常都作不到或是作不好，如果教的人自身都做不好，那麼學的人要能夠學好的希望也基本上是沒有的；基督教不同，首先我們的主自己就以身作則，把神的道為我們見證出來，而神所設立的使徒也是能夠經歷神的大能，而能夠將這道，在自己的身上也活出來。

 

所以這都是可以作到的，神也應許，當我們好好思考這些事、而且要去行、並不是要我們已經做到以後，那賜平安的神就必會與我們同在；這就是說神就會賜平安給我們，並且也與我們同在、幫助我們，那麼神的各種保守和恩典，也都會臨到我們的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你。

 

 

使徒行傳查考 23 + 敬拜讚美 1/8/2023

敬拜讚美 1/8/2023 我心堅定於祢 輕輕聽 醫治我 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

使徒行傳查考 23 我們進入神的國，必須經歷許多艱難 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主 使徒行傳 14:19~28 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

當福音遇見靈恩 15

當福音遇見靈恩 15 神的奧祕是如何安排的 這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會，使天上執政的、掌權的現在得知神百般的智慧。 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神（腓4:6）

腓立比書四章：4 你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！ 5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。

 

今天所要講的經文是第6、第7節；除了要靠主常喜樂之外，我們在地上也還會有真正的需要，雖然說我們的生命是在神的手中被保守的，在天上 祂也為我們預備了安穩的基業，但是在地上我們的日子也還得過下去不是，常常的缺乏是會影響我們的身體以至於心靈的。

 

保羅說：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。這就是說我們作為基督徒，有向神禱告和訴說的權利，當然除了禱告祈求之外，對於神給我們的恩典和給我們的幫助和賜福，我們也應當要以感謝來向我們的神表示。

 

中文翻譯裡所說是應當，但是原文中有直接的命令句或是教導我們這樣作的意思；這不是看我個人的喜好；比如說如果我是內向不喜歡和人溝通、那我就不和人說話，那我喜歡享受自我，那我就不向神禱告，也不必向神求什麼，這是我的個人選擇嗎？

 

你怎麼對待朋友是您個人的選擇，喜歡的時候就多和朋友溝通一些，心情不好的時候就多封閉自我一些；但是當來到工作場合，向老闆或是主管匯報的時候就不是個人的選擇、而是必須的。那麼神要比我們的老闆還要高出甚多，老闆給我們的是工資，而神乃是給我們生命。

 

並且神是救贖我們的，給我們新的生命，那神誡著使徒給我們啟示，告訴我們要常禱告、祈求、感謝，那就也不是個人的偏好和選擇、而是必需的了。事實上我認識不少的基督徒，他們說他們自己是內向的，比較少與人溝通，但是他們在禱告上可能做得比任何人都多。

 

所以不要再說自己現在很好、也沒有什麼想要求的，那我就可以不禱告，我們向神禱告是必需的內在屬靈行為，基督徒不禱告或是甚少禱告，那就很難連於主、少在主的裡面；我不是說那種形式上儀式上的禱告，例如禱告會那種，而是基督徒一定要有連於主的禱告。

 

並且禱告祈求是有用的，我不是主張那種信主就是為了圖主的賜福、寄望於主為我們解決生活中困難的基督徒；然而、我們雖不是為了貪圖世上的事物、當我們真的在生活當中遇見困難時，我們向主禱告祈求，如果那也是符合神的心意的話，那神是會幫助我們的。

 

當然往往神也並不是依照我們所想的方式來幫助我們，因為我們的神是真神是活神，我們的禱告並不是像對著一個樹洞來訴說我們的問題而已；樹洞是死的、它不會有任何的反應，我們向樹洞說話只是發洩，然而神卻是活的，不但是活的而且是富有大能的。當我們奉主的名禱告時，祂聽得見我們的禱告；並且他向我們所存的乃是賜福的意念而不是降災禍的意念。

 

真的有的時候、神就伸出他的手來幫助我們，當然神沒有應許每一次每一種禱告神都應允，但確實有的時候祂會幫助我們。在這裡保羅告訴我們，當我們將我們的心意告訴神的時候，神會賜我們出人意外的平安、在基督耶穌裡保守我們的心懷意念。

 

怎麼說呢，那是一種我們連於主以後所得的平安，當我們在地上有困難有需求的時候，我們以禱告連結與主，祂就讓我感受到：我們在地上經歷這些 並不是孤孤單單地獨自在承受，我們乃是有主在陪伴我們的，不論是否有額外的恩典賜給我們，但是只要知道有主與我們同在，我們就有平安，我們的心懷意念就得以被保守，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

當在主裡常喜樂（腓4:4）

腓立比書四章：4 你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！ 5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。

 

這又是出自腓立比書的著名經文，短短的一部腓立比書出了那麼多常被眾人所引用的著名經句、作為教內的勵志經句，但是整部經書卻少被基督徒完整的讀過，能夠知道保羅在腓立比書到底要和信徒們溝通些什麼，這是件很可惜的事。

 

保羅要這些弟兄姐妹們常喜樂，不是因為腓利比的教會有什麼特別的好消息，而是就是要靠著主常喜樂，我們應當思想我們和主是有關係的，我們所認的這位主已經得勝了、不僅是得勝了這個世界，也是得勝了死亡；他不但是得勝，而且是得勝有餘，他必要再來迎接我們。

 

說真的，基督徒之所以可以常喜樂不是因為我們的主給我們提供什麼保佑，不是說我拜他、他就讓我生意興隆財源廣進，也不是說我拜了他他就保佑我平平安安無災無病。我們的主讓我們喜樂乃是因為他給我們的確據，讓我們知道他所賜給我們的，是沒有任何人可以奪去。

 

人可以殺我們的身體，奪去我們所有的田產和房屋，但是主所賜給我們的生命卻不會死亡、不會失去；他為我們在天上所預定的產業，也沒有人能奪去。保羅在提摩太後書寫著：「我也受這些苦難，然而，我不以為恥，因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1:12）

 

所以保羅要弟兄姐妹們要靠主常喜樂，要知道我們的喜樂或是情緒並非是繫於地上的資源或是財富，既然如此，我們對於這些地上的事物所抱持有的態度就和世人不一樣；世人為了爭奪這些世上資源和財富甚至可以拼命，而我們的主卻說「人若賺得全世界，卻賠上生命、那又有什麼益處呢？」

 

更糟的是：世人還不知道他們若失去的地上的生命、那也沒有其它的生命留給他們，那就是真的要滅亡了。而基督徒卻不然，我們知道我們最寶貴的乃是主為我們持守的永遠的生命以及天上的產業，而地上的一切，包括我們的身體、包括我們的一生，也只不過是在地上的過客、是暫時性的。

 

這並不是什麼出世的思想，我們在地上有生命、有財富、有家人，那也是神所賜給我們的，是給我們享用的；神所給我們的我們並不會拒絕，但是也犯不著為這些暫時的事物來拼命、來爭奪。這讓我們在地上的生活態度就和世人不一樣。

 

再者，我們知道我們有神，而且一切都是神所造的、這包括我們自己的生命，包括神要賜給我們的生命；並且我們並不配得這個因神的恩典所賜下的生命，有了這些認識，基督徒在世上的態度就和世人不一樣，他們覺得他們所有的 都是靠努力掙來的，而我們知道這些全都是恩典。

 

因此基督徒有謙讓的心，那是一點也不奇怪；保羅所用這個謙讓的詞，在希臘語系裡是有居於中道的意思；基督徒因為有神所啟示的道，我們的認識和態度就是會好像是居於中道（但是萬事並非是居中就是對，而是人的妄想和消極也往往在中道的兩側）

 

基督徒所顯出來的，就是這樣的謙和謙讓的態度，不將功勞歸於自己，也好似不爭不求，；但卻又不消極、而是積極地面對神所給我們的生活和生命。這是神教導我們的，這並不是遙遠的未來，永遠遙遙無期的末世，事實上，主的再來已經近了，願神憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

在主裡面同心（腓4:2）

腓立比書四章：1 我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。2 我勸尤阿迪婭和循都基要在主裡同心。 3 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。

 

保羅在講到了你們應當靠主站立得穩之後，又講到的兩個女人的名字；通常在保羅的書信最後，都會提到許多同工的名字，但是仔細的看看，這裡還沒有到問安的部分，事實上在腓立比書信當中並沒有像其他書信之中那樣的點名問安。

 

那麼保羅提到這兩位女同工是什麼目的呢？原來是要回應你們要靠主站立得穩而舉的例子。他說你們就是我的喜樂我的冠冕，只是你們也應該想著要靠主站立得穩；這就是說保羅對於腓立比教會的弟兄姊妹們都很滿意，只是有尤阿迪婭和循都基，這兩位都是姐妹、也都是同工，但是保羅對他們有些擔心。

 

因為明顯的、她們兩人在主的事工上面並不能夠同心，不但現在不是同心的，顯然這種現象已經存在許久，否則保羅也不必特別在書信當中提出勸勉，要知道當時的書信往返可都是要幾個月的時間；就是這樣的一提，她們兩個人的名字可就是名留千古了、只可惜留的不是好的名。

 

為什麼同樣是作主工的人會不同心呢？不是說基督徒應該同感一靈嗎？是的，但是並非人人都是屬聖靈的，許多人也都還是有屬肉體的部分，而肉體還在與聖靈爭鬥著，這樣的事很常見，不僅僅是在基督徒之間很常見，在同工當中，在傳道人當中也是會有的。

 

保羅在這裡並沒有選邊站，他乃是勸這兩個女人要彼此同心；有的時候不能同心的原因是有一方不能順服聖靈，因此就不能與順服聖靈的那一方同心；但是也有的時候是兩個人都不能順服聖靈，那麼肉體裡面的爭競嫉妒比較就跑出來了，有了這些、那人就不能同心了；不但在一件事上不能同心，而且往往彼此針對，結果就是彼此在每一件事情上面都不能同心。

 

我想保羅所指的就是這種情況，為什麼我這樣說呢？因為保羅要求那些真實同負一軛的，都要能夠出來幫助這兩個女人。既然有真實同負一軛的，那相對的，也就有不是真實同負一軛的；這就是她們兩人的景況，她們也都在福音上曾與保羅一同勞苦，但是他們如此作的原因、有可能只是要力求表現要壓過對方，

 

這並不表示她們在福音上面所做的工作都是徒勞的，神有時也用這樣的人、用他們所做的事；但是神的心意也還是要她們能夠有過則改之，要不然到了最後名字是否是被記載在生命冊上也是未可知的，當然在尤阿迪婭和循都基的例子上，想必她倆在弟兄姐妹們的幫助之下最終也是能夠在主裡面同心的，他們的名字還是被如保羅所說的是記載在生命冊上的。

 

我們作傳道人、作主工人的，不要以為我們為主勞苦就為我們賺得了前往天國的門票、名字必被記載上生命冊上。要知道光是為主勞苦並不能保證我們得到主的讚賞，我們也需要為主忍耐，為主作鹽作光，還不能夠失去了起初的愛心，也就是要按著主的心意，愛神愛人。

 

這不是簡簡單單的要求，這是要我們學習主自己的榜樣，主以自己作為榜樣，也用他的話語教訓我們該如何行，他曾告訴我們不好爭論誰為大；使徒們在主被賣之前還在彼此爭論誰為大，但是在聖靈降臨之後就能夠彼此同心、為主作見證了。

 

看似要求雖然眾多，但是主也不會輕看曾為了他勞苦的人，主也必定紀念那些曾為他的工作所付出的勞苦，神也要讓萬事互相效力，也要使用我們周圍的人來幫助我們，來挽回我們，不讓我們終久就留在肉體的情慾當中，只是我們也要願意接受這樣的幫助；願神幫助帶領我們，感謝讚美我們的主。

 

 

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你們就是我的喜樂、我的冠冕（腓4:1）

腓立比書四章：1 我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。2 我勸尤阿迪婭和循都基要在主裡同心。 3 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。

 

對於一個傳道人來說，他最大的喜樂是什麼呢？我想這和一個母親將一個新生命帶來這個世界是一樣的，本來世上並沒有這個生命，有一天突然發現可能有了；但這並非是孕育生命的目標已經達成了，而是辛苦的開始，這個孩子要經過好幾個月才能生下來，而生下來之後也只是第一階段而已。

 

在以前，剛生下來的孩子是很容易夭折的，小孩子生下來以後還不能吃大人所吃的乾糧而必需要喝奶，可能要到一歲以上才能斷奶（早年沒有嬰兒食品），斷奶之後這孩子也要學爬、學走、還要學會跑跳和抓捕東西，要學習操作勞動等等。

 

一個基督徒的新生命也是這樣，人從不信神到相信有神，到認識耶穌就是基督、是救主，因而在眾人面前受洗宣告耶穌基督為救主，這好像就是嬰兒從胚胎到成形、再經過產難而呱呱落地。對於一個新的基督徒來說，信是一切的開始，受洗只是這個生命在世上落地而已。

 

基督徒的生命要成長，他必須要認識真理，因為這是神的旨意；保羅在以弗所書第一章9節中就說「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘」；除了認識真理之外、基督徒的生命也應該會產生變化，應當會有與與信心相稱的行為。

 

小孩子的生命力和能力是不容易一眼就看得出來的，但是身量卻是顯而易見的；一個基督徒的信心也是肉眼不容易看見的，但是行為則是確實可以看到的；傳道人怎麼知道一個信主的基督徒已經成長，在得救和成聖的路上能夠走得穩呢？就是可以看出他是否已經有與得救的恩相襯的行事為人。

 

一個有經驗的傳道人如保羅，他會為人受洗得救而歡喜，但是還是會繼續關心他們，留意他們生命長成，還會常常擔心他們，甚至為他們流淚、不住的為他們禱告，像是他為哥林多教會的信徒所作的那樣。而唯有看見了一個教會從長老到信眾，都能夠在真理上紮根的穩，對生命對弟兄姊妹們有愛的行動，保羅才能稍稍的有所慰藉，才會產生滿足的喜樂。

 

很小的孩子、他們生命中唯一的任務就是要讓自己的生命長大，他們能夠吃能夠睡能夠長大，父母看到他們這樣就歡喜快樂了；但是等到他們的生命再成長些，他們就要開始做家務活了，對於父母所做的他們也要能夠給予一些幫手，這才是生命成熟的象徵。

 

而腓立比教會顯然就是一個這樣的教會，他們差派人出來幫助保羅，支持保羅的事工，保羅說他們是同心合意地興旺福音（本書 1:5）看到由自己所操辦的教會能更成為這樣，保羅說：你們是我的喜樂，是我的冠冕，他知道他在腓立比教會的工作是真的有果效的。

 

腓立比教會是一個成熟長大的教會，然而這不是說他們就一點問題都沒有了；保羅還是要提醒他們要在主裡面站立的穩，只是保羅也不必在事事上都為他們操心，擔心一放手他們就會跌倒、像那些嬰孩一般；或是時常淘氣闖禍，如同哥林多教會那般。

 

我們在主裡面的生命是在哪一個階段？是初成長還在吃奶？還是已經開始吃乾糧了，能夠開始明白道理了；還是已經可以行走的穩，可以在宣教上出份力了；甚至是已經可以幫助他人，培養出下一代的新信徒、也幫助他們成長？願神幫助我們，引領我們的生命成長，感謝讚美我們的主。

 

 

天上的國民（腓3:20）

腓立比書三章：20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。 21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

 

保羅說了基督徒要注意言行，也要那些效法他的受信者、應當要留意照我們榜樣行的人；這是明白的告訴我們信主成為基督徒的人也會有各種問題，有的人甚至成了十字架的仇敵，要教內的長老和牧者要多關注他們的行為，如果能夠挽回要挽回，如果不能夠挽回只要弟兄姐妹們遠離他們。

 

有的人模仿保羅要去傳道、要建立自己的團隊；但是結果卻是自己沉淪了，他們所行的是為了自己的肚腹，會去誇耀自己有多麼的成功，教會起了有多大間、有多少人來跟從自己。這不是只有在保羅那個時代而已，就連今日還有人去四處活動、爭取有機構給他使徒的稱號，爭取和地方人物或者是政要來合影留念，這些都是地上的事。

 

保羅要聽從他的人知道，他提醒他們說：我們乃是天上的國民，這不是要他們自高，說我們乃是高人一等；而是要人自空，如果是天上的國民那就不要這麼強烈追求地上的事、或是巴結地上的掌權者。要知道我們的主乃是耶穌基督，他現在雖然不是在地上掌權，但我們乃是在等待他的再來。

 

他的國權不是地上的國權，他的國度不是地上的國與國，我們既是他的國民，既然要等待他的再來，那我們所應該注意的事與所最關注的事也不是地上的事。更不可以為了地上的榮耀、地上的利益而損失或是虧損了天上國度的榮耀。

 

舉一個世人都能明白的例子，就好像一個商界的重要人物，最講究的就是信用信譽；他會不會有一天和小孩子們玩遊戲，就在遊戲中使用欺騙反悔、不講信用的手段？如果他用這些手段贏得了一些利益，比如說一些糖果；那麼這個利益划得來嗎？他在孩子們當中的行事會不會被人看見了就傳到商場上去，以後人就懷疑他的誠信呢？

 

神的國度是聖潔公義的，我們如果在地上為了建堂就去侵吞寡婦的家產，那樣合適嗎？前幾年就有在台灣的牧者鼓勵弟兄姐妹們建堂奉獻，就說你今天奉獻多少，神必十倍的賜福與你；結果就有受害者奉獻幾百萬（台幣）並期待他在股市能夠大賺；

 

結果是他奉獻了之後在股市裡大賠，他才恍然大悟是被騙了；他又跑回去找教會要回所奉獻的金錢，教會也不肯退還給他，他就因此成為離教者，並且把這件事在網上鬧得沸沸揚揚的。這豈不就是為了地上了利益而虧損了天上的榮耀了嗎？

 

有什麼地上的事是值得虧損天上的榮耀而還要去做的嗎？就算是為了自己的身體、唯一的身體也都是不值得的；保羅說我們在地上的身體乃是卑賤的身體，這是必朽壞的；保羅說神為我們在天上所預備的身體，雖然可能是形狀不同，但是乃是與他榮耀的身體相似的。

 

是如何的形狀不同？這裡面留給我們很多的想像，這也是極大、不叫我們現在明白的奧秘；但我們只要知道那真是榮耀的，是要超過我們這被稱為萬物之靈的身體的；從主復活後向門徒們顯現時，我們看見他有榮耀的身體，是不能朽壞的，也是不受門窗牆壁限制的。

 

沒有什麼地上的事是能比得上在天上的榮耀，我們作為在基督裡有盼望的人，更要將眼目放在那天上的主，可以為了他而輕看我們在地上所受的一切羞辱和苦楚，向著他所給我們立定的標竿直跑，直到見主面的那一天，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

 

 

留意看那些照我們榜樣行的人（腓3:17）

腓立比書三章：17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。 18 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們。 19 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹！他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。

 

保羅在這裡提出了一個效法鏈的概念，保羅說弟兄姐妹們、你們要效法我。這是蠻大的口氣、但也不是那麼的大，因為腓立比教會可以說是保羅一手所創辦的。但是即便如此，效法也不是按照年資來的，信主年資少的要效法年資深的。

 

其實這可不是保羅弟第一次寫信、要弟兄姐妹們效法他，在哥林多前書中，保羅也要求弟兄姊妹們效法他；只是在哥林多書信中、保羅可是給出了理由，他說「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前11:1）保羅是因為他對自己效法基督甚有信心、才會要求弟兄姊妹們效法祂。

 

除了要弟兄姐妹們效法保羅，保羅也知道這些收信的弟兄姐妹們也會和他一樣、會成為別人效法的對象。這是每一個基督徒都要準備好要的；或許現在我們只是新加入教會小弟兄，但是我們在教會中也會成長，非常可能到了最後我們都成為弟兄姊妹中的長老。

 

或者我們已經是了、不然將來也會是新進的弟兄姊妹們效法的對象；保羅要我們也要留意看那些照我們榜樣行的人。為什麼呢？這裡面有兩種原因，第一個原因是要自我查看一下，我們留給他人的榜樣，在別人的心目中到底是什麼。

 

有的牧者或是長老，他們傳的道很正統，行事為人也不太差，但是就是在出入和言行之間帶著一種派頭，喜歡在主日的時候穿著正式的服裝，手裡抱著一本大大的聖經，在聚會出入口的地方直挺挺地站著，迎接弟兄姐妹；結果有的弟兄姐妹在著裝上學他，或者也去買一本大大的聖經帶著。

 

這些事我們是可以觀察得到的，那我們就可以自我省察，是不是我們有些太注重外在的作派、其實這可能是源自我們心中的驕傲；保羅讓我們留意那些效法我們的，一方面可以讓我們檢討自身的毛病，另外也可能可以幫助他們，改掉那些錯誤的效法，要將眼目放在更值得效法的事情上。

 

有一個神學院的老院長，他每次在講道時、每逢要講重要的話語時都要清清嗓子，發出連序的兩聲喉聲；有一次他就發現他們神學院的學生，很多人也在開始學他這個習慣；他就非常難過，有一次趁著他對眾人講話的機會，他就告訴大家 他是因為曾經患有肺病、因此多痰，才會有這個清嗓子的習慣；他清清楚楚地對大家講，你們身體好好的，可以講話聲音宏亮，幹嘛效法我這個有病的老頭子呢？

 

所以我們要效法人，包括效法保羅，是要效法他們身上像基督的地方。雖然我們有聖經裡的記載讓我們知道耶穌的言行，但是我們畢竟沒有親眼見過主，有的時候我們也要看見有人 把某些事給行出來，才會明白原來聖經上所記載的耶穌的言行就是像這樣。

 

我們效法人、不是要效法他們身上的老我、或者是世界上的東西。我們身為人，就算是老基督徒或是長老也可能留有一些不完全的地方，這是無可厚非的；我們也無法管制他人是怎麼看我們，他們眼中所看到的是我們的哪一部分；所以我們要留意他們。

 

如果我們找出問題的癥結所在，那我們可以告訴他們幫助他們；別人勸他們的話他們可能會聽不進去，但是如果我們是他們的效法的對象，那麼我們所說的話、給他們的勸告，在他們心中應該是還有一點份量的；願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。